#Kim Riddlebarger | Explore Tumblr Posts and Blogs

garamterang · 3 years

Text

Pandangan Mengenai Milenium (Kerajaan Seribu Tahun)

Oleh Alan S. Bandy

Definisi

Milenium mengacu pada periode 1.000 tahun pemerintahan Kristus yang disebutkan dalam Wahyu 20:3. Waktu dan sifat dari apa yang dimaksud dengan Milenium diperdebatkan antara tiga sudut pandang: Amilenialisme, Postmilenialisme, dan Premilenialisme.

Ringkasan

Milenium mengacu pada periode 1.000 tahun pemerintahan Kristus yang disebutkan dalam Wahyu 20:1-4. Bagian ini terkenal sulit untuk ditafsirkan telah menjadi sumber perdebatan di antara tiga aliran pemikiran eskatologis: Amilenialisme, Postmilenialisme, dan Premilenialisme. Tiga pandangan Eskatologi yang berbeda terkait dengan Milenium berhubungan dengan waktu kedatangan kembali Kristus mengenai 1.000 tahun dan apa sifat sebenarnya dari Milenium. Kaum Amilenialis tidak memandang bahwa angka 1.000 adalah literal di masa depan, melainkan melihatnya sebagai pemerintahan Kristus dengan orang-orang kudus-Nya selama waktu antara dua kedatangan-Nya. Postmillennialists percaya Kristus kembali setelah milenium sebagai zaman keemasan ketika mayoritas dunia telah menjadi Kristen. Kaum premilenialis percaya bahwa Kristus kembali sebelum milenium yang didahului oleh periode kesengsaraan besar. Artikel ini membahas beberapa detail dan karakteristik dari ketiga pandangan Milenium ini.

Pengantar

Eskatologi adalah bidang teologi Kristen yang menyangkut studi tentang akhir zaman. Ini adalah studi tentang kedatangan kembali Kristus di masa depan, kebangkitan, pengangkatan, penghakiman terakhir, berkat kekal untuk orang-orang yang ditebus bersama Kristus, dan hukuman kekal bagi orang-orang yang terpisah dari hadirat-Nya. Mengenai poin-poin yang belum digenapi ini, ada kesepakatan yang cukup besar, namun sehubungan dengan hal-hal khusus, ada keragaman pemikiran yang luas di antara orang-orang Kristen sejak abad-abad paling awal Gereja. Berbagai pandangan eskatologi yang dikembangkan oleh para teolog sepanjang sejarah dapat digolongkan ke dalam tiga sistem umum: amilenialisme, postmilenialisme, dan pramilenialisme. Setiap istilah dibedakan dengan awalan yang melekat pada kata "milenium", yang merupakan gabungan dari dua istilah Latin, mille (seribu), dan annus (tahun).(1) Alasan pemberian istilah ini adalah karena, seiring waktu, setiap pandangan dikenal melalui penafsirannya atas Wahyu 20:1-10, khususnya waktu kedatangan kembali Kristus dengan mengacu pada periode 1.000 tahun yang disebutkan di dalamnya. Oleh karena itu, kaum amilenialis tidak menunggu dan mengharapkan milenium (Awalan –a berarti, “tidak”), kaum postmilenialis percaya bahwa Kristus kembali setelah milenium (awalan –post, berarti “setelah”), dan kaum premilenialis percaya bahwa Kristus kembali sebelum milenium (awalan –pre , berarti “sebelum”).

Amilenialisme

Meskipun kaum amilenialis tidak menunggu dan mengharapkan kerajaan milenium, ini tidak berarti kaum amilenialis menyangkal milenium sepenuhnya, seperti yang disiratkan oleh terminologi tersebut.(2) Anthony A. Hoekema memberikan interpretasi amilenial yang ringkas dari Wahyu 20:

"Kaum Amilenialis menafsirkan milenium … sebagai menggambarkan pemerintahan saat ini dari jiwa-jiwa orang percaya yang telah meninggal dengan Kristus di surga. Mereka memahami pengikatan Setan … sebagai efek selama seluruh periode antara kedatangan Kristus yang pertama dan kedua, meskipun berakhir sesaat sebelum kembalinya Kristus. Mereka mengajarkan bahwa Kristus akan kembali setelah pemerintahan surgawi ini."

Amilenialis percaya bahwa kita saat ini hidup di kerajaan milenium, yang dicirikan oleh pengalaman secara bersamaan dari kemenangan Injil dan penderitaan bagi Injil. Ini jelas menunjukkan kaum amilenialis menafsirkan “seribu” secara kiasan. Injil menang karena Setan terikat, membuatnya tidak mampu mencegah penyebaran Injil; namun dia tidak sepenuhnya tidak berdaya untuk menganiaya Gereja. Tepat sebelum akhir, Setan akan kembali diizinkan untuk menipu bangsa-bangsa dan penganiayaan akan meningkat secara dramatis. Orang-orang Kristen sedang menunggu kedatangan kembali Kristus secara jasmani, yang akan mengakhiri semua penderitaan mereka. Kedatangan kedua terjadi bersamaan dengan kebangkitan(3) dan pengangkatan(4) Gereja, yang segera kembali ke bumi bersama Kristus. Kristus kemudian menghakimi dunia, dan akhirnya mengantar ke keadaan kekal.

Penting bagi pemahaman kaum amilenialis adalah ketegangan “yang sudah dan yang belum”. Orang-orang Kristen saat ini hidup dalam kerajaan yang sudah ditegakkan, ketika Kristus memerintah dari surga; namun, mereka menunggu realisasi penuh kerajaan itu, ketika Kristus akan memerintah di Bumi selamanya.(5) Kerajaan yang sudah ditegakkan ini menanggung kesengsaraan dan penderitaan, tetapi juga kemenangan ketika Injil menyebar; di kerajaan yang disempurnakan nanti, langit baru dan bumi baru, akan ada istirahat abadi. Poin kunci lainnya dari pandangan ini, adalah pemahaman nubuat Perjanjian Lama, terutama yang ditafsirkan oleh Perjanjian Baru. Kim Riddlebarger menulis, “Amilenialis berpendapat bahwa janji-janji yang dibuat kepada Israel, Daud, dan Abraham dalam Perjanjian Lama digenapi oleh Yesus Kristus dan gereja-Nya selama zaman sekarang ini.”(6) Karena janji-janji ini telah digenapi, tidak ada pemenuhan di masa depan yang diperlukan. Kaum Amilenialis menunjuk pada bagian-bagian yang mengajarkan bahwa penyempurnaan sejarah terjadi pada kedatangan kedua, diikuti dengan keadaan kekal setelahnya. Kaum amilenialis mendasarkan interpretasi mereka atas Wahyu 20 sebagai rekapitulasi atau menyajikan kembali peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam Wahyu 19, daripada mengikutinya secara berurutan.(7)

Postmilenialisme

Postmilenialisme berpegang pada pandangan bahwa Kristus akan datang kembali setelah milenium.(8) Seperti halnya amilenialisme, terminologi ini kurang tepat. Dalam pengertian kronologis yang ketat, kaum amilenialis dan postmilenialis setuju bahwa Kristus kembali setelah milenium. Kenyataannya, kaum amilenialis dikenal sebagai kaum postmilenialis hingga abad kedua puluh.(9) Kaum postmilenialis umumnya setuju dengan penafsiran amilenial dari Wahyu 20.(10) Keduanya sepakat bahwa milenium adalah kiasan, bukan periode seribu tahun secara literal, dan bahwa itu “adalah waktu di mana Injil diberitakan ke seluruh dunia” karena Setan saat ini terikat.(11) Mereka juga sepakat secara umum tentang peristiwa di akhir zaman: Ketika Yesus datang, kebangkitan fisik umum orang benar dan orang jahat terjadi, diikuti oleh kebangkitan terakhir. penghakiman, dan berpuncak pada langit baru dan bumi baru.(12)

Apa yang membedakan postmilenialisme dari amilenialisme bukanlah waktu kedatangan kedua dalam kaitannya dengan milenium tetapi sifat milenium.(13) Sementara amilenialisme memandang Gereja akan mengalami baik kemenangan dan penderitaan secara bersamaan sampai kedatangan kedua, postmilenialisme mempertahankan pandangan bahwa penderitaan Gereja secara bertahap akan diakhiri sebelum Kristus kembali. Mereka mengharapkan zaman keemasan kebenaran di bumi, milenium, di mana gereja mengalami peningkatan kemakmuran dan pengaruh besar pada budaya. Zaman keemasan inilah yang dipahami oleh kaum postmilenialis sebagai milenium. Loraine Boettner mendefinisikan postmilenialisme:

"Postmilenialisme adalah pandangan tentang akhir zaman yang menyatakan bahwa kerajaan Allah sekarang sedang diperluas di dunia melalui pemberitaan Injil dan karya penyelamatan Roh Kudus di dalam hati individu, bahwa dunia pada akhirnya akan dikristenkan. dan bahwa kedatangan kembali Kristus akan terjadi pada akhir periode panjang kebenaran (long period of righteousness) dan kedamaian yang biasa disebut milenium."(14)

Gentry menjelaskan, “Postmilenialisme mengharapkan bahwa pada akhirnya sebagian besar manusia yang hidup akan diselamatkan.”(15) Ini akan mengarah pada “masa dalam sejarah sebelum kedatangan Kristus kembali di mana iman, kebenaran, kedamaian, dan kemakmuran akan menang dalam perkara-perkara manusia dan bangsa-bangsa.”(16) Peningkatan persentase penduduk yang menjadi orang percaya yang berusaha untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan, yang secara alami mengarah pada tingkat perdamaian dan keadilan yang lebih besar dan lebih besar lagi di dalam komunitas mereka masing-masing. Penting untuk dicatat bahwa kemakmuran ini adalah hasil dari persentase banyaknya penduduk dunia yang hidup sesuai dengan firman Tuhan.

Kaum postmilenialis biasanya menunjuk pada Amanat Agung, dengan alasan bahwa itu “akan berhasil seluruhnya.”(17) Mereka juga menunjuk pada Mazmur mesianis, khususnya Mazmur 2, tepatnya pada ayat 7-9, “… Aku akan menjadikan bangsa-bangsa milik pusakamu, dan akhir dari bumi milikmu.” Selain itu, mereka menarik perhatian pada perumpamaan Matius 13, yang tampaknya menunjukkan pertumbuhan gereja yang luar biasa.

Premilenialisme

Ada dua sistem pramilenial: premilenialisme historis dan premilenialisme dispensasional. Premilenialisme historis diberi label demikian karena kurang lebih mirip dengan premilenialisme yang dianut pada zaman dahulu yang dikenal dengan istilah chiliasm. Premilenialisme dispensasi mendapatkan namanya dari teologi yang dikembangkan oleh John Nelson Darby pada abad kesembilan belas yang membagi sejarah alkitabiah menjadi serangkaian zaman atau dispensasi. Kedua bentuk premilenialisme mengikuti pembacaan Wahyu 20:1-6 secara kronologis dan lebih literal sebagai kelanjutan dari kembalinya Kristus dan pertempuran terakhir dalam Wahyu 19:11-21.

George Ladd mendefinisikan Premilenialisme sebagai, “doktrin yang menyatakan bahwa setelah Kedatangan Kedua Kristus, [Kristus] akan memerintah selama seribu tahun di atas bumi sebelum penyempurnaan akhir dari tujuan penebusan Allah di langit baru dan bumi baru di zaman yang akan datang."(18) Menurut kaum Premilenialisme historis, zaman sekarang akan berlanjut sampai suatu periode kesengsaraan yang singkat, setelah itu “Kristus akan kembali ke bumi untuk mendirikan kerajaan seribu tahun.”(19) Pada kedatangan kedua akan ada kebangkitan orang-orang percaya dan pengangkatan. Orang-orang percaya yang telah dibangkitkan ini memerintah bersama Kristus, yang akan, “hadir secara fisik di bumi dalam tubuh kebangkitan-Nya, dan akan memerintah sebagai Raja atas seluruh bumi.”(20) Selama periode ini, Setan “diikat dan dilemparkan ke dalam jurang maut sehingga dia tidak akan memiliki pengaruh di bumi selama milenium.”(21) Setelah milenium, Setan dilepaskan untuk waktu yang singkat, di mana dia menyesatkan sebagian dari populasi dunia dalam pemberontakan kepada Kristus. Kristus menghancurkan pemberontakan ini, menghakimi dunia, lalu mengantar ke keadaan kekal. Penafsiran ini mengasumsikan, berbeda dengan amilenialis dan postmilenialis, bahwa peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam Wahyu 19 dan 20 secara kronologis berurutan.

Meskipun Wahyu 20 adalah satu-satunya perikop yang menentukan periode 1.000 tahun, dan dengan demikian berbagai posisi (a-, pre-, dan post-) sebagai "milenial", ini bukanlah pertanyaan kritis yang memisahkan premilenialisme dari dua lainnya. Pertanyaan kritisnya adalah apakah zaman ini akan segera memasuki keadaan akhir/kekal (“zaman keemasan”), atau apakah tahap perantara lebih lanjut dari kerajaan eskatologis (zaman “perak”) terletak di antaranya. Kaum Premilenialis berpendapat bahwa selain Wahyu 20 perikop seperti Yesaya 11 dan 65-66, Zakharia 14, dan 1 Korintus 15:20-28 juga menunjukkan tahap perantara seperti itu, sementara kaum amilenialis dan postmilenialis akan merujuk bagian-bagian ini baik ke zaman gereja atau keadaan akhir.

Kesimpulan

Pertanyaan tentang milenium adalah perdebatan dalam lingkup internal di antara orang-orang Kristen dan ini membutuhkan studi yang rajin ditambah dengan kesediaan untuk sungguh-sungguh mempelajari tulisan dalam alkitab dan interpretasinya. Perbedaan antara pandangan-pandangan ini adalah hasil dari perspektif hermeneutis, eksegetis, dan teologis Wahyu 20 dan bukan masalah bidat melawan ortodoksi. Pertanyaan-pertanyaan hermeneutis yang dapat diselesaikan seseorang termasuk bagaimana menafsirkan bahasa dan gambaran Wahyu, apakah akan mengambil angka sebagai literal atau kiasan, dan bagaimana mendekati hubungan antara Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru. Secara eksegetis, ada perbedaan bagaimana seseorang memandang hubungan antara Wahyu 19 dan 20 jika secara kronologis berurutan atau rekapitulatif. Secara teologis, bagaimana seseorang memandang hubungan antara Israel dan Gereja, sifat nubuat, dan urutan peristiwa eskatologis akan menentukan keputusan hermeneutis dan eksegetis mereka. Berbagai pandangan ini memberikan banyak bukti tentang kesulitan dan kerumitan menafsirkan Wahyu 20 dan bagian-bagian terkait, dan ini membutuhkan kerendahan hati yang sehat ketika mempelajarinya.

Ketika mempelajari Wahyu dan eskatologi terlalu mudah untuk melupakan panggilan Kristus dalam Kitab Wahyu, yaitu untuk hidup berkemenangan sebagai pemenang dari dosa, dunia, dan iblis dan untuk tetap setia kepada-Nya karena dia akan membuat semua hal baik pada akhirnya. Pandangan apa pun yang dianggap paling mencerminkan ajaran Kitab Suci, harus selalu diingat bahwa Kitab Suci selalu menyajikan doktrin tentang akhir zaman sebagai motivasi untuk hidup yang setia. Pada akhirnya, mungkin John Frame menarik perhatian kita pada poin eskatologis yang paling penting: “Sejauh yang saya lihat, setiap bagian Alkitab tentang kembalinya Kristus ditulis untuk tujuan praktis – bukan untuk membantu kita mengembangkan teori sejarah, tetapi untuk memotivasi ketaatan kita.”(22)

Catatan: 1. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) 173. Lihat juga: Kim Riddlebarger, A Case For Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003), 19. 2. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future, 173. Hoekema menyebutkan bahwa karena potensi kebingungan ini, beberapa amilenialis lebih memilih istilah milenium yang sudah diwujudkan, karena lebih tepat menggambarkan posisi amilenialis. Hoekema, bagaimanapun, tidak menyukai istilah yang lebih panjang sebagai "yang agak canggung," dan memilih untuk tidak menggunakannya. (173–174) Lihat juga: Riddlebarger 11; Horton, 935. 3. Anthony A Hoekema, “Amillennialism,” The Meaning of the Millennium: Four Views. Edited by Robert G. Clouse. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), 182. “General resurrection,” artinya semua orang mati, baik yang beriman maupun yang tidak beriman. Ini bertentangan dengan skema pra-milenium di mana kebangkitan orang percaya dan orang tidak percaya adalah dua peristiwa yang terpisah dan berbeda. 4. Horton, The Christian Faith, 954. “Public raptured,” artinya itu bukan peristiwa rahasia, tidak terlihat oleh dunia. Ini bertentangan dengan pandangan dispensasional yang berpegang pada “pengangkatan rahasia.” Namun, penting untuk dicatat bahwa kaum amilenialis menegaskan pengangkatan: memang, seperti yang ditulis John Frame, “Semua orang Kristen percaya pada pengangkatan. Apa yang unik dari pandangan dispensasional adalah bahwa dalam pandangan itu pengangkatan tidak terlihat dan rahasia.” (John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief. [Phillipsburg, NJ: P&R Publishing Company, 2013], 1089.) 5. Horton, The Christian Faith, 935. 6. Riddlebarger, A Case For Amillennialism, 31. 7. Hoekema, The Bible and the Future, 226-7. Ini adalah titik kritis bagi amilenialisme, karena, seperti yang Hoekema akui, “Jika… seseorang berpikir tentang Wahyu 20 sebagai menguraikan apa yang mengikuti secara kronologis setelah apa yang telah dijelaskan dalam bab 19, orang memang akan menyimpulkan bahwa milenium Wahyu 20:1- 6 akan datang setelah kembalinya Kristus.” (226) G. K. Beale memberikan pembelaan yang panjang terhadap pandangan ini dalam komentarnya tentang Wahyu. (974-983) 8. Kaum postmillennialis termasuk Charles Hodge, Romans (cetak ulang; Edinburgh: Banner of Truth, 1972), 374; John Murray, The Epistles to the Romans, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 2:96–98. Kaum amilenialis termasuk Geerhardus Vos, Pauline Eschatology, 87–91; Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understand the End Times (Grand Rapids: Baker, 2003), 180–94. 9. Riddlebarger, A Case For Amillennialism, 31. 10. Loraine Boettner, “A postmillennial Response [To Historic Premillennialism] in The Meaning of the Millennium: Four Views (Robert G. Clouse, ed.; Downers Grove: InterVarsity Press, 1977), 47. Selain itu, ada beberapa bentuk postmilenialisme, mulai dari yang dipegang oleh kaum Puritan dan Jonathan Edwards, dan kaum liberal abad ke-19 dan ke-20 dan pemasok Injil sosial. Pandangan yang dijelaskan di sini adalah pandangan yang dianut oleh Theonomic Christian Reconstructionists, yang telah menikmati popularitas yang meningkat dalam beberapa tahun terakhir. 11. Gentry, “Postmillennialism,” 52-53.v 12. Frame, Systematic Theology, 1088. 13. Boettner, “Postmillennialism,” 122-123. Namun, ini tidak selalu demikian. John Frame menulis, “Postmil terbaru setuju dengan amil bahwa milenium sekarang, periode dari kenaikan Yesus ke kedatangannya kembali. Namun, beberapa postmil, terutama dalam literatur yang lebih tua, telah mengatakan bahwa milenium adalah bagian dari periode itu, menjelang akhir masa itu, sebelum kedatangan Kristus kembali” (Systematic Theology, 1088). 14. Ibid, 117. 15. Kenneth L. Gentry, He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (3rd ed., Draper, VI: Apologetics Group Media, Gentry Family Trust, 2009), 119. 16. Ibid., 119. See also Boettner, “Postmillennialism,” 120. “Zaman ini berangsur-angsur menyatu dengan era milenium seiring dengan meningkatnya proporsi penduduk dunia yang memeluk agama Kristen.” 17. Frame, Systematic Theology, 1090. 18. George Eldon Ladd, “Historic Premillennialism,” in The Meaning of the Millennium: Four Views (Robert G. Clouse, ed.; Downers Grove: InterVarsity Press, 1977), 17. 19. Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), 1112. Oleh karena itu, Premilenialisme Historis juga merupakan “posttribulasi” artinya Kristus kembali setelah Kesengsaraan Besar. 20. Ibid. 21. Ibid. 22. Frame, Systematic Theology, 1094.

Saran bacaan: 1. Allen, David L., and Steve W. Lemke, eds. The Return of Christ: A Premillennial Perspective (Nashville: B&H, 2011). 2. Beale, G. K. The Book of Revelation, The New International Greek Testament Commentary, (I. Howard Marshall and Donald Hagner, eds.; Grand Rapids: Eerdmans, 1999). 3. Blomberg, Craig L., and Sung Wook Chung. A Case for Historical Premillenialism: An Alternative to “Left Behind” Eschatology (Grand Rapids: Baker, 2009). 4. Bock, Darrel L., Craig A. Blaising, Kenneth L. Gentry, Robert B. Strimple. Three Views on the Millennium and Beyond. (Darrel L. Bock, ed.; Grand Rapids: Zondervan 1999). 5. Chafer Lewis Sperry, Systematic Theology, Vol. 4 (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948). 6. Clouse, Robert G., George Eldon Ladd, Herman A. Hoyt, Loraine Boettner, Anthony A. Hoekema. The Meaning of the Millennium: Four Views. (Robert G. Clouse, ed.; Downers Grove: InterVarsity, 1977). 7. Frame, John M. Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief. (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing Company, 2013). 8. Gentry, Kenneth L. Jr., He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (2d ed.; Tyler, TX: Institute for Christian Economics, 1997). 9. Gentry, Kenneth, He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (3d ed.; Draper, VI: Apologetics Group Media, Gentry Family Trust, 2009). 10. Grudem, Wayne. Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine. (Grand Rapids: Zondervan, 1994). 11. Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. (Grand Rapids: Eerdmans, 1979). 12. Horton, Michael. The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way (Grand Rapids: Zondervan, 2011). 13. Ladd, George Eldon. A Commentary on the Revelation of John. (Grand Rapids: Eerdmans, 1972). 14. Ladd, George Eldon. Crucial Questions about the Kingdom of God. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952). 15. Storms, Sam. Kingdom Come: The Amillennial Alternative (Ross-Shire, Scotland: Christian Focus Publications, 2013). 16. Riddlebarger Kim, A Case For Amillennialism: Understanding the End Times. (Grand Rapids: Baker, 2003).

Alan S. Bandy (PhD, Southeastern Baptist Theological Seminary) adalah profesor Perjanjian Baru dan Bahasa Yunani di Oklahoma Baptist University.

Diterjemahkan oleh Wira Y. dari sebuah esai yang berjudul “The Views of Milenium” yang pernah dipublikasikan di website The Gospel Coalition.

#artikel

0 notes