#Sarhad

[lastofthe20thcenturygirls]

it's always i love you and never dosti ke alava bhi kuch rishte hote hai... kuch rishte jo hum samajhte nahi... kuch rishte jo hum samajh na nahi chahte (choobh to nahi raha)... kuch rishte jinka koi naam nahi hota sirf ehsaas hota hai (choobh to nahi raha) ...kuch rishte jinki koi deewar nahi hoti sarhad nahi hoti (choobh to nahi raha) ...aaise rishte jo dil ke rishte hote hai pyaar ke rishte hote hai mohabbat ke rishte hote hai (choobha? mujhe bhi <3)

#this scene makes me go feral #only a shahrukh and kajol scene could still have THIS much effect on me after fucking 21 years #kabhi khushi kabhie gham #k3g #srk #shah rukh khan #kajol devgn #bollywood #desi tag #they set my expectations too high good thing nobody on this earth has the bad luck of falling for me 😂

[ohzaalima]

its always ily and never "sarhad par ek aisa shaqs hai jo apke liye apni jaan bhi de dega" veer pratap singh the man that you are you are THE standard

#indian cinema #shah rukh khan #bollywood #srk #movies #desiblr #veer zaara

[ecoamerica]

Watch the American Climate Leadership Awards 2024 now: https://youtu.be/bWiW4Rp8vF0?feature=shared

The American Climate Leadership Awards 2024 broadcast recording is now available on ecoAmerica's YouTube channel for viewers to be inspired by active climate leaders. Watch to find out which finalist received the $50,000 grand prize! Hosted by Vanessa Hauc and featuring Bill McKibben and Katharine Hayhoe!

#ACLA24 #ACLA24Leaders #youtube #youtube video #climate leaders #climate solutions #climate action #climate and environment #climate #climate change #climate and health #climate blog #climate justice #climate news #weather and climate #environmental news #environment #environmental awareness #environment and health #environmental #environmental issues #environmental justice #environment protection #environmental health #Youtube

[shurveer]

Sarhad paar se aapke kaano tak...

Insta ki reels mein barbaad hua ek aur masterpiece gaana

Koi na ab naach lo ispe thoda🕺🕺💃

#late night tumblr radio #Spotify

[bollywoodirect]

23 Years of Refugee (30/06/2000)

"Panchhi nadiya pawan ke jhonke, Koi sarhad na inhe roke Sarhade insano ke liye hain Socho tumne aur maine kya paya insan hoke"

Refugee is written and directed by #JPDutta. It marked the debuts of #AbhishekBachchan and #KareenaKapoor. The film also starred #JackieShroff, #SunielShetty, and #AnupamKher. Songs by #AnuMalik and #JavedAkhtar.

#refugee (2000) #abhishek bachchan #kareena kapoor #kareena kapoor khan #j p dutta #jackie shroff #suniel shetty #anupam kher #javed akhtar #anu malik

[sankalpsometimes]

har ek baat pe kehte ho tum ki mere liye tum kya ho,

ab kaise btaun tumhe ki tum mere liye woh sab kuch ho jo maine manga hai

tumhare liye ab kitne aur sabdh likhun, mai likhne baithta hoon toh ab tumhare khyaal likhne nhi dete,

aanken band karlun toh sheeshe si saaf tumhari hassi dikhai deti hai, bheed meh bhi bas tumhara hi chehra dhundhta hoon,

tumhari aanken sard ki dhoop ke jaise mujhe dekhti hai,

tum nayaab itne ho ki mere sabdho ka koi wajood nhi rha,

akele kamre meh tumhe nhi tumhari hassi, tumhari baatein aur tumhari saanson ki lay ke baare meh socta hoon

mai tumhare intezaar meh tumhe shayad tumse jyaada jaan gya hoon,

mai tere liye sarhade chal ke aaunga bas ek baar hass ke dekh lena tum

[wordofheart3]

Dilon ke biich na divar hai na sarhad hai

dikhai dete hain sab fasle nazar ke mujhe

~ZAFAR SAHBAI

दिलों के बीच न दीवार है न सरहद है

दिखाई देते हैं सब फ़ासले नज़र के मुझे

#poetry #shayri #urdupoetry #hindi shayari #shayari #urdu shayari #mohabbat #wordofheart #quotes

[dumbestlaw]

Ek Ghazal

Suno, Ek Ghazal Likhi hai Tumhare Naam par,

Kabhi Fursat Mile toh Sunne Aana.

Tum Aaogi toh Dekhogi, Ki Kuch Badla Nahi hai,

Main bhi wahi hun, ye ghar bhi wahi hai,

Tum aaogi toh dekhogi,

ke jab meri beparwahi se fenki hui kitabon ko tumne

narazgi se mez par sajaya tha, ab bhi wahi hai,

kisi ko haath nahi lagane diya hai maine

Ki jo tumne meri diary main, two harf likhe or dil ki Sarhad se sajaye the,

Tum aaogi toh dekhogi,

Ke tum aaogi toh dekhogi ke kuch badla nahi hai,

Bas kuch badla hai toh who diary, jiske aakhri panne par,tumhare naam ki Ghazal Likhi hai

Fursat mile toh padhne aajana.

#My writing #poem #Urdu Poetry #urdu ghazal #hindi kavita

[indiejones]

INDIES TOP 136 FILMS OF SOUTH ASIAN CINEMA’S 2 GREATEST ACTRESSES - MEENA KUMARI (77 FILMS) & SUCHITRA SEN (59 FILMS) !

A separate Indie playlist, to honour the 2 most popular, highest acclaimed, & widely regarded greatest of all actresses, of the entire Indian & South Asian diaspora – Meena Kumari & Suchitra Sen ! 2 very different actresses in style & school, yet that imbibed the same core depth & ability to penetrate audience imagination & leave them blessed with new vibrant spirit & higher ethos, & even greater admiration for the feminine energy in art. That combined with their eclectic body of work encompassing, one imagines an entire spectrum of female art & life in society at it’s very finest. And even where Hindi audiences at Indies may’ve had a fair taste of Meena jis’s work already, from the various decades lists on Indies Yt page, a great time to view it all in never-before singular artist-based perspective, as well as get enlightened on, in Indie reckoning, the 2nd greatest screen-pair of Indian cinema, Uttam Kumar & Suchitra Sen, the eternal royalty of Bangla cinema for no lesser than 3/4th century, a screen-pair that single-handedly redefined Bangla cinema & raised it to the highest respect & hysterical adulation back in 1950s & 1960s, amassing a veritable treasure house of ‘soul cinema’, a diamond era in Bengali motion art, that saw them competing for highest accolades with no lesser than Satyajit Ray’s brand of ‘life-defining movies’, a divine screen-pairing with Uttam that btw forms nearly 3/4th of Suchitra ji’s life work too. Watch the greatest, in their finest!

Voila ! - 1. .Pakeezah (1972) 2. .Sahib Bibi Aur Ghulam (1962) 3. .Daaera (1953) 4. .Bhabhi ki Chudiyan (1961) 5. .Baiju Bawra (1952) 6. .Musafir (1957) 7. .Grihadaha (1967) 8. .Sandhya Deeper Sikha (1964) 9. .Uttar Falguni (1963) 10. .Deep Jwale Jaai (1959) 11. .Phool aur Patthar (1966) 12. .Dil Ek Mandir (1963) 13. .Dil Apna Aur Preet Parai (1960) 14. .Bahu Begum (1968) 15. .Dushmun (1971) 16. .Datta (1976) 17. .Mamta (1966) 18. .Daana Paani (1953) 19. .Aarti (1962) 20. .Chitralekha (1964) 21. .Fariyad (1971) 22. .Saat Pake Bandha (1963) 23. .Nabaraag (1971) 24. .Devi Chaudhurani (1974) 25. .Majhli Didi (1967) 26. .Devdas (1955) 27. .Harano Sur (1957) 28. .Har Mana Har (1972) 29. .Bheegi Raat (1965) 30. .Sagarika (1956) 31. .Alo Amaar Alo (1972) 32. .Hospital (1960) 33. .Chaowa Paowa (1959) 34. .Megh Kalo (1970) 35. .Smriti Tuku Thak (1960) 36. .Mere Apne (1971) 37. .Sharada (1957) 38. .Sanjher Pradip (1955) 39. .Noorjehan (1967) 40. .Suryatoran (1958) 41. .Champakali (1957) 42. .Amar Bou (1956) 43. .Baharon ki Manzil (1968) 44. .Kaajal (1965) 45. .Madhosh (1951) 46. .Trijama (1956) 47. .Bhalobasa (1955) 48. .Shapmochan (1955) 49. .Ekti Raat (1956) 50. .Sabar Uparey (1955) 51. .Agni Pariksha (1954) 52. .Halaku (1956) 53. .Footpath (1953) 54. .Bhagaban Srikrishna Chaitanya (1954) 55. .Chandranath (1957) 56. .Parineeta (1953) 57. .Magroor (1950) 58. .Bombai ka Baboo (1960) 59. .Bandhan (1956) 60. .Subhoratri (1956) 61. .Indrani (1958) 62. .Kamallata (1969) 63. .Yahudi (1958) 64. .Ghazal (1964) 65. .Miss Mary (1957) 66. .Pinjre ke Panchhi (1966) 67. .Baadbaan (1954) 68. .Chirag Kahan Roshni Kahan (1959) 69. .Farishta (1958) 70. .Sajghar (1955) 71. .Sahara (1958) 72. .Chandan ka palna (1967) 73. .Mejo Bou (1955) 74. .Pranay Pasha (1978) 75. .Aladdin Aur Jadui Chirag (1952) 76. .Gomti ke Kinare (1972) 77. .Rajlakshmi O Srikanta (1957) 78. .Chandni Chowk (1954) 79. .Satta Bazaar (1959) 80. .Zindagi Aur Khwab (1961) 81. .Kinare Kinare (1963) 82. .Priyo Bandhabi (1975) 83. .Benazir (1964) 84. .Shilpi (1956) 85. .Sarhad (1960) 86. .Adl-e-Jehangir (1955) 87. .Ora Thake Odhare (1954) 88. .Shatranj (1956) 89. .Savera (1958) 90. .Main Chup Rahungi (1962) 91. .Shararat (1959) 92. .Sanjh aur Savera (1964) 93. .Akeli Mat Jaiyo (1963) 94. .Abhilasha (1968) 95. .Bipasha (1962) 96. .Ilzaam (1954) 97. .Saptapadi (1961) 98. .Bandish (1955) 99. .Ek Hi Raasta (1956) 100. .Azaad (1955) 101. .Naya Andaz (1956) 102. .Madhu (1959) 103. .Veer Ghatotkacha (1949) 104. .Balaygras (1954) 105. .Laxmi Narayan (1951) 106. .Bahana (1960) 107. .Purnima (1965) 108. .Shri Ganesh Mahima (1950) 109. .Rukhsana (1955) 110. .Mem Sahib (1956) 111. .Chand (1959) 112. .Pathe Holo Deri (1957) 113. .Ardhangini (1959) 114. .Sanam (1951) 115. .Jagir (1959) 116. .Saat Phere (1970) 117. .Jawab (1970) 118. .Hanuman Patal Vijay (1951) 119. .Grihaprabesh (1954) 120. .Tamasha (1952) 121. .Char Dil Char Rahen (1959) 122. .Naulakha Haar (1953) 123. .Jeeban Trishna (1957) 124. .Kohinoor (1960) 125. .Piya Ghar Aaja (1948) 126. .Dhuli (1954) 127. .Main Bhi Ladki Hoon (1964) 128. .Sadanander Mela (1954) 129. .Hamara Ghar (1950) 130. .Annapurnar Mandir (1954) 131. .Sharey Chuattor (1953) 132. .Pyar Ka Saagar (1961) 133. .Maraner Parey (1954) 134. .Saat Number Kayedi (1953) 135. .Aandhi (1975) 136. .Kajori (1953)

[rajeevpradhan]

DEV ANAND IN MOVIE SARHAD

[jgmail]

Los Estados nación están destruyendo el mundo. ¿Podrían las «biorregiones» ser la respuesta?

Por Vari@s autor@s

Fuentes: opendemocracy.net/ [Imagen: Hoja del bosque tropical de Sharamentsa, Pastaza, Ecuador, una de las áreas con mayor biodiversidad del mundo. Francesc Badia I Dalmases]

Desde las regiones fronterizas del sur de Asia hasta la selva amazónica, los pueblos buscan nuevas formas de organizar sociedades que respeten a los seres humanos y a la naturaleza

Panchi nadiya pawan ke jhonke/ Koi sarhad na inhe roke/ Sarhadein insaano ke liye ha/ Socho tumne aur maine kya paaya insaan hoke»

Traducción:

«Los pájaros, los ríos y las ráfagas de viento/ No hay fronteras que los detengan/ Las fronteras son para los humanos/ Piensa, ¿qué hemos conseguido siendo humanos? (Javed Akhtar, letrista indio)

Cada vez es más evidente que debemos reflexionar conjuntamente sobre los problemas de la crisis climática y las fronteras. El deterioro del medio ambiente desplaza a millones de personas  cada año, mientras que los Estados responden militarizando sus fronteras, provocando más sufrimiento y muerte.

No es casualidad que la degradación del clima y las fronteras estatales estén vinculadas. Históricamente, el Estado nación nació de una lógica que también veía a la naturaleza -y a los pueblos colonizados- como algo que había que conquistar y dominar. Ahora, desde las regiones fronterizas desgarradas por la guerra en el sur de Asia hasta la selva amazónica, la gente se cuestiona si la sostenibilidad puede alcanzarse a través del marco de los Estados nación. Están recurriendo a otras formas de organizar la sociedad basadas en cosmovisiones y prácticas indígenas que respetan a todos los seres humanos y al resto de la naturaleza.

Colonialismo, capitalismo y Estado nación

En los últimos 500 años, las conquistas coloniales de vastas regiones de la tierra por parte de las potencias europeas y norteamericanas, basadas en el afán de lucro capitalista y el rápido desarrollo tecnológico, han provocado la diezma de innumerables culturas y comunidades. Esto incluye la muerte de más de 50 millones de nativos en lo que posteriormente se conoció como América Latina, hambrunas devastadoras en Asia y África causadas por las políticas impuestas por los colonizadores, y la conversión de millones de hectáreas de ecosistemas naturales en plantaciones comerciales, fincas madereras o ranchos ganaderos para alimentar las demandas de consumo de Europa y Norteamérica.

En el mismo periodo, surgió la idea y la práctica del Estado nación. Aunque sus orígenes y naturaleza son diversos y complejos, la centralización del poder en manos del Estado nación fue una de las bases del capitalismo: en la práctica, el capitalismo se lleva a cabo a través de las instituciones políticas, jurídicas y militares de los Estados nación. La construcción del Estado nación se apoyó en una ideología que afirmaba que la modernidad capitalista es la única forma de organizar la vida, y que esto justifica la toma de territorios de los pueblos indígenas y las comunidades locales para alcanzar objetivos nacionales como el desarrollo y la seguridad. Los símbolos del Estado nación, como una bandera, una lengua y una identidad única, sumergen y a menudo no respetan las diversas bioculturas, es decir, los entornos humanos biológicos y culturales combinados. Debemos considerar que el Estado nación, el capitalismo y el colonialismo van de la mano.

La ideología de la era colonial-industrial afirmaba, ilusoriamente, que los seres humanos estaban separados de la naturaleza y que el progreso humano estaba supeditado a su conquista. Tras la Segunda Guerra Mundial, las viejas formas de colonialismo fueron derrotadas en la mayor parte del mundo. En su lugar se necesitaba una nueva ideología para continuar la dominación de Occidente. Se trataba de la ideología del desarrollo, o «desarrollismo». Podríamos suponer que la idea de «desarrollo» es progresista, pero nos equivocaríamos. Developmentality convenció al mundo de que el progreso humano estaba ligado a un crecimiento material y energético cada vez mayor. Las crisis ecológicas a las que se enfrenta el mundo hoy son en gran medida el resultado de estos cinco siglos de colonialismo y desarrollismo.

En este contexto, se está produciendo una intensa búsqueda de alternativas radicales que puedan satisfacer las necesidades y aspiraciones de todos los pueblos, al tiempo que se vive en armonía con el resto de la naturaleza.

Biorregionalismo y democracia radical

En el centro de la India, 90 aldeas formaron una mahagram sabha (federación de asambleas de aldeas) en 2017 y están haciendo valer su capacidad de decisión sobre toda la región, unidas por un sentido tradicional de identidad biocultural más que por las actuales fronteras administrativas o políticas. En 1999, 65 pueblos que formaban parte de una cuenca fluvial en el estado indio de Rajastán, formaron un parlamento popular que la gobernó durante una década, ignorando la división administrativa de la cuenca. Estos y otros ejemplos apuntan a un enfoque radicalmente distinto de la gobernanza: el biorregionalismo.

El biorregionalismo se basa en la comprensión de que los atributos geográficos, climáticos, hidrológicos y ecológicos de la naturaleza sustentan toda la vida, y sus flujos deben ser respetados. Las biorregiones, también conocidas como regiones bioculturales, son áreas con sus propias ecologías y culturas, en las que los seres humanos y otras especies están arraigados, participando activamente en varias escalas más allá del lugar inmediato. Aunque muchas de las fronteras actuales creadas por el ser humano ignoran los flujos y territorios de la naturaleza -como una cordillera o un río-, muchas comunidades locales y pueblos indígenas han vivido durante mucho tiempo con un profundo conocimiento y respeto de estos. Entienden la interdependencia de todos los seres vivos en un paisaje terrestre o marino.

Hay muchos ejemplos de gobernanza biorregional, tanto antiguos como nuevos. Durante miles de años, los pastores nómadas de Irán utilizaron amplios territorios que abarcaban una gran diversidad de ecosistemas, y sus prácticas se ajustaban a una aguda comprensión de qué ecosistemas podían soportar cuánto y qué tipo de uso. En tiempos más recientes, la nación indígena de Monkox de Lomerío (Bolivia) obtuvo derechos de autodeterminación territorial en 2006, y están intentando transformar su vida económica, política, social y cultural basadas en un plan de vida para toda la región. El proyecto Great Eastern Ranges pretende proteger, conectar y restaurar hábitats en una franja de 3.600 km del este de Australia, creando canales de coordinación regional entre diversos actores. En muchas otras partes del mundo, los pueblos indígenas u otras comunidades locales están manteniendo los mecanismos tradicionales de gobernanza del paisaje, o creando otros nuevos, como parte de un fenómeno global conocido ahora como Territorios de Vida. Muchos de estos proyectos atraviesan las fronteras políticas y administrativas, respetando en cambio los flujos y los límites ecológicos y culturales.

En el mejor de los casos, estos proyectos biorregionales se basan en una democracia radical y directa. El poder de decisión se ejerce en última instancia a nivel local, por lo que todo el mundo puede participar. Para las decisiones que afectan a territorios más amplios, se envían delegados a asambleas de toma de decisiones adecuadas a esa escala. Existen estrechas afinidades entre estos movimientos y lo que Mahatma Gandhi llamó swaraj, una visión del mundo que afirma la autonomía, la libertad y la soberanía, pero de forma no violenta y responsable con la autonomía y el bienestar de todos los demás.

Reimaginar el sur de Asia desde una perspectiva biorregional

Por diversas razones históricas, incluida la colonización, el sur de Asia está actualmente dividido en varios Estados nación, con fronteras políticas que atraviesan ecosistemas y culturas. Por ejemplo, el mayor bosque de manglares del mundo, los Sundarbans, está dividido por la frontera entre India y Bangladesh. Las altas montañas del Himalaya y las vastas zonas desérticas del oeste están divididas entre India y Pakistán. La gran meseta de gran altitud al norte del Himalaya está cercada con Ladakh a un lado y el Tíbet (gobernado por China) al otro. Las aguas del océano Índico están parcialmente repartidas entre India, Sri Lanka y las Maldivas.

He aquí una visión del sur de Asia muy diferente de la realidad actual, adaptada de un ensayo del que uno de nosotros es coautor. Forma parte de un discurso imaginario dirigido a los habitantes del sur de Asia por una tal Meera Gond-Vankar, en el año 2100:

«Mientras que India, Pakistán, Bangladesh, Nepal, Bután, Sri Lanka y China siguen conservando sus identidades «nacionales», las fronteras se han vuelto porosas, sin necesidad de visados para cruzarlas. Las comunidades locales han asumido la mayor parte de la gobernanza en estas zonas fronterizas, tras haber declarado la paz en anteriores zonas de conflicto como Siachen, los desiertos de Kachchh y Thar, y los Sundarbans. Lo mismo ocurre con el Estrecho de Palk, donde las comunidades pesqueras de la India y Sri Lanka están facultadas para garantizar un uso sostenible y pacífico de las zonas marinas. El Gran Tíbet se ha convertido en una realidad, autogobernado, y tanto India como China han renunciado a su dominio político y económico sobre él. Tanto las comunidades nómadas como la fauna silvestre pueden ahora moverse libremente de un lado a otro. En todas estas iniciativas, el nacionalismo estrecho está siendo sustituido por las identidades civilizatorias, el orgullo y el intercambio, una especie de etnicidad autofabricada que fomenta el respeto y el aprendizaje mutuo entre diferentes civilizaciones y culturas. El sur de Asia aprendió de los errores de bloques como la Unión Europea, con su extraña mezcla de centralización y descentralización y su continua dependencia del Estado nación, y elaboró su propia receta para respetar la diversidad dentro de una unidad de propósito».

Si bien se trata de una visión futurista, ya se están forjando algunos caminos tentativos en este sentido. Además de los ejemplos citados anteriormente de pueblos que se unen para gobernar democráticamente las biorregiones, se están llevando a cabo diálogos entre personas centrados en la paz, como el Foro Popular para la Paz y la Democracia entre Pakistán y la India. La idea de un Parque de la Paz de Siachen en la zona de intenso conflicto entre India y Pakistán se ha propuesto durante muchos años, e incluso ha sido respaldada por el ex primer ministro indio Manmohan Singh. Existe una cooperación transfronteriza en materia de conservación entre la reserva de tigres de Manas, en la India, y Royal Manas, en Bután, que se suma a varias docenas de iniciativas de este tipo ya establecidas en todo el mundo. Pero, por supuesto, dado el continuo ambiente de desconfianza y conflicto en la región, acompañado de los periódicamente crecientes discursos hipernacionalistas (actualmente, promovidos por el partido en el poder en Nueva Delhi), hay un largo camino por recorrer para que estas vías sean transitadas.

La configuración de un enfoque biorregional para las cabeceras sagradas del Amazonas

La región de la Cabecera Sagrada en el Alto Amazonas es uno de los lugares de nacimiento del río Amazonas. Se extiende por 35 millones de hectáreas (86 millones de acres) en Ecuador y Perú, y es el hogar de casi 600.000 indígenas de 30 nacionalidades, incluidos los pueblos que viven en aislamiento voluntario. Es el ecosistema terrestre más biodiverso del planeta y representa tanto la esperanza como el peligro de nuestro tiempo. Las luchas de los pueblos indígenas han mantenido esta región en gran medida libre de la extracción industrial. Estudios realizados por organizaciones internacionales como la ONU, Rainforest Alliance e Hivos han demostrado que los pueblos indígenas son los mejores guardianes de la naturaleza, especialmente en la biorregión amazónica.

En respuesta a las nuevas amenazas de los Estados ecuatoriano y peruano de ampliar los proyectos petroleros, mineros y agroindustriales intensivos, las confederaciones indígenas de ambos países se unieron para formar la Iniciativa de Cabeceras Sagradas del Amazonas (ASHI). En 2019, Sacred Headwaters hizo una declaración pública:

«Pedimos el reconocimiento mundial de la selva amazónica como órgano vital de la Biosfera. Hacemos un llamado a los gobiernos de Ecuador y Perú, a las corporaciones e instituciones financieras para que respeten los derechos y territorios indígenas y detengan la expansión de nuevos proyectos de petróleo, gas, minería, agricultura industrial, ganadería, mega-infraestructura y carreteras en la Cabecera Sagrada. El legado destructivo de este modelo de «desarrollo» ha sido la gran deforestación, la degradación de los bosques, la contaminación y la pérdida de biodiversidad, lo que ha diezmado a las poblaciones indígenas y ha provocado abusos de los derechos humanos. Desafiamos la errónea visión del mundo que ve la Amazonia como una región rica en recursos donde se extraen materias primas en pos del crecimiento económico y el desarrollo industrial…»

En lugar de una visión del desarrollo que considera el progreso humano como la conquista de la naturaleza, Sacred Headwaters entiende la interdependencia de toda la vida más allá de las fronteras nacionales. El Plan Biorregional de ASHI propone la autodeterminación indígena con la participación efectiva de las mujeres; una economía muy diversa que combine los nuevos métodos agrícolas ancestrales con la soberanía alimentaria y energética; sistemas de salud interculturales que respeten la diversidad de género y generacional; sistemas educativos que combinen el aprendizaje formal con el no formal; y un programa exhaustivo de conservación y restauración de la Amazonia.

Hacer realidad el biorregionalismo

Los enfoques biorregionales, que abarcan la democracia radical, ofrecen a las comunidades la posibilidad de reconstruir y mejorar sus vidas y medios de subsistencia, libres del miedo constante a los conflictos y a las industrias extractivas violentas. En el Amazonas podrían ayudar a garantizar el sustento ecológico, económico y cultural de las naciones indígenas y otras comunidades locales, proporcionando al mismo tiempo todos los beneficios ecológicos locales y globales de la mayor selva tropical del mundo. En el sur de Asia, la retirada de las fuerzas armadas y otras fuerzas policiales y paramilitares de la tierra y el mar significaría que se podría eliminar el sufrimiento por el que pasa este personal, especialmente en las condiciones traicioneras y heladas de las zonas fronterizas del Himalaya entre India, Pakistán y China. También significaría que se podría reasignar una parte sustancial de los 72.000 millones de dólares de gastos de defensa de la India.

Este enfoque también implicaría deshacer los daños sufridos por las biorregiones en el pasado, en la medida de lo posible. Los impactos del cambio climático en forma de sequías e inundaciones van a empeorar. Es crucial reimaginar cómo gobernamos los humedales, y biorregiones enteras. Es posible que haya que desmantelar algunas presas existentes en ríos transfronterizos para restablecer los flujos hídricos, ecológicos y biológicos. Hay que evitar más presas y grandes desvíos. Un río sano es a menudo una primera línea de defensa contra las crisis climáticas para las comunidades, incluidas sus funciones al desembocar en el mar. Un enfoque biorregional también puede ayudar a hacer frente a algunos de los peores impactos del cambio climático, como el desplazamiento de las comunidades costeras -incluido el probable intento de los refugiados climáticos de Bangladesh de entrar en la India, que podría convertirse en una enorme crisis humanitaria si no se planifica adecuadamente- o el desplazamiento de la vida silvestre a mayores alturas.

Los enfoques biorregionales se enfrentan a importantes retos, entre los que destacan las nociones nacionalistas que siguen apoyando las duras fronteras de los Estados nación. Sin embargo, los diálogos de paz, los proyectos de conservación transfronteriza y las iniciativas biorregionales indígenas que hemos mencionado anteriormente son fuentes de esperanza.

Otro paso importante es el reconocimiento de los derechos de la naturaleza. En 2017, el Parlamento neozelandés aprobó la ley Te Awa Tupua (Whanganui River Claims Settlement), que otorga al río y al ecosistema Whanganui personalidad jurídica y derecho propio, garantizando su «salud y bienestar», reconociendo la cosmología iwi «somos el río y el río es nosotros», y reconociendo que los derechos se extienden a toda la biorregión, desde la montaña hasta el mar.

Muy cerca, el Tribunal Superior de Uttarakhand, en la India, dictaminó en 2017 que los ríos del norte de la India, el Ganges y el Yamuna, sus afluentes, y los glaciares y la cuenca que alimentan estos ríos en el estado de Uttarakhand, tienen derechos como «persona jurídica/legal/entidad viva».

El reconocimiento de estos derechos podría permitir una gestión y una gobernanza basadas en las realidades ecológicas de la región. Esto también nos abre la oportunidad de modificar el derecho antropocéntrico y colonial actualmente dominante, hacia un nuevo marco jurídico que respete el «pluriverso«, la hermosa diversidad del mundo. Más allá de la ley, el reconocimiento de los derechos de la naturaleza abre la posibilidad de articular las cosmovisiones indígenas de la naturaleza como un ser vivo, incluso dentro de las instituciones formales; y de crear un futuro mutuamente floreciente para los seres humanos y los más-que-humanos, en el que las vidas de las personas estén arraigadas en territorios que no tengan fronteras militarizadas arbitrarias, sino que estén ecológica y culturalmente definidos, abiertos y conectados.

Autor@s:

Juan Manuel Crespo

Ashish Kothari

Shrishtee Bajpai

Fuente: https://www.opendemocracy.net/es/estados-naci%C3%B3n-est%C3%A1n-destruyendo-el-mundo-podr%C3%ADan-biorregiones-ser-respuesta/

#ecología #regionalismo #Modernidad #crítica #historia #progresismo

[ritesh-writes]

Monday, March 4th ❤️

Kab milegi sarhad,

Iss daud-e- zindagi ki?

Mushqilein bhi ab thak-haar kar,

Apna raasta badal rahi hain.

Kab iss nakli si duniya mein,

Tassalli se jee sakunga?

Ye sawal bhi ab purana ho chala hai. 🍁🍂

[ecoamerica]

Watch the American Climate Leadership Awards 2024 now: https://youtu.be/bWiW4Rp8vF0?feature=shared

The American Climate Leadership Awards 2024 broadcast recording is now available on ecoAmerica's YouTube channel for viewers to be inspired by active climate leaders. Watch to find out which finalist received the $50,000 grand prize! Hosted by Vanessa Hauc and featuring Bill McKibben and Katharine Hayhoe!

#ACLA24 #ACLA24Leaders #youtube #youtube video #climate leaders #climate solutions #climate action #climate and environment #climate #climate change #climate and health #climate blog #climate justice #climate news #weather and climate #environmental news #environment #environmental awareness #environment and health #environmental #environmental issues #environmental justice #environment protection #environmental health #Youtube

[shurveer]

Sarhad paar se ek bohot hi sundar geet

Sunn lo🌹

#geet ke liye #late night tumblr radio #Spotify

[jasrinsingh]

Jasrin Singh - Life Coaching in Singapore

Jasrin Singh is a coach who respects our underlying human nature while guiding us towards our unrealized potential. She is a rare combination of vulnerability and quantum leaps. She has experienced a remarkable journey of self-discovery and change, and she is aware of the importance of growing and changing. Get the best Life Coaching in Singapore

Jasrin, a dedicated mother of three and a very spiritual person, mixes the feminine sensibility with the masculine focus on finding solutions. Her clients develop strong friendships and affectionate relationships with her organically. She exudes empathy with ease, offering a secure environment for personal development.

Jasrin strives for greatness in whatever she does thanks to her unrelenting discipline and self-awareness. You can always find her engrossed in yoga, writing, or reading motivational literature that support her own journey and improve her coaching abilities, whether she's with clients or chauffeuring her kids about. Her go-to writers for knowledge are Eckhart Tolle, Kahlil Gibran, Neal Donald Walsch, Wayne Dyer, and Dr. David Hawkins.

Jasrin is a visiting master at the Ananda Retreats in the Himalayas because of her dedication to self-actualization and personal mastery. You'll go out on a transforming journey with her to embrace the profound knowledge of conscious values and strengths and to uncover your true potential. Jasrin Singh is more than simply a coach; she is your companion on the road to personal development.

Website: https://jasrinsingh.com/

Address: 32 Lorong Sarhad, Singapore – 119151

Phone [phone]

 Email ID: [email protected]

#life coaching #life coaching singapore #personality development

[koval-nation]

136) Yarahmadzai (Shahnavazi) - plemię Beludżów z irańskiego Beludżystanu. Główna populacja plemienia osiedliła się na obszarze zwanym Sarhad w mieście Khash. Populacja Yarahmadzai szacuje się na 30 000 i są oni podzieleni na trzy mniejsze grupy: Sohrabzai, Hossenzai i Rahmetzai.

[nadabetindo-pakborder]

NADABET: A DAY TRIP FROM AHMEDABAD

Nestled in Gujarat’s Banaskantha district, Nadabet is a historic border town that offers a unique glimpse into India’s rich heritage and the bravery of its border defenders. Just a day trip from Ahmedabad, Nadabet is a must-visit destination for those seeking a blend of education, adventure, and patriotism.

Immerse Yourself in India's Rich Heritage and Culture

As you enter Nadabet, you are immediately enveloped by the palpable sense of grit and courage that permeates this historic location. The region is steeped in history, with every corner echoing tales of bravery and resilience.

Explore the key attractions of Nadabet, such as the T-Junction, renowned for its vibrant murals that celebrate the spirit of India's soldiers. At Zero Point, you will experience an almost tangible connection to history, standing close to the Indo-Pak border.

The Retreat Ceremony is a profoundly moving spectacle, where you can witness the precision and discipline of the BSF Jawans. At the Ajeya Prahari Smarak, pay your respects to the fallen heroes, and at the BSF Stambh, admire the strength and resilience of India's border forces.

Lastly, the Sarhad Gatha Museum takes you on an enlightening journey through the history of the Border Security Force. This museum is a treasure trove of artifacts, photographs, and war remnants that narrate tales of battles fought, victories won, and losses mourned.

Learn About the Bravery of the BSF Jawans

Nadabet is not just a border; it's a living narrative of India's past. The BSF Jawans who defend our nation are the true heroes of Nadabet. Their unwavering dedication and courage are an inspiration to us all.

Grand Parade Ceremony

The Grand Parade Ceremony is a highlight of the Nadabet Indo-Pak Border. This ceremony occurs just before sunset and is a perfect culmination to your day trip. Witness the precision and discipline of the BSF Jawans as they lower the national flag and retreat for the night.

Plan Your One-Day Trip

The journey from Ahmedabad to Nadabet covers a distance of approximately 232.3 km, taking around 5 hours by bus. It is best to start early to make the most of your trip.

ConclusionA day trip to Nadabet Seema Darshan from Ahmedabad is an enriching and accessible adventure. It offers a profound dive into India's history, culture, and valour. Nadabet stands out as a must-visit destination for history buffs, cultural enthusiasts, and explorers.

#nadabetborder #gujarat tourism #indianarmy #indopakborder #famous tourist places in gujarat #nadabet seema darshan #border tourism #bordersecurityforce #emerging tourist destination of gujarat #places to visit in gujarat