#مخطوطات | Explore Tumblr Posts and Blogs

fatimayaseensblog · 6 months

Text

استطراد حول الغنوصية

في شهر كانون الاول/ديسمبر من عام 1945 كان فلاحان مصريان يحفران في الارض حول صخرة كبيرة تقع عند جبل الطارف، قرب بلدة نجع حمادي بصعيد مصر، عندما اصطدم معول محمد علي السمان بعقبة صلبة ازاح من حولها التراب، فظهرت له جرة فخارية كبيرة مختومة الفوهة تقادم عليها الزمن، وعندما هم بفتحها تداعت في مخيلته قصص العفاريت القديمة المحبوسة في مثل هذه الاوعية المريبة ، فتردد واحجم ، ولكن قصصا اخرى عن كنوز ظهرت من تحت التراب في منطقة وادي الملوك القريبة ، جعلت طمعه في الذهب يغلب خوفه من العفاريت ،ففتح الجرة ليجد فيها ثلاثة عشر مجلدا من ورق البردي ، تناثرت بعض صفحاتها السائبة في الهواء ومعها احلامه في الثراء السريع. ولكنه بحسه الفطري ادرك ان مثل هذه الاشياء القديمة المدفونة في التراب غالبا ما يكون لها ثمن ما، فحملها على جمله وعاد الى بيته في الاقصر.

كان محمد علي ملاحقا بتهمة ارتكابه لجريمة ثأر ،ولخوفه من اقتحام رجال الامن بيته والعثور على الكنز، قام بتوزيع محتوياته على عدة أمكنة، واستودع بعضها لدى رجل دين مسيحي هو القمص باسيليوس عبد المسيح، ليحفظها امانة عنده، وبينما كان محمد علي واخوه محتجزان رهن التحقيق في جريمة الثأر ،زار استاذ تاريخ يعمل في مدرسة محلية القمص باسيليوس وراى عنده واحدا من المجلدات ،فشك في اهميته الاثرية، واقنع القمص باعارته اياه وارسلهالى صديق له في القاهرة للتأكد من قيمته. وهنا ابتدأت عملية بيع المجلدات في سوق الآثار السوداء في مصر وتهريب بعضها الى الخارج. ولكن الاشاعاتعن تداول مخطوطات قديمة في السوق ما لبثت ان وصلت اسماع السلطات المصرية التي بادرت الى البحث عنها ومطاردة المتعاملين فيها، حتى استطاعت اخيرا مصادرة او شراء معظمها، وايداعها في المتحف القبطي بالقاهرة، ولم يبق منها سوى المجلد الثالث عشر الذي تم تهريبه الى الولايات المتحدة وجرى تداوله هناك.

علم استاذ تاريخ الاديان في جامعة اوتريخت بهولندا جيلز كويسبل G.Quispel, وهو باحث مهتم بالغنوصية بوجود هذا المجلد لدى احدى الجهات في امريكا، فحث مؤسسة يونغ في زيوريخ على اقتنائه. عندما وصل المجلد الى المؤسسة ،اكتشف كويسبل بعد تفحصه فقدان عدد من صفحاته، فطار الى القاهرة في ربيع عام 1955 عله يجد الصفحات المفقودة ويحصل على صور فوتوغرافية لها .تعاون موظفو المتحف القبطي مع الباحث الهولندي فاعاروه صورا فوتوغرافية لعدد من المخطوطات التي عكف على دراستها فورا. لم يتاخر كويسبل كثيرا في التعرف على طبيعة المخطوطات التي بين يديه، وكان انجيل توما اول ما تعرف عليه بين الصور الفوتوغرافية، عندما قرا في السطر الاول من المخطوط المدون باللغة القبطية، مثل بقية المخطوطات ،ما يلي:"هذه هي الكلمات الخفية التي نطق بها يسوع الحي، ودونها يهوذا توما التوأم". وكان كويسبل يعرف ان شذرات مخطوط اكتشف عام 1890 وجرى التعرف عليها باعتبارها بقية من انجيل توما الغنوصي المفقود، تبتدئ بالسطر نفسه، ولكنه الآن امام النص الكامل لهذا الانجيل الذي كان معروفا ومتداولا في بداية عصور المسيحية، فتابع بحماس قراءته، ليجد انه عبارة عن مجموعة اقوال ليسوع بعضها معروف من الاناجيل الاربعة ، ولكن معظمها غير معروف ،ويرد على لسان يسوع في صيغ ملغزة، كقوله مثلا:"عندما تستولد ما في باطنك، فان ما عندك سوف يخلصك، ولكن اذا لم يكن عندك ذلك في باطنك ، فما تعدمه في باطنك سوف يقتلك" انجيل توما الفقرة 70.

لم يكن انجيل توما سوى واحد من اثنين وخمسين نصا احتوت عليها مجلدات نجع حمادي الثلاثة عشر. وكان الى جانبه في المجلد نفسه انجيل فيليب الذي يعزو الى يسوع اقوالا واعمالا غير معروفة في الاناجيل الرسمية، على ما نراه في المقطع التالي:"وكانت مريم المجدلية برفقة المخلص دوما، ولكنه كان يحبها اكثر من بقية التلاميذ، وغالبا ما اعتاد تقبيلها، وهذا ما اثار حفيظة التلاميذ فقالوا له: لماذا تحبها اكثر منا؟ فاجابهم :لماذا لا احبكم مثلما احبها؟" كما احتوى المجلد على خمسة نصوص اخرى بعضها يبحث في مفاهيم التكوين الغنوصية مثل "كتاب يوحنا السري" و "طبيعة الاراكنة"، وبعضها يبحث في اصل الروح الانسانية وغربتها في العالم المادي ، ومصيرها، مثل نص "تفسيرات بخصوص الروح".

وهكذا فقد تبين لكويسبل وغيره من اوائل الباحثين الذين سمح لهم بالاطلاع على وثائق نجع حمادي، ان الكنز الذي اكتشفه الفلاح الصعيدي محمد علي السمان كان عبارة عن مكتبة احتوت على ترجمات قبطية جرى اعدادها قبل ما ينوف عن الف وخمسمئة سنة، عن نصوص يونانية اقدم منها تعود الى مطلع العصور المسيحية، تشتمل على اناجيل وادبيات غنوصية اخرى. فالى جانب انجيل توما وانجيل فيليب، هنالك انجيل الحقيقة، وانجيل المصريين. وهنالك نماذج من الادب الرؤيوي مثل رؤيا بولس ،ورؤيا بطرس، ورؤيا ادم ،ورؤيا يعقوب. وهنالك نبذات عن اعمال الرسل، مثل اعمال بطرس واعمال بطرس والرسل الاثنى عشر. وهنالك اساطير في التكوين مثل كتاب يوحنا السري، وطبيعة الاراكنة، وحول اصل العالم. وهنالك ��سائل ومقالات في مسائل دينية شتى. وباختصار، فاننا امام "عهد جديد" موسع لم نكن نعرف عنه الا القليل .

اما بخصوص تاريخ هذه الوثائق القبطية، فهناك اتفاق بين الباحثين على انها تعود الى الفترة ما بين 350و 400 ميلادية. ولكن الخلاف نشأ بينهم بخصوص تاريخ كتابة النصوص اليونانية الاصلية، علما ان الغالبية منهم ترى ان معظمها قد دون خلال النصف الاول من القرن الثاني الميلادي، وهي الفترة التي شهدت ميلاد الطوائف الغنوصية الرئيسية، ونشاط المعلمين الغنوصيين الكبار. وفيما يتعلق بانجيل توما بشكل خاص، فان كويسبل والذين عملوا معه على تحقيق وترجمة ونشر اول نص كامل ، يرون انه دون باليونانية نحو عام140 ميلادية، ولكن هناك من الباحثين من يرى ان النص الذي تم جمعه في ذلك التاريخ هو تحرير لعمل اقدم منه، ربما يرجع الى فترة تدوين الاناجيل الاربعة ، اي الى الفترة ما بين 50و 110م.

اما لماذا دفنت هذه النصوص في الصحراء وتركت هناك هذه المدة الطويلة ، فان تاريخ الحركة المسيحية وما تميزت به بداياتها من صراع بين الفرق والطوائف المختلفة، هو الذي يجيب على هذا السؤال. ففي الفترة المبكرة من نشوء المسيحية ، كانت نصوص نجع حمادي وغيرها من النصوص التي اعتبرت بعد ذلك غير رسمية، متداولة بحرية وعلى نطاق واسع بين المسيحيين. ولكن منذ اواسط القرن الثاني الميلادي ابتدأت كنيسة روما، التي شعرت بقوتها وسطوتها ،حملة واسعة النطاق ضد الطوائف المسيحية الغنوصية، واعتبرتها هرطقات يجب مكافحتها بكل الوسائل، وتفرغ عدد من آباء الكنيسة الأوائل لدحض الفكر الغنوصي واظهار زيفه وبطلانه.

فهناك الان كنيسة واحدة فقط قويمة الايمان (ارثوذكسية)، وهي في الوقت نفسه عالمية مسكونية(كاثوليكية)، اما ما تبقى من الشيع والفرق والاتجاهات الفكرية داخل المسيحية فانحرافات عن الايمان الصحيح ينبغي تقويمها واعادة خرافها الضالة الى الحظيرة الكاثوليكية. وعندما تحول الامبراطور قسطنطين الى المسيحية في مطلع القرن الرابع الميلادي، وصارت المسيحية القويمة دينا للدولة، تحول رجال الكنيسة من ضحايا لاضطهاد السلطات الرسمية الى مشرفين ومحرضين على اضطهاد خصومهم، فجرى منع تداول كل الادبيات المسيحية غير الرسمية، وصار اقتناء الكتب الغنوصية جريمة يعاقب عليها القانون. وشنت السلطات الكنسية حملات تفتيش واسعة على هذه الكتب واحرقتها. ولكن راهبا غنوصيا مقيما في دير القديس باخوميوس القريب من منطقة الاكتشاف قد انقذ ما يمكن انقاذه من المخطوطات الغنوصية، فخبأها في جرة ودفنها عند جبل الطارف.

على ان اولئك المسيحيين الذين تداولوا مخطوطات نجع حمادي ، وغيرها من المخطوطات الغنوصية التي ضاعت الى الابد ، لم ينظروا الى انفسهم كهراطقة بل نظروا الى انفسهم باعتبارهم اهل الايمان الصحيح، وورثة تعاليم سرية اصلية ليسوع المسيح. فهم "العارفون- Gnostics " نسبة الى الكلمة اليونانية "غنوص -Gnosis " التي تعني " العرفان" و "البصيرة الداخلية" ، التي تجعل اصحابها في تواصل مباشر مع الاسرار الالهية ،اما البقية من اتباع الكنيسة القويمة، فهم "المحجوبون" او "غير العارفين -Agnostics" ,الذين وقفوا عند حدود "الظاهر" ولم ينفذوا الى "الباطن". وتظهر كتابات هؤلاء الغنوصيين صلتهم بالحركة المسيحية الاولى، فهي تدعي حفظها لتعاليم شفوية للمسيح لم تدونها الاناجيل الرسمية وبقية اسفار العهد الجديد. كما ان الشخصية المركزية فيها هو يسوع المخلص. ومعظم هذه الكتابات يعزى الى افراد من حلقة تلاميذ يسوع المقربين. ولكن الفارق بين الشيعتين واسع جدا، فالمسيحيون القويمون يعتقدون بان الله هو كيان مفارق كليا، وعلى جميع الاصعدة، والهوة العميقة بينه وبين الانسان في اعمق مستوياتها هي في الآن نفسه معرفة لله، وان الإلهي والانساني متطابقان بشكل ما.

ومن ناحية ثانية فإن النصوص الغنوصية تتحدث عن "الوهم" و "الاستنارة" لا عن "الخطيئة". و "التوبة" كما هو حال النصوص الرسمية ، ويسوع قد جاء الى العالم كمعلم عرفان وكمرشد على طريق الاستنارة ، ولم يأت ليفتدي العالم من الخطيئة الاصلية.

ومن ناحية ثالثة ، يؤمن القويمون بان يسوع هو رب، وابن لله بطريقة فريدة لن تتكرر، ولذا فانه يبقى متميزا عن بقية البشر. أما الغنوصيين فيعتقدون بان كل عارف قادر على التحول الى "مسيح" بعد ان يقطع شوطا على طريق العرفان. فقد قال يسوع لتوما عندما ناداه يا معلم:"لست معلمك، لانك شربت وسكرت من النبع الفوار الذي سكبته" (الفقرة 13). وهكذا يبدو لنا مسبح الغنوصية اقرب الى بوذا الديانات الشرق اقصوية منه الى يسوع الناصري الذي صلب ليحقق الرابطة المفقودة بين الله والناس.

فراس السواح (الوجه الآخر للمسيح)

#كتاب #اقتباس #المسيح #يسوع #المخلص #الباطنية #الغنوصية #فراس السواح #الوجه الآخر للمسيح #نجع حمادي #مصر #الصعيد #مخطوطات

1 note · View note