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playas5ecretas · 5 months

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Propuestas para no perder el control

Christian Ferrer

La digitalización altera la condición humana, reflexiona Flavia Costa en Tecnoceno (Taurus). En este abismo, la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización nos transforman en “seres infotecnológicos”, interviniendo no sólo nuestros cuerpos sino reformateando también nuestra forma de entender el mundo. Si “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”, el desafío es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no para de agrandarse.

En unas cuantas décadas más no mucha gente, al menos en las grandes megalópolis, recordará cómo era la vida cotidiana antes del surgimiento y difusión de Internet –ese gran cerebro interconectado–, y cómo era el arte de conversar antes de la propagación de las redes sociales y otras plataformas de vinculación prontas a ser inventadas, y cómo era compartir el mundo con especies animales y vegetales que ahora están sucumbiendo en nombre y beneficio del desarrollo industrial y la expansión de las fronteras agrícolas, y cómo se procedía a la transmisión de bienes y tradiciones antes de la instauración masiva de la cultura digital. Paisajes enteros se desvanecerán de la memoria.

La biografía del cuerpo humano, potenciado técnicamente, se escribirá con otras claves de interpretación. Los arquetipos y prácticas de comprensión y modelación de nosotros mismos se orientarán según las instrucciones de la representación teatral más que las de la intimidad cultivada con cuidado y constancia. Habrá comenzado –ya comenzó– la era que Flavia Costa llama “Tecnoceno”.

No es fácil analizar y describir el relieve y el devenir de las transformaciones que nos son contemporáneas, porque aunque las consecuencias vayan a ser duraderas el proceso recién está en cuarto creciente y no ha desplegado aún todas sus potencialidades. No podemos saber cómo funcionará el mundo dentro de cincuenta años –los que hoy están en su niñez lo sabrán–, de la misma manera que los coetáneos de la Revolución Industrial no imaginaron los costos que la naturaleza y los trabajadores habrían de pagar en el futuro por causa de la pujante y deslumbrante novedad. Luego, porque lo peculiar de este proceso es la velocidad de los cambios y de los acoples entre industrias tecnológicas “de avanzada”. Y además, porque el rostro oculto de la mutación –de magnitud descomunal– no se revela, más bien se sustrae, a la comprensión de quienes la están experimentando en sus propias vidas. En este contexto, el libro de Flavia Costa es un triunfo. Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida (Taurus), ha logrado ensamblar, con escritura serena si bien inquietante, las diferentes partes de un rompecabezas cuyas piezas coexisten en continua y mutua metamorfosis.

El libro da cuenta de la instauración de un “nuevo orden informacional” que procede por conversión de todo lo que existe en datos, a su vez comparados y procesados a altísimas velocidades y a una escala global sin precedentes, y cuyo objetivo es modular el comportamiento humano y hacer que las audiencias masivas sean altamente predecibles a la vez que se anticipan posibles peligros para el funcionamiento del sistema.

Para eso, primero es preciso inculcar la idea de que nada hay en el mundo que no sea información. Así como en la época moderna la clave de comprensión –de individuos, ciudades, naciones– era la producción y consumo de energía, ahora lo es modelar nuestras vidas como si sólo fuéramos imágenes y cifras. Lo que está en juego es lo que Flavia Costa llama “una poderosa ampliación del campo de batalla biopolítico”. Sucede que la capacidad de control ha dado un salto cualitativo. Tal como la fotografía y la huella digital fueron, en los siglos XIX y XX, novedosos auxiliares de la policía, en el presente es la interconexión de computadoras y nuestro propio activismo informático los que suministran al instante datos sobre nuestras tareas, creencias y reacciones emocionales.

Una huella digital dejada en el ciberespacio es el equivalente de las clásicas huellas digitales que imprime la piel. De modo que nunca ha habido tantas personas en el mundo bajo vigilancia y registro constantes en cualquier ámbito de acción, y nunca ha sido tan fácil y económico clasificar, organizar y regular masas inmensas de población. Estamos ligados al mundo por una densa y dúctil telaraña de algoritmos rapaces, que pueden reunir y sistematizar opiniones y emociones en pocos segundos de tiempo. En verdad, los algoritmos reinan sobre nuestras vidas, dado que el medioambiente técnico en que proliferan –la red informática, de la cual nadie puede prescindir– no parece tener un afuera y los supuestos canales de fuga reconducen todo esbozo de rebeldía al sistema.

Pero Flavia Costa, aunque percibe que la digitalización de todo lo existente, merced a la ubicuidad de las tecnologías de la información, abre un abismo entre la experiencia humana anterior y la contemporánea, a la vez comprende que la expansión de los modos sigilosos de vigilancia y modelización es sólo la punta del iceberg de un proyecto mucho mayor: la transformación de todas las personas en “seres infotecnológicos”, lo que significa alterar la condición humana. Es algo que ya está sucediendo, pues “a medida que la política se hace más biológica, la técnica se hace más orgánica”.

En nuestra vida cotidiana ha cambiado la relación con las tecnologías: ya no nos parecen duras e imponentes sino dúctiles y amigables, pantallas de cristal que invitan a un mundo de ensueños y consumos. Pero, además, el ensamblaje de industrias farmacéuticas, tecnológicas y neurocientíficas está promoviendo la aceptación general de que el cuerpo es un diseño inacabado y que la posibilidad de potenciarlo para “optimizar o maximizar los rendimientos más allá de las capacidades naturales” resulta ser una tentación irresistible. Es una ambición de rango faústico, la fantasía titánica de hombres y mujeres agobiados por las presiones insoportables de vivir en un mundo que al final del día deja exhaustos al cuerpo y el ánimo.

En la parte más innovadora y perturbadora del libro, se nos introduce en el probable futuro que se está creando ahora mismo, poblado por “formas de vida infotecnológicas”. En verdad, de principio a fin, y paso a paso, Flavia Costa va abriendo un panorama total de las transformaciones que estamos experimentando así como de la envergadura de los peligros implícitos. En principio, que cada vez más somos comprendidos como conjuntos de datos y que nosotros mismos aceptamos tal condición y entonces los proporcionamos sin pensar en las consecuencias, o más bien somos conscientes de las consecuencias –que hay poderes que usan los datos a conveniencia– pero preferimos dar de comer a nuestro voraz narcisismo: “existo si soy visto”, un lema –angustiante–. Todo confluye, nos dice Flavia Costa, en la instalación de un “campo de entrenamiento” para la subjetividad de tamaño gigantesco, posibilitado por la multiplicación de dispositivos de producción y transmisión de mensajes y por el amplísimo incremento –pandemia mediante– de la mediatización de los vínculos sociales.

Pero el despliegue de lo que Flavia Costa llama vida “infotecnológica” supera en mucho la pretensión de control tanto del individuo como de las audiencias masivas. Es cierto que ahora, como si fuera efecto de una hechicería general, y de acuerdo al entorno científico-técnico de época, adoramos las redes sociales y transferimos nuestros datos a grandes corporaciones como si fuesen ofrendas diarias debidas a dioses que nos proveen de flujos de entretenimientos y novedades, y que con esos datos se da forma a una suerte de holograma personal de cada usuario cuya instantánea superposición permite producir diagnósticos de la realidad social y prevenir posibles amenazas, pero en el libro de Flavia Costa nunca se pierde de vista que, para los poderes contemporáneos, el centro de preocupación primordial es “la vida biológica de la población”, y por lo tanto las ambiciones y las osadías son mayores, lo que significa imaginar que es posible introducirse en el cerebro y los genes para modificarlos así como promover y potenciar la inteligencia artificial hasta lograr desarrollar dispositivos capaces de “hiperactividad cerebral”, superior a la que pudieran lograr todos los humanos del planeta juntos. Cuando el deseo es alcanzar esta meta, raramente la cautela se impone sobre la ambición de experimentar con fuego.

Se aspira, quizás, a fusionar el cerebro humano con artilugios de inteligencia artificial, y dado que muchos científicos y laboratorios trabajan en ello, algo inventarán. Pero mientras tanto, y desde hace décadas, toda una preparación cultural acelerada está puesta en marcha para que etapas más audaces en la evolución del cuerpo humano sean aceptadas. Flavia Costa las identifica y detalla: el acostumbramiento a que la tecnología se “encarne” por medio de implantes, trasplantes y cirugías estéticas; las búsquedas de las neurociencias, que toman a la conciencia como mero epifenómeno de la actividad química y eléctrica del cerebro; los sucesivos y rápidos lanzamientos al mercado, por la industria farmacéutica, de medicamentos destinados a modificar los estados de ánimo de la población; la creciente auscultación informática de la vida anímica de los usuarios; la expansión de un régimen somático que considera al cuerpo como objeto modelable, autodiseñable incluso, a fin de facetarlo como obra de arte para el mercado de la apariencia del “capitalismo espectacular”; la propagación de una “biopolítica informacional” que a las identificaciones biométricas suma el análisis y procesamiento de material genético.

Es la “buena nueva” de un “mundo feliz” en el que, como de costumbre, conviven el mundo de la sofisticación técnica y el de la pobreza –los salvados y los condenados, los enclaves de riqueza y sus periferias devastadas–. Pero si se lograra producir inteligencia artificial más alteración genética inducida significaría concederle a ciertos seres humanos un poder propio de dioses –no necesariamente celestiales, pues existen dioses poderosos e irresponsables–. Las cosas siempre pueden salirse de control y provocar lo que Flavia Costa llama “un accidente normal”, sea un choque de autos en una ruta o el escape de una nube radioactiva de una central atómica. La probabilidad estadística ya está prevista.

Por momentos el libro de Flavia Costa puede ser leído como una novela de terror, sintiéndose el lector una hierba muy frágil –un ser pequeñito– presto a ser soplado por dispositivos superpotentes o bien movilizado, con o sin su anuencia, según planes que se van esbozando a medida que se despliegan, en tanto todos aquellos que no logren hacerse compatibles con el nuevo mundo tecnoesférico ingresarán en su ocaso: serán descartados. Pero mayormente el libro logra establecer y esclarecer los mecanismos y la lógica del medio ambiente que está dando forma a un tipo específico de humano intervenido profundamente por la técnica. Se esboza una necesidad de una imaginación política alternativa capaz de poner en cuestión los usos abusivos de las tecnologías y que por el momento no está siendo promovida por políticos, científicos o por instituciones académicas sino por artistas, organizadores de ONG y activistas en general. Se pregunta Flavia Costa: “¿Podemos imaginar, a través del arte, un mundo más justo?”. Sin embargo, no es una tarea obligatoria para el arte, tampoco para la filosofía, intentar mejorar el mundo. El diálogo del arte y la filosofía es con la muerte, no necesariamente con la justicia, que más bien requiere de coraje ético y político para conseguirla y lograr que permanezca equilibrada.

La fortaleza del libro no consiste solamente en ofrecer un panorama completo de la mutación en curso sino también en señalar los desafíos que deben ser pensados y enfrentados. Enfrentarlos quiere decir, para Flavia Costa, mirarlos de frente, no dejarse fascinar ni tampoco dar vuelta la vista hacia atrás con nostalgia, dado que sólo es posible soportar el presente y crear futuros mejores.

Los desafíos a tener en cuenta son abrir los ojos y aguzar los oídos ante las fuerzas que promueven “shocks de virtualización”, negarse a que se nos considere meros “soportes de información predecible y modulable” y proponer políticas en común que diseñen defensas ante tecnologías que se juzguen “peligrosas pero inevitables”.

Otro desafío es oponerse a los daños ecológicos que la era del Tecnoceno está causando en el aire, en el agua y en la tierra. Es una tarea urgente y casi imposible porque implicaría detener la industrialización del orbe entero y de la forma de vida que le es concomitante. De otra forma la alternativa es de hierro: o ellos –los animales a ser extinguidos, los paisajes a ser arrasados, la tierra y el agua a ser contaminadas– o nosotros –“el progreso”, el industrialismo–. Dado que la idealización del progreso, en su momento, persuadió a todo el arco ideológico que va de derecha a izquierda, hubo muy pocas voces críticas y además fueron poco escuchadas. Pero no eran profecías, sino análisis y advertencias con respecto al devenir en caso de que no cambiáramos nuestro modo de estar en el mundo. Lo mismo ha hecho Flavia Costa, con un nervio envidiable que mantiene de comienzo a fin: observar el mundo tal como es y no como nos gustaría que fuese ni tampoco el que se nos muestra –y vende– publicitaria y cotidianamente.

El desafío que ella propone al lector es promover una imaginación social, cultural y subjetiva alternativa ante una megamáquina que no cesa de agrandarse. No obstante, al cerrar el libro no estamos seguros de haber contemplado el relieve verdadero de esta época o si se nos acaba de mostrar el rostro de la Medusa.

#christian ferrer #flavia costa #tecnoceno

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playbookagainstpopulism · 5 months

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En política, lo que parece es…

Por Tonatiúh Medina // @DrThe

Contrario a lo que la mayoría de los analistas han aseverado, la coalición oficialista no está ni rota, ni herida de muerte, es verdad que la forma en la que el INE ideó la forma de cumplir la paridad de género en candidaturas a gubernaturas ha arrinconado a más de un partido político, especialmente a MORENA y aliados, que guste o no, aventajan en varias de las encuestas que se han hecho públicas.

Existe el criterio de acomodo en bloques de competitividad para candidaturas a presidencias municipales y diputaciones, los partidos tienen que calcular su nivel de votación en tres bloques, alta competitividad, media y baja.

Especialmente en el de baja competitividad es en donde menos candidaturas deben ocupar las mujeres, porque, es ahí en donde ellas no tienen posibilidades de ganar, algo así parece que se construyó en el INE, pero, el oficialismo ha dado prioridad a la unidad.

En Guanajuato nadie chistó, en Jalisco el único que se quejó -el padre del conductor de F1 Checo Pérez- no tiene ni el poder ni el tamaño político para descarrilar una elección, quien ganó la encuesta, pero fue apartado guardo silencio y se alineó, en CDMX el puntero se bajó, aplaudió, salió en la foto y se disciplinó, la ganadora fue cuidadosa en sus palabras y hasta generosa, los incentivos de poder son muchos, como para descarrilar un ejercicio electoral de este tamaño.

No sorprende que, el PVEM como lo dijo el perdedor de la encuesta en Jalisco, busque maximizar su votación llevando candidatos testimoniales en la boleta, así es el juego, si el jalisciense apenas se da cuenta de como se juega, pues o es un imprudente y no sabe a lo que se enfrenta o simplemente es un niño mimado en el cuerpo de un viejo.

En el mismo camino por la búsqueda del poder, el oficialismo ha buscado por cielo mar y tierra construir puentes con partidos políticos locales, que si bien es cierto no van a figurar en una coalición federal, podrían tener la estructura local para impulsar el activismo a favor de Claudia Sheinbaum, obvio lo que buscan son candidaturas comunes y transferencias de votos que les aseguren el 3% y más para anclar el registro partidario y hacer política tres años más, o sea, hasta el 2027, aunque hay muchos ejemplos en varios estados, pues hay más de 40 partidos políticos locales, llama la atención FUTURO y su dirigente Pedro Kumamoto que en un cálculo más que racional para él y los suyos, se ha aliado con el oficialismo.

No hay que perder de vista la “operación cicatriz”, a favor del hombre que ha dejado ir en tres ocasiones la candidatura a la presidencia de la república. De apellido Ebrard, con tal de que no saliera de su partido pateando mesas y azotando puertas, reconocieron que el proceso interno estaba plagado de vicios, va a poder crear su propia corriente crítica, será senador, y le dieron un puñado de diputaciones para los suyos, federales y locales, nada mal para alguien a quien se subestimo desde el graderío ciudadano pero que salió avante con poder, acotado, pero poder, al fin y al cabo.

La transición de varias figuras políticas de un espectro ideológico a otro, especialmente del priismo nacional, han modificado la fórmula territorial de posibles triunfos. Lo quieran reconocer o no por el oficialismo local, la llegada de exgobernadores o senadores en activo a los partidos satélites pero aliados con MORENA, no solo agranda su base electoral sino su capacidad de operación, así que a querer y no, tendrán que asegurarles posiciones para ellos y sus equipos, ejemplos hay varios pero el más interesante es Yucatán.

Ante la negativa de su partido de ir a una contienda interna y no rendir la candidatura a gobernador en una mera negociación, Jorge Carlos Ramírez Marín decidió irse, y en lugar de invitarle un café a dialogar y tratar de recomponer lo que se estaba rompiendo, su ahora ex partido decidió crucificarlo en redes, pues bueno, su éxodo abrió el camino a que panistas y perredistas le siguieran no a un proyecto propiamente suyo, pero si en el que va a colaborar, en la encuesta de Rubrum del día 14 de noviembre, el oficialismo está a un punto, si a un punto, de rebasar al panismo que daba por hecho que la península estaba escriturada con Gómez Morín de testigo.

Algo parecido pasa en Guanajuato, los guindas están a 7.5 puntos porcentuales de la meta, es obligado mencionarlo porque esas eran, si “eran” las únicas dos gubernaturas en las cuales la oposición tenía una oportunidad real de triunfo.

¿Qué pasa enfrente con el frente?

Sorprende que a la futura candidata del frente solo la acompañe la ciudadanía y el PRI en sus eventos, si, así como lo lee “el PRI”, ese partido que tanto ha sido vilipendiado por propios y extraños, ha decidido jugársela tanto en cúpula como en base con la futura candidata, los eventos multitudinarios se visten de rojo ¿y los demás?

Los azules insisten en diferenciar la coalición, y para ello un ejemplo del pasado, en 2018 el PRI se coaligó para la elección presidencial con el PVEM y el PANAL, pero el PVEM y el PANAL decidieron no coaligarse, no ir junto al PRI en la boleta para gubernaturas, presidencias municipales y diputaciones locales.

El cruce de votos generó un efecto matemático que atropelló electoralmente al PRI, es verdad que era difícil ganar, pero ese movimiento hizo que los rojos perdieran incluso lo que ya tenían seguro.

Bueno los herederos de Castillo Peraza ahora desean replicar ese mismo efecto en algunos estados, lo iban a hacer en Yucatán, las declaraciones del presidente albiazul son públicas, no se está revelando nada secreto, pero la salida de Ramírez Marín los hizo recular, solo que ahora las bases partidarias de sus aliados parecen ya no estar con ellos, el daño está hecho, todo indica que esa diferenciación la van a proponer en algunas senadurías, algunas diputaciones, y que no nos sorprenda que eso suceda en algunas gubernaturas, el sureste corre ese peligro, y ya hay señales que en Morelos harían lo mismo, ir solos. Entonces ¿Qué tanto le exigen al PRI y al PRD en su vida independiente en los congresos, tanto el federal como los locales?

Con cierto estupor algunos hemos leído las declaraciones del presidente panista en el Estado de México, el cual asegura que el PRD suma más a la alianza fuera de ella, ya el PRI ha lanzado una red desde el legislativo local en espera de un cambio de señales, la misma Xóchitl Gálvez declaró que las negociaciones siguen, y que hace votos porque los amarillos no sean apartados de una coalición que es la esperanza de muchos, pero que no parece estar anclándose.

Un dirigente del sol azteca comentó en privado que solo les habían ofrecido un par de distritos, uno controlado por el crimen organizado y otro en donde ganar es prácticamente imposible, ni hablar de la CDMX en donde la unidad en tropel a favor de un candidato azul parece cancelar la oportunidad para los demás. Faltan siete meses para salir a votar, la ciudadanía todavía puede presionar y exigir, pero en política, lo que parece, es…

El presente artículo es publicado en la Revista Siempre #3675

#mexico #sistema político mexicano #elecciones #pri #xochitl galvez #alito #democracia #mexico 2023

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ximo220550 · 6 months

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LECTURA FÁCIL

Ahora voy a empezar a leer:

LECTURA FACIL (PREMIO HERRALDE DE NOVELA 2018)(PREMIO NACIONAL DE NARRATIVA)

NI AMO NI DIOS NI MARIDO NI PARTIDO DE FUTBOL. PREMIO HERRALDE DE N.

CRISTINA MORALE

Sinopsis de LECTURA FACIL (PREMIO HERRALDE DE NOVELA 2018)(PREMIO NACIONAL DE NARRATIVA)

Son cuatro: Nati, Patri, Marga y Àngels. Son parientas, tienen diversos grados de lo que la Administración y la medicina consideran «discapacidad intelectual» y comparten un piso tutelado. Han pasado buena parte de sus vidas en RUDIS y CRUDIS (residencias urbanas y rurales para personas con discapacidad intelectual). Pero ante todo son mujeres con una extraordinaria capacidad para enfrentarse a las condiciones de dominación que les ha tocado sufrir. La suya es la Barcelona opresiva y bastarda: la ciudad de las okupas, la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, los ateneos anarquistas y el arte políticamente correcto.

Esta es una novela radical en sus ideas, en su forma y en su lenguaje. Una novela-grito, una novela politizadora que cruza voces y textos: un fanzine que pone en jaque el sistema neoliberal, las actas de una asamblea libertaria, las declaraciones ante un juzgado que pretende esterilizar forzosamente a una de las protagonistas, la novela autobiográfica que escribe una de ellas con la técnica de la Lectura Fácil…

Este libro es un campo de batalla: contra el heteropatriarcado monógamo y blanco, contra la retórica institucional y capitalista, contra el activismo que usa los ropajes de «lo alternativo» para apuntalar el statu quo. Pero es también una novela que celebra el cuerpo y la sexualidad, el deseo de y entre las mujeres, la dignidad de quien es señalada con el estigma de la discapacidad y la capacidad transgresora y revolucionaria del lenguaje. Es sobre todo un retrato–visceral, vibrante, combativo y feminista–de la sociedad contemporánea con la ciudad de Barcelona como escenario.

Lectura fácilconfirma a Cristina Morales como una de las voces más potentes, creativas, inconformistas e innovadoras de la literatura española actual.

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tierramestiza-1990 · 1 year

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Sigo eligiendo el AMOR,

sigo eligiendo ser una LESBIANA SIN MIEDO…

De niñe me pregunte muchas veces que significaba ser LESBIANA, escuchaba frases como “SER MACHORRA”, “SER MACHA”, “SER MARIMACHA”, pero luego escuche “SER LESBIANA POLÍTICA”: allí y desde aquí quiero empezar este texto. Porque no es lo mismo vivirse lesbiana que LESBIANA POLÍTICA sin saber lo que eso significa en las profundidades y rupturas con las estructuras sociales de un país conservador como Guatemala.

Hace un año regresé a mi casa, abrí la puerta con mis piernas temblorosas y con mi corazón en la mano, sabía que me iba a romper. Son esos momentos en dónde solo querés correr a los brazos de mamá, taparte los ojos y que te aseguren que todo va a estar bien, que nada de lo que ves es cierto, que no pasó, olvidar…

Hace un año las estructuras sociales de una Guatemala que niega las disidencias y las disrupciones con un sistema conservador me rompieron por segunda vez el corazón. La primera, fue hace tantos años ya, cuando me enteré de las secuelas directas de la guerra de este país en mis linajes. La segunda vez fue esta, en abril 2022.

Abrir la puerta de mi casa; encontrar las ventanas rotas y en pedazos, pedazos de pared en el piso, revivir el miedo de que te estén observando y persiguiendo, la incertidumbre del no saber, pero en el fondo tener la certeza que un ataque a tu propia casa es algo directo a ti, a tu cuerpo, a tu familia, a los tuyos, es saber que en ese momento algo muere y toca levantarte en pedazos. La seguridad muere y sabes que te tienes que morir porque de alguna forma te matan algo por dentro. Tienes que aprender a vivir de otras maneras.

Por eso y por más, hoy sé que ser LESBIANA no es lo mismo que nombrarme LESBIANA POLÍTICA. Nombrarme como tal desde muy joven, viviendo en un barrio con índices altos de violencia, pobreza y lesbofobia como machismo, hace tantos años ya, hacerme activista y politizar el lesbianismo no ha sido solo una certeza sino también ha sido un camino, mi camino y mi propia historia. En muchos libros e incluso espacios terapéuticos se dice que el activismo desgasta, que no es sano, a mí el activismo me salvó de las múltiples opresiones estructurales para encontrar otros caminos, porque sin este no sería quién soy hoy, pasar por allí cambió mi vida y me llevó a ser quien he elegido ser hoy.

Ya no recuerdo, pero hace tantas lunas ya que elegí no ser activista, hace tantas lunas ya que decidí y busqué el camino para hacerme terapeuta para mi propia comunidad disidente, hace tantas lunas que elegí mi vida, la vida y caminar por la vida, que aún eligiéndola me libro de la violencia. La violencia es eso, la negación por no poder ser, el hambre en el estomago por no tener otras opciones, la violencia es el camino de aquellxs a los que el amor no les llegoóo nunca lo conocieron….

Un ataque de violencia a mi casa, a mi nido lésbico, a mi territorio, a lo más íntimo de la existencia de mi persona hace un año me cambió por completo la vida. Me bajó a la oscuridad más profunda del miedo y me arrancó lo más profundo de mi fuerza, de mis raíces, pero aún en ese silencio y en ese shock profundo siempre tuve una certeza “ QUE NADA, NI NADIE PODRÁ CONTRA EL AMOR Y CONTRA LA VIDA” porque es en la vida y en el amor dónde habita el perdón, el tiempo necesario para levantarte, recoger tus pedazos y la fuerza para volver a renacer, para arrancar las raíces muertas por el despojo y sembrar de nuevo la esperanza.

En estos tiempos y en los de siempre dónde todo lo otro quiere matar al amor y a la vida, hoy más que nunca sigo creyendo que, aunque intenten callarnos una y otra vez un grito refuerza 1,000 veces más su eco, su fuerza y su distancia, porque cuando el río suena es porque detrás existe una cascada. Que las lesbianas políticas o no EXISTIMOS y EXISTIREMOS SIEMPRE, porque cuándo quieren callar a una o una nos llega a faltar esta se multiplicará en MIL…

Que los momentos duros y las múltiples opresiones de este sistema capitalista heteropatriarcal, clasista, colonial, racista nunca serán más fuertes QUE EL AMOR y las redes de amor que sostienen la vida.

Que hoy, ahora, después de un año de muchos y tantos procesos de reconstrucción de la vida y la seguridad no soy más fuerte; aprendí a ser humilde, aprendí a ser paciente, a dejarme sostener y estar cuándo necesitan que sostenga, a ser comunidad, a ser llanto y agua, pero también a ser semilla y oscuridad, que nada esta escrito, resuelto y con todas sus respuestas en el propio dolor pero que el tiempo, los ojos cerrados y las rodillas en el suelo son capaces de aprender a esperar y sanar desde otro lugar… que en este mundo sigo eligiendo SER UNA LESBIANA POLÍTICA, UNA LESBINA SIN MIEDO y CON ALEGRÍA POR Y PARA LA VIDA.

PD.

A la compañera, amor y cómplice por atrever a amarnos y visibilizarnos sin dolor, por reconstruirnos la vida y sembrar en nueva tierra.

A mí madre, padre y hermana por ser red, sostén y alimento en tiempos de oscuridad.

A las nanas, tatas y terapeutas que con sus manos que sanan cocieron y remendaron este corazón.

A la familia elegida, a les amigues que sin pedir fueron hilo y red para retejer la existencia.

A los abuelos, abueles y abuelas que con su existencia y fuego cósmico abrazaron en el silencio.

A la vida misma....

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alexaqquintero · 1 year

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Gordofobia 💫

La gordofobia o obesidad es una burla o discriminación, Tratando mal a las personas conSobre peso y simplemente Piensan que son menos que unaPersona delgada por lo que no Se aceptan tal y como son.🌟

México ocupa actualmente el quinto lugar en obesidad en el mundolos esfuerzos globales para reducir, prevenir y tratar esta enfermedad. Por esto, no resulta raro que el término gordofobia, que describe el rechazo y la discriminación ejercidos en contra de las personas gordas u obesas, esté cada vez más arraigado en nuestro país.⭐ “La gordofobia es practicada, sobre todo, por quienes se sienten superiores a la gente con sobrepeso u obesidad, y la menosprecia o repudia.⚡

Se presentan y promueven con mayor frecuencia las acciones de discri- minación por la condición corporal de las personas son la familia, el ambiente escolar, las instituciones de salud y el ámbito laboral; sitios en donde uno es- peraría mayor empatía, comprensión y apoyo social.✨

Cuando personas gordas van al médico por una gripe, frecuen- temente la receta con la que salen indica que deben bajar de peso.Día mundial En medio del debate público sobre los crecientes índices de obesidad y la lucha contra la discriminación hacia las personas con sobrepeso, el 4 de marzo, por segundo año consecutivo, se conmemoró el Día Mundial contra la Gordofobia, impulsado desde el activismo por el movimiento a favor de la positividad corporal, que en un esfuerzo por reivindicar los derechos de las personas con cuerpos no hegemónicos promovió un cambio de enfoque para darle un nuevo significado y sentido.💫

✨•"Una talla nunca debería definir cómo te trata alguien más o cómo te tratas a ti misma "• ✨

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michisradicales · 1 year

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Gracias lesbianas, cada año confirmo que el bloque negro lésbico somos las más rifadas, las que más vemos por las morras. Las quemas entendemos el dolor de ser mujer y amar mujeres por que ponemos el corazón en ustedas. Ayer confirmé que nosotras somos las que ponemos cuerpo, las que andábamos de civiles curando morras, las que les dijimos a las morras que no tuvieran miedo, la policía no me cuida y que quede bien claro. No es competencia de marchas. Se les olvida que el verdadero enemigo es el patriarcado, la policía. No les de miedo romper, que no les de miedo que les digan que no. Enorgullézcanse de luchar por sus derechos y tengan cuidado con los vidrios a la hora de romper, alejen a la poli si ven que quieren quitar a una morra pónganse en medio YA BASTA DEL MIEDO. Eso quieren. Y tengan en claro que el activismo no es protagonismo y terrorear morras a que no rompan, a qué no rayen. Háganlo y si les dicen que no. A nadie les tienen que pedir permiso nosotras somos más

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sientesicaru · 2 years

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Comencé en la vida de activismo casi sin querer. Mataron a mi prima de una forma violenta, exhibieron su cuerpo en un parque publico, que de cariño recibía el nombre del "Parque de los niños"... tenía yo 10 años. Crecí y pude saber que no la mataron, que fue un feminicidio, también pude saber que que mis hermanas fueron abusadas de un tío, nunca se les creyó y siempre se les obligó a convivir con el abusador, hoy en día no saben diferenciar si fue mentira o verdad, pues después de repetirse tantas veces que su mamá no les creía, terminaron creyéndolo ellas mismas. Después supe que no podría quedarme callada ante tantísimas injusticias que se hacían presentes en mi vida.Cree con dos amigas una colectiva, que jamás pensamos que llegaría a miles de personas y que nuestras imágenes, infografías serían parte del muro de muchas niñas, mujeres y adultas de México .Y llegué a esa Institución en dónde tienen como valores la sororidad, el apoyo, el respeto y el amor entre mujeres... y me topé con la verdad de cerca, pude respirar en ella el mismo aire, el aire de la injusticia y la violencia. Hoy escribo con el corazón roto, pues una de las nuestras decidió quitarse la vida, por la misma injusticia y violencia que he relatado. Y aquí estoy, con la resiliencia detenida, transformando todo el dolor, tristeza, decepción e impotencia que siento en fuerza para continuar en este camino que comencé casi sin querer. Este Blog, es a memoria de todas las mujeres y niñas que han sido violentadas, lucho de pie por ustedes.

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blossoming-witness · 1 year

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Hoy me desperté pensando en la frase de "feminismo blanco."

Me sorprende ver a mis amigas tan morenas como yo, a mis amigas afrolatinas, a mis amigas super criticas del patriarcado, ir por la vida llamando a las feministas criticas de lo trans "blancas", a veces independientemente de su identidad racial o color de piel.

"Feminismo blanco" dejó de referirse a la blanquitud de las personas en el momento en que lo empezaron a usar para hablar sobre mujeres morenas criticas de ideologías gringas.

Creo que todo esto tiene que ver con la idea de que hay mujeres que aparentemente no necesitan hacer un esfuerzo para ser percibidas como femeninas, por ejemplo con el bello corporal y la depilación. Las blancas, en teoría, encajan con la feminidad sin hacer ningún esfuerzo porque tienden a ser lampiñas, a diferencia de las morenas. Y hay esta idea de que la teoría queer, en cambio, genera espacios seguros para las mujeres que no encajan con las expectativas sociales de feminidad, las mujeres que son tachadas de masculinas, marimachos, etc. Por eso cuando las feministas radicales criticamos lo que ellas perciben como espacios seguros sienten que lo hacemos desde un lugar tradicionalista que pretende volver a juzgar a las mujeres a partir de que tanto "parecen mujeres", o sea, de que tanto se perciben como personas femeninas.

Pero en el fondo, este uso del término "feminismo blanco" termina centrándose nada más en los estándares de belleza, dejando un análisis superficial de las relaciones entre sexo y género. No se cuestionan cómo el género propuesto por el activismo trans replica los mismos estándares de feminidad pero ahora dejando de lado la realidad sexuada de las mujeres, y no se dan cuenta de lo mucho que el feminismo radical ya critica el racismo y el clasismo.

En parte, entiendo su reticencia al feminismo radical, porque es cierto que a veces esta idea del "clocking" o de que se puede identificar a un varón que se identifica como mujer por sus rasgos físicos intimida a las mujeres que se perciben a sí mismas como masculinas. Cuando ven a una radfem decir que se le nota lo varón a una mujer trans porque tiene cejas gruesas, quijada marcada, u hombros anchos, mujeres que tienen esos mismos rasgos ven una experiencia similar con lo que ellas han vivido. En cambio, las mujeres blancas, supuestamente, no tienen que pasar por estos juicios sobre sus cuerpos. Por eso surge esta idea de que las mujeres trans y las mujeres no blancas experimentan una realidad similar que las mujeres blancas desconocen.

Pero, creo que omiten dos cosas importantes. Una, que independientemente de la apariencia física o de las experiencias que las personas tienen al confrontarse con las expectativas de belleza, al final todas las mujeres tenemos en común nuestra realidad sexuada. Sean blancas o morenas, ambas se enfrentan a un mundo pensado para el sexo masculino. El acceso al aborto, la negligencia médica, la discriminación por motivos sexuales, el diseño del mundo a partir del miembro viril, todo eso va más allá de la apariencia.

Segunda, tratan a las mujeres blancas como si nunca hubiesen estado bajo escrutinio de su feminidad, cuando claro que lo están. El patriarcado nos jode a todas y no importa si naturalmente encajas con el estándar de belleza, siempre va a haber algo que la sociedad patriarcal te va a insinuar que cambies, algo que no es perfectamente femenino o sexy o a la moda.

Yo en general estoy en desacuerdo con el "clocking" porque creo que es un asunto superficial con el que a veces nos clavamos demasiado las radfems, aunque entiendo su utilidad en algunos casos. Sin embargo, me preocupa que muchas mujeres identifican el radfem como "esa comunidad que se dedica a juzgar a las personas no femeninas" y no se dan oportunidad para escuchar nuestros argumentos. Me frustra mucho porque sé que en el fondo estarían de acuerdo con muchas ideas radfem, pero es difícil dialogar si se toma como base una serie de prejuicios como estos.

No se, no siento que mis ideas tengan mucho sentido hoy, sólo quería desahogarme.

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diario-vespertino · 5 months

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Victoria Villarruel afirmó que de ganar las elecciones reabriría la discusión sobre el aborto

En una entrevista brindada a un programa emitido por el canal Todo Noticias, la candidata a vicepresidente de la Nación y compañera de fórmula de Javier Milei, fue consultada respecto a la Ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) y manifestó que si bien no será una prioridad buscaría reabrir el debate sobre el aborto «sobre bases científicas y no tan ideologizadas». No obstante sus declaraciones sembraron polémica al afirmar que «hoy encontrás mujeres que están abortando chicos a término”. Desde la Campaña Nacional por el Derecho al aborto legal, seguro y gratuito repudiaron la postura de Villarruel. «Rechazamos por falaces y malintencionadas las declaraciones respecto a la Ley 27610 de IVE que atentan contra la soberanía sobre nuestros cuerpos y niegan el valor de una conquista lograda con masivas movilizaciones populares». La candidata a vicepresidente por La Libertad Avanza, Victoria Villarruel volvió a encender la polémica al declarar en una entrevista en el programa Solo una vuelta más que se emite por Todo Noticias, que intentará reabrir el debate sobre el aborto desde « bases científicas y no tan ideologizadas», asumiéndose «provida». Además agregó «hoy encontrás mujeres que están abortando chicos a término”. En ese momento su entrevistador le preguntó en qué se basaba documentalmente para esa conclusión, que implica un delito y Villarruel dijo: «solamente con alegar que tenés problemas de tipo psicológico la madre puede obtener la autorización para el aborto. Entendamos que no era ese el espíritu de la ley». Desde la Campaña Nacional por el Derecho al aborto legal, seguro y gratuito organización que luchó para conquistar a Ley 27610 IVE en el 2020 repudiaron los dichos de la candidata y actual diputada Villarroel. Mediante un comunicado publicado en redes sociales explicaron: «Rechazamos por falaces y malintencionadas las declaraciones respecto a la Ley 27610 de IVE que atentan contra la soberanía sobre nuestros cuerpos y niegan el valor de una conquista lograda con masivas movilizaciones populares».

Asimismo desde la Campaña que lleva mas de 18 años de activismo aseguraron «estos discursos utilizados en campaña electoral por un espacio político negacionista, antiderechos, conservador y ultra reaccionario, con un alto grado de violencia, misoginia, racismo y discriminación en su comunicación tienen el objetivo de generar confusión en la población sobre la lucha por los derechos humanos, que es en la que se inscribe la de los derechos de las mujeres, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, intersexuales y no binaries». Finalmente agregron «seguimos en las calles para que ninguna persona sea forzada a gestar y parir en contra de su voluntad. Continuamos defendiendo nuestro triple lema y el acceso pleno a los derechos sexuales y reproductivos para toda la población. Nuestro reclamo por la necesaria difusión de la ley de IVE, hasta el día de hoy marginal e insuficiente, es urgente». :::ANRed::: Read the full article

#aborto #Argentina #derecha #derecho #eleccion #IVE #ley #VictoriaVillarruel

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farandulanoticias · 5 months

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El legado de Ociel Baena: Un hito en la lucha por la identidad de género en México

El fallecimiento del magistrado Jesús Ociel Baena Saucedo y su pareja, Dorian Daniel Herrera, ha impactado profundamente en la esfera política y de justicia de México. Este suceso trágico ha dejado consternados a colegas, amigos y a la sociedad en general. Baena, reconocido por su incansable lucha en pro de los derechos de las personas LGBTI+, fue una figura destacada como la primera persona en obtener un pasaporte no binario en el país. Su partida repentina es una pérdida incalculable para la comunidad y para la causa de la igualdad en México.

Baena, magistrado del Tribunal Electoral del Estado de Aguascalientes, se distinguió por su ferviente defensa de los derechos de la comunidad LGBTI+, especialmente en lo referente a la identidad de género. Su incursión en la historia al conseguir un pasaporte con una "X" en el campo del sexo, en reconocimiento a su condición de persona no binaria, marcó un hito significativo en la lucha por la diversidad y la inclusión en el país.

El impacto de la partida de Ociel Baena en la defensa de los derechos LGBTI+ en México

El trágico hallazgo de Baena y su pareja en su domicilio ha llevado a las autoridades a investigar este suceso como un posible caso de suicidio. El fiscal Jesús Figueroa Ortega ha informado que los cuerpos fueron encontrados con heridas de arma blanca y que se descubrieron dos cartas póstumas dirigidas a sus familiares. Si bien el contenido de estas misivas no ha sido revelado por respeto a la privacidad de las víctimas y sus seres queridos, se especula que expresan un amor mutuo y el deseo de permanecer juntos.

El fiscal también ha destacado que Baena, debido a su labor como magistrado y a su activismo en favor de los derechos LGBTI+, había recibido amenazas, razón por la cual contaba con medidas de protección. Sin embargo, no se encontraron indicios de que hubiera sido objeto de algún ataque o extorsión.

Este triste suceso ha conmocionado a toda la sociedad mexicana, perdiendo a una figura valiosa, comprometida y ejemplar. Baena dejó un legado significativo en la lucha por el reconocimiento y la inclusión de las personas no binarias en México. La esperanza ahora es que su legado perdure y que se haga justicia, mientras su partida deja un vacío en la defensa de la igualdad y la diversidad en el país.

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#ociel #baena #muerto

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playas5ecretas · 1 month

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Gestos del cuerpo, escribiendo para idear / Gloria Anzaldúa

Cuando escribo de noche, soy consciente de la luna, Coyolxauhqui, flotando sobre mi casa. La imagino muerta y decapitada, una cabeza con los párpados cerrados. Pero luego sus ojos se abren y la miro dar luz a los lugares oscuros, la veo iluminarlos. Escribir es un proceso de descubrimiento y de percepción que produce saberes y conocimiento. A menudo soy llevada por el impulso de escribir algo, por el deseo y la urgencia de comunicar, de dar sentido, de que las cosas tengan sentido, de crearme a mí misma a través de este acto productor de conocimiento. Llamo a este impulso “la imperativa Coyolxauhqui”: una lucha por reconstruirse a una misma y sanar los sustos productos de heridas, traumas, racismo y otros actos de violación que hacen pedazos nuestras almas, nos dividen, disuelven nuestras energías y nos acechan. La imperativa Coyolxauhqui es el acto de convocar a que vuelvan esas partes de una misma, esas partes del alma que se han dispersado o perdido, es el acto de duelar las pérdidas que nos acechan. La bestia sombra y su ayudante desconocimientos (la ignorancia que cultivamos en orden de permanecer irresponsables y alejarnos del conocimiento), están tenazmente aferrados a nosotrxs. Lidiar con la falta de coherencia y estabilidad en la vida, así como el aumento de las tensiones y conflictos, me motivan para procesar la lucha. La aguda angustia mental, emocional y espiritual me motiva para escribir mi/nuestras experiencias. Más que eso, mis aspiraciones hacia la integración mantienen mi cordura, una cuestión de vida y muerte. Lidiar con (des)conocimientos, con lo que no quiero saber, abrir y cerrar mis ojos y oídos a las realidades culturales, expandir mi consciencia y mi percepción, o rehusarme a hacerlo, a veces, resulta en el descubrimiento de la sombra positiva: aspectos ocultos de mí y del mundo. Cada molestia es un grano de arena en la ostra de la imaginación. A veces, lo que se acumula alrededor de una molestia o una herida, produce una perla de gran revelación, una teoría.

Estoy en constante lucha con mis propias formas de producción cultural y con el rol que juego como artista. Al espacio donde doy esta lucha con mis creaciones lo llamo “nepantla”. Nepantla es el lugar donde mis códigos personales y culturales se chocan, donde me enfrento a lo que el mundo dicta, donde estos distintos mundos se fusionan en mi escritura. Soy consciente de varios nepantlas – lingüístico, geográfico, de género, sexual, histórico, cultural, político y social- cuando escribo. Nepantla es el punto de contacto y el lugar entre mundos, entre la existencia física e imaginaria, entre las realidades ordinarias y no-ordinarias (espirituales). Estas cuestiones de nepantla automáticamente se infunden en mi escritura: no tengo que lidiar yo misma con estos puntos particulares; estos nepantlas me habitan e inevitablemente emergen en cualquier cosa que esté escribiendo. Nepantlas son lugares de constante tensión, donde las piezas ausentes o perdidas pueden ser convocadas a volver, donde la transformación y la sanación son posibles, donde la totalidad se mantiene fuera de alcance, pero parece posible.

Escribo para “idear” –como se dice en español: “para formar o concebir una idea, desarrollar una teoría, inventar e imaginar”.

Mi trabajo es cuestionar, afectar y cambiar los paradigmas que gobiernan las nociones prevalentes de realidad, identidad, creatividad, activismo, espiritualidad, raza, género, clase y sexualidad. Para desarrollar una epistemología de la imaginación, una psicología de la imagen, he construido mi propio sistema simbólico. Mientras intento crear nuevos marcos epistemológicos, reflexiono constantemente sobre la actividad de idear. El deseo o la necesidad de compartir el proceso de “seguimiento” de las imágenes y la creación de “historias” y teorías me motivan para escribir este texto.

Existen pocos precedentes sobre las relaciones directas de lxs artistas con sus imágenes. Hay muy poca investigación directa, personal y artística, así que tuve que implicarme en mis propias experiencias y construir mis propias fórmulas. Intento dar testimonio de mi propio proceso y conciencia de escritora chicana. Soy la que escribe y se escribe. Últimamente es el escribir que me escribe. Me creo a mí misma en lo que “leo” y en lo que “hablo”. La escritura es donde cuestiono la realidad, la identidad, el lenguaje y las representaciones de la cultura dominante y de dominación ideológica.

Utilizando un enfoque multidisciplinario y un formato “narrativo”, teorizo sobre las luchas propias y ajenas por la representatividad, la identidad, la propia inscripción y las expresiones creativas. Cuando “me hablo” en escrituras creativas y teóricas, estoy constantemente cambiando de posición –lo cual implica considerar remolinos ideológicos, disonancias culturales y la convergencia de mundos rivales. Significa tratar con el hecho de que yo, como la mayoría de las personas, habito en diferentes culturas y, al cruzar a otros mundos, giro hacia o me alejo de las perspectivas de cada uno; significa vivir en espacios liminales, en nepantlas. Focalizándome en la experiencia e identidad chicana/mestiza (mexicana tejana) en distintos ejes –escritora/artista, intelectual, académica, profesora, mujer, chicana, feminista, lesbiana, de clase trabajadora- intento analizar, describir y recrear estos desplazamientos identitarios. Hablar desde geografías de distintos “países” me vuelve una hablante privilegiada. “Hablo en lenguas” –entiendo los lenguajes, las emociones, los pensamientos y fantasías de las varias sub-personalidades que me habitan y los varios suelos desde donde hablan. Para hacerlo, debo descifrar cuál persona (yo, ella, vos, nosotrxs, ellxs), qué tiempo (presente, pasado, futuro), qué lenguaje y registro, desde qué voz o estilo hablar. La formación de la identidad (que implica “leerse” y “escribirse” a una misma y al mundo) es un proceso alquímico que sintetiza dualidades, contradicciones y perspectivas desde estos diferentes yoes y mundos.

En estas auto-etnografías soy a la vez observadora y participante –simultáneamente me miro a mí misma como objeto y sujeto. En un abrir y cerrar de ojos, desdibujo las fronteras entre sujeto y objeto, de clase o género, entre otras. Mi postura metodológica emerge en el proceso de escritura, y así también mi teoría. Trato a todos mis trabajos, incluidos estos capítulos, como ficción o poesía.

Al formular nuevas formas de conocer, nuevos objetos de conocimiento, nuevas perspectivas y nuevos ordenamientos de las experiencias, lidio, casi inconscientemente, con una nueva metodología –una que espero no reafirme los modos predominantes. Llego a saber cómo “leer” y “escribir”; llego al saber y al conocimiento a través de imágenes e “historias”. Uso varios formatos narrativos consistentes con las experiencias sobre las que reflexiono, y uso cualquier lenguaje y estilo que se corresponda con la forma en que trabajo. Creo que la meditación y la percepción consciente sobre la significación de la imagen promueve (y no obstruye), en mí, su creadora, y en usted, su lectorx/intérprete/co-creadorx, la producción de la obra. Obtengo marcos de referencia a través de teorizar experiencias cotidianas, al permitirle a las imágenes que me hablen a mí y a través de mí, imaginando mis caminos a través de las imágenes y siguiéndolas a sus profundos cenotes, dialogando con ellas, y traduciendo lo que he vislumbrado. A veces la sombra bloquea este proceso y domina mi conducta, haciendo este proceso doloroso.

No puedo usar el lenguaje tradicional para describir, referirme o contener las nuevas subjetividades. Usando métodos primarios de presentación (auto-historia) antes que métodos secundarios (interpretar las concepciones de otras personas), reflexiono sobre los aspectos psicológicos/metodológicos de mi propia expresión. Examino mis heridas, toco mis cicatrices, mapeo la naturaleza de mis conflictos, canturreo a las musas que persuado para inspirarme, me arrastro en la forma que toma la sombra, y trato de hablarles.

Los métodos tienen supuestos subyacentes, posiciones teóricas implícitas y premisas básicas. Hay dos puntos de vista: el perceptual, que tiene una realidad literal; y el imaginario, que tiene una realidad psíquica. Al elaborar imágenes en historias (la historia que cuento sobre las imágenes) uso pensamiento imaginativo, empleo una consciencia imaginativa. Me guía el espíritu de la imagen. Mi naguala (daimon o espíritu guía) es una sensibilidad interna que guía mi vida –una imagen, una acción, o una experiencia interna. Mi imaginación y mi naguala están conectadas, son aspectos del mismo proceso, de la creatividad. A menudo mi naguala me lleva hacia cosas que son contrarias a mi voluntad y a mi propósito (compulsiones, adicciones, negatividades), y resulta en un impasse angustiante. Sobrellevar estos impasses es parte del proceso. Este modo de percepción es un tipo de pensamiento mágico: lee lo que sucede en el mundo exterior en términos de mis intensiones e intereses personales. Usa los acontecimientos externos para dar sentido a mi propia creación de mito. El pensamiento mágico no es valorado tradicionalmente en la escritura académica.

Mi texto es sobre la imaginación (la facultad de la psique para crear imágenes, el poder de producir ficción o historias, películas internas como la holocubierta de Star Trek), sobre la “imaginación activa”, ensueños (soñar despiertx), y sobre la interacción consciente entre éstos. Estamos conectadxs con el cenote a través del árbol de la vida, individual y colectivo, y nuestras imágenes y ensueños emergen de esa conexión, desde el ser-en-comunidad (interior, espiritual, natural/animal, racial/étnica, de intereses, vecindario, ciudad, nación, planeta, galaxia y universos desconocidos). Uso soñar o ensueños (hacer imágenes) para darme cuenta de lo que está mal, predecir eventos actuales o futuros; y establecer conexiones ocultas, desconocidas, entre la experiencia de vida y la teoría. Este texto es sobre los momentos de sufrimiento que disparan pensamientos, reflexiones y contemplaciones imaginativas. Se enfrenta indirectamente con los símbolos con los que asocio ciertas experiencias y procesos arquetipales:

Los pensamientos pasan como ondas a través de su cuerpo, haciendo que un músculo se tense por aquí, se afloje por allá. Todo pasa por la piel, los ojos, los oídos. Ella experimenta la realidad físicamente. No existe una acción por fuera de lo físico. Toda acción es el resultado de una decisión, de un conflicto interno, una lucha, resolución o estancamiento. El cuerpo siempre refleja actividad interior. “Espanto” en Los sueños de la Prieta.

Para mí, escribir es un gesto del cuerpo, un gesto de creatividad, un trabajo de adentro hacia afuera. Mi feminismo se basa en realidades corporales, no en abstracciones incorpóreas. El cuerpo material es el centro, y es central. El cuerpo es la base del pensamiento. El cuerpo es texto. Escribir no se trata de estar en tu cabeza; se trata de estar en tu cuerpo. El cuerpo responde física, emocional e intelectualmente a estímulos internos y externos, y el escribir guarda, ordena y teoriza estas respuestas. Para mí, el escribir comienza con el impulso de superar barreras, dar forma a ideas, en imágenes y palabras que viajen por el cuerpo y hagan eco en la mente, creando algo que antes no existía. El proceso de escritura es el mismo proceso misterioso que usamos para hacer el mundo.

Hay una diferencia entre hablar con las imágenes/historias y hablar sobre ellas. En este texto pretendo hablar con las imágenes/historias, meterme en el proceso creativo y espiritual, y con sus aspectos rituales. Al promover la relación entre ciertas imágenes y conceptos y mi propia experiencia y psique, fusiono narrativas personales con discursos teóricos, viñetas autobiográficas y prosa teórica. Creo un género híbrido, un nuevo modo discursivo, al que llamo “auto-historia” y “autohistoria-teoría”. Conectando experiencias personales con realidades sociales, obtengo auto-historia, y teorizando sobre esta actividad, desemboco en autohistoria-teoría. Esta es una forma de inventar y producir conocimiento, sentido, e identidad a través de auto-inscripciones. Al hacer ciertas experiencias personales el objeto de este estudio, borro también las fronteras entre lo público y lo privado.

Al escribir este libro, tuve que descifrar cómo imaginar/crear/descubrir ciertos conceptos/teorías, cómo darle forma a cada ensayo, su estructura y diseño –en otras palabras, tuve que mapear el universo de cada ensayo, despejar su terreno. Hago estos descubrimientos mientras escribo, y no antes. Descubro y libero la energía que da forma a cada trabajo, descubro sus premisas, argumentos y contra-argumentos, ideas principales y su arco narrativo. Rastreo aquello que subyace a la idea original, sigo hasta su punto de inflexión, su dinámica emocional y la conexión entre sus partes. Trato a cada ensayo como si fuera una historia, con antagonismo, diálogo, crisis, clímax, resolución y poética. Considero varios aspectos de un borrador: su técnica narrativa, el uso del lenguaje –cuándo es necesario el uso del español, cuando el uso de lenguaje teórico es pertinente o el uso de lenguaje coloquial es apropiado.

No escribo desde una posición disciplinaria única. Escribo desde afuera de una lengua oficial teórica o filosófica. La mía es una lucha por el reconocimiento y legitimidad de aquellxs excluidxs, especialmente mujeres, personas de color, queers y otredades. Organizo y ordeno estas ideas como “historias”. Creo que es a través de la narrativa que terminás de entenderte y conocerte, y que el mundo cobra sentido. A través de narrativas es que formulás tus identidades, al ubicarte inconscientemente en narrativas sociales que no fueron hechas por vos. Tu cultura te da la historia de tu identidad, pero en un buscado rompimiento con la tradición creás una historia alternativa.

Este libro contiene muchos tipos de “narrativas” que hacen a mi vida: feminismo, raza, etnicidad, queericidad, género, práctica artística. Trata de los procesos que ocurren al leer, escribir y hacer otros actos creativos. Mientras se lee o se escribe un libro suceden imaginaciones chamánicas. Los “vuelos” controlados a los que nos envía la lectura o escritura son una suerte de “ensueños”, similares a los procesos del sueño o la fantasía, parecidos a los vuelos mágicos de los viajes chamánicos. Mi imagen de los ensueños es de la Llorona montada en un caballo salvaje, volando. En una de sus facetas es vista como una mujer con cabeza de caballo. Me “apropio” de las figuras, símbolos y prácticas de la cultura indígena mexicana, como Coyolxauhqui. Uso figuras imaginales (arquetipos) del mundo interno. Me detengo en el rol de la imaginación en el viaje a realidades “no ordinarias”, en el uso de lo imaginante en el nagualismo y su conexión con la espiritualidad de la naturaleza. Este texto trata sobre actos de vuelo imaginativo en la realidad y las construcciones y reconstrucciones de la identidad.

Al re-escribir narrativas de identidad, nacionalismo, etnicidad, raza, clase, género, sexualidad y estética, intento mostrar (no sólo nombrar) cómo sucede la transformación. Mi trabajo no es sólo interpretar o describir realidades, sino crearlas a través del lenguaje y la acción, los símbolos y las imágenes. Mi tarea es guiar a lxs lectorxs y darles el espacio para co-crear, usualmente en contra de la cultura, familia y mandamientos del ego, en contra de las censuras internas y externas, en contra de lo que dictan los genes. Desde la infancia nuestras culturas nos inducen a estados de semi-trance de la consciencia ordinaria, a estar de acuerdo con las personas que nos rodean, a creer que todo está bien como está. Es extremadamente difícil cambiar el enfoque y salir de este trance.

Este texto cuestiona sus propios intentos de formalización y ordenamiento, sus propias estrategias, las maquinaciones del pensamiento mismo, de la teoría formulada en un nivel de discurso experiencial. Explora las variadas estructuras de la experiencia que organizan mundos subjetivos, e ilumina el sentido en la experiencia y conducta personales. Entra en diálogo con la nueva historia y la vieja, e intenta revisar la historia oficial. Espero contribuir en el debate entre académicxs activistas al tratar de intervenir, interrumpir, desafiar y transformar las estructuras de poder existentes que limitan y constriñen a las mujeres. Mis principales campos disciplinares son la escritura creativa, el feminismo, el arte, la literatura, la epistemología, así como los estudios espirituales, raciales, de frontera, Raza y étnicos. Al cuestionar sistemas de conocimiento, intento agregar o alterar sus normas y hacer cambios en estos campos presentando nuevos modelos teóricos. Con el nuevo tribalismo desafío las narrativas nacionalistas chicanas (así como otras). Mi dilema y el de otras escritoras chicanas y mujeres de color, es doble: cómo escribir (producir) sin ser inscrita (reproducida) en la estructura blanca dominante, y cómo escribir sin reinscribir y reproducir aquello frente a lo que nos hemos rebelado. Nuestra tarea es escribir en contra del decreto de que las mujeres deben temerle a su propia oscuridad, de que no la abordemos en nuestras escrituras. Nuestra tarea es imaginar a Coyolxauhqui, no muerta y decapitada, sino con los ojos bien abiertos. Nuestra tarea es iluminar la oscuridad.

Prólogo a la edición en inglés de Light in the dark/Luz en lo Oscuro. Traducción Violeta Benialgo y Valeria Kierbel. Editorial Hekht (2015).

#Gloria Anzaldúa

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juancarloselbuenon · 5 months

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El legado de Ociel Baena: Un hito en la lucha por la identidad de género en México

El impacto de la partida de Ociel Baena en la defensa de los derechos LGBTI+ en México

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#ociel #baena #muerto

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chismesdefamosos · 5 months

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El legado de Ociel Baena: Un hito en la lucha por la identidad de género en México

El impacto de la partida de Ociel Baena en la defensa de los derechos LGBTI+ en México

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farandulanoticiasblog · 5 months

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🔴 El Misterio Revelado: Descubriendo los Detalles de la Inesperada Muerte de Ociel Baena, Magistrado del Tribunal Electoral del Estado"

Una triste noticia sacudió al mundo de la política y la justicia en México este lunes, al confirmarse el fallecimiento del magistrado Jesús Ociel Baena Saucedo, quien hizo historia al ser la primera persona en obtener un pasaporte no binario en el país. Baena y su pareja, Dorian Daniel Herrera, fueron hallados sin vida en su domicilio, en lo que las autoridades investigan como un posible caso de suicidio.

Baena era magistrado del Tribunal Electoral del Estado de Aguascalientes y se había destacado por su defensa de los derechos de las personas LGBTI+, especialmente en materia de identidad de género. En julio pasado, logró que el gobierno mexicano le expidiera un pasaporte con una "X" en el campo del sexo, reconociendo su condición de persona no binaria.

Su muerte causó consternación entre sus colegas, amigos y familiares, así como entre diversos sectores de la sociedad que valoraron su aporte a la igualdad y la diversidad. El ministro Arturo Zaldívar, presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, expresó su pesar en su cuenta de Twitter y exigió que se esclarecieran los hechos.

"Perdimos una voz potente por la igualdad y los derechos de las personas LGBTI+. Le magistrade luchó con arrojo por una sociedad más igualitaria, en la que la diversidad sea celebrada y todos puedan encontrar la felicidad. Me uno a la exigencia porque se esclarezcan los hechos a cabalidad", escribió Zaldívar.

Según informó el fiscal Jesús Figueroa Ortega, Baena y Herrera llegaron a su casa alrededor de la 01:16 de este lunes y fueron encontrados muertos por una empleada doméstica cerca de las 08:00. Los cuerpos presentaban heridas de arma blanca y se hallaron dos cuchillos en el lugar. El fiscal dijo que no se descartaba ninguna hipótesis, pero que todo indicaba que se trató de un suicidio pactado.

"Se encontraron dos cartas póstumas dirigidas a sus familiares, donde les explican las razones por las cuales tomaron esta decisión. No podemos revelar el contenido por respeto a las víctimas y sus familias, pero sí podemos decir que expresan su amor mutuo y su deseo de estar juntos", señaló Figueroa.

El fiscal agregó que Baena había recibido amenazas por su labor como magistrado y por su activismo a favor de los derechos LGBTI+, por lo que contaba con medidas de protección. Sin embargo, dijo que no había indicios de que hubiera sido víctima de algún ataque o extorsión.

"Estamos ante un hecho lamentable que nos duele a todos como sociedad. Baena era una persona valiosa, comprometida y ejemplar, que abrió caminos para el reconocimiento de las personas no binarias en México. Esperamos que su legado perdure y que se haga justicia", concluyó Figueroa.

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ximo220550 · 6 months

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LECTURA FÁCIL

Anoche terminé de leer:

LECTURA FACIL (PREMIO HERRALDE DE NOVELA 2018)(PREMIO NACIONAL DE NARRATIVA)

NI AMO NI DIOS NI MARIDO NI PARTIDO DE FUTBOL. PREMIO HERRALDE DE N.

CRISTINA MORALE

Sinopsis de LECTURA FACIL (PREMIO HERRALDE DE NOVELA 2018)(PREMIO NACIONAL DE NARRATIVA)

Lectura fácilconfirma a Cristina Morales como una de las voces más potentes, creativas, inconformistas e innovadoras de la literatura española actual.

Lectura fácil confirma a Cristina Morales como una de las voces más potentes, creativas, inconformistas e innovadoras de la literatura española actual.

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