#العربية العامية

[nashwannews]

بين العامية والفصحى - نشوان نيوز https://nashwannews.com/266547

#العامية #العربية الفصحى #اللغة العربية #مصطفى ناجي الجبزي

[naanomar]

جزى الله خيرا من كتب هذا التوضيح

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام، فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

ومن أمثلة تلك الكلمات:

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦-(إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

١٣- (أيمسكه على هون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور، وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك، وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن.

الذين يتدبرونَ آياتهِ ويعملون بها.. *اللهم امين يارب العالمين *

نسَألكُم الدُعاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ودمُتُم سالمين.

[dedeashor]

جزى الله خيرا من كتب هذا التوضيح:

أحيانا وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام، فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

ومن أمثلة تلك الكلمات:

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس أحضروا.

٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة.

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة.

٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول.

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦-(إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

١٣- (أيمسكه على هُون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بينّا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناثا وذكورا، وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام):

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك، وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن.🤲🌿📨

#مقتبس #اذكار ادعية #قران الكريم #ايات قرانية #اللهم لك الحمد #لا اله الا الله #صلى الله على سيدنا محمدﷺ❤ #سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله واكبر #لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[mysteriouslyclearenemy]

جزى الله خيرا من كتب هذا التوضيح

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام، فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

ومن أمثلة تلك الكلمات:

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦-(إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

١٣- (أيمسكه على هون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور، وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك، وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن.

الذين يتدبرونَ آياتهِ ويعملون بها.. *اللهم امين يارب العالمين *

نسَألكُم الدُعاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ودمُتُم سالمين.

[alattifaljuwaiberalhusaine]

جزى الله خيرا من كتب هذا التوضيح

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا

بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة

أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام

فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

ومن أمثلة تلك الكلمات:

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع

ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار

وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦-(إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من

حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

١٣- (أيمسكه على هون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها

والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن

وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور

وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت

وليس معناها السماح..

١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم

وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة

وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك

وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن.

الذين يتدبرونَ آياتهِ ويعملون بها.. *اللهم آمين يارب العالمين * نسَألكُم الدُعاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ودمْتُم سالمين.

[uniques-things]

لمن يتلو القرآن 📖

… مهم جدًا

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام، فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

ومن أمثلة تلك الكلمات:

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

٢- (وأما إذا ما ابتلاه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦- (إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

١٣- (أيمسكه على هون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور، وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

اللهم🤲 ارزقنا حسن الفهم عنك، وحسن العمل لك واجعلنا من أهل القرآن.📖

[doriaan-gray]

الله يسامحها الدراما التاريخية السورية.. علّت سقف توقعات الواحد وفتّحت عينه على مستوى من الآداء اللغوي، مبقاش يعرف بعده يشوف اللي بيحصل عندنا في الأعمال التاريخية المصرية أي حاجة غير أنه هزل.. الفكرة أنه سلامة اللغة عند أي ممثل مابتجيش بين يوم وليلة، وولا هي مجرد تدريبات عضلية هيتمرن عليها لحد ما يتمكن منها.. قبل كل دا الأمر محتاج ثقافة لغوية حقيقية وفهم دقيق للحوار.. عشان مش بس النطق يطلع صح، لكن يطلع سلس وتلقائي ومايبقاش فيه أي انفصال بين معنى الجملة المنطوقة وانفعالات الممثل وهو بيقولها.. لما شوفت الحلقة الأولى من مسلسل الإمام، وخليني أركز على خالد النبوي لأنه البطل.. تقريبا بيقول الكلام صح، لكن مش بسهولة أبدا، بحسه بيحاول يتخلص من الجمل مش ينطقها، مفيش إشباع لكل حركة أو حرف مطلوب منه يُشبعها، ودا لأنه غريب عن اللغة.. أصل يعني إيه الإمام الشافعي ينطق أبياته وحكمه وكلامه العادي، بنفس الآداء اللغوي اللي لو مسكت أخويا محمود ودربته كام ساعة ع الجمل دي هينطقها بنفس الجودة تقريبا! في مسلسل عمر الفصحى القرشية كانت طالعة منهم بقوة وتلقائية أي مصري بينطق العامية المصرية.. التلقائية دي في النطق والتماهي مع دا لغة الحوار أساسي للأدوار المشابهة.. لذلك تلاقي دور عمر نفسه في المسلسل، جايبينله ممثل شاب، أما آداءه الصوتي فجابوا "أسعد خليفة" مدبلج ومقدم برامج أردني متخصص في اللغة العربية..

[mtabalrmali]

عندما تحدث: بورخيس، ابن الملقن

بورخيس الذي لم تبقَ ثقافة على وجه الأرض لم يغص بها، فكتب عن العربية والفرنسية والإنجليزية وإلخ، حين تحدث معه رونالد كريست قال عنه "ثمة خمول في تعبيراته وإيماءاته" أي أنه لا يبين الكلام على ما يبدو حتى لتشك أنه هو ذاته الذي كتب قصة بحث ابن رشد.

وحين أعود إلى بورخيس في الحديث اليومي أجد أنه "يلجأ إلى العامية ولغة الشارع حينما يشاء" (ذي باريس رفيو: بورخيس 91). وأستمر في مطالعته وهو يتحدث لعلي أجد شيئًا يذكرني ببورخيس الذي أعرف، ولكن يتبدى لي أن هذا المتحدث أقل بكثير من الكاتب الذي قرأت له، يهمهم بطريقة غريبة ويلقي النكات بحركات درامية مستغربة من كاتب مثله، ويعود في النهاية ويلقي أسئلة كأنه طفل حتى يصبح بنظر من حوله مثير للشفقة.

ويقول ابن حجر العسقلاني عن ابن الملقن "وكانت كتابته أكثر من استحضاره، فلما دخل الشام فاتحوه في كثير من مشكلات تصانيفه فلم يكن له بذلك شعور ولا أجاب عن شيء منه، فقالوا في حقه: ناسخ كثير الغلط" (ذيل الدرر الكامنة: 122-123) أي أن ابن الملقن -يرحمه الله تعالى- لو كان من أبناء زماننا لكان من الأصنام في المجموعات ويقترب من الصمت دائمًا.

والإشكالية تكمن في سرعة التصرف في الحديث الشفوي وفي الرسائل الفورية، لأنه إذ كتب فلديه الوقت الكافي والمساحة الشاسعة ليكتب ويمسح إن لم يعجبه حديثه، وهذا ما يفتقده في المحادثات اليومية إذ يقول عنه ابن حجر "لما رأيناه لم يكن في الاستحضار بذاك، فكأنه لما طال عمره استروح وغلبت عليه الكتابة فتوقف ذهنه".

ولعل اقتباسًا ينسب لهاروكي موراكامي يصفهم "كان دائما ما يرى في نفسه متحدثا سيئا، وحتى الآن قد لا تسعفه الكلمات عندما يتحدث مع أحد وجها لوجه، وعندما تضعه الظروف وسط مجموعة صغيرة، فإنه يكتفي بالإصغاء وحسب."

#بورخيس #أدب #ابن حجر

[mamdouhzika]

الملفت في شِعر فؤاد حداد غير استخدامه لأكتر الألفاظ العربية عامية وتطويعها بكفاءة وسلاسة. وتحويل الكلام والمصطلحات والعادية لأبيات صالحة دايما لإثارة الدهشة رغم مرور سنين على كتابتها..

هو انتصاره للجملة على حساب القصيدة، والقصيدة على حساب الديوان، وللديوان على حساب الموضوع، وللموضوع على حساب ما يسمى في الشِعر عامة بـ "وحدة النص".

أدخل عند 90% من أي حد بيشارك بيت أو أكتر عجبه لفؤاد حداد الله يرحمه واسأله البيت ده من قصيدة إيه! أتحدى إن 90% مايعرفوش ده من قصيدة إيه.. والباقي هيبقى بيتراوح ما بين إنه يعرف القصيدة أو على الأقل يعرف الديوان اللي جايب منه البيت ده.

طب ليه ده شيء مثير للتأمل؟ أو شيء رائع؟ أو ملهم؟ إيه الملهم في كسر قاعدة في الشعر بيتبعها الشعراء من مئات السنين في الوطن العربي؟

الحقيقة هو إن القصايد دي بشكلها الكبير في إطارها الكامل أو في شكلها المبسط المقتطع من سياقه لا زال بيحمل معنى. يعني إيه؟ يعني الطبيعي إنك لما تخرج جملة من سياقها (بعيدا عن الأغاني عشان اللحن بيدي معنى أو بيطرح معنى ماكانش يمكن بالضرورة موجود في القصيدة\الأغنية) بتفقد الجملة معناها. لكن فؤاد حداد كان قادر لغويا إنه يخليك تحس بحاجة بغض النظر عن موضوع الكلام.

مثلا: "مطرح ما يمشي الدنيا تفرح به"، "مد إيده بقت حمامة"، "بلعت ريقي ييجي ميت مرهّ

وكل مرهّ ينقطع صوتِي"، "دخانك أسود يبقى قلبك شاي" "“أنا طول حياتي ضنا يا طول حياتك أم،" ورغم حرص فؤاد حداد الدائم على الإلتزام قدر الإمكان بكلاسيكية الوزن والقافية والخضوع والتسليم ليها أحيانا إلا إنه انتصر عليها في معظم الوقت بإنه بدال ما يبدل المكتوب كان قادر "يصرّف" الكلمة تصريف مش مألوف لكنه مقبول زي "قلت لها يايا ويايا. واحنا بقينا في آخر الدنيايا."

طيب هل ده معناه إنه كان غير ملتزم تماما وغير مراعي وماتقدرش تقرا قصيدة على بعضها وتحس بمضمون واحد لفؤاد حداد! لأ! مش ده المقصود خالص من كلامي. المقصود إنك قادر تفرّغ وتقيّف الجملة على مقاسك وتليق عليك والناس تقول: الله حلوة.

لأن وببساطة. هو ده المطلوب من الشِعر! إنه يخليك تحس بحاجة. مش بالضرورة يكون بيوصلّك معنى كامل! أو موضوع معين، قد ما غرضة الأول والتاني والتالت هو إنه يخليك تحس بشيء وده اللي بيشترك فيه معظم الشعراء العظماء على مر العصور، وهو إنك تكون قادر تحس حاجة ماكنتش متخيل إنها لما تتقال بالشكل ده هتحسها، ممكن الحاجة دي أي شعور مرة حسيت بيه ومالقتش كلام يوصفه.

شيء تاني ملهم في تجربة فؤاد حداد هو إنه اتولد ومات في القاهرة. بيتكلم بصوتها تماما رغم اختلاف مرجعياته وثقافته، أشعاره عن الوطنية ماكانتش عن وطنية بالمعنى بتاع الكتابة عن الأحداث قد ما هي كانت كتابة عن الوطن فعلا، أفكاره اللي تشكيلها عجيب وغريب ومتعدد الثقافات ومروره بفترات ومراحل كتير، واختلاف الأحداث الملهمة في حياته زي الثورة والسجن والنكسة والانتصار، أفكاره الدينيه والوطنية المتمثلة في لغته الدايمة وفي ديوانه المسحراتي اللي بتقرا فيه كتير عن الوطن وعلاقة الوطن بالناس والفترة دي ووصفها وصف اجتماعي وسياسي وديني دقيق جدا لما تقراه. وحاجات تانية كتير أنا مش بتكلم هنا عشان أقولها إنما عشان أعلق عالنقطة السابقة بس.

شعرا تانيين زي أحمد فؤاد نجم، سيد حجاب، عبد الرحمن الأبنودي، صلاح جاهين، مدحت منير، جمال بخيت، عصام عبد الله، مصطفى إبراهيم، أحمد الطحان، أمين حداد، بيرم التونسي، يحيى قدري، ميدو زهير، (وشعرا كتير من جيلنا ومش من جيلنا لو عديتهم مش هوفّي بحق ناس كتير غيرهم) وغيرهم كتير، أيا كان اسم شاعرك المفضل إيه وبيكتب إزاي وبيقول إيه، عندهم هموم مختلفة وتعبيرات مختلفة وأساليب واستعارات تشبههم أو تشبهك. الاحتفاء باختلافهم عن بعض هو احتفاء دائم بقدرة شعر العامية المصري على إبهارك بمقاربته في القوة والتعبير أحيانا للشِعر بالفصحى اللي هو أأمن الطرق وأخطرها للتعبير عن شيء أأمنها لأن نجاحه مقترن بقدرة واتساع محصلة مفردات اللغة العربية نفسها وأخطرها لأنه ليه قواعد صارمة هيبقى صعب ماتلتزمش بيها.

أعتقد ذكرى ميلاد \وفاة فؤاد حداد، تنفع تكون احتفالية لشِعر العامية، لأن فؤاد حداد صديق شخصي مهم جدا لكل شاعر، في مرحلة ما، كان بيبصله بتأمل وبانبهار وبيقول آه والله أنا كمان نفسي أكون شاعر عشان أقول كلام ناس تانية تحس بيه وأكون قدرت أتكلم عنهم من خلالي أو عني من خلالهم.

أتمنى يكون فيه معاد تاني يجمعنا بفؤاد حداد ونتكلم ونقول ونحكّي، لأن الحقيقة أنا اتولدت بعد ما هو مات ب 4 سنين، وكنت أحب إني أقابله.

#فؤاد_حداد

#فؤاد حداد #شعر

[hamza-2110]

حكم المرابيين

بداية أريد أن أرحب بكم ولا أريد إطالة المقدمة لأنها دائما مملة سألخصها على قدر ما استطيع .

مقدمتي ليست بنطاق عنواني مقدمتي تعري ف عن نفسي لكم ، انا حمزة العبوشي فلسطيني الاصل لكن ولدت وعشت على أرض الاردن وأحمل جنسيتها ليس هذا المهم ، المهم هنا انا هذا اول ما تكتبه يداي لذلك لا تهتموا كثيرا للإملائيات واهتموا في صلب الموضوع .

بدأت كتابة هذا الكالم بعد وفاة عجوز الجن أليزابيث الثانية ملكة المملكة المتحدة البريطانية ، كتبته

تعبيرا عن غضب وضغط من أبناء العرب الذين يجهلون التاريخ ، ولا يعرفون شيئا جالسون هكذا كالبهائم يأكلون وينامون ، فكل شخص منهم بدأ بالترحم عليها وكأنها جدته والذين بدأو في وضع صورتها على حساباتهم الشخصية في مواقع التواصل الاجتماعي ويلقبون أسماء هذه الحسابات بجملة "سقط جسر لندن" وكأن ليست هي من أسقطت جسور العرب أجمع و أدخلتهم متاهات منذ تمسكها زمام الحكم في بلادها عام 1952 خلفا لحكم والدها بعد موته حرق الله روحهما ، هي من تقف وراء أزمات العرب كلها ، هي وراء اكثر واكبر الأزمات التي حلت فوق بلداننا العربية ، ومن هؤلاء الجهلة من أتى قائلا انه لم يستطع النوم من بكائه عليها ، ما رأيك في الشهداء العرب اخوتك الذين قتلو تحت ايدي جيشها يا قليل العقل ، اخوتك قتلوا وجوعوا وعذبوا وأسروا وتشردوا وخرجوا من ديارهم لا حول لهم ولا قوة ، و إن جاء من يعرف جرائم هذه العجوز الملعونة وبدأ في توعيتهم بدأو بالدفاع بشدة عنها ويظهر حججا لتبرئتها ، ومنهم من يقول هي ملكة ليس بيدها جميع الصلاحيات فهذه الصلاحيات سحبت منها ، لأرد عليك في ذلك ، هذه ملكة وتبقى ملكة اعني في ذلك انها سيدة الدولة الأولى وهي التي تفعل كل شيء لأنها من الماسونية الذي تحكم العالم ورؤسائه أجمع بغض النظر عن بعضهم لكن قتل كل من حاول مجابهتهم ، يفتعلون ثورات ضدهم ويجعلون الشعب نفسه هوه من يسقط رئيسه مثل بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية الى اخره ، ولديهم أيضا حجج اخرى مثل ان يلزقونها بظهر رئيس الوزراء ، من ونستون تشرشل الى ليز تراس وكأن هؤلاء جميعهم كانو في دولة اخرى ليس تحت حكم هذه الشمطاء .

أريد انا اعطكيم معلمومة ليست من اجتهادي الشخصي ، اقتبستها من كتاب أحجار على رقعة الشطرنج لكاتبه ويليام جاي كار ، بريطاني الأصل استلم قيادة البحرية الكندية ومنها بدأ في معرفة

اسرار اليهود وافعالهم .

هنا سأثبت لكم كيف دخل اليهود الي انجلترا ، بدأت في طرد الملك ادوارد الاول لليهود من انجلترا بسبب اعمالهم الربوية البشعة الذي كانت تكبد ابناء شعبه الخسائر ، حين طردو قرر أسياد المال الماسونيين في فرنسا وألمانيا الانتقام وان تكون انجلترا هدفهم الاول ، بدأو في دس المخربين في صفوفهم لإفتعال المشاكل بينهم وفي مؤسسات هذه الدولة فانقسم الجيش الى أقسام دينية طائفية بسبب هذه الانقسامات بدأت المشاكل تظهر بين الملك واعضاء حزب البرلمان المعارض ، فبدأت افعى سيربنت في بث السم ، اتصل عملاء القائد اليهودي مناسخ بن إسرائيل مع القائد الانجليزي المعارض للملك اوليفر كرومويل وعرضوا عليه مبالغ هائلة من المال مقابل الإطاحة في عرش ادوارد الأول ، فبدأو في مساعدته عن طريق الزعيم البرتغالي اليهودي فرنانديز كارفاخال ف هوه كان المخطط لجميع اعمال الشر التي حدثت هناك مثل ادخال المخربين الى انجلترا ، ومن أشهر هؤلاء المخربين سفير بلاده دي سوز وكانت مهمته هيه عقد الاجتماعات مع المخربين عنده ففي مكتبه في السفارة لا يستطيع أحد ان يجرأ على التدخل فهناك حماية دبلوماسية .

فبعد خراب البلاد فوق رؤس الشعب كان اغتيال الملك ادوارد صعبا جدا فكانت خطتهم كالتالي السماح له بالهروب من كل هذه الازمات وعند هروبه ونقبض عليه ونحاكمه بقوانينه وكما تقال باللغة العامية "يخرجون منها كالشعرة من العجين" ، هرب الملك ادوارد في 12/11/1647 وحوكم بعدها وأعلن الحكم عليه بالمقصلة ، فانفصل جسمه عن رأسه 30/1/1649.

وبعد هذه الأحداث تقلدو زمام الحكم هناك وبدأت ديون الدولة تزداد عاما وراء عام وهكذا تقلد اليهود الحكم الملكي الانجليزي إلى يومنا هذا فكل من اتى ملكا بعد هذه الأحداث فهو يهودي من نسل يهودي ، فهذا النسل الذي تنحدر منه اليزابيث وابنها تشارلز الثالث والان وضع تشارلز ابنه وليا لعهده وتستمر المسيرة الى ان تأتي القيامة ويحاسب كل ذي جريمة على ما فعل . هم اليهود هكذا دائما ما يلطخون األسماء الذي تقف ضدهم ولو كانت أشرف الخلق لديهم كل القدرة على تشويهها حتى عن طريق المسلسلات ، فمثال أظهرو أن الفاشي الانجليزي اوزوالد موزلي على أنه خائن لبلاده لأنه منتسب الى هذا الحسب الدكتاتوري غير العادل ، ويظهرون الحزب الإشتراكي على أنه رمز العدالة وأن ونستون تشرشل رمز الإنسانية والقائد المخضرم الذي أنقذ بلاده من هتلر وموسوليني ، وبالطبع ايضا اظهرو هتلر وموسوليني وموزلي على انهم أساس الدكتاتورية ولا يصلحون للحكم ، كل هذه التهم فقط لمعاداتهم اليهود أما ونستون تشرشل الذي هجر اليهود الى أرض فلسطين وعمل لهم وطنا قوميا لهم هكذا يعتبر قائد محب للحياة وإنساني وضد القتل والحروب .

أطلت كثيرا في هذا الموضوع لكن أردت ان تعرفوا على من يترحمون ويحزنون العرب على من قتلهم.

يتبع ............

#سياسة #حرب #كارل ماركس

[naguiadil1973]

‏(٢٢)معنى في القرآن ضروري تتعرف عليها

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام،فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم

ومن أمثلة تلك الكلمات:‏

١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

٣- (أجر غير ممنون):

غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

‏٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

٥- (فأمُّه هاوية):

أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

٦-(إن تحمل عليه يلهث):

تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

‏٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

‏١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

‏١٣- (أيمسكه على هون):

هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

‏١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور، وليس معناه الزواج أو النكاح..

١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

‏١٩- (لوَّاحة للبشر):

لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

‏٢٢- أهش بها على غنمي.

أهش: أي أخبط الشجر ليسقط الورق للغنم فتأكله.

وليس معنى أهش أرفع العصا للغنم لتمشي.

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك، وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن

[quran--kareem]

أحياناً وأثناء قراءتنا للقرآن الكريم تمر علينا بعض الكلمات التي تشبه كلماتنا العامية الدارجة، أو بعض الكلمات شائعة الاستخدام، فنفهمها بمعنى آخر يختلف عن مفهومها في اللغة العربية الفصيحة الذي أنزل الله بها القرآن الكريم..

👈ومن أمثلة تلك الكلمات:

🔷١- (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد):

🔷جابوا: بمعنى قطعوا، وليس احضروا..

✳️٢- (وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فَقَدر عليه رزقه):

✳️قدر: أي ضيق عليه، وليس من القدرة واﻻستطاعة..

🔷٣- (أجر غير ممنون):

🔷غير ممنون: أي غير مقطوع، ولا تعني بغير مِنّة أو معايرة..

💠٤- (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون):

💠قائلون: من وقت القيلولة، وليس من القول..

✳️٥- (فأمُّه هاوية):

✳️أمّه: أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود الأم الحقيقية التي أنجبته.

🔷٦-(إن تحمل عليه يلهث):

🔷تحمل عليه: أي تطرده وتزجره، وليس من حمل الأشياء والأثقال؛ لان الكلاب لا يُحمل عليها.

💠٧- (فلما رآها تهتز كأنها جان) :

💠الجان: نوع من الحيات سريع الحركة، وليس الجِنّ.

🌹٨- (إذا قومك منه يصِدُّون) :

🌷(يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من الصُّدُود والعزوف..

🌹٩- (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون):

🌷الظن هنا يعني العِلم واليقين، وليس الشك..

🌹١٠- (وقاسَمَهما إني لكما لمن الناصحين):

🌷قاسمهما: من القسَم بمعنى الحلف، وليس من القِسْمَة.

🌹١١- (كأن لم يغنوا فيها) :

🌷يغنوا: أي لم يقيموا فيها، وليس من الغِنَى وكثرة المال.

🌹١٢- (أو اطرحوه أرضاً):

🌷اطرحوه: أي ألقوه في أرض بعيدة، وليس إيقاعه على الأرض.

🌹١٣- (أيمسكه على هون):

🌷هون: أي على هوان وذل، وليس على مهل.

🌹١٤- (فإذا وجبت جنوبها):

🌷وجبت: أي سقطت "جوانب" الإبل بعد نحرها، والوجوب هنا ليس بمعنى الإلزام.

🌹١٥- (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون):

🌷المصانع: هنا أي القصور والحصون، وليست المصانع والمعامل المعروفة الآن..

🌹١٦- (ولقد وصَّلنا لهم القول):

🌷وصّلنا: أي بيّنا وفصَّلنا القرآن، وليس المراد إيصاله إليهم..

🌹١٧- (أو يزوجهم ذكراناً وإناثا):

🌷يزوجهم: أي يعطيهم النوعين إناث وذكور، وليس معناه الزواج أو النكاح..

🌹١٨- (وأذِنت لربها وحقت):

🌷أذنت: أي انقادت وخضعت، وليس معناها السماح..

🌹١٩- (لوَّاحة للبشر):

🌷لواحة: أي محرقة للجلد أي نار جهنم ، وليس بمعنى تلوح للناس، وتظهر لهم..

🌹٢٠- (خلق الإنسان من صلصال):

🌷الصلصال: الطين اليابس الذي يُسمع له صَلصَلة، وليس الصَّلصال المعروف..

🌹٢١- (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) :

🌷الأعلام: هي الجبال، وليست الرايات..

🌹٢٢- أهش بها على غنمي.

🌷أهش: أي أخبط الشجر ليسقط الورق للغنم فتأكله.

وليس معنى أهش أرفع العصا للغنم لتمشي.

اللهم ارزقُنا حسن الفهم عنك، وحُسنَ العمل لك واجعلنا من أهلِ القرآن.الذين يتدبرونَ آياتهِ ويعملون بها.

[sawtelghad]

كيف وقع مسلسل "الإخوة" في ثنائية الإقحام والتقمُّص؟ https://sawtelghad.net/65954

[korankarim54]

كتاب يحكى أن للكاتب ✍️ #أدهم_شرقاوي ( كتاب صوتي مسموع ) قس بن ساعدة

ملخص كتاب يحكى ان

نبذة عن كتاب يحكى ان :

يحكي ملخص كتاب يحكى ان عن مجموعة من قصص الخرافية الممتزجة بقصص التراث وقصص كليلة ودمنة التي اعتادت الجدات قصها على الأطفال الصغار لما تحتويه من عبر وأحكام التي حرصت الأجيال على تداولها.

فهو كتاب يحتوي على مجموعة من القصص التي تساعد على تهذيب النفس وتربية الأطفال ومنحهم العديد من الدروس التربوية التي قد لا يحظون بها في المدارس لتنشئتهم نشأة سليمة.

ولكن للأسف توقف نقل هذه القصص مؤخرًا وهو الأمر الذي يستدعي ضرورة تناقل هذه الحكايات عبر الأجيال لتنشئة الأطفال على القيم السامية والعادات الصحيحة مثل أهمية التحلي بخلق الكرم والإخلاص والصدق والأمانة.

فكلها صفات تساعد على تجميل شخصية الإنسان، فالشخصية تحتاج إلى ما يرويها للحفاظ على رونقها، لذلك تظهر أهمية هذه القصص الخرافية في تنمية قدرات الطفل ومستوى ذكائه.

ويجب أن يقوم الآباء والأمهات بتنفيذ ما يحكى في القصص التراثية حتى يتمكن الطفل من مطابقة القصة بالواقع الفعلي، فلا يفضل أن تحكي القصة عن أهمية التحلي بخلق الكرم والحقيقة أن الآباء يظهرون البخل في جوانب الحياة المختلفة.

بالإضافة إلى ضرورة الحفاظ على بعض السمات الهامة لشخصية الفرد والعائلة مثل الأخلاق والسمعة التي تتناقلها الأجيال بين الناس على مر الزمان.

قام الكاتب عند كتابة ملخص كتاب يحكى ان بتحويل العديد من الألفاظ العامية التي قد تكون في الكثير من الأحيان غير جديرة بالكتابة والقراءة لما قد تحمله من معاني بذيئة إلى اللغة العربية الفصحى، ويشجع الكاتب على أهمية الاحتفاظ بالتراث الثقافي المتوارث عن الأجداد لما به من عبر قلما نسمع عنها هذه الأيام.

#youtube #القدس #قران الكريم #حديث شريف #حديث نبوي

[younes-ben-amara]

بين الإعلانات التلفزية العربية وواقع الشعب فجوة بحجم الأخدود العظيم 🕳️

ما هذه المجموعة من المختارات تسألني؟ إنّها عددٌ من أعداد نشرة “صيد الشابكة” اِعرف أكثر عن النشرة هنا: ما هي نشرة “صيد الشابكة” ما مصادرها، وما غرضها؛ وما معنى الشابكة أصلًا؟! 🎣🌐 🎣🌐 صيد الشابكة العدد #16 📦 أول مقال ننتقيه في صيد الشابكة مقال ممتاز عن الحالة المزرية للإعلانات العربية؛ في ذات الوقت نفس الحمقى الذين يكتبون ويخرجون هذه الإعلانات هم بالذات من يقولون كذلك أن العامية أقرب…

View On WordPress

#ArabAd #besttimetotweet #Calendly #DAN KOE #Devon Erikson #The Hustle #ممدوح نجم #موقع ArabAd #نشرة The Hustle #نشرة كتاب أزرق الرباعيّة📘 #يوفال نوح هراري #Webedia #أداة besttimetotweet #إعلانات #الإعلانات

[my-yasiuae]

تمثل اللغة العربية ركيزة أساسية من ركائز الهوية الوطنية في دولة الإمارات، التي أخذت على عاتقها مهمة المحافظة على «لغة الضاد» والنهوض بها على المستويات كافة، وتكريس مكانتها في المجتمع الإماراتي، وعلى النطاق العالمي. وتحتضن الإمارات سنويا العديد المبادرات والفعاليات التي تستهدف تطوير اللغة العربية، واستشراف التحديات التي تواجهها وتقديم المقترحات والحلول لها، وتعزيز مكانتها المستحقة بين لغات العالم، وإثبات قدرتها على مواكبة موجات التحديث في العصر الراهن. ويتطلع مؤتمر اللغة العربية الدولي السابع، الذي انطلقت فعالياته الثلاثاء في الشارقة، إلى مناقشة القضايا والدراسات والأبحاث وأفضل الممارسات والتجارب العلمية والعملية ذات الصلة بواقع تعليم اللغة العربية وتعلمها، والتعريف بالجهود الفردية والمؤسساتية ودورها في هذا المجال. ويتضمن برنامج المؤتمر، الذي يعقد حضورياً وعن بعد، مجموعة واسعة من الأنشطة والفعاليات من بينها 22 ندوة علمية، وأربع ندوات لأفضل الممارسات والتجارب، بمشاركة 110 خبراء وباحثين بإجمالي بحوث ودراسات بلغ عددها 82 بحثا ودراسة، وعدد من أفضل الممارسات بلغ 13 ممارسة متخصصة في تعليم اللغة العربية وتعلمها. وتكمن أهمية المؤتمر في تشجيع الإبداع والمبدعين، وطرح حول للمشكلات التي تواجه تعليم اللغة العربية وتعلمها، ورؤى جديدة للتعامل معها، ووضع الحلول العلمية والعملية لمعالجة مواطن الصعوبة لفتح آفاق مستقبلية للبحث الجاد لتطوير وتوظيف المفاهيم والنظريات الحديثة في تعليم اللغة العربية وتعلمها، إضافة لتشجيع البحوث والدراسات الخاصة بخدمة اللغة العربية والسعي بجدية لوضع تصور واضح يعتمد على الأداء والمشاركة، لفائدة المعلمين والمشرفين التربويين، ومصممي المناهج، والباحثين وصناع القرار. بدوره، تحول المؤتمر الدولي للّغة العربية الذي تستضيفه دبي سنويا إلى منصة تجمع العلماء والباحثين والمختصين والمهتمين والمعنيين والمسؤولين، والمؤسسات الحكومية والأهلية المهتمة باللغة العربية والمسؤولة عنها، بهدف تنسيق الجهود والتواصل ومناقشة جميع الموضوعات التي تتعلق باللغة العربية خاصّة التعليم، والتعريب، والترجمة. وركز المؤتمر، خلال دورته التاسعة التي عقدت في نوفمبر الماضي، على محاور تطوير الخطط الدراسية في المدارس والجامعات، والتقنية والذكاء الاصطناعي واللغة العربية، ومبادرات ومشاريع الأفراد والمؤسسات الحكومية والأهلية، إضافة إلى موضوعات وقضايا تتعلق بواقع ومستقبل تعليم اللغة العربية في المدارس الحكومية الوطنية، ومهام ومسؤوليات مجامع اللغة العربية وعلاقتها بالمؤسسات الوطنية. وشهد المؤتمر حضور نحو 1500 مشارك يمثلون أكثر من 80 دولة، وذلك للاطلاع على أحدث المستجدات والمبادرات والموضوعات في مجالات اللغة العربية وعلومها، وما يتعلق بها من تخصصات ومهن، وابتكارات، وصناعات، وتقنيات. فيما خرجت قمة اللغة العربية في دورتها الأولى لعام 2023 التي عقدت في العاصمة أبوظبي، بتوصيات تؤكد على ضرورة تكريس استخدام جماليات اللغة العربية وروائعها الخالدة في الشعر والنثر والتركيز على اللهجات أيضا لما فيها من قيم لغوية وجمالية وروحية، وتدعو إلى تفعيل دور المؤسسات الإنتاجية في صناعة المحتوى المتخصص بالطفولة المبكرة ورياض الأطفال باللغة العربية وتفعيل دور المؤسسات الإعلامية في ترسيخ العربية في حيز المجتمع والهوية إلى جانب أهمية التخطيط لإثراء المحتوى والإنتاج التلفزيوني والدرامي العربي مع كل ما يرتبط بذلك من ورش كتابة وتدريب ومحتوى جاد وميزانيات تخلق أبطالا محبوبين عربيا وعالميا. ودعت القمة في توصياتها إلى ضرورة كتابة التاريخ الإنساني المشترك منطلقا لوعي عربي ثقافي عام وتنمية مهارات التواصل والتعبير لدى الشباب والنشء بلغتهم الأم وتعزيز استخدامات الذكاء الاصطناعي في تعليم النحو والصرف وتوسيع مدارك الناشئة في اللغة العربية واللهجات العربية السائدة وتحفيز الحوار بين اللغات والأنماط العالمية في الخطوط والفنون، وضرورة تنظيم المعارض حول العالم لتعريفه بجماليات اللغة العربية والخط العربي. وأكّدت التوصيات أهمية إطلاق البحوث العلمية والمعرفية لتقريب اللهجات العامية من الفصحى وتحفيز الدراسات في هوية اللغة وطبيعتها وضرورة إطلاق أعمال بحثية حول حضور الأدب العربي وأثره في الآداب واللغات العالمية. وترجع جهود الإمارات في دعم اللغة العربية إلى زمن طويل اتخذت خلاله طابعا تحفيزيا خاصة لدى الفئات العمرية الصغيرة بهدف تكريس اعتزاز أبناء الإمارات والعالم العربي بهويتهم، وإرثهم الحضاري وتاريخهم المجيد. وأقرت الإمارات اعتماد اللغة العربية كلغة رسمية في جميع المؤسسات والهيئات الاتحادية في إمارات الدولة كافة، وتشكيل مجلس التنسيق والتكامل التعليمي على مستوى الدولة. ويعد ميثاق اللغة العربية، الذي أعلنه

صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في أبريل 2012، علامة فارقة في مسيرة الإمارات وجهودها لحماية اللغة العربية نظراً لحزمة المبادرات القيمة والعملية التي تضمنها ومن أبرزها: تشكيل المجلس الاستشاري للغة العربية، وتنظيم مسابقات مدرسية في المدارس الحكومية والخاصة لإبراز المبدعين والمتميزين في اللغة العربية من الطلبة ورعايتهم، وتأسيس معهد لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. كما تجسد جائزة محمد بن راشد للغة العربية، مدى التزام الإمارات بالحفاظ على اللغة العربية وتطويرها بشكل مستدام، وقد خصصت الجائزة في إطار رؤيتها وإستراتيجيتها لتعزيز حضور اللغة العربية وإثرائها، نحو 2.8 مليون درهم إماراتي (750 ألف دولار أمريكي)، توزع بواقع 257 ألف درهم إماراتي (70 ألف دولار) عن كل فئة من فئاتها.ولاقت الدورات السابقة للجائزة نجاحا لافتا ومشاركة واسعة من العديد من الأفراد والمؤسسات من أنحاء العالم المختلفة؛ إذ وصل إجمالي المشاركات على امتداد تاريخها إلى 8246 مشاركة، وبلغ عدد الفائزين الذين تم تتويجهم 49 فائزًا. بدورها استقطبت مبادرة «تحدي القراءة» منذ إطلاقها في عام 2015 أكثر من 100 مليون طالب وطالبة، وأسهمت في تعزيز الإنتاج المعرفي وقيم الانفتاح الحضاري والتسامح والتواصل الفكري لدى الشباب العربي مع الثقافات المختلفة. وفي السياق ذاته، لا بدّ من الإشارة إلى «المعجم التاريخي للغة العربية»، وهو المشروع اللغوي الكبير الذي يرعاه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، والذي يؤرخ للمرة الأولى لمفردات لغة الضاد وتحولات استخدامها عبر 17 قرناً ماضية. و��طلق صاحب السمو حاكم الشارقة، في أكتوبر الماضي، 31 مجلداً جديداً من المعجم تغطي 6 أحرف هي «الراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد»، ليصبح العدد الكلي للحروف التي تمّ تحريرها إلى الآن 15 حرفاً، من الهمزة إلى الضاد، وليرتفع بذلك عدد المجلدات المنجزة من المشروع إلى 67 مجلداً، تم إصدارها من منشورات القاسمي بالشارقة. وشهدت الدورة ال 22 لمؤتمر الوزراء المسؤولين عن الشؤون الثقافية في الوطن العربي، التي أقيمت في «إكسبو 2020 دبي»، إطلاق «إعلان الإمارات للغة العربية» الذي يمثل خارطة طريق شاملة تغطي جميع المجالات المرتبطة باللغة العربية. ويعد الإعلان مرجعاً للمسؤولين في الدول العربية لإطلاق المبادرات والمشاريع التي تحفظ اللغة العربية، وتعزز حضورها لدى الأجيال القادمة، وتستشرف في الوقت نفسه مستقبلها في الفضاء الرقمي والعوالم الجديدة والصناعات المرتبطة باللغة العربية، وتوظيف تكنولوجيا العصر في تعليمها ونشرها؛ لتغدو لغة للحاضر والمستقبل. (وام) المصدر: صحيفة الخليج