#キャバ図鑑 | Explore Tumblr Posts and Blogs

socialmoviesblog · 7 years

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■映画「クリーピー」などのメモ

▼ＤＶＤで「クリーピー」鑑賞。

▼黒沢映画については「ＣＵＲＥ」をみて震撼して以来、刮目して観てきた。が、途中から映画をとりまく批評的磁場というか、カイエ・デュ・なんちゃら的なものというか、「これが分かんなきゃシネフィルじゃないよ」的なものがうっとおしくなったこともあり、また、「黒沢メソッド」的なものが勝手に分かった気になったのもあって、ある時期以降熱心に観てこなかった。

▼けれど、そんなことをどうのこうのいうには時も過ぎたし、今ならフラットに観られるんじゃないか、と思って観た。

▼やっぱすげえな…と再び震撼。

▼ちなみに、この映画の公開前後は、サイコパス映画というかモンスター映画と��うかが花盛りだったし、そのどれもが凄かった。

▼たとえば「ディストラクションベイビーズ」。

▼愛媛の小さな町に生まれものの、幼くして父も母もいなくなってしまい、弟の将太（村上虹郎）とともに、近所のおじさん（でんでん）に引き取られて育った泰良（柳楽優弥）。彼はある時から喧嘩に明け暮れ高校時代、地元の不良集団をボコボコにしたあげく、町を飛び出してしまう。

▼その後は、都会に繰り出し、からかってくる高校生たちにガチでファイティング。また、イキがってるバンドマンをみつけては背後から襲撃。返り討ちにあって鼻から血を出そうが、自分が勝つまで追いかけまわし滅多打ちにする。

▼さらには、町のキャバクラのガードマンのヤクザにも臆せず向かっていきノックアウト。その間、柳楽はほとんど無言。殴られても不敵に笑い、立ちあがり再び勝つまで拳をぶつけていく。

▼ただひたすら殴りかかる。壮絶な理不尽さ。殴る基準は何なのか？何のために殴るのか？何が不満なのか？…一切分からない。

▼そんな柳楽に惹かれていくのが、ヘタレ高校生の裕也（菅田将暉）。

▼柳楽の社会の外側にいるようなたたずまいを恐れながらも、ヘタレ故に社会の中で汲々とするしかない自分にはないものを持っていると感じ、彼に惹かれていく…。そんな裕也は、口八兆手八丁で寿良を手名付け、行動を共にする。そうすればヘタレな自分も強くなったような気がする。そして気がデカくなり自分より明らかに弱そうな町ゆく女性たちに襲い掛かる。普通なら「そんな恥ずかしいことするなよ」など言いそうだが、柳楽は何も言わない。

▼そんな２人は、いろいろあってキャバ嬢の那奈（小松奈々）を車に乗せて逃避行。その途中、スピードを上げすぎ対向車とクラッシュしてしまう。「救急車を呼ぼうか」そう言ってくれる車の主すらも殴り倒し、消えてしまう柳楽…

▼社会のルールなど眼中にないサイコパス＝モンスターを描いた「脱社会的」映画にみえる。

▼だが地元高校生をボコる柳楽に「もうその辺でやめとけ」と制するでんでん

▼仲間のバンドマンを殴られ、「ふざけんなよ」と柳楽をボコるライブハウススタッフに対し「もうええから」と制するバンドマン。

▼猛スピードで自分の車にクラッシュして来た柳楽たちに対し怒りながらも「ええから。救急車呼んだるから」と助け船を示す運転手。

▼「もうええから」と制する人々の中に、逆説的に社会（街の掟、仲間の掟、最低限の人倫）が描かれる。同じ社会を生きる仲間なんだから、どれだけモメたってギリギリのところでは協力できる＝「終わってない社会」がサイコパスの行動から逆照射して描き出される。

▼あるいは「ヒメノア～ル」

▼さえない童貞フリーターの��田（浜田岳）はバイト先で変人すぎる先輩の、安藤（ムロツヨシ）と知り合い、彼の「片思いの恋物語」に巻き込まれる。

▼先輩は勤務先の近くにあるカフェの店員・ユカ（佐津川愛美）に恋しているが、彼女に彼がいるのか？も聞き出せないし、彼女をデートにも誘えない。

▼そこで「お前聞いてくれよ」と橋渡し役を頼まれるのだった。

▼そんな中、カフェで岡田はある人物を目にする。高校時代同級生だった森田（森田剛）だ。

▼彼は毎日のようにこのカフェを訪れユカのことをみているようだ。ストーカーなのか？真相を探るため岡田は、「久しぶりだね。飲みにいかない？」と誘い出す。

▼が、飲みに行くや、「一旦、底辺になってしまったヤツには浮ついた希望なんてないんだよ」と鬱になりそうなことしか言わない森田。

▼その後岡田は、安藤先輩の恋の橋渡しをするつもりが、いろいろあってユカとつきあうことに…

すると、それを知った森田が、「底辺なのに何浮ついてんだよ」と、彼らを殺しに動き回る。

▼その一方で、高校時代初めて殺しを一緒にやった元同級生で今は旅館の跡取り息子の和草（駒根木隆介）と、その恋人の旅館店員（山田真保）を殺したかと思えば、宿がほしくて民家を襲撃し主を殺してしまう…

▼容赦なく殺しまくる森田。

▼まさにサイコパス＝モンスター的だが、彼の過去をたどると、高校時代のいじめにたどり着く。森田は浜田と共にいじめられていた。だが、ある時、浜田はいじめから逃れたいと、友人だった森田を売り、自分はいじめを回避する。

▼そのツケを払い、自分だけみんなの前でオナニーさせられる森田。その時、彼の中で何かが壊れ、サイコパス化がはじまった。社会の外側に出てルールなど無視するモンスター化がはじまった。

▼この社会は、人倫などあるようでなく「終わっている」。「腐っている」。だったらこっちも何だってやってやる…と言わんばかりのモンスターぶり。

▼だが、こちらも逆説的に「終わっていない社会」「腐っていない社会」が森田の中で前提にされている（浜田といっしょに家でゲームしているような小さな幸せに満ちた社会）。

▼あるいは、全く逆のアプローチだが「葛城事件」

▼男だったらある時期がきたら嫁を持って、２人くらい子供を産んで、自分の城である家を持つ。そして行きつけの店でも持って、人が来たら家の主として、いい感じでもてなす。そうやって家族を支え、長男にはパリッとしたスーツを着させ、ひとかどの男にする。次男は以下同様でがんばれ…。そんな家族の反映を願い「家長」の俺は自分の城の庭にすくすくと伸び行く木を植える…

▼映画は、昭和のある時期にだけ蔓延した「標準家族ウイルス」に感染した父（三浦友和）とそんな「一家の主」を持つ嫁（南果歩）、長男（新井浩文）、次男（若葉竜也）の「葛城一家」の物語。

▼ウイルスに感染してしまった父は、時代が変わり、その世界観が全く通用しなくなっているにも関わらず、感染したせいで見えてくる幻覚を、家族に押し付けてくる。

▼もはや父が変なウイルスに感染したゾンビにしかみえないので、逃げ回る家族。長男は嫁と結婚し家を出る。嫁（妻）は引きこもりの次男とともに父から逃げボロアパートに引っ越す。

▼しかし、ウイルスに感染した家長の元で長らく暮らしていたため、彼らも変わってしまった時代についていくことができない。

▼気の優しさゆえなのか、「ちゃんとやってれば努力は報われるin昭和」的思考ゆえなのか、頑張っても営業成績が伸びずリストラされ、それを嫁にも言えず、コンビニのレシートの裏に「すまない」と遺書を書いて自殺する兄。

▼引きこもりの末こじれてしまい「もう人生オワタ」と包丁を持って駅で無差別殺人を行う次男。

▼老人ホームのような施設でもうろうとするばかりの嫁。

▼こうしてウイルスのせいで「良かれと思って」したことが家族の破壊を招いた「一家の主」は、すくすくと伸び行く木に首を吊って責任を取るべく自殺…するが、木が折れてしまいできず…腹が減っていたのでコンビニで買ってきた麺をすする…

▼今はもうない「昭和社会」に内属しすぎることで、「平成社会」の外に出てしまう「脱・現社会的」三浦父…。それでも「終わってる昭和社会」を指摘することで、逆説的に「終わってない社会」が逆照射される。

▼しかし、「クリーピー」は言う。「（少なくとも近代社会において）終わっていない社会など可能だったのだろうか？」と。

▼この映画で描かれる社会からは、作中に登場するデカイ掃除機で吸い取られてしまったように、「人間の意思」が根こそぎ抜き取られてしまっている。

▼だから登場人物は意思をなくした亡霊のようであり、いつもどこかうつろで抜け殻のようだ。

▼脱走する凶悪犯罪者の説得に失敗し、刺されてしまい、それがきっかけで警察を辞めた主人公の高倉（西島秀俊）。彼は刑事をやめた後は、引っ越した自宅のリビングで椅子に座って窓の外からカーテン越しに吹き込んでくる風を浴びながら「平和だなあ」とまどろんでいる。その後、大学の教師の職を得るがそこでも授業が終われ��あくび…

▼そんな彼の妻の康子（竹内結子）もまた日々、料理に、掃除にと、日々家事に忙しいが、自分からやっているというよりは単にタスクをこなしているだけのようにみえる。そもそも料理を作っているというが、自分が作ったスープをお隣におすそ分けする際に映るのは、ガラスのボールに入った薄気味悪い茶色い液体…。これは一体何を作っているのか？本当にそれを作ろうと意思して、作った結果がそれなのか？

▼加えて、彼の元部下だった野上（東出昌大）もまた、終始、目の焦点が定まらないような、どこかボーッとした風貌をしている…

▼また、高倉夫婦が引っ越した後、近所に手作りチョコを持って挨拶に行っても隣人は「そういう義理みたいなのは嫌で…近所づきあいはしてないんだ」とつれない。社会を作るうえで最低限の意思である、人と関わろうという気持ちがまるでない。

▼人々の意思（欲望）が「意味ある行為」を生み（●をしたいから×をしたんだ。無意味じゃないんだ。）、その意味ある行為の接続が、社会を作るという観点（ex：ウェーバー流社会学）からすれば、ここにはその起点となる意思がないため、社会もない。

▼その結果というべきか、映画に映る人々、建物、道具…あらゆるものが意味不明に満ちている。

▼映画は冒頭、８人を殺傷した連続殺人犯・松岡の取り調べ風景からはじまるが、彼が脱走した後、刑事達が彼を追いかける廊下は薄暗く、縦に長く、本当にここが刑務所なのか？と不思議に思えてくる作りになっている。

▼また逃げた彼を発見した場所には、無駄に多い来訪者たち。こんなに大勢部外者が刑務所に来るものなのか？

▼さらに、引っ越した高倉の隣に住む西野（香川照之）の家に至っては、玄関こそふつうだが、一歩、玄関から右に進めば、たちまち地下牢のような場所が現れ、鉄の扉さえある。この家は一体どんな間取りになっているのか？後にわかるが、香川は本物の西野さんを殺し、彼に成り代わっている存在。では本物の西野さんはなぜこんな鉄の扉がある家を建てたのか？

▼加えて、前述したように、妻康子が作っている料理も、「凝った味付けでしょ」などといっているが、一体何を作っているのかみていても全くわからない。「クスクス」など意表を突きすぎなアフリカ料理も出てくるし、ピーナッツのようなものをミキサーでクラッシュし液体にしもする。一体何が作りたいのか？

▼また高倉が務める大学では、窓の外にいつも大量の学生達が群がっている。そんなにたくさんやってきて、一体彼らは何をしているのか？

▼そして、映画では、前ぶれなく風が吹き、緑の木々やカーテンが揺れるし、突然、掃除機のけたたましい音や、ミキサーのうるさい音が鳴り響く。

▼我々にはあずかりしらないリズム（意味不明なリズム）で、世界のoff/onのスイッチがついたり、切れたりしているような印象。

▼映画に登場する全てが意味不明というか意味茫洋な感覚に満ちていて、そこが独特の不気味さを醸し出している。

▼これらのいくつかは、昔から黒沢映画で行われていたことかもしれないが、意味の蒸発感がもたらす社会の不在感がおそろしいことになっている。

▼だから「ＣＵＲＥ」の時代には、サイコパスの萩原聖人が「お前は誰だ？」と尋ねればみんな「警察官だ」「教師だ」…と、社会における自分の役割を自信をもって答えていたが、「クリーピー」ならば、「お前は誰だ？」と聞かれても、「刑事かもしれないけど、さあ誰なんでしょう」と答えかねない勢いになっている。

▼だからといって皆、救済（ＣＵＲＥ）されているようにはとてもみえないし、皆、もはや生きてすらいないようにみえる。

▼では、一体なぜこれほど社会から「意思」が吸い取られてしまったのか？？それは２人のサイコパス＝モンスターが教えてくれる、と映画は言う。

▼１人は、冒頭登場し脱走を図った末、撃ち殺される８人連続殺傷犯・松岡。

▼もう１人は、引っ越した高倉家の隣人で、他人の家族に近づいて彼らを洗脳し、一家の主を殺して自分がその代わりになりすます謎の犯罪者・西野（になりすました男）だ。

▼松岡は８人も殺しているが見た目はオレンジのＴシャツを着こなした好青年。そんな彼は言う。

「俺、やりもしないであきらめるのは嫌いなんです。それよりもやった方がいいじゃないですか」

「なんでもいいんですよ。本人がやりがいを感じるならば」

▼それだけとれば自己啓発本にでも乗っていそうなフレーズだが、この論理で８人も人を殺している。高倉が「なんでもいいなら犯罪でもいいのか？」と水を向けると「そんなこと言ってないじゃないですか。ひどいな刑事さん。俺には俺のモラルがあるんです」とは言うが、その後、彼は脱走を図り、人質にとった通行人をあっさりナイフで切っている。

▼彼の「モラル」とは何なのか？おそらく欲望の実現までの手続きに関わるものだと思う。

▼ホルクハイマー＝アドルノ、もしくは、ラカンの「サドとカントの同型性」についての議論を引く。

▼カントは、人間の理性の力を吟味することで「他者を手段として扱うのみならず目的としても扱え」などの「人間道徳の法則」を導き出した。

▼そして理性の力が「人間道徳」を生むのだから、その実現のためには理性以外の何物にも左右されてはならない。だから全ての能力や感情や欲望をも理性の力の支配下におくべきで、感情によって支配されてはならないと説く。これを「無感動の義務」と言う。

▼それは一見すると大変立派なことに思える。だからこそこうした考えは近代社会を支える行動規範の１つにもなっている。だが、ＳＭ小説の元祖、マルキ・ド・サドの小説に登場する「悪徳の追求者」ジュリエットはこんなことを言う。

▼「カントのその理性的な考えは、犯罪者が冷静な犯行計画をたて、良心の呵責を理性によって克服することと何が違うのか」と。

▼もっと言えば、欲望を達成するのに理性的に考え「ＡをしてＢをしてＣをすれば到達できる」という最短ルートがあった時、その間に、「殺人」や国家が「犯罪」と呼ぶものが挟まっていたとしても、そこで良心の呵責などの感情に左右されてはいけない。理性的に考えて最善のルートをとるべきだ…ということになるだろう。

▼「俺にもやっていいことと、いけないこととの区別くらいはつきます」と松岡は言っているが、おそらく彼の「やっていけないこと」は、国家が「犯罪」と位置付けていることと対応していない。むしろ、「国家が犯罪だと言っている」ことに良心の呵責を感じて欲望の実現ルートを迂回してしまうことこそ「やってはいけないこと」になっている。

▼同型の論理構成を持っている「道徳哲学」と「悪徳哲学」。その理性的で合理的な「道徳哲学」が、近代社会を支える重要な行動規範の１つになっているのなら、近代社会は同時に「悪徳哲学」をはらんでいることにもなる。近代社会はあらかじめ「松岡的」に、「サイコパス的に病んでいる」ともいえる。

▼そしてここで大事なのは「なんでもいいんですよ。本人がやりがいを感じるならば」と松岡が話すように、欲望そのものについてはまるで議論がないことだ。欲望の実現までの手続きに関しては感情に左右されるな…など、いろいろ御託はあるが、どうやったらどんな欲望が湧いてくるのか？などについては完全に蚊帳の外だ。

▼一方、西野はどうか？彼は高倉家の隣人で、「とある協会の理事」をしており、「娘」の澪（藤野涼子）と、病気で寝込んでいる「妻」の３人で暮らしている…ことになっている。

▼だが、映画が進むにつれ、その恐ろしい「正体」が明らかになってくる。彼は「西野」ではなく、高台から、（本物の）西野と妻と澪が暮らす家を眺め、「ターゲットとしてよさそうだ」と見定め、彼らに接触。友人関係になりながら、家族を口八丁手八丁で洗脳していき（本物の）西野を殺害。▼大型の布団乾燥機のような機械で西野を「パウチング」して部屋の床下に隠しながら、薬物入りの注射で妻をシャブ漬けに。

▼そして妻（母）を人質にとりながら娘・澪をコントロールし、西野家の財産を食いつぶしながら「家族生活」を営んでいたのだ。

▼そしてどうやら、このニセモノ西野は、これが初めてではなく、映画内で出てくる「日野市一家失踪事件」でも、同じように家族への接触→洗脳→主殺害→「ニセ家族生活」を行っていたようなのだ。

▼これだけ聞けば、「なんたる悪人か」と顔をそむけたくなる。だが、彼自身は「虫一匹殺せない」ような「か弱い」人間だ。だから彼は「ニセ家族実現」に必要な行動のうち「汚れ仕事」はほぼ自分でやらない。本物の西野の殺害も、彼のパウチングも、シャブ漬けになりすぎて使い物にならなくなった妻（母）の「処分」も…「それは自分たち家族でやってよ」と澪や妻など「西野家」に「アウトソース」してしまう。

▼その後、彼は高倉の妻・康子をも洗脳しにかかるが、その際も、彼女に薬剤入りの注射を打ち込み「意識朦朧」とさせたうえで、全ての行動を「康子さんの自由意思で決めたこと」にしてしまう。

▼「すべては彼（彼女）がやったのだ。彼（彼女）の自由意思でやったのだ。だから私は何もしていないのだ。何の責任もないのだ…」…行為も行為の責任も、自分以外の外部に「アウトソース」し続けるニセ西野。

▼ここには、「合理的」で「理性的」な「苦痛の回避」「労苦の回避」の思想がある。そしてこの「苦痛の回避」「労苦の回避」こそ、近代社会を支える大きな原理の１つだ。

▼たとえば「比較優位」を通じた「交換」の論理。

▼（近代）人はあれも、これも、それも…１人で生産する必要はなく、自分の能力の中で比較して一番得意なものに特化して生産。他に欲しいものは同様にして生産している他者と交換すればよいのだ、という思想。

▼経済学のベースになっている発想だが、これを支えているのは「不得手（労苦）なものは避けてよい」とする「労苦の回避」の思想だ。

▼そしてこの思想が「キツイ仕事はお金を通じてそれをやってくれる人に外注すればよい。彼だって無理にやらされているわけではない。お金が欲しくて自由意思でやっているのだから」という「分業の論理」、「アウトソースの論理」に発展していくし、その論理でまわっているのが近代社会だ。

▼だとすれば、ニセ西野が「不気味なサイコパス」的にみえるのなら、近代社会自体が「不気味なサイコパス」的なものをはらんでいるといえる。

▼合理的で理性的で感情に左右されない「欲望の追求」の手続きと、合理的で理性的で感情に左右されない「苦痛の回避」の手続き…近代社会に内在している「サイコパス的」なもの…

▼これらに共通しているのは徹底した「不合理な意思」の排除だ。

▼理性的に考えて合理的に計算すれば「最適な欲望達成」へのルート、「最適な苦痛回避」へのルートはほぼ１つに決まるはずだ。つまり、「誰がやっても同じようなルート、誰がやっても同じような行動」になるはずだ。

▼だとすれば、そこに「人間」はいるのか？最適行動だけをとる「機械人間」しかいなくなるのではないか？逆にいえば、もし人間がいるとすれば、「誰がやっても同じではない行動」、そいつにしか理解不能の「不合理な意思」がなく��はならないのではないか？

▼しかし、その排除こそが近代を作っているとすれば…まさに「不合理な意思」がデカイ掃除機で吸い取られた「抜け殻だらけ」の世界になるのではないか…「クリーピー」はそう言っているように思う。

▼映画のラスト。ニセ西野は、薬剤で洗脳された康子、その康子に不意打ちで薬剤を打ち込まれ意識朦朧とする高倉、そして「娘」澪と、犬のマックスとともに、「次なる寄生先」を探して国道１６号線を進む。

▼そして、途中のドライブインの廃屋の屋上から街を覗きターゲットを発見。不気味に笑うニセ西野は、さっきできたばかりの「即席家族」の面々と、作戦会議を始める。

▼「そうだな。僕と澪は親子、で、高倉さんと康子さんはいとこ夫婦ってことにしよう。となると、ああ、この犬邪魔だな…」

▼そう言い出したニセ西野は、高倉に拳銃を渡し、この「犬を殺してくれ」とアウトソースする。

▼だが、そうやって拳銃を渡した次の瞬間、「これがあんたの落とし穴だ」…

▼高倉は銃をニセ西野に向け引き金を引く・・・「ええーー」…と、驚きながら銃殺されるニセ西野

▼「たとえ殺すことになろうとも、こんなやつの言いなりにはなってたまるか！」「俺は康子をとにかく何がなんでも守りたい！」そんな不合理な意思の力で高倉夫婦は洗脳状態から逃れることができたのだった。

▼その後の康子の「うわーーーーーー！」という張り裂けんばかりの泣き叫びこそ、そうした「不合理な意思」の象徴なのだろう。

▼だが。そうした近代社会の原理に真っ向から逆らう「不合理な意思」こそ、ＩＳをはじめとするグローバルジハーディストたちの理解不能な行動の原動力になっているものではないか？

▼だとすれば、それを擁護することはどういうことになるのか？しかし、擁護しないとすればどういうことになるのか？

▼またも前触れのない風が吹き、落ち葉が風に舞う中、横たわるニセ西野の死体。この誰だか分からない男は一体誰なのか？

▼おそらく、押井守の作品によく出てくる「犯人だと思って捕まえたら誰かの操り人形」、そして「その“操り人”を捕まえても、また別の誰かの操り人形」そして「そのまた誰かを捕まえても…」ということになるのだろう。だからニセ西野は死んだとしても、ここが（ポスト）近代社会であるかぎり「クリーピー的隣人」、「となりのサイコさん」は消えないのだろう。だとすれば、何をどうすればよいのか？途方にくれるばかりだ…・。

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