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Los tentáculos de Heidegger: derecha no alineada y derecha indefinida

Ismael Carvallo Robledo

Con motivo de los trabajos de Víctor Farías Heidegger y el nazismo y Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico,de reciente aparición este último, en edición de Tecnos, Madrid 2010

«Es evidente que lo que se juzga no es a un funcionario muerto, profesor en Friburgo en los años 30 y 40, sino a este mismo funcionario en cuanto autor de un sistema filosófico de amplia y profunda influencia que, entre otras cosas, tuvo que ver, al menos desde un punto de vista etic, con lo que, sobre todo en Francia en los años 40 y 50, se llamó existencialismo y tiene que ver con lo que, en los años 80, se llama, sobre todo desde Italia, postmodernismo. En general, se trata de una concepción filosófica muy definida de nuestro siglo y que su autor presentó (y muchos lo han recibido) como la única alternativa a las dos grandes concepciones actuales –vinculadas con la ciencia y la tecnología planetaria del presente– del mundo y de la historia: el positivismo y el marxismo.» (Gustavo Bueno, «Fascismo y filosofía, Sobre Víctor Farías, Heidegger y el nazismo, edición española, Muchnik Editores, Barcelona 1989», El Basilisco, 2ª época, nº 1, 1989.)

I

No fue hace mucho cuando a mis manos llegó la convocatoria en la que se daba cuenta de la organización de un singularísimo encuentro, presentado como Día Cultural, enmarcado en las actividades conjuntas a un Foro Mundial de Educación (FME) que, imagino, habrá tenido lugar muy recientemente en las instalaciones de una universidad pública de la Ciudad de México.

El Día Cultural en cuestión tenía como título de su convocatoria el rótulo siguiente: «Palestina a nuestro alcance». En la explicación de motivos, los organizadores consignaban que el objetivo principal es (era) «poner en contacto a la comunidad mexicana con la mayor cantidad de objetos, gente, comida y ambiente en general –día cultural, en efecto, podríamos muy bien decir, IC–, propio de Palestina no sólo en tiempos difíciles, sino realmente tomar la esencia de su gente y costumbres. Al dar a conocer la historia y situación actual en Palestina –continúan los convocantes– pretendemos, además, mostrarle a la población los aspectos culturales, religiosos y místicos que acerquen y atrapen a todos los que asistan y motivarlos a conocer y seguir todos los eventos hasta el FME.»

Dentro del programa de actividades, estuvo contemplado la realización de una Mesa redonda, titulada «Aprender viviendo: Diversas visiones de mexicanos en Palestina», una Muestra fotográfica, una Conferencia sobre la «Importancia de Palestina para el Islam y los Musulmanes», y una segunda Conferencia, en este caso impartida por Omar Weston, inglés fundador del Centro Cultural Islámico de México, titulada «Islam y el mundo de los Musulmanes». A las 20:15 habría de tener lugar una llamada a la Oración Adhan, «Iftar», y, luego, de 20:45 a 21:00 horas, la Oración misma. ¿Pero cómo es posible que nadie haya dicho nada ante la celebración de esta ceremonia de oración musulmana en una institución de educación superior pública y en una Estado laico respecto de cuya salvaguarda todo mundo se desgarra las vestiduras? ¿Qué hubiera pasado si la Iglesia católica hubiera querido llevar a cabo una misa habitual en las instalaciones de esta universidad? Pero sigamos.

Tenemos pues, en todo caso, como se ve, una convocatoria que muy bien podría ser catalogada dentro del rubro de los movimientos sociales, en este caso de los movimientos sociales que enarbolan y se solidarizan con la causa palestina en el marco de tan compleja, complejísima y, sin duda –no lo negamos–, dramática aunque oscura situación actual en oriente medio. Movimientos sociales en todo caso que, desde un punto de vista gnoseológico, pueden muy bien ser acogidos, estudiados y alimentados, nutridos, conceptual, disciplinaria e ideológicamente desde la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, o de Humanidades, o de Antropología, de cualquier universidad convencional, bien sea pública, como ya vemos, o, quizá, incluso, privada.

Pero hubo algo que, dentro de la sorpresa y desconcierto que de suyo nos produjo la convocatoria a semejante encuentro «cultural» –¿qué puede tener de interés un llamado a la Oración Adhan para un ateo materialista católico como el que suscribe?, ¿qué pasaría de hecho con un ateo materialista declarado en un mundo islamizado?, me preguntaba yo, entre otras muchas cosas–; hubo algo, decimos, que incrementó notablemente el descuadre de nuestro gesto: el hecho de que, en el final de la convocatoria, el mensaje terminaba como remate con la consigna de que el evento en cuestión habría de tener lugar en las instalaciones de una universidad, de domicilio céntrico y conocido, con sede en «México Tenochtitlán».

¿México Tenochtitlán? ¿De qué se estaba tratando? ¿De conjugar acaso la reivindicación indigenista con la reivindicación islámica? ¿El mundo musulmán revitalizado en alianza con el mundo prehispánico «originario» rescatado? ¿Una alianza entre «pueblos originarios» prehispánicos y «pueblos árabes» musulmanes, confraternizados con el resto de los pueblos del mundo contra la Dominación de su Otredad y de su mismidad esencial? ¿En función de qué tercer variable podría acaso darse semejante ecuación? ¿Pero cómo puede ser esto procesado?

Obvio es decir que el asunto estaba por entero presentado con la parafernalia, la retórica, la estética y la «sensibilidad» de «la izquierda». ¿Pero cómo puede alguien que se considere «de izquierda» tener interés que no sea el estrictamente antropológico, histórico o filosófico-teológico, pero nunca vivencial o existencial, es decir, que «se la crea» y permita «ser atrapado», en cuestiones religiosos o místicas del Islam?

En esos momentos recordé el panfleto que hace algunos años a mis manos llegó, con el título «La sociología como arma de la revolución», de un sociólogo/activista entiendo que chileno –el panfleto lo traía alguien que regresaba de un viaje a Chile– en donde, entre otras ocurrencias de bobo solemne, hacía la propuesta delirante de que la resistencia global contra El Capital a escala global tenía dos líderes fundamentales, a saber: Osama Ben Laden y el Subcomandantes Marcos.

Ahí estaba la conexión otra vez: indigenismo posmoderno y globalizado articulado con el fundamentalismo islámico, situados ambos en la plataforma de los Nuevos Movimientos Sociales anti-globalización estudiados en las facultades de ciencias sociales, en alianza contra El Capital y, podríamos decir, Occidente, en manos de un adolescente izquierdista infantilista radicalizado (como diría Lenin) y pseudo-revolucionario (como diría también Lenin; véase Fraseología pseudo-revolucionaria).

¿Pero qué pasa aquí?

Tiempo después me fui a cruzar en una librería con el recientísimo libro de Víctor Farías, autor, como se sabe muy bien, del polémico libro Heidegger y el nazismo, editado por primera vez en francés en 1987, y en español en 1989, y quien en esta ocasión nos ofrece, bajo el sello de Tecnos España, en edición de 2010, una continuación de aquélla pormenorizada investigación con el no menos polémico y también no menos escandaloso título Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico.

Ya había yo comprado hace años el libro primero de Farías, en edición de Akal y el Fondo de Cultura Económica (2ª edición aumentada, impreso en Santiago de Chile en 1998), pero, por razones de tiempo y acumulación de lecturas y trabajo, no lo había leído aún.

Pues bien: había llegado el momento de hacerlo, pues la aparición del segundo libro en el contexto del encuentro islámico en México Tenochtitlán y de la estúpida ocurrencia del sociólogo chileno (igual de estúpida que la de referirse a la ciudad de México como México-Tenochtitlán, para ser parejos y con perdón), seguidor, el sociólogo-activista, suponemos, de Marcos y Osama Ben Laden en su lucha ética –la de Marcos, Osama y el chileno– contra El Capital, hacían ya dramáticamente urgente incorporar a nuestro trabajo las aportaciones de Farías a efectos de soportar y corroborar nuestros análisis críticos sobre la cuestión, desbordando los límites gnoseológicos de las ciencias sociales y de los movimientos sociales anti-globalización, para tratar de rastrear determinaciones filosófico-ideológicas, ontológicas, de tan churrigueresco amasijo, de ese totum revolutum de consignas y banderas políticas y sociales «otro mundo es posible».

Y es que la cuestión es que Farías, con fundamento en su primer libro, tiene realizado en el segundo el fichaje pormenorizado de ese amasijo enredado, un amasijo en el que ecologismo radical, el neofascismo europeo, el antisemitismo recalcitrante, el etnologismo racista indigenista, el chavismo bolivariano (sobre todo por sus vínculos con Norberto Ceresole y su furibundo antisemitismo) y el fundamentalismo islámico, se nos ofrecen en una enredadera ideológico-filosófica sostenida, amarrada por un mismo tentáculo: el tentáculo de Martín Heidegger.

Todas estas consignas y solidaridades, muchas de ellas animadas acaso por un voluntarismo sincero (y tanto peor cuanto mayor sea esa sinceridad), cobran ahora, al advertir la red de tentáculos de la que participan, los colores del más lóbrego radicalismo irracional y contradictorio. A mil leguas ya, nos parece, de cualquier posición de izquierda racionalista, por más izquierdistas que sean los atuendos, los sentimientos éticos y el voluntarismo psicológico de quienes, emic, participan en manifestaciones aquí y allá contra Israel, El Capital y Estados Unidos, o contra la guerra, Occidente y George Bush. Y no se trata ya de consignar a tales posiciones en el rubro de las izquierdas indefinidas (según podríamos hacer ateniéndonos a los criterios de El mito de la izquierda de Gustavo Bueno), sino de situarlas ahora en las casillas correspondientes a la derecha no alineada y a la derecha indefinida (según las coordenadas de El mito de la derecha, del profesor Bueno también).

La clave podría ser acaso –aquí podría estribar la cuestión– que uno de los dispositivos –si no es que el dispositivo maestro mismo– en cuya virtud hubo de operarse la deriva desde las unas hacia las otras (es decir, de la izquierda definida a la indefinida y de ésta a la derecha extravagante e indefinida), es, precisamente, la obra de Martín Heidegger.

Esta podría ser, por lo menos, una primera aproximación a las dos obras de Víctor Farías: Heidegger y el nazismo (París, 1987) se inscribiría en ese primer momento de configuración de la derecha no alineada fascista o nazi, acaecido fundamentalmente tras la derrota de Alemania e Italia en la Primera Guerra Mundial y al compás dialéctico del acenso de la revolución soviética de 1917 (contra la que, en buena medida, se organizaron) –véase El mito de la derecha–; Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico (Madrid 2010) se inscribiría en un segundo momento de configuración política e ideológica de una derecha ya indefinida, emergente ya en un contexto nuevo en el que el fascismo y el nacionalsocialismo habrían sido liquidados tras las Segunda Guerra Mundial, en tanto que, correspondientemente, el comunismo del bloque soviético habría sido liquidado ya también tras la guerra fría y la caída de la URSS.

Y esto no implica que, en nuestro análisis, nos mantengamos dentro del dualismo maniqueo izquierda/derecha dentro del que, de manera general, hubo de darse la dialéctica político ideológica global en función de la cual tuvo lugar la transformación del Antiguo Régimen en el Nuevo, una transformación llamada a desembocar, tras la caída de la Unión Soviética, en la delicuescencia misma del Antiguo Régimen; y no lo implica porque esa disolución histórica significa, entre otras cosas, que esa dicotomía de izquierda contra derecha ha quedado ella misma desbordada o superada, diluida en nuevos antagonismos cuyas coordenadas sólo pueden ser ya apreciadas desde una escala filosófica, ontológica, y no ya, como hemos dicho, sociológica o politológica. Porque el asunto aquí no es saber quién es más de izquierda o de derecha, o qué tanta sensibilidad y apertura espiritual son necesarias para dejarse atrapar por la mística del Islam dentro de los límites de la experiencia religiosa o cultural (da pena ajena, por lo demás, advertir cómo personas adultas hacen convocatorias y eventos de tal naturaleza y cursilería), sino en detectar y bascular la escala de racionalidad de esa religión frente a otras, como el catolicismo, dentro de los límites de la teología y la filosofía, o en lograr entender, en ese mismo plano, las razones –e implicaciones– por las que tanto Heidegger como sus epígonos neonazis –o de la llamada Nueva Derecha– apelan a un neo-paganismo anti-cristiano y anti-judío, al considerar al cristianismo y al judaísmo como la plataforma dentro de la que hubo de darse la racionalidad y el individualismo modernos (y que tomen nota de esto los anticlericales «modernos» de hoy, que siguen sin lograr entender que el individualismo, el laicismo y el propio pensamiento moderno, considerando que en tal término pueda encontrarse algún sentido, fueron solamente posibles dentro y gracias al cristianismo).

Dice el profesor Gustavo Bueno, en la página 291 de El mito de la derecha, comentando el estudio de Michael Torigian sobre los fundamentos de la nueva derecha francesa con relación al grupo GRECE (Groupement de Recherche et d’Etudes pour la Civilisation Europeenne), comandado por el mismo Alain de Benoist que tan amplia y detenidamente estudia Farías en Heidegger y su herencia, que

«GRECE atribuye al cristianismo la responsabilidad, junto con el judaísmo, de haber creado un ultrarracionalismo en donde todos los aspectos de la vida humana están sujetos a numerosas prescripciones, leyes y prohibiciones. Por su universalismo católico los cristianos no tienen patria, sólo la tierra prometida por Dios: Su búsqueda de la salvación individual, en tanto que fruto de su preocupación por el porvenir en el más allá, les lleva a desmarcarse de sus vínculos con la comunidad étnica (a la que pertenecen) que era sacralizada por las religiones paganas y como consecuencia, legitima un ideal social opuesto radicalmente a la idea clásica de la tradición, la jerarquía y el corazón…»

Dice por su parte Farías, páginas 153 y 155 de Heidegger y su herencia:

«La superación del Judaísmo, esto es, el advenimiento del Paganismo como la nueva religión de Europa, debe ser fundada entonces en el pensar heideggeriano del ser, el tiempo y el Pueblo… (p. 153)… Alain de Benoist no sólo es entonces –para bien o para mal– sólo un divulgador de Heidegger. Puesto frente a la pregunta fundamental de cuál deberá ser la religión de Europa, aquello en que se decidirá trascendentalmente su ser histórico-político y espiritual, postulando que ese nuevo espíritu debe ser el Paganismo, encomienda a Heidegger la tarea «titánica» de destruir el desastre que son el Judaísmo y el Cristianismo… (p. 155)»

En todo caso, y como ya vemos, la implantación político-ideológica de la filosofía de Heidegger cobra entonces, sin duda, un interés fundamental en el contexto de los debates actuales sobre el estado político e ideológico del mundo contemporáneo, sobre todo en virtud del prestigio atribuido a Heidegger en multitud de frentes académicos, políticos e intelectuales; un prestigio que por cierto, en el caso de ciertos círculos de intelectuales, es utilizado muy comúnmente por farsantes (intelectuales sociológicos… es decir, intelectuales) y frívolos literatos (los halbwissende literati caracterizados por Carlos Marx en La sagrada familia) que no dejan nunca escapar la oportunidad, llegada la ocasión en la comida o cóctel social-cultural de turno (la presentación de un libro, el estreno de una película, la boda de la hija del político poderoso), para, sin soltar el vaso de whisky, decir con aplomo, afectación existencialista, dolor por el Ser y la mirada proyectada en el horizonte de la Nada, que, ‘como dice Heidegger’, lo fundamental en la vida es el «aquí y el ahora». ¿Sabrán estos cretinos petulantes y sensibles intelectuales progresistas existencialistas que Heidegger, durante años, según consigna Farías, iniciaba y terminaba sus clases con el ¡Heil Hitler! que muy simpática y existencialmente se usaba en el régimen nazi?

Y con esto no queremos decir en absoluto que haya que dejar de estudiar, entre muchas otras, y con todo el rigor y seriedad a nuestro alcance, la obra de Martín Heidegger. ¡Todo lo contrario! ¿Cómo obviar la lectura de alguien que con tanta fuerza ha influido, para bien o para mal? La cosa es no hacerlo desde la posición del frívolo poeta o intelectual sociológico (es decir, el intelectual) que va por la vida de profesional literario de la desesperación (y lo decimos porque conocemos a uno que otro).

Pero continuemos con el asunto, que es el da la ruta recorrida por la crítica ontológica a occidente.

II

Ya José Manuel Rodríguez Pardo, en su artículo del número 101 de El Catoblepas (julio 2010), ‘Del Apóstol Santo Tomás a Evo Morales. Genealogía de la derecha extravagante hispanoamericana’, establece la ruta genealógica que conduce a la génesis clerical del indigenismo hispanoamericano, presentado en efecto como derecha extravagante con arreglo a los criterios del materialismo filosófico (ver El mito de la derecha y El mito de la izquierda, de Gustavo Bueno), consignando en el parágrafo 6 la manera en la que ya Enrique Dussel, en artículo de 1965, utiliza categorías heideggerianas para referirse a la cuestión: ‘Europa es el ser-ahí y América el no ser, un ser en el mundo desvelado por los «europeos» que ya era preexistente’.

Sexta década del siglo XX. Pocos años después, la antropología y la etnología cobran fuerza inusitada en la Universidad occidental, desplazando las coordenadas tradicionales, clásicas en algún sentido, desde las que la política había estado operándose: economía política, teoría política, filosofía política, derecho. Marcuse, Freud y Simone de Beauvoir desplazan a Maquiavelo y Cicerón o, en otro plano, a Lenin o Rudolph Hilferding, que tenían todos ellos la mirada puesta en los problemas políticos pero vistos a la escala del Estado, en tanto que figura fundamental de la política, y su dialéctica histórica.

Después del Mayo del 68, nuevas disciplinas se consolidan ya con toda su fuerza y vigor al compás de la configuración de nuevas realidades socio-políticas: psicoanálisis, feminismo, ecologismo, etología y, en efecto, etnología y antropología, centrándose no ya tanto en el Estado y sus morfologías políticas cuanto en el sujeto, la subjetividad, la identidad. Y después vendrá la vertiginosa aberración (que produce vértigo) conocida como «etno-psicoanálisis».

Un Malraux, un Hobsbawm, quedan totalmente fuera de lugar, pertenecen a otra época: ‘Usted cita la frase de «la imaginación al poder». ¡Pero bueno, ¿es una broma?! ¿O acaso vamos a olvidar, nosotros que sabemos lo que es una verdad política, vamos a olvidar todo lo que ha sido nuestra vida? No es la imaginación la que toma el poder, son las fuerzas organizadas’, dice Malraux al periodista en entrevista para Der Spiegel en 1968.

Por cuanto a nuestro admiradísimo historiador marxista británico (que consideramos como de esa clase de personas que sencillamente no deben morir), dice Fernando Muñoz, en «La autobiografía del historiador Hobsbawm» (formidable artículo de El Catoblepas 16, junio, 2003), lo siguiente:

«Hobsbawm, presente tanto en EE UU en el 67 durante el punto álgido de la protesta contra la guerra de Vietnam y en París en mayo del 68, escribiría al año siguiente un artículo poco comprensivo hacia los «movimientos de protesta»: «Revolución y sexo.» Por lo demás, tenía plena constancia del carácter mitológico de la liberación cultural: «En sí mismas, la rebelión cultural y la disidencia cultural son síntomas, no fuerzas revolucionarias. Cuanto más prominentes son –como resulta evidente en EE. UU.– más seguros podemos estar de que lo importante no está ocurriendo.» (Años interesantes, p. 76)»

Un sustrato doctrinario comienza cada vez más a definirse como viga que atraviesa, trabándolas, el aparato crítico de todas y cada una de las nuevas disciplinas, que comenzarán a adjetivarse, en seminarios y en la matrícula de las Facultades, como «críticas» o «sociales» (teoría crítica, filosofía política crítica, economía política crítica, antropología social, psicología social), y que luego habrán de tratar de coordinarse desde la perspectiva de la interdisciplinariedad: la Dominación vinculada con la técnica y la racionalidad del hombre moderno estaban llevando al planeta entero a un abismo oscuro y decadente. ‘El hombre moderno ha querido dominar a la naturaleza a través de la técnica, la venganza de la naturaleza es el placer’, dicen Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la ilustración. La bomba atómica es la corroboración del cataclismo de la racionalidad moderna.

La norma, toda norma (en la familia, en la escuela, en el Estado, que no es otra cosa que la cúspide del Poder), antes que edificar o determinar constitutivamente a la persona humana –o al sujeto, como comenzará a decirse– reprime, castra, discrimina, y entonces se grita: ¡prohibido prohibir! Es la vuelta a la barbarie desde un neo-anarquismo. Es preciso diseñar filosofías de la liberación, eróticas de la liberación, pedagogías del oprimido y de la liberación, políticas de la liberación, éticas de la liberación. La cuestión es emanciparse. ¿Pero emanciparse de qué y en qué dirección? La teología de la liberación responderá: de la cultura occidental, en cuyo seno anida la pulsión de dominación. La negación del Otro. El problema es la modernidad occidental, eurocéntrica, falocéntrica, machista, esquizofrénica. No se trata ya tanto de una dialéctica de formaciones históricas de producción (esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo), en el sentido del materialismo histórica clásico, sino de una dialéctica de culturas: ‘el primer hombre moderno no es ni Descartes ni Kant, es Cristóbal Colón, pues con él inicia la Dominación moderna’, dirá, precisamente, Enrique Dussel en 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad. Es cuestión de tiempo –unas cuantas décadas nomás– para que la lucha por la liberación desborde los límites antrópicos y se extienda a los animales y, luego, a la tierra.

La técnica, la economía y la americanización de la vida en todos sus estratos, ése es el problema. Occidente, occidente es el mal. La crítica de Heidegger encaja geométricamente: ‘Rusia y América son ambas lo mismo: el mismo delirio desesperado de la técnica desencadenada y de la organización extrema del hombre corriente’, diría en un curso de 1935 (Farías, Heidegger y el nazismo, pág. 447 de nuestra edición de Akal/FCE, 1998).Se trata de una crítica a occidente pero desde occidente mismo. Bien.

En 1978 tiene lugar la revolución iraní. Cuenta Víctor Farías en Heidegger y su herencia, citando el artículo de Amir Taheri (filósofo iraní), «La filosofía de los Mullahs», lo siguiente –póngase mucha atención–:

«Una de las primeras medidas del nuevo régimen fue la de clausurar todas las universidades por un período de dos años. Entretanto debían ser transformados todos los libros en textos compatibles con el Islam y debían ser expulsados, sigilosamente, todos los profesores y estudiantes indeseables. Para llevar a cabo esta tarea, el Ayatolah Khomeini fundó en 1980 una corporación que se denominó «El Congreso Supremo para la Revolución Cultural Islámica». Ella debía estar formada por numerosos Mullahs y algunos pensadores, entre los cuales destacaba el legendario profesor de filosofía Ahmed Fardid. Mientras el consejo supremo por un lado depuraba prolijamente las universidades, fue promovido por otro una suerte de Club Filosófico formado por Mullahs y filósofos no teólogos. Uno de estos grupos se denominó «Los heideggerianos», sacaron su nombre del filósofo nazi alemán Martin Heidegger, el fundador del existencialismo. Fardid, quien se confiesa «compañero de ruta de Heidegger», era la estrella del grupo. El joven discípulo de Fardid, Riza Davari, por su parte, se encargó de difundir y divulgar las convicciones y opiniones de Fardid y los heideggerianos, en los medios masivos de la joven República Islámica. Un pequeño grupo disidente y que quiso ofrecer una alternativa, se autodenominó «los Popperianos», en honra del filósofo inglés Karl Popper, que dedicó su vida a luchar contra el totalitarismo[…] La tarea fundamental que asumieron los islamistas «heideggerianos» fue comenzar a denuncia toda forma de democracia como algo absolutamente incompatible con el Islam y la Filosofía [...] Hasta 1989 los «heideggerianos» fueron la fuerza filosófica dominante en la organización creada por Komeini […] Durante un tiempo muy breve les fue posible a los «popperianos» revertir en algo las relaciones del poder, pero cuando Mahmud Ahmadinejad conquistó la presidencia de la República Islámica la suerte de «los popperianos» quedó sellada. El nuevo presidente era él mismo un miembro activo de los seguidores de Fardid y Heidegger.» (Farías, Heidegger y su herencia, pp. 243, 244, 245 y 246).

A los pocos años, prácticamente una década después, cae la Unión Soviética. La pinza de la crítica ontológica a occidente está por cerrarse.

El Ayatolah Khomeini envía un mensaje a Gorbachov, en carta del 1 de enero de 1989, en donde, extendiéndose, le comparte algunas consideraciones generales. Le dice, entre otras cosas, según extraemos del Apéndice de Exportar la libertad, de Luciano Canfora (Ariel, Barcelona 2007, pág. 99 a la 109), lo que sigue:

«En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, Excmo. Sr. Gorbachov… aunque es posible que sus nuevas reflexiones y decisiones sean solamente un nuevo método para resolver disputas partidistas y, paralelamente, algunos de los problemas con los que se enfrenta su pueblo, incluso de ser así sería merecedor de elogio el coraje que ha puesto de manifiesto al cuestionar una ideología que ha aprisionado durante muchos años a las juventudes revolucionarias del mundo detrás de barrotes de acero. Pero si su pensamiento se eleva por encima de esta contingencia, el primer factor que seguramente contribuirá a su éxito será el hecho de replantearse la política de sus predecesores, que ha conducido a la extirpación de Dios y de la religión de la sociedad, lo que ha supuesto sin duda para el pueblo soviético el más grave de los perjuicios que le han sido infligidos. Puedo asegurarle que ésta es la única fórmula concebible para abordar con realismo los acontecimientos de este mundo… Excmo. Sr. Gorbachov, hemos de abrir los ojos a la verdad. El problema esencial de su país no radica en la propiedad privada, la economía y la libertad. Su principal problema es la ausencia de una verdadera creencia en Dios, el mismo problema que ha arrastrado o arrastrará a Occidente a un callejón sin salida, a la nada. Su problema fundamental reside en su dilatada lucha contra Dios, fuente de la existencia y la creación. Excmo. Sr. Gorbachov, nadie duda de que de ahora en adelante habrá que buscar el comunismo en los museos de la historia política mundial, ya que el marxismo no puede dar respuesta a absolutamente ninguna de las necesidades reales del hombre. Se trata de una doctrina materialista y con el materialismo no es posible sacara a la humanidad de la crisis provocada precisamente por la falta de creencia en lo espiritual. Es éste el peor de los males que afligen a la sociedad humana, en Oriente como en Occidente… El líder chino asestó el primer golpe al comunismo y usted infligió el segundo y, al parecer, último. Hoy no existe ya en el mundo nada llamado comunismo. Pero le pido fervientemente que, al abatir los muros de las ilusiones marxistas, no se deje atrapar por la prisión de Occidente y del Gran Satán… Al conceder una libertad de culto parcial en algunas repúblicas soviéticas, usted ha dado muestras de que ya no cree que la religión sea el opio del pueblo. A propósito, ¿es el opio de la sociedad la religión que ha hecho de Irán un país sólido como una roca frente a las superpotencias? La religión que quiere llevar la justicia al mundo, que quiere liberar a los hombres de las miserias materiales y psíquicas, ¿es quizá el opio de la sociedad? Sí que es el opio de la sociedad una religión instrumentalizada para poner a disposición de las potencias, grandes o pequeñas, los recursos materiales y espirituales de los países islámicos y los demás, una confesión que propugna la separación de política y religión. Pero ésa no es la religión verdadera, sino una religión que el pueblo llama «americana». Para concluir, declaro sin ambages que la República Islámica de Irán, el bastión más sólido del Islam en todo el mundo, no tendría dificultad alguna en colmar el vacío ideológico de su sistema. Sea como fuere, nuestro país, como en el pasado, cree en las relaciones mutuas de buena vecindad y siente por este principio el más profundo respeto. Que la paz sea para quienes siguen al Guía. Ruhollah al Musawy al Jomeini.»

La crítica a la modernidad judeo-cristiana y a sus engendros ideológico-políticos, el liberalismo y el socialismo, su derivación lógica, fue a encontrarse, tras el derrumbe soviético, en una franja filosófico-ontológica en donde ha venido a darse una convergencia de múltiples líneas ecuación de cuyas trayectorias tienen una misma doble constante: Martín Heidegger y el anti-norteamericanismo genérico. Desde el fascismo de entre-guerras hasta el Islam post-revolución iraní del 78, pasando por el indigenismo anti-eurocéntrico y anti-moderno (en tanto que se mira a la modernidad como Dominación de la que hay que emanciparse), la Nueva Derecha europea y el ecologismo radical anarquista, todo un cuadrante ideológico político se repliega tras la trinchera de la crítica ontológica al occidente moderno técnico-racionalista e individualista y capitalista/socialista (en tanto que sometidos ambos a la racionalidad económica); se trata de una verdaderamente desconcertante alianza anti-moderna y anti-judeocristiana entre el neofascismo neopagano, el indigenismo anti-eurocéntrico y el fundamentalismo islámico. ¿A dónde puede llegarse con semejante compañía?

¿Y qué pasa si, dicho todo esto, volvemos a leer la convocatoria del «encuentro cultural» islamista a tener lugar en México Tenochtitlán? ¿Atrapar a los asistentes es el objetivo han dicho? ¿Pero con qué propósito?

En la lectura del segundo libro de Víctor Farías, editado muy recientemente por Tecnos España en 2010, Heidegger y su herencia. Los neonazis, el neofascismo y el fundamentalismo islámico, pueden encontrarse muchas claves de por dónde pueden ir los tiros. Vale la pena estar atentos.

El capítulo I se titula Alemania: «Allesgrossestehtimsturm». Heidegger en la lucha de los neonazis y neofascistas alemanes por la hegemonía en Europa; el capítulo II se organiza con el propósito de seguir los rastros de Martin Heidegger en el neofascismo francés; en el III hace lo propio para Italia: Martin Heidegger en el fascismo y neofascismo italiano; el IV está dedicado al Islam: Martin Heidegger y el islamismo fundamentalista; el V vaya que nos concierne a los hispanoamericanos, pues en él se rastrean los pasos de Heidegger en América Latina: el nazi-hedieggeriano Norberto Ceresole, el nacional-bolchevique Heinz Dietrich y el populista antisemita Hugo Chávez.

Y por cuanto a la manía de querer barnizar siempre todo cándidamente con el rótulo de la Cultura, como si con ello en automático quedara todo despojado de cualquier mala intención o perversidad, dejamos constancia para terminar lo que Thomas Mann dijo en su obra maestra DoktorFaustus (y nunca mejor traído a colación):

«La cultura no es otra cosa que la devota y ordenadora, por no decir benéfica, incorporación de lo monstruoso y de lo sombrío en el culto de lo divino.»

Ciudad de México Agosto, 2010

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Bueno, por donde empezar… 🤔🤔 Ah si!!! Bienvenidos!!!! En este espacio te compartiré un poquito de mi experiencia y camino en el Islam, espero poderte ser de ayuda 🙂, primero quiero que sepan que no nací musulmana, sino católica y en México, actualmente se supone vivo en CDMX, digo se supone por que siempre ando viajando por trabajo, si como lo leíste…Las musulmanas podemos trabajar.

Estudié en un colegio católico hasta la universidad, ahí decidí mezclarme con el mundo y explorar, salir de mi burbuja, pero… Como llegue al islam? Buena pregunta, soy auditora de responsabilidad social y uno de los programas que auditó pide un espacio para que se pueda orar libremente, se le conoce como libertad de prácticas religiosas, dio la casualidad que a la par conocí a un Argelino 🫣🙈, muy guapo por cierto, ahí vi mi oportunidad de aprender que requería un musulman para poder orar y utilizar este espacio, me comenzó a gustar y seguí aprendiendo más y más, sin embargo fue después de un sueño que decidí emprender el camino del islam…

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Resultado

Un resultado es el efecto o consecuencia de una acción o proceso. En diversos ámbitos de la vida, se obtienen resultados como producto de nuestras decisiones y acciones. En el ámbito laboral, un resultado puede ser el cumplimiento de un objetivo, el logro de metas establecidas o el éxito en un proyecto determinado.

En el contexto deportivo, un resultado se refiere al marcador final de un partido, competencia o evento. Los resultados deportivos suelen ser el reflejo del desempeño de los equipos o atletas, y pueden generar emociones de alegría, frustración o sorpresa en los seguidores.

En el terreno académico, los resultados se relacionan con el rendimiento de los estudiantes en exámenes, pruebas o evaluaciones. Estos resultados pueden ser una herramienta para medir el nivel de conocimiento adquirido, identificar áreas de mejora o reconocer el esfuerzo y la dedicación de los estudiantes.

En el ámbito de la salud, los resultados pueden ser el diagnóstico de una enfermedad, la eficacia de un tratamiento médico o la recuperación de un paciente. Los resultados en este campo son fundamentales para la toma de decisiones clínicas y el seguimiento de la evolución de las personas enfermas.

En definitiva, los resultados son parte fundamental de nuestro día a día, ya que nos permiten evaluar, medir y valorar el impacto de nuestras acciones en diferentes aspectos de nuestra vida. Es importante aprender a gestionar los resultados de manera constructiva, sacando lecciones y aprendizajes que nos impulsen hacia el crecimiento personal y profesional.

Ganador

El término "ganador" se refiere a aquella persona, animal o equipo que ha obtenido la victoria en una competencia o desafío. Ser un ganador implica haber superado a los demás participantes y alcanzar el primer lugar en la contienda.

Ser un ganador no solo implica la obtención de un premio o reconocimiento, sino que también va de la mano con la dedicación, el esfuerzo y la constancia. Aquellos que logran ser ganadores suelen haber trabajado arduamente para alcanzar sus metas, superando obstáculos y adversidades en el camino.

La actitud de un ganador se caracteriza por la valentía, la perseverancia y la autoconfianza. Estas personas no se dejan vencer por los fracasos ni se desaniman ante los desafíos, sino que encuentran en cada obstáculo una oportunidad para crecer y mejorar.

Ser un ganador no solo se limita al ámbito de la competencia deportiva, sino que también se puede aplicar en otros aspectos de la vida, como en el ámbito laboral, académico o personal. Aquellas personas que adoptan la mentalidad de un ganador suelen destacarse por su determinación y su capacidad para alcanzar el éxito en aquello que se proponen.

En resumen, ser un ganador implica más que la simple victoria en una competencia, es un estado mental y emocional que impulsa a las personas a superarse a sí mismas y a alcanzar sus metas con esfuerzo y dedicación.

Arabia Saudita

Arabia Saudita, oficialmente conocida como el Reino de Arabia Saudita, es un país de Oriente Medio que se encuentra en la península arábiga. Limita con varios países, incluidos Jordania, Iraq, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos y Omán. Con una superficie de más de 2 millones de kilómetros cuadrados, Arabia Saudita es el país más grande de la región y posee una rica historia y cultura.

La capital de Arabia Saudita es Riad, una ciudad vibrante y moderna que contrasta con las antiguas tradiciones del país. El idioma oficial es el árabe y la moneda local es el riyal saudí. La población del país es mayoritariamente musulmana, y el islam juega un papel importante en la vida cotidiana de los sauditas.

Arabia Saudita es conocida por sus vastas reservas de petróleo, lo que la convierte en uno de los principales exportadores de crudo del mundo. Esto ha contribuido significativamente a su economía y la ha posicionado como una potencia regional e internacional. Además, el país también alberga lugares sagrados para los musulmanes, como La Meca y Medina, que atraen a millones de peregrinos cada año.

Sin embargo, Arabia Saudita también ha sido objeto de controversia debido a sus políticas internas y externas, incluidos temas como los derechos humanos y su participación en conflictos en la región. A pesar de esto, el país sigue siendo un destino fascinante para aquellos interesados en explorar su cultura, historia y paisajes únicos.

Corea del Sur

Corea del Sur, oficialmente la República de Corea, es un país situado en el extremo oriental de Asia. Con una población de alrededor de 51 millones de habitantes, Corea del Sur es una nación vibrante y moderna con una rica historia y cultura.

Se destaca por su impresionante desarrollo tecnológico y económico, siendo conocida a nivel mundial por marcas como Samsung, Hyundai y LG. La capital de Corea del Sur, Seúl, es una metrópolis bulliciosa que combina rascacielos modernos con templos antiguos y tradiciones culturales arraigadas.

Además de su crecimiento económico, Corea del Sur es famosa por su cocina deliciosa y variada, que incluye platos como el kimchi, bulgogi y bibimbap. La cultura pop surcoreana, también conocida como "Hallyu", ha ganado popularidad en todo el mundo a través de la música pop, series de televisión y películas.

En cuanto a turismo, Corea del Sur ofrece una amplia gama de atracciones, desde los palacios reales de la dinastía Joseon hasta los impresionantes paisajes naturales como la isla de Jeju y las montañas de Seoraksan. Los visitantes también pueden disfrutar de experiencias únicas como un baño en aguas termales, compras en bulliciosos mercados o la experiencia de la vida nocturna en los barrios de moda.

En resumen, Corea del Sur es un país fascinante que combina a la perfección la tradición con la modernidad, ofreciendo a sus visitantes una experiencia inolvidable llena de historia, cultura, gastronomía y tecnología de vanguardia. ¡Un destino que sin duda merece ser explorado!

Partido

Un partido es un encuentro deportivo entre dos equipos o personas que compiten entre sí en un determinado deporte. Estos eventos pueden tener lugar en una variedad de deportes, como fútbol, baloncesto, tenis, voleibol, béisbol, entre otros. Los partidos son una forma de competencia donde los jugadores demuestran sus habilidades, estrategias y trabajo en equipo para ganar.

En un partido, las reglas del juego son fundamentales y deben seguirse estrictamente para garantizar un juego limpio y justo. Los equipos suelen estar formados por jugadores especializados en diferentes posiciones, cada uno con una función específica dentro del juego. La táctica y la estrategia son cruciales para lograr la victoria en un partido.

Los partidos suelen llevarse a cabo en estadios, canchas o campos deportivos, donde los espectadores pueden disfrutar del juego en vivo y apoyar a sus equipos favoritos. La emoción y la intensidad de un partido a menudo generan un ambiente emocionante y lleno de energía.

En resumen, un partido es mucho más que un simple encuentro deportivo; representa la pasión, la competencia y la camaradería entre los participantes y los aficionados. Ya sea disfrutando del juego en persona o viéndolo por televisión, los partidos son una parte esencial de la cultura deportiva y un evento que une a personas de distintas edades y orígenes en torno a un objetivo común: la diversión y la emoción del deporte. ¡Que gane el mejor equipo!

[historyaprnd]

Historia antigua

En las webs para aprender historia gratis puedes saber sobre la Historia Antigua se define comúnmente como el periodo comprendido entre el comienzo de la humanidad y el final del Imperio Romano de Occidente, alrededor del año 500 d.C.. Incluye todas las épocas de la prehistoria, es decir, la Edad de Bronce, la Edad de Hierro y el periodo Axial.

Para el estudio de la historia antigua, la arqueología ha desempeñado un enorme papel en la comprensión de las primeras civilizaciones, desde la excavación del ejército de terracota del primer emperador Qin en la antigua China hasta la exploración de las pirámides egipcias.

Aunque la mayor parte de nuestro conocimiento de la Antigüedad se basa en los relatos de los historiadores de la Antigüedad (Heródoto, Tucídides, Arriano, Plutarco, Polibio, Sima Qian, Salustio, Livio, Josefo Flavio, Suetonio y Tácito), esos escritos se produjeron a menudo décadas, si no siglos, después de los acontecimientos que describían y siempre hay que tener en cuenta otros factores.

El estudio de los textos antiguos y los trabajos arqueológicos que han confirmado o no esos escritos han sido la piedra angular del estudio de la Historia Antigua.

Historia Medieval Con una duración aproximada de 1.000 años, la mayoría de los historiadores la sitúan en el año 476, con la caída del Imperio Romano de Occidente. La fecha convencional con la que los historiadores italianos ponen fin a la Edad Media es 1492: el año del descubrimiento de América.

Por supuesto, este periodo no es el mismo para todas las civilizaciones; por ejemplo, en Escandinavia, la Historia Antigua no terminó hasta el año 793, lo que comúnmente se conoce como el inicio de la Era Vikinga.

En la historia de Japón, el periodo medieval abarca desde el comienzo del periodo Nara en 709 hasta el final del periodo Sengoku y la unificación del país en 1605.

Ese periodo estuvo marcado por la expansión geográfica de la civilización:

China se estableció como centro de influencia y poder en Asia y Oriente, la expansión del Islam y las conquistas musulmanas en Oriente Próximo y la Península Ibérica. El poder de la Iglesia cristiana del Imperio Romano siguió creciendo en el norte y el este de Europa

[dasiaaminasblog]

El Ramadán se trata de aprender más sobre el Islam, hacer cambios, aprender a depender de Alá y ser una mejor versión de nosotros mismos. No se trata de cambiar tus hábitos alimenticios, sino de cambiar tu corazón y tus afectos hacia Allah y Sus mandamientos.

[hala2021]

Mi caja

Estuve leyendo el nuevo libro, de las clases presenciales que voy a cursar en abril y veo que tiene toda la traducción en español. Y eso es lo que no encuentro en otros libros, en donde cada palabra o frase hay que buscarla en el diccionario o preguntarle a la profesora. Y eso mismo lo padecí en Icana, con las clases de Inglés. Y eso se debe a que las empresas se resguardan de que el alumno dependa casi exclusivamente del Instituto, para que le traduzcan una simple oración. Sin embargo, al mismo tiempo, retrasan tu aprendizaje. En realidad, yo noto en algunos profesores que no quieren enseñar para que aprendas, sino que te mantienen con contenidos básicos o mínimos, con gramáticas complejas y nunca llegas a entender al nativo. Por otro lado, también hay ciertos Institutos en los cuales utilizan otra metodología, pero es aún peor, porque no enseñan nada de gramática y quieren imitar el aprendizaje que todos pasamos con nuestra lengua materna. No obstante, el niño pasa muchísimos años y muchas horas con su madre para lograr hablar. Y si eso debemos pagarlo en un Instituto, seguro de que deberíamos empeñar hasta la gargantilla de oro de la abuela. Además, este nuevo Instituto utiliza el lenguaje formal, que es mucho más fácil de aprender que el cortés. Hablo del coreano, por supuesto. Por otro lado, muchas veces, las empresas contratan a profesores que apenas les alcanza para vivir, y ellos sienten miedo de que alguien les robe su puesto de trabajo; por eso, nunca llegan a enseñarte bien o de forma eficiente, sino que te bicicletean con contenidos que no sirven para aprender a hablar o a desenvolverte de forma idónea.

Hoy fui a la mezquita y disfruté de un lujo exquisito, maravilloso. Comí cordero con arroz, sazonado con curry y otras especias. Sin embargo, extraño aquella mezquita pequeña en el barrio de flores. Yo veo al Islam de otra manera, porque no todas las escuelas islámicas son iguales. 

Volviendo al tema del idioma coreano, me siento feliz por empezar de forma presencial. Y otra cosa que hoy me hizo muy feliz fue llevar a mi tortuga, Shakira, a la avenida 9 de Julio, con su arnés. Nunca pensé que algo tan simple me daría tanta felicidad. De alguna forma quiero conectarme con todas las actividades que haré cuando me jubile. El trabajo me consume mucho tiempo y ahora estoy en otra etapa de mi vida.

Hoy pensaba en una imagen de cajas, como rectángulos de diferente tamaño. Esas cajas representaban cómo tú ves la vida. La caja es individual y personal. En cambio, la sociedad busca introducirnos en una misma caja, para que todos aceptemos una ideología como una verdad. Y nunca debes perder de vista tu propia caja. Por ejemplo, todos hablan de las clases virtuales y hasta Institutos reconocidos como el CUI dan clases por Internet, con plataformas como Zoom o Meet. Sin embargo, yo no perdí de vista mi caja, que sería mi mirada personal. Y encontré un lugar en donde me enseñan de forma presencial y con un libro que te traduce todo al español. Me costó conseguirlo, pero no perdí de vista mi caja. Otros dicen que es mejor lo virtual o que el dinero es lo primero en la vida. Y deberás luchar por derribar a todas esas cajas o miradas que buscan imponerte y moldearte a su manera. Miles de cursos de coreano se promocionan por Internet, de forma «online» (en línea). Sin embargo no dejé de buscar un lugar presencial. Y esa fue mi decisión, mi mirada, única, personal e individual. Esa es mi caja, la imagen que me vino a mi mente, hoy a la tarde. También pasear a una tortuga con arnés es algo raro, pero yo no dejé que la opinión de otros anulara mi forma de ver la vida: mi caja. Ese fue el pensamiento. Todos te enseñarán lo correcto. Hoy escuchaba a un jeque que hablaba en la mezquita del Islam. Pensé en que el árabe es más importante que el coreano, porque se relaciona con mi religión, porque el Corán está escrito en árabe. Pero esa es la mirada o la caja de los demás. Muchos te darán consejos sobre cómo vivir u obtener éxito en la vida. Sin embargo, si decides ser un fracasado y esa es tu caja, pues sélo. Las religiones tienen su enseñanza, su dogma y su idiosincrasia. No obstante, si todo eso no va de acuerdo a tu caja, no pierdas de vista lo que tú piensas. En una palabra, lo correcto sería que estudie árabe y no coreano, pero el coreano es mi caja. 

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Rumi: Enseñanzas Espirituales y Lecciones de Vida

El poeta místico y erudito religioso Rumi (1207-1273), fue autor de una de las obras poéticas más extensas y sublimes del islam: el Mathnawi, es el exponente de la corriente experiencial o afectiva. En sus poemas Rumi expresa el anhelo de la extinción del yo que permite alcanzar la plena unión con Dios.

Rumi el gran poeta persa nos dejó grandes pensamientos y reflexiones que tienen tanta vigencia como hace cientos de años. Las frases de Rumi nos permiten tener un momento de introspección y nos alienta a pensar en nuestra vida desde un punto de vista espiritual, el cual nos brindara una visión holística de lo que nos sucede en el momento actual.

Rumi habló sobre la vida, al amor y a la familia, cuentos cortos y profundas enseñanzas y sobre todo poemas que pueden estremecer nuestra alma. En esta oportunidad presentamos una bella e inspiradora reflexión del poeta Rumi para tener calma y fortaleza espiritual en tiempos difíciles.

LA GUÍA DE RUMI SOBRE LA VIDA Y LA ESPIRITUALIDAD

Le preguntaron a Rumi: ¿Qué es el veneno? – Cualquier cosa más allá de lo que necesitamos es veneno. Puede ser el poder, la pereza, la comida, el ego, la ambición, el miedo, la ira, o lo que sea…

¿Qué es el miedo? – La no aceptación de la incertidumbre. Si aceptamos la incertidumbre, se convierte en aventura.

¿Qué es la envidia? – La no aceptación de la bienaventuranza en el otro. Si lo aceptamos, se torna en inspiración.

¿Qué es la ira? – La no aceptación de lo que está más allá de nuestro control. Si aceptamos, se convierte en tolerancia. ¿Qué es el odio? – La no aceptación de las personas como son. Si las aceptamos incondicionalmente, a continuación, se convierte en amor.

¿Qué es la madurez espiritual? - Es cuando se deja de tratar de cambiar a los demás y nos concentramos en cambiarnos a nosotros mismos. - Es cuando aceptamos a las personas como son.

- Es cuando entendemos que todos están acertados según su propia perspectiva. - Es cuando se aprende a «dejar ir». - Es cuando se es capaz de no tener «expectativas» en una relación, y damos de nosotros mismos por el placer de dar.

- Es cuando comprendemos que lo que hacemos, lo hacemos para nuestra propia paz. - Es cuando uno deja de demostrar al mundo lo inteligente que se es. - Es cuando dejamos de buscar la aprobación de los demás. - Es cuando dejamos de compararnos con los demás.

- Es cuando se está en paz consigo mismo. - La madurez espiritual es cuando somos capaces de distinguir entre «necesidad» y «querer» y somos capaces de dejar ir ese querer. - Se gana madurez espiritual cuando dejamos de anexar la "felicidad" a las cosas materiales.

"Sé como el árbol que suelta aquello que ya está muerto" -Rumi

[amarresamorchicago]

Amuletos: La Mano de Fátima

La Mano de Fátima: Significados Simbólicos y Cómo Utilizarla La Mano de Fátima, también conocida como Hamsa, es un amuleto popular en muchas culturas. Este símbolo esotérico se utiliza para proteger contra el mal de ojo y atraer la buena suerte. En este artículo, exploraremos los significados simbólicos de la Mano de Fátima y cómo utilizarla puedes en tu vida diaria. Orígenes de la Mano de Fátima La Mano de Fátima tiene sus raíces en el Medio Oriente y el norte de África. Se cree que representa la mano de Fátima, la hija del profeta Mahoma, y ​​se utiliza como un símbolo de protección en el Islam. Sin embargo, también se encuentra en la cultura judía, donde se conoce como Hamsa y se asocia con la protección divina. Significados Simbólicos de la Mano de Fátima La Mano de Fátima tiene varios significados simbólicos. Los cinco dedos de la mano representan los cinco pilares del Islam: la fe, la oración, la caridad, el ayuno y la peregrinación. También se cree que los cinco dedos representan los cinco sentidos humanos, lo que sugiere que la Mano de Fátima puede proteger a su portador de todo mal. La Mano de Fátima se puede utilizar de varias maneras. Algunas personas la llevan como joyería, mientras que otras la cuelgan en sus hogares o lugares de trabajo para protegerse del mal de ojo. También se puede utilizar en rituales esotéricos para atraer la buena suerte y la protección divina. La Mano de Fátima en la Práctica Esotérica Moderna En la práctica esotérica moderna, la Mano de Fátima se utiliza a menudo como un talismán de protección. Se cree que puede proteger a su portador de las energías negativas y atraer la buena suerte. Algunas personas incluso la utilizan en sus prácticas de meditación para ayudar a equilibrar sus energías y promover la paz interior. En conclusión, la Mano de Fátima es un amuleto poderoso con una rica historia y significado simbólico. Ya sea que la utilices como joyería, la cuelgues en tu hogar o la utilices en tus prácticas esotéricas, puede proporcionarte protección y buena suerte. Si estás interesado en aprender más sobre la Mano de Fátima o cualquier otro amuleto, te invitamos a hacer tus consultas con brujos expertos en el tema. Si vives en la ciudad de los vientos, puedes encontrar protecciones chicago en tiendas especializadas. Y si te preguntas, ¿dónde hay una tienda de amuletos cerca de mi? No dudes en buscar en línea o preguntar en tu comunidad local, la protección y la buena suerte están a tu alcance. Read the full article

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Andalucía Andalucía

El ministro de Asuntos Exteriores de la Unión Europea es un tal Joseph Borrell. Y él es español.

¿Por qué menciono su origen?

Porque Borel, como el Estado español, es hostil al Estado de Israel.

Y te preguntas: ¿por qué?

Después de todo, desde 1492, durante casi 500 años, los españoles no pudieron ver a un judío por el resto de sus vidas.

Es cierto que a Borel no le gustan los judíos y su país, pero es un entusiasta partidario de los musulmanes en general y de los palestinos en particular.

Y realmente no está solo en este asunto.

España hace tiempo que eligió un bando en el conflicto árabe-israelí, el lado árabe-musulmán, y es un partidario bastante entusiasta de los palestinos.

España, que lleva bastantes años en una difícil situación económica, dona cada año decenas de millones de euros para agitar lo que está pasando en el Estado de Israel y para apoyar a organizaciones que presentan todo tipo de demandas y peticiones a la Tribunal Superior y organizaciones que apoyan a la Autoridad Palestina o Hamás.

Me pregunto cómo reaccionaría España si Israel apoyara a organizaciones que piden la independencia del País Vasco y la independencia de Cataluña.

Pero hay algo completamente delirante en todo este apoyo a los árabes musulmanes.

Porque resulta que los árabes musulmanes tienen intenciones, completamente abiertas, de regresar y apoderarse de España.

Para quienes no lo recuerdan, los musulmanes gobernaron España durante casi 700 años.

Puede que los españoles no lo recuerden mucho, pero los musulmanes recuerdan y recuerdan.

Aunque fueron expulsados ​​de España, sueñan con ella y sueñan con volver a ella.

Andalus la llaman hasta el día de hoy.

Y los musulmanes tienen la intención seria de devolver Andalus a su control.

He aquí algunos textos que deberían estremecer a todo español:

"¿Pensaste Andalus que te habíamos olvidado? Juramos ante Alá que volveremos".

.

"Al-Andalus es la tierra de nuestros antepasados ​​y la recuperaremos con el poder de Alá."

.

"La devolución de Andalucía es un wajab (deber religioso) para toda la nación musulmana."

.

"Mataremos a todos los infieles sefardíes en la tierra del Islam que fue usurpada".

.

No sé hasta qué punto los españoles son conscientes de este asunto, si es que lo saben. Pero esto no les impide seguir apoyando a la parte árabe musulmana.

Y ahora sucede algo interesante.

Siglos después de que los musulmanes fueran expulsados ​​de España, están empezando a regresar.

Decenas de miles de musulmanes se infiltran en España cada año y su número se estima ya en más de cinco millones de personas.

Pero España, bajo el control de la izquierda loca, no hace nada al respecto e incluso la apoya.

Y así, por ejemplo, una coalición de la izquierda española y musulmanes exige ahora que el gobierno español devuelva la Catedral de Córdoba a los musulmanes. Una catedral que efectivamente fue una mezquita musulmana, pero antes fue una basílica católica llamada "La Catedral de la Asunción de Nuestra Señora".

Como parece ahora, los españoles van a aprender algunos conceptos interesantes:

Infieles, Jizya, Jihad, Din Muhammad en Sif...

#andalucia #islam

[frankenstein-nayra-andrea]

Resumen Frankenstein Capítulo 14 y 15

Después de un tiempo, la escucha constante del monstruo le permite reconstruir la historia de los cottagers. El anciano, De Lacey, una vez fue un ciudadano próspero y exitoso en París; sus hijos, Agatha y Félix, eran miembros respetados de la comunidad. El padre de Safie, un turco, fue falsamente acusado de un crimen y sentenciado a muerte. Félix visitó al turco en prisión y conoció a su hija, de la que inmediatamente se enamoró. Safie le envió cartas a Felix dándole las gracias por su intención de ayudar a su padre y relatando las circunstancias de su difícil situación (el monstruo le dice a Victorque copió algunas de estas cartas y las ofrece como prueba de que su historia es cierta). Las cartas relatan que la madre de Safie era un árabe cristiano que había sido esclavizado por los turcos antes de casarse con su padre. Ella inculcó en Safie una independencia e inteligencia que el Islam impidió que cultivaran las mujeres turcas. Safie estaba ansiosa por casarse con un hombre europeo y así escapar de la casi esclavitud que la esperaba en Turquía. Félix coordinó con éxito el escape de su padre de la prisión, pero cuando se descubrió el complot, Félix, Agatha y De Lacey fueron exiliados de Francia y despojados de su riqueza. Luego se mudaron a la cabaña en Alemania en la que el monstruo se ha tropezado. Mientras tanto, el turco intentó obligar a Safie a regresar a Constantinopla con él, pero logró escapar con algo de dinero y el conocimiento del paradero de Félix.

Mientras busca comida en el bosque alrededor de la cabaña una noche, el monstruo encuentra una cartera de cuero abandonada que contiene algunas ropas y libros. Deseoso de aprender más sobre el mundo de lo que puede descubrir a través de la grieta en la pared de la cabaña, trae los libros a su escondite y comienza a leer. Los libros incluyen Dolores de Werter, de Johann Wolfgang von Goethe , un volumen de Vidas de Plutarco , y Pradiamento perdido de John Milton , el último de los cuales tiene el efecto más profundo sobre el monstruo. Sin darse cuenta de que Paradise Lost es una obra de imaginación, lo lee como una historia real y encuentra mucha similitud entre la historia y su propia situación. Hurgando en los bolsillos de su propia ropa, robada hace mucho tiempo de Victor en su departamento, encuentra algunos documentos del diario de Victor. Con su nueva habilidad para leer, pronto comprende la horrible manera de su propia creación y el disgusto con que su creador lo miró. Consternado por estos descubrimientos, el monstruo desea revelarse a los cottagers con la esperanza de que vean más allá de su horrible exterior y se hagan amigos de él. Decide acercarse primero al De ciego De Lacey, con la esperanza de ganárselo mientras Felix, Agatha y Safie están fuera. Él cree que De Lacey, sin prejuicios contra su horrible exterior, puede convencer a los demás de su naturaleza gentil.

La oportunidad perfecta pronto se presenta, cuando Felix, Agatha y Safie salen un día para dar un largo paseo. El monstruo entra nervioso en la cabaña y comienza a hablar con el anciano. Justo cuando comienza a explicar su situación, sin embargo, los otros tres regresan inesperadamente. Félix aleja al monstruo, horrorizado por su apariencia.

[conociendoelislam]

#matrimonio de #mahoma y #aisha según la #sunnah (#Sunnan ibn Majah 1... #Matrimonio en el #islam el #ejemplo de #Mahoma y #Aisha según la #sunnah (#Sunnan ibn #majah 1876 y 1877 tomado de sunnah.com) ¿Quiére saber más del asunto? Lea la sunnah #Bukhari , #Muslim abu #Dawud An #Nasai y algunos comentarios del #corán (para la sura 65 verso 4 y puede utilizar algun #tafsir como Ibn #kathir ibn #Abbas o al-#Jalalayn ; tiene mucha información al respecto) puede leerlos en quranx.com...comente y comparta, ¡si lo desea! tema para #Cristianos , #judios , #musulmanes #ex-musulmanes #ateos y todo aquel que desee aprender "algo" super cool

#youtube

[angelanatel]

"Judaico-Cristão" não existe. Essa designação:

a) posiciona judeus e cristãos contra muçulmanos, é islamofóbico.

b) disfarça e apaga a opressão cristã e o assassinato de judeus durante mais de 1000 anos.

c) ignora a civilização judaica em todo o mundo & fatos dos principais desenvolvimentos judeus no Oriente Médio e Norte da África.

Os judeus mudaram sua liturgia para ficar evidente sobre a diferenciação entre judeus e cristãos muito cedo.

A Mishnah (verifique em suas redes de busca os termos que você não conhece) foi desenvolvido organicamente na Terra de Israel em algum momento sob ocupação grega/romana.

O Talmud (Bavli natch) foi composto e redigido no que é hoje o Iraque. Muita erudição sobre a extensão das influências zoroastristas, por exemplo.

Os geonim viviam sob o califado abássida. O Rif vivia na Argélia, Tunísia, e possivelmente no Marrocos. Maimonides fugiram da Espanha e acabaram morando no Marrocos e Egito, escritos em hebraico e hebraico-árabe.

O Shulchan Aruch (que, junto com a Mishnah Torah de Maimonides, são os alicerces da lei judaica pós-Talmúdica) foi composto em Sfat, Terra de Israel, sob o Império Otomano. Seu autor, Joseph Karo, nasceu na Espanha e foi expulso em 1492, quando os monarcas católicos expulsaram todos os judeus.

E sim, depois houve um brilho Ashkenazi - o Rema era do que é agora a Polônia. E Rashi era da França. E Rebbeinu Gershom vivia na França e na Alemanha. Etc. Mas dizer que mesmo metade dos grandes momentos que moldaram o pensamento judeu aconteceu sob o domínio cristão está longe de ser verdade.

Quando estavam sob o domínio cristão, geralmente não era tão bom para eles. Vá aprender um pouco de história se você pensa o contrário. E embora a vida nos países muçulmanos também nem sempre fosse dasmelhores, muitas vezes era muito melhor do que sob o domínio cristão; os judeus tinham um status protegido como Povo do Livro.

É importante para o diálogo, a convivência, o respeito básico e a exatidão histórica, não confundir judaísmo e cristianismo. Duas religiões, tradições, teologias, histórias diferentes.

Não há tradição judaico-cristã. Essa designação é equivocada em todos os sentidos, e utilizada apenas por cristãos para manter uma suposta supremacia sobre judeus e muçulmanos.

Saiba mais no artigo Não há “Judaico-Cristão”.

Acesse em https://angelanatel.wordpress.com/2023/03/10/nao-ha-judaico-cristao/

 Para aqueles que perguntam sobre "fés Abraâmicas": Judaísmo/Cristianismo/Islam, como se isso existisse, como se as tradições dos três monoteísmos fossem, na realidade, a mesma, você realmente precisa disto? E o que está implícito nessa designação? É melhor verificar primeiro, antes de usar essa terminologia.

Também filosoficamente, legalmente, ritualmente, de tantas maneiras, o judaísmo e o islamismo têm muito mais em comum do que o judaísmo e o cristianismo. Sim, alguns textos sagrados judeus também são textos sagrados cristãos.  Apenas aprenda religião comparativa. Não se confunda.