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crecimiento-espiritual · 4 months

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ISAÍAS 43:1-7

Preparado para un nuevo año

Cada nuevo año conlleva un sinfín de emociones, que a menudo, desembocan en promesas y propósitos. Algunos se comprometen a perder peso, otros a hacer más ejercicio, otros desean mantener una disciplina constante en su cercanía con Dios, entre otros. Sea lo que sea que nos propongamos hacer en el próximo año, y sea cual sea el camino que tomemos, implica soltar algo del pasado, para recibir algo nuevo.

En los versículos del pasaje de hoy, Dios habla a los israelitas, en el momento en que comenzaban una nueva jornada. Después de años de cautiverio, los israelitas se alegraron por la libertad de regresar a su tierra. Pero para llegar allí, tuvieron que recorrer una larga distancia.

Su viaje, en ese entonces, era muy diferente al nuestro, sin avión o un remolque para transportar sus pertenencias. ¿Puedes imaginarte el desafío al que este pueblo se enfrentó?

Hombres, mujeres, niños, ganado y todas sus pertenencias buscaban un camino en medio de muchos obstáculos físicos.

Aunque nosotros no nos encontremos con un río en nuestro camino, es probable que en el año que viene, nos enfrentemos con algo que imite a una fuerte corriente o a un humo sofocante.

Observa lo que el versículo 2 nos dice: "Cuando cruces las aguas... Cuando cruces los ríos de dificultad... Cuando camines por el fuego de la opresión".

El texto dice “cuando", no “si” cruzas.

Supongo que el pueblo de Israel sabía que se iba a encontrar con todo esto en su jornada y, sin duda, nosotros también lo sabemos. Así que, mientras nos preparamos para un nuevo año, hagámoslo en oración. Demos gracias a Dios por su presencia y fidelidad en nuestra vida durante esta nueva jornada.

Existen ríos que deberemos cruzar, pueden tener aguas profundas y es muy probable que nuestros pies no puedan tocar el fondo. Tal vez nos sentiremos cansados y el otro lado de la orilla se verá aún más distante.

No importa lo preparados que creamos estar, nunca seremos capaces de vencer nuestros problemas en nuestras fuerzas. Dios no sólo nos advirtió de las dificultades que enfrentaremos, sino que nos dio promesas para "cuando" pasemos por tiempos de prueba.

Dios está y estará con nosotros siempre, por esta razón los problemas no podrán superarnos ni tampoco consumirnos.

Preparémonos para empezar un nuevo año fortalecidos en Cristo, para que cuando enfrentemos las pruebas, nos mantengamos en pie, firmes ante las aguas profundas, preparados para enfrentar los ríos de dificultad.

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todosmeiape1an · 1 year

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⚠️Problematic AU⚠️

CW: Age-gap

Anya Espía x Damian lider de los Desmond

※Damian y Anya tienen 27 y 19 años, respectivamente.

※Más datos del AU ⬇️⬇️⬇️

※WISE le asignó una misión a su agente Twilight de la cual requería adoptar para hacerse pasar por un padre soltero. Al finalizar la misión, la agencia descubrió que la niña tenía poderes psíquicos y que podía leer mentes. Por lo cual se convirtió en una agente de apoyo.

※Muchos años después, se le asignaba por primera vez una misión en solitario a la espía de nombre clave Dawn. Su misión era evitar una posible guerra, sacándole información al nuevo Presidente del Partido de Unidad Nacional de Ostania quien se mostraba hostil contra Westalis.

※Por lo cual, tomó el nombre de "Anya Forger" y optó por seducir a Damian Desmond, para leer su mente sobre los planes que tenía hacia Westalis. Logra seducirlo y hasta se comprometen, pero había un pequeño problema... Solo pensaba en ella cuando estaba cerca.

※Otros datos del AU:

Yor es hitman personal de los Desmond

Loid y Yor fueron pareja en el pasado y rompieron, pero se siguen queriendo

Loid y Yuri cogen a veces. Loid lo ve como un reemplazo de Yor y Yuri solo quiere olvidar a su hermana

Becky iba a ser la prometida de Damian, pero se enamora de Anya. Son amigas y ella está feliz así.

Bond es mascota de los Briar

Donovan fue quién inculcó en Damian, durante toda su vida, el odio hacia Westalis

#damianya #spy x family au #spy x family #aged up #damian x anya #anya x damian #anya forger #damian desmond #sxf au #sxf fanart #spy x family fanart #sxf

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estefanyailen · 7 months

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SOBRE EL DUELO Y EL CUERPO EN LA ERA DIGITAL:

El duelo y su relación con la época.

En este caso, aquella se signa como era digital. ¿Cómo afectan los procesos del duelo en el reino de la virtualidad?

¿Qué signos podemos evidenciar como saldo de la intervención de lo digital en las prácticas y / o rituales que han acompañado el duelo?

Cualquier esfuerzo por responder dichos interrogantes, ha de contemplar el lugar que ocupa el cuerpo y nuestra forma de relacionarnos con él, dando lugar a la reflexión.

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“Los ritos por los cuales nosotros satisfacemos eso que se llama la memoria del muerto, ¿qué es sino la intervención total, masiva, desde el infierno hasta el cielo, de todo el juego simbólico?” (Lacan 1958-59/2014, p.131).

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En el marco de la experiencia clínica se encuentra, a menudo, pacientes que vivencian duelos larvados, irresolubles y callados, con efectos melancólicos asociados a una serie de síntomas que comprometen el organismo (como la falta de sueño o de apetito, por ejemplo).

Según lo formalizado en la 5ª edición del Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, el duelo no excluye el diagnóstico de depresión. A partir de esta etiqueta, el Otro “científico” de nuestros tiempos impone una perspectiva patologizante del mismo y ofrece la solución del fármaco como la garantía de una vida con menos padecimiento. De modo que, a la necesidad milenaria del duelo como un fenómeno espontáneo, ritualizado y manifestado dramáticamente, le ha sucedido, a la luz del siglo XXI, su total interdicción.

En esa vía, se le exige al sujeto contemporáneo un control de sí mismo; que disfrace su pena y que renuncie a retirarse en una soledad que lo traicionaría, para de tal manera continuar sin interrupción su vida social, laboral y de ocio.

Por su parte, el psicoanálisis, en tanto método de investigación y método psicoterapéutico, ha otorgado un papel preponderante a la experiencia de la pérdida en la constitución subjetiva y, en ese sentido, se enfrenta permanentemente a la necesidad de pensar y re-pensar este fenómeno en relación a las condiciones de cada época.

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Para Freud, (1915), el duelo es: “la reacción frente a la pérdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces, como la patria, la libertad, un ideal, etc.” (p.241).

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Se trata de un acontecimiento que conlleva a un estado de fragilidad psíquica, un trabajo que, si bien en algún momento finaliza, implica un proceso que produce dolor, un gasto de energía y tiempo. Queda claro, entonces, que la elaboración de la pérdida de un objeto de amor no puede llevarse a cabo sin que medie el sufrimiento. No obstante, en la actualidad lo que importa es que el sujeto que atraviesa una pérdida no deje traslucir las propias emociones. Así, en lugar de permitirle un tiempo para que tenga lugar el trabajo de duelo, se lo exhorta a estar lo antes posible en un completo estado de bienestar.

La elaboración de la pérdida como trabajo del duelo, aparece por tanto ligada a un reordenamiento, una reorganización simbólica que involucra la tarea de responder las preguntas que la muerte instala en el sujeto.

Pues esta, aún en su carácter desgarrador, permite un margen en el que se sostiene la interrogación. Es en el tránsito para hallar una respuesta, que le es posible al sujeto ir descubriendo sus propias marcas presentes en el objeto perdido, para así ir reconstruyéndolas paso a paso. Es menester hacer hincapié en el matiz simbólico que aquí se menciona, pues esto remite de manera directa a la noción de cuerpo.

El orden médico, por ejemplo, suele equiparar cuerpo y organismo y, desde esta perspectiva, la muerte se reduce a una cuestión que se entremezcla con los procesos que se desarrollan en la materia inanimada. No obstante, como el psicoanálisis se ha empeñado en puntualizar, el cuerpo es algo mucho más complicado que lo que consideran los anátomo-biólogos (Lacan, 1973).

Se trata de una construcción que se hace únicamente a partir del encuentro con el otro, que va más allá de la necesidad biológica. Aquello que permite decir tengo un cuerpo, tomarlo como atributo y no como ser, es el hecho de que, en tanto seres atravesados por el lenguaje, podemos prescindir de él. De modo que la identificación con nuestro cuerpo está mediada por el lenguaje en tanto nos tenemos que identificar con lo que se nos dice de él y, desde esta perspectiva, podemos decir que los animales no habitan un cuerpo, sólo son un organismo, pues en ellos no se pone en juego ningún proceso de subjetivación.

En este orden de ideas, se reconoce que la relación que establece una persona con otra está mediada por lo simbólico; implica construir la imagen del cuerpo del otro, así como actualizar la propia. Las huellas que quedan como saldo del amor operan entonces como reminiscencias de la presencia del otro. Si acordamos con ello, hemos de sostener que el trabajo posible no es por el duelo, o por el organismo que ha dejado de existir, sino por aquello que significó ese otro para cada uno.

De esta manera, el duelo implica desatar cada uno de los amarres que se habían forjado con la imagen del objeto amado, re-ordenar el sentido de las marcas que éste dejó en el propio cuerpo en términos simbólicos, esto es, modificar la relación libidinal que nos unía a él, para disponer del lugar vacío que ha quedado para que advenga, una vez aceptada la pérdida, la posibilidad de recuperar la relación con el mundo circundante, de subjetivar la pérdida para que se pueda convivir con ésta, y así lanzarse nuevamente al juego de la vida.

No obstante, es importante subrayar que, en tiempos modernos, la construcción subjetiva del cuerpo se ha visto sometida a todo un cúmulo de transformaciones en el orden social. El poderío de los adelantos tecnológicos, el furor de las redes sociales, el avasallador triunfo de los ideales de belleza y felicidad, así como el sobrecogedor empuje a buscar la satisfacción inmediata, han hecho que el cuerpo, con valor de exposición, equivalga a una mercancía integrada en el circuito de lo que se puede producir, vender, trasplantar, almacenar o comercializar.

En consecuencia, los modos de hacer lazo con el otro se trastocan; no se busca amar al otro en su alteridad sino consumirlo.

Un ejemplo de ello se constata en las formas de “comunicación” contemporáneas: Facebook, Whatsapp, Instagram, etc. Aparecen como medios para intentar aproximarse al otro tanto como sea posible. Empero, con ello terminamos por no tener nada del otro, lo hacemos desaparecer en tanto sujeto al reducir su cuerpo a una cuestión imaginaria.

En esa vía, se construyen relaciones frías e insulsas, libres de angustia y de espontaneidad. De ahí que deban engendrar ante todo sentimientos agradables. En esa vía, se construyen relaciones frías e insulsas, libres de angustia y de espontaneidad. De ahí que deban engendrar ante todo sentimientos agradables.

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En suma, la era de la hiper-conexión, “dominada por el poder, en la que todo es posible, todo es iniciativa y proyecto, no tiene ningún acceso al amor como herida y pasión”. (Byung-Chul, 2014, p. 25).

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Ahora bien, si tenemos en cuenta que existe una coyuntura fundamental entre el trabajo del duelo y el cuerpo, podemos decir que las lógicas que se erigen en la actualidad operan como obstáculos al apuntar al declive de lo simbólico.

En un medio en el que se promueve cada vez más a la satisfacción autística, sin la necesidad de recurrir a otro, la apelación al ritual se ve desacreditada.

Por lo mismo, hoy en día es más factible que alguien que experimenta el dolor de la pérdida, reciba un posteo, un tuit, un mensaje por Whatsapp, una reacción en Facebook ante la manifestación de lo insoportable, en lugar de una palabra, la calidez de un abrazo, o la oportunidad de ser escuchado.

En este panorama, la significación de la presencia del semejante como una pieza fundamental en el trabajo del duelo se desvanece.

Los efectos de estos modos de relación no se han hecho esperar. Nuevas prácticas sociales que apuntan a robustecer el narcisismo y a evitar el encuentro con el otro han empezado a cobrar toda su fuerza. Así, tendencias emergentes como la sologamia (celebrar una boda con uno mismo), la venta de robots sexuales (por montos que superan ya los 15.000 millones de dólares), o nuevas generaciones signadas con el nombre de hikikomori (término utilizado para describir a la gente joven que se aísla y encierra en sus hogares, cancelando para siempre la posibilidad de contacto directo con el mundo exterior), son algunos de los ejemplos que anuncian un futuro desolador para la eficacia de los símbolos en la escena de la economía del duelo, un porvenir destinado a la presencia de organismos que no devienen cuerpo al evitar ser agujereados por las marcas del otro.

¿Cuáles serían las condiciones, las modalidades que propiciarían al sujeto contemporáneo sortear esta operatoria que supone el trabajo de duelo, el encuentro con lo real de la muerte?

Desde el psicoanálisis se advierte la importancia de no desdeñar la inexorable e imperante necesidad de la presencia de lo público a través del otro social, que permita el reconocimiento de la pérdida, la instalación del ritual como pasaje e inscripción, así como la posibilidad de lo privado referido al tiempo que el duelo requiere para su tramitación, entendiendo que el pasaje de un tiempo a otro no debe reducirse a horas, meses, o años, sino pensarse a partir de operaciones lógicas que posibiliten ese movimiento.

Para ello se hace necesario que el sujeto pueda renunciar al carácter de víctima dolorosa, cuestión que sólo es posible si se le ofrece una invitación, por medio de la palabra, a que se amarre nuevamente de lo que puede y con lo que puede.

Un espacio en el que tenga cabida el dolor y la posibilidad de elaborar un saber hacer con la pérdida, en el que el sujeto aprenda a no desesperar los interrogantes, que siempre son un prólogo para escribir, para trazar el comienzo de una historia nueva y menos lacerante, con ese a quien se amó.

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Autores pautados según el cronograma obligatorio de la clase:

Byung, C.H. (2015). La agonía del Eros. Argentina: Herder Editorial.

Freud, S. (1915). Duelo y Melancolía. Temas de Actualidad. En J. L. Etcheverry (Traduc.) Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico Trabajos sobre metapsicología y otras obras (1914-1916): Obras completas, vol. XIV. Argentina: Amorrortu.

Lacan, J. (1958-59/2014). El Seminario. Libro 6. El deseo y su interpretación. Buenos Aires: Paidós.

Lacan, J. (1973). El Seminario. Libro XXI, Los no incautos yerran.

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Clase preparada con mucho amor y entusiasmo para la UBA - C. Psicología.

- Compendio Melifluo.

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queretarotv · 1 year

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SEDEA y apicultores del estado se comprometen por la productividad

Con una inversión cercana a 750 mil pesos, el secretario de Desarrollo Agropecuario, Rosendo Anaya Aguilar, encabezó la entrega de apoyo en especie a 104 productores del estado. El apoyo consistió en azúcar y otros insumos para alimentar abejas. “En la SEDEA hay un compromiso con el gobernador Mauricio Kuri para cumplir los compromisos que él tiene con ustedes, los apoyos son en función de los…

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#apicultores del estado se comprometen por la productividad #SEDEA #SEDEA y apicultores del estado se comprometen #SEDEA y apicultores del estado se comprometen por la productividad

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jartitameteneis · 5 months

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El rechazo.

En las relaciones sociales hay pocas cosas que duelan tanto como sentirse excluido, menospreciado o despreciado por los demás. A casi todos nos ha pasado alguna vez descubrir, con pesar, que no somos correspondidos en el amor; que no fuimos incluidos en un plan de amigos o familia o que rechacen nuestras ideas en el trabajo. La prueba del dolor que producen esas situaciones es que muchas de ellas quedan grabadas a fuego en la mente.

El rechazo produce un dolor anímico porque rasga el amor propio y señala que no despertamos interés en el otro. Está relacionado con el narcisismo, con el amor y el reconocimiento. el ser rechazados generalmente provoca angustia, “el otro ‘no me quiso’, ‘no me aceptó’, esto genera sentimientos de depresión y culpa, porque uno supone que tiene más defectos de los que veía o el otro detectó ciertos defectos que no advertiríamos, entonces esto produce una tristeza muy fuerte. Hay distintos tipos de rechazo. Goldstein describió primero el dolor de amar y no tener reciprocidad. “Es un dolor profundo que remite a las raíces infantiles del amor parental y de los seres queridos de tiempos muy tempranos de la vida”. Pero afirmó que hay otros rechazos que tienen relación con aspectos ideológicos, racismo y discriminación. “Son rechazos al otro como la alteridad, lo diferente de mí o de mi grupo. Son muy dolorosos y comprometen la ética y el reconocimiento.

Hay personas que parecen ir por la vida sin sentirse afectadas por nada, mientras que otras son más susceptibles, en especial, al rechazo. Martínez dijo que se trata de aquellas personas que tienen baja autoestima, sienten mucho temor a hacer el papelón o a que se burlen de ellas. Lamentablemente, este tipo de personalidades que coinciden con los síntomas del llamado trastorno por ansiedad social, tienen un concepto de sí mismas muy pequeño y básico. Son personas sumamente autoexigentes, autocríticas y esto las hace más susceptibles.

Hay personalidades muy sensibles al rechazo, que están pendientes de cada signo que puedan interpretar como esto. Son sensibles por su naturaleza y sienten un dolor muy profundo. Otras, transfiguran ese dolor en odio o resentimiento, a veces interminable. Hay personas que pueden elaborar con más recursos el dolor del rechazo y pensar, hablar, creando otra cosa a partir de ese sentimiento. En distintos niveles el rechazo es percibido, pero cada quien tiene respuestas diferentes. El rechazo hace responder al cerebro del mismo modo que al dolor físico. Estudios de resonancia magnética han demostrado que ante el desprecio se activan las mismas áreas del cerebro que ante un dolor físico. Por eso duele tanto el rechazo, hablando neurológicamente. En nuestro pasado como cazadores/recolectores, ser excluidos de nuestras tribus era prácticamente una sentencia de muerte, ya que teníamos pocas probabilidades de sobrevivir por mucho tiempo solos. Como resultado, desarrollamos un mecanismo de alerta temprana para advertir cuando estábamos en peligro de ser ‘expulsados de la isla’ por nuestros compañeros de tribu, y eso era rechazo. Las personas que experimentaron el rechazo como algo más doloroso tenían más probabilidades de cambiar su comportamiento, permanecer en la tribu y transmitir sus genes.

Desafortunadamente, el mayor daño que causa el rechazo suele ser autoinfligido. De hecho, nuestra respuesta natural a ser abandonado por un compañero de citas o ser elegido último para un equipo no es solo lamerse las heridas, sino volverse intensamente autocríticos. Nos insultamos, lamentamos nuestras deficiencias y nos sentimos disgustados con nosotros mismos. En otras palabras, justo cuando más duele nuestra autoestima, vamos y la dañamos aún más. Hacerlo es emocionalmente insalubre y psicológicamente autodestructivo, pero cada uno de nosotros lo ha hecho en un momento u otro”, describió el psicólogo.

Cómo afrontarlo

La buena noticia es que es posible tratar el dolor emocional y que existen formas más saludables de responder al rechazo, aliviar nuestras heridas y reconstruir nuestra autoestima.

¿Cómo superarlo? En realidad es algo que sí o sí tiene que procesarse a medida que pasa el tiempo, por supuesto que va a haber personas que nos van a rechazar y otras que nos van a aceptar. Entonces, la cuestión es: ¿por qué todos me tienen que aceptar? De todas formas, es una persona o son dos las que pueden habernos rechazado, pero no todo el mundo, no hay que generalizar. Y también, por supuesto, el paso del tiempo hace que procesemos mejor los rechazos.

es importante recordar lo que uno tiene para ofrecer (en lugar de enumerar sus defectos). La mejor manera de aumentar los sentimientos de autoestima después de un rechazo es reafirmar los aspectos de nosotros mismos que sabemos que son valiosos”

También como animales sociales, afirmó que necesitamos sentirnos queridos y valorados por los diversos grupos sociales a los que estamos afiliados. por eso, aumentar nuestros encuentros sociales nos hará sentir mejor.

infobae

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tengomilpalabrasparati · 7 months

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En el año 1985 la ONU decidió proclamar el primer lunes de octubre como Día Mundial del Hábitat, con el objetivo de garantizar que el desarrollo de las ciudades se hiciera de forma sostenible y realmente garantizará a todos los ciudadanos su derecho de contar con una vivienda digna.

¿Por qué celebrar un Día del Hábitat?

El gran detonante que motivó la creación de este día, fue que, desde la década de los 80 a esta parte, se ha visto como, cada vez más personas que viven en zonas rurales, abandonan sus hogares y se trasladan a las ciudades, con el anhelo de conseguir un mejor estilo de vida.

Se estima que para el 2030 el 60% de toda la población mundial haya abandonado los campos, asentándose en las periferias de las ciudades y, sin una buena planificación, esta migración solo podrá traer zonas deprimidas, pobreza, delincuencia, desempleo, contaminación y enfermedades.

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Tema 2023: Economías urbanas resilientes

Para el año 2023, el tema del Día Mundial del Hábitat es: "Economías urbanas resilientes. Las ciudades como motores de crecimiento y de recuperación".

Se quiere reflexionar a cerca de cómo las ciudades pueden prepararse para la recuperación después de las crisis económicas globales.

El Día Mundial del Hábitat también cuenta con un premio

Como el objetivo de este día, es generar soluciones para los problemas que predominan en cada ciudad o país del mundo, la Organización de las Naciones Unidas creó el Premio del Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, en el que pueden participar tanto instituciones como particulares que presenten una idea factible para solucionar una problemática de su ciudad, región o país.

La idea, es que este premio sirva de agente de motivación, para que los países procuren las soluciones a sus propios problemas.

Por ejemplo, en varias regiones de España que se encuentran en zonas rurales, los alcaldes están propiciando que extranjeros repueblen el lugar a cambio de la garantía de una vivienda propia a bajo costo.

En otros lugares del mundo se les están pagando a las familias que tienen muchos hijos o que se comprometen a tenerlos para aumentar el número de habitantes en determinadas zonas del país.

El Día Mundial del Hábitat, lo que ha puesto de manifiesto, es que sin importar el grado de planificación que tengan los países sobre sus ciudades, la migración de las zonas rurales hacia las urbes es un problema grave, que no solo afecta los índices poblacionales de las ciudades, sino que además repercute negativamente en el desarrollo agrícola de los países, la preservación de la cultura en diferentes regiones y el abandono de un sector productivo que marcará la diferencia en el futuro.

¿Cómo celebrar el Día Mundial del Hábitat?

Durante este día muchos municipios deciden presentar propuestas sobre el desarrollo de la región, mostrar nuevos proyectos inmobiliarios, parques, autopistas y hasta escuelas, para someterlo a la aprobación de los ciudadanos. Es aconsejable asistir a estos eventos y ser un agente promotor del cambio en nuestras comunidades.

También podemos presentar ideas mucho más ecológicas, como rutas para bicicletas, urbanismos con techos verdes o promover el uso de la energía fotovoltaica en más zonas de la ciudad o apoyar a aquellos que las proponen publicándolas a través de las redes sociales con la etiqueta #DiaMundialdelHabitat.

#primer lunes de octubre como Día Mundial del Hábitat #Youtube

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