#isabelle stengers

[garadinervi]

The Legacies of Ursula K. Le Guin. Science, Fiction and Ethics for the Anthropocen / Héritages d’Ursula Le Guin. Science, fiction et éthique pour l’Anthropocène, International Conference, École Polytechnique / Chaire « arts & sciences », Institut du monde anglophone – Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle, Paris, June 18-21, 2019 [Photo: Ursula K. Le Guin in Paris, 1954]. Guest speakers: Julie Phillips, Brian Attebery, Isabelle Stengers

#graphic design #conference #poster #flyer #ursula k. le guin #julie phillips #brian attebery #isabelle stengers #estate of ursula k. le guin #the ursula k. le guin literary trust #2010s

[perkwunos]

The art of the Sophists, who had recourse to all the syntactic and semantic subtleties that language allows but also to that of the mathematicians, may be characterized as an exploration of transformations of character. The same holds true of contemporary models in biology and in ecology, which take us further and further away from the notion of "natural equilibrium" or the body's "wisdom" toward the exploration of the unimaginable and precarious sophistication of the roles, of the risky tinkering of functions, of the metastable assemblage of coexistences. In contrast, when a society is described as a "whole" made up of "parts," the description ratifies a stable assignation of roles, with the parts being measured and evaluated according to their service to the whole qua characterized by the function that articulates them.

Isabelle Stengers, Thinking with Whitehead

#isabelle stengers

[thebusylilbee]

« Parce que bat aujourd’hui son plein en France une propagande qui manipule le signifiant féminisme, comme elle manipule le signifiant d’antisémitisme, il nous appartient, en tant que féministes, non seulement de la dénoncer pour ce qu’elle est, mais d’affirmer un positionnement radicalement solidaire de la lutte contre le colonialisme et l’impérialisme. » Une tribune signée, entre autres, par les intellectuelles et militantes féministes Sam Bourcier, Elsa Dorlin, Sara Farris, Silvia Federici, Émilie Hache et Isabelle Stengers.

« Cet appel n’est pas politique. Cet appel est purement féministe et humaniste ». Ainsi se conclut la récente tribune publiée par Libération appelant à la « reconnaissance d’un féminicide de masse le 7 octobre ». 

Pas politique mais purement féministe. Pas politique, mais purement signé par, non pas un, mais deux ex-ambassadeurs d’Israël (dont l’un fut également conseiller de presse...) . Les souliers sont gros, les ficelles, exhibées, l’ironie, évidente : cette tribune n’est pas féministe, mais politique. Parce qu’elle ne relève que d’une pure opération de propagande, faisant sienne la stratégie longuement éprouvée du pinkwashing israélien, son contenu ne saurait même être l’objet d’une discussion aussi polémique soit-elle. La colonisation, le génocide en cours et la propagande qui les accompagne ne se discutent pas, mais se combattent radicalement. 

La possibilité que le terme de « féminisme » soit utilisé dans une si abjecte opération résulte également de notre faiblesse à la contrer, voire à la prévenir : il s’agit donc, urgemment, de refermer la porte ouverte à ce que de telles idées deviennent formulables et audibles. L’obscène propagande de guerre qui soutient cette tribune fait sciemment l’impasse de toute contextualisation de la situation pour la réifier et in fine réitérer la vision d’un monde musulman barbare contre une population israélienne féminisée et ainsi lavée et blanchie de tout soupçon. La condamnation sans appel des combattants du Hamas s’arrime en effet à la construction d’un Orient monstrueux, nécessairement coupable des pires atrocités contre les femmes, permettant ainsi une fois de plus d’annuler toute perspective historique quant à la violence intrinsèque à la colonisation.

C’est précisément parce que cette propagande bat aujourd’hui son plein en France, y compris en manipulant le signifiant féminisme (comme elle manipule le signifiant d’antisémitisme), qu’il nous appartient, en tant que féministes, non seulement de la dénoncer pour ce qu’elle est, mais d’affirmer un positionnement radicalement solidaire de la lutte contre le colonialisme et l’impérialisme.

Comme dans tout conflit armé, la mort de civil.e.s et d'enfants en particulier nous indigne. Mais nous n'oublions pas, pour notre part, les citoyen.ne.s israélien.ne.s qui servent volontairement dans Tsahal et qui, hommes ET femmes, entravent par la force la population Palestinienne aux checkpoints, larguent leurs bombes au phosphore sur la population gazaouie, brutalisent et humilient les palestinien.ne.s, y compris des grands-mères et des grands-pères, dans les territoires occupés, tirent à bout portant sur des manifestant.e.s, arrêtent et emprisonnent illégalement des adolescent.e.s. 

Nous n’oublions pas non plus le traitement spécifique réservé aux prisonnières politiques palestiniennes sur lesquelles le viol a été pratiqué par les services de renseignement israélien, parmi d’autres techniques, pour obtenir des informations. Nous n’oublierons ni Ahed Tamimi, jeune fille arrêtée par l’État Israélien et emprisonnée en dehors de tout cadre légal, ni Mariam Abu Daqqa, militante palestinienne de 72 ans, violemment arrêtée en pleine nuit par 4 policiers français avant d’être brutalement expulsée.

Si tant est qu’une perspective « féministe » soit activable face à la situation en Palestine occupée, celle-ci ne peut s’enraciner que dans un positionnement embarqué, situé : c’est parce que, en tant que mères, sœurs, filles de, compagnes, amies, militantes, nous savons ce qu’il en coûte de violences sur nos corps et nos esprits de vivre dans un monde mutilé par le capitalisme et l’impérialisme, que nous devons nous exprimer sur la situation en Palestine. C’est parce que, toutes autant que nous sommes, nous luttons avec acharnement au quotidien pour en finir avec un monde de violences, que nous ne devons pas céder à la lâcheté des mots d’ordres moraux, lesquels ont la paix à la bouche, mais jamais la justice. Et c’est parce que, enfin, nous tenons intensément à la vie, que notre solidarité va à tout le peuple palestinien : ses femmes et ses enfants, évidemment, mais aussi ses hommes, ceux qui portent les enfants extraits des décombres, ceux qui revendiquent la terre pour nourrir leurs familles, ceux qui avec dignité continuent sans répit de lutter pour la survie et la liberté des leurs. C’est dans leurs luttes, leurs désespoirs et leurs déterminations, mais surtout leur refus de toute résignation, que nous, militantes féministes, souhaitons nous reconnaître.

À cette fin, nous faisons nôtres les revendications du peuple palestinien pour un cessez-le-feu immédiat dans la bande de Gaza, l’arrêt des ventes d’armes à l’État colonial d’Israël, la libération de tou·te·s les prisonnier·e·s palestinien·ne·s. Nous invitons également tou·te·s les organisations féministes à relayer la campagne Boycott Désinvestissement Sanctions, pour un boycott des produits israéliens, et rejoindre massivement les mobilisations en cours pour faire cesser le massacre en Palestine. ●●

#upthebaguette #whatthefrance #french side of tumblr #french #feminism #israel #palestine #colonialism #tw rape #misogyny #bee tries to talk

[dk-thrive]

Finally day breaks over things that I can’t predict

Finally day breaks over things that I can’t predict, as I cannot predict myself. Only a stone, a celestial body, a fool can, sometimes, be predictable. Finally day breaks over a circumstantial, differentiated, risky, improbable world, as concrete, multicolored, unexpected, and, yes, beautiful as the one I see, feel, touch, admire.

— Michel Serres, in Italo Calvino’s from “Ilya Prigogine and Isabelle Stengers, La Nouvelle Alliance” in “The Written World and the Unwritten World: Essays. Translated by Ann Goldstein. (Mariner Books Classics, January 17, 2023) 

#Michel Serres #risk #predict #unknown #gratitude #beautiful

[sharans-math-science-dump]

Philosophy of science is something that I’ve been trying to get into lately, especially philosophy of physics - what other way to bring my two most favorite things together? But it’s genuinely difficult - as it ought to be, being something interdisciplinary. 

I’ve been trying to read David Z. Albert’s essays in After Physics, and they have been a slog, and I’m probably going to try reading it again. The same goes for many of the other classics in the genre I’ve attempted to read: Time Reborn by the physicist Lee Smolin, and the parts of the sequel The Singular Universe and the Reality of Time with Roberto Unger, a book of which I’ve read parts. Others have been Bergson and Modern Physics by Milič Čapek which focuses on the areas of Henri Bergson’s temporal metaphysics that anticipated both the quantum-mechanical and the relativistic revolutions in physics.

In the same vein is Order Out Of Chaos by the Nobel prize-winning chemist Ilya Prigogine and philosopher Isabelle Stengers (originally published as La Nouvelle Alliance). It was an interesting description of the evolution of the Newtonian paradigm from Newton to Laplace and Lagrange, and in later portions delved deep into statistical mechanics and thermodynamics, fields which I am obviously unfamiliar with, even if the book as a whole has been stimulating, and is an excellent accidental sequel to Michel Serres’ The Birth of Physics (originally published La Naissance de la physique dans le texte de Lucrèce), covering Lucretius’s epic poem De rerum natura, and also thermodynamics, Archimedean mathematics, and fluid mechanics.

Here’s to more exciting reading ahead! 

#philosophy #physics #physicsblr #science #scienceblr #studyblr #philosophyblr

[clubtravaille]

bibliographie club t

Le capitalisme patriarcal, Silvia Federici

Point zéro: propagation de la révolution. Salaire ménager, reproduction sociale, combat féministe, Silvia Federici

Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive, Silvia Federici

Travail gratuit et grèves féministes, Silvia Federici

Training for Exploitation? Politicising Employability and Reclaiming Education by Precarious Workers Brigade with Silvia Federici

Refuser de parvenir, idées et pratiques, éditions CIRA, Lausanne

Abolish work (« Abolish Restaurants » plus « Work, community, politics, war ») par prole.info (édition française :  "un monde sans restaurant")

Abolish work, Bob Black

Poétique de l'emploi, Noémie Lefebvre

La fabrique des masculinités au travail, Haude Rivoal

Le management désincarné, Marie-Anne Dujarier

Elles sont au service, Fabienne Swiatly Retour à Reims, Didier Eribon

Comment survivre après l’école d’art (Surfaces Utiles et Erg)

Argent, Christophe Hanna

Manuel "aujourd'hui on dit travailleur-se-s de l'art" (369 éditions)

Self-Organised, Open editions

The burn-out society, Byung Chul Han

Le travail intenable : Résister collectivement à l'intensification du travail, Laurence Théry

No Logo, Naomi Klein

The Working Poor: Invisible in America, David K. Shipler

« Te plains pas, c’est pas l’usine » (l’exploitation en milieu associatif), Lily Zalzett & Stella Fihn

Revue Esse - spécial Travail / Labour (édition québécoise en bilingue)

L’envers du Travail, le genre de l’émancipation ouvrière, Rolande Pinard

La Pièce, Jonas Karlsson

Recreation at Stake, Valeria Graziano

La gentrification des esprits, Sarah Schulman

La guerre des arts, Francis Desharnais

To become two, propositions for feminist collective practice, Alex Martinis Roe’s

La vie intense, une obsession moderne, Tristan Garcia

Le travail, Dominique Méda

La conjuration, Philippe Vasset

Rêver l’obscur & Comment s’organiser, manuel pour l’action collective, Starhawk

Sortis d’usine, la “perruque” , un travail détourné, Robert Kosmann

L’invention du quotidien, Michel de Certeau

le nouvel esprit du capitalisme, Boltanski et Chiapello

L'exploitation du travail dans le milieu des arts, par Virginie Jourdain  (article)

Voyage en Misarchie - Essai pour tout reconstruire, Emmanuel Dockès

Maintenance art, Ukeles

Authenticity is a Feeling: My Life in PME-ART, Jacob Wren

Le travail , très-précis de conjugaisons ordinaires, David Poullard et Guillaume Rannou

Le travail, Pierre Bouvier

Sociologie de la vie quotidienne, Claude Javeau

Lettres de non-motivation, Julien Prévieux

La Domination masculine + La Reproduction, Pierre Bourdieu

Manifeste contre le travail, Groupe Krisis

Poétique de l’emploi, Noémie Lefèvre

Ce que Laurence Rassel nous fait faire, Signe Federiksen

Une apologie des oisifs, Robert Louis Stevenson

Le travail invisible, Camille robert, Louise toupin

Janesville, une histoire américaine, Amy Goldstein

Vous faites quoi dans la vie ? Éditions de l’Atelier

Le capital, Karl Marx,

Les prolétaires intellectuels, Emma Goldman,

La sorcellerie capitaliste, Philippe Pignarre et Isabelle Stengers

#erg

[hipertexto]

Extractos de la entrevista a Malcom Ferdinand: UN FUTURO LLAMADO “AYITI”: PENSAR LAS ECOLOGÍAS DECOLONIALES DEL MUNDO CARIBE /

Para comenzar este número, quisimos brindar un marco teórico para reflexionar sobre esta visión de las ecologías descoloniales. Pocas personas podrían ayudarnos más para esto que Malcom Ferdinand, cuyo trabajo se dedica a articular esta visión desde el Caribe de los taínos y cimarrones al mundo entero.

Si nos fijamos en las obras de Michel Serres, James Lovelock, Isabelle Stengers, Bruno Latour y muchos otros filósofos ambientales, surgen temas importantes. Una es la metáfora del Arca de Noé. Otra es el nombre "Gaia", como un medio para referirse a la Tierra, que es un nombre que los griegos le dieron a una diosa: Gaia. Reconocer a Gaïa implicaría entonces una serie de acciones de cuidado, protección y organización orientadas a la Tierra y sus diversos ecosistemas. Y eso está perfectamente bien. Quiero decir, es un nombre hermoso, una historia hermosa ... "¿Te gusta? Bien, quédatelo, ¡no hay problema! " Sin embargo, en mi opinión, llamar a la Tierra “Gaïa” plantea una serie de problemas ocultos, problemas a los que los esclavizados e insurgentes de la revolución haitiana se han enfrentado directamente. Es por esto que, además de la hipótesis de Gaïa, sugiero la hipótesis de Ayiti. Déjame explicar. Nombrar un lugar, y mucho menos toda la Tierra, nunca ha sido una práctica neutral. Tiene una dimensión política. Puede ser un intento de alertar a la gente sobre la necesidad de detener los modos destructivos de habitar la Tierra. Pero, ¿quién hace el nombramiento? ¿Quién tiene derecho a nombrar toda la Tierra? ¿A quién va dirigido este nombre? ¿Y por qué este nombre debería ser el más común adoptado en la filosofía ambiental? En mi opinión, este nombre, que se hace eco del imaginario griego antiguo, podría hacernos pasar por alto lo que realmente sucedió en 1492: el borrado colonial de los nombres utilizados por los pueblos indígenas de todo el mundo. En efecto, no olvidemos las prácticas de cambio de nombre que acompañaron a la colonización de la Tierra, que dieron como resultado nombres de colonizadores que simplemente se impusieron en el paisaje del mundo a través del imaginario europeo: desde Nueva Gales del Sur en Australia hasta Nueva Caledonia, o Saint -Domingue (la antigua colonia franco-española de Haití). La colonización no es solo el dominio de un grupo de personas sobre otro grupo de personas, no es solo el acaparamiento de tierras de los territorios indígenas, fue realmente una imposición de la forma en que habitamos la Tierra. Esto significa que en el proceso de colonización, impones tu propio imaginario dando nombres a la tierra y a la gente…. Haití tiene un lugar especial en la modernidad, especialmente en lo que respecta al comercio de esclavos, ya que fue la primera República Negra que derrocó la esclavitud. Pero me conmovió particularmente la práctica lingüística o de nombres que adoptaron los insurgentes: habían rebautizado el país con el término criollo Ayiti. Ayiti proviene de los taínos, que dieron nombre a todo el terreno y que se refiere a él como “la tierra de las altas montañas”…. Este nombre no es evidente para el pueblo esclavizado en Haití, más bien es la reconexión lingüística con la Madre Tierra que surgió de la lucha contra el colonialismo y el imperialismo. Eso significa que es solo a través de esta lucha que puedes reconectarte con la tierra…. Ayiti es el horizonte, una lucha común por el renombramiento del mundo…. .

. La revolución haitiana llevó los reclamos de libertad e igualdad de la revolución francesa a su conclusión lógica: buscar la igualdad de los esclavizados. Significa que Ayiti puede ser Ayiti solo bajo la condición de igualdad entre sus habitantes. En otras palabras, la Tierra solo puede ser verdaderamente Madre Tierra cuando hay igualdad en la dignidad de la libertad, del cuidado y del amor entre sus diversos habitantes. Ciertamente, puede ser una ilusión imaginar una igualdad mundial, a la luz de los desastrosos conflictos, el capitalismo devorador, el patriarcado, la desigualdad social y la justicia mundial sesgada. Pero la hipótesis de Ayiti proporciona un horizonte radical de habitar la Tierra, de reclamar una Madre Tierra donde la preservación de los ecosistemas y la biodiversidad mundial no se puede distinguir de las demandas de igualdad a raíz de los colonialismos y los imperialismos - como dijo Césaire, “la Tierra no puede ser la Tierra ". Aunque la hipótesis de Ayiti surgió del Caribe, es verdaderamente una conceptualización que podemos imaginar globalmente.

utilicé el término "habitación colonial" para describir lo que el proceso de colonización afecta, la forma en que nos pensamos a nosotros mismos en relación a la Tierra. En primer lugar, no te permite vivir con alguien que no sea del mismo grupo, del mismo clan, del mismo color de piel, de la misma religión: es una forma de habitar la Tierra que no reconoce al otro. como co-habitante de la Tierra. Eso es un gran descuido, y se aplica tanto a humanos como a no humanos. En este sentido, habitar la tierra bajo esa concepción implicó un despojo violento de nuestra espiritualidad.

[solarioyreverencia]

Isabelle Stengers - Reivindicando el animismo

https://www.academia.edu/37216166/Isabelle_Stengers_Reivindicando_el_animismo

[chansonsinternationales]

Isabelle Stengers, "Au risque des effets - Une lutte à main armée contre la Raison ?"

[tempe-corals]

Bin über dieses Buch gestolpert. Ist das interessant für uns? In The Politics of Vibration Marcus Boon explores music as a material practice of vibration. Focusing on the work of three contemporary musicians—Hindustani classical vocalist Pandit Pran Nath, Swedish drone composer and philosopher Catherine Christer Hennix, and Houston-based hip-hop musician DJ Screw—Boon outlines how music constructs a vibrational space of individual and collective transformation. Contributing to a new interdisciplinary field of vibration studies, he understands vibration as a mathematical and a physical concept, as a religious or ontological force, and as a psychological determinant of subjectivity. Boon contends that music, as a shaping of vibration, needs to be recognized as a cosmopolitical practice—in the sense introduced by Isabelle Stengers—in which what music is within a society depends on what kinds of access to vibration are permitted, and to whom. This politics of vibration constitutes the hidden ontology of contemporary music because the organization of vibration shapes individual music scenes as well as the ethical choices that participants in these scenes make about how they want to live in the world.

[kofubacovure]

James e huheey inorganic chemistry 4th edition pdf manuel mode d'emploi

 JAMES E HUHEEY INORGANIC CHEMISTRY 4TH EDITION PDF MANUEL MODE D'EMPLOI >>Download (Telecharger) vk.cc/c7jKeU

  JAMES E HUHEEY INORGANIC CHEMISTRY 4TH EDITION PDF MANUEL MODE D'EMPLOI >> Lire en ligne bit.do/fSmfG

           de G Hoffmann · 2020 — Pierre-Yves Renard pour son accueil au sein du laboratoire. COBRA et dans l'École Doctorale Normande de Chimie. Je remercie les membres du et encadre le travail de recherche d'un ou deux élèves et renforce ainsi l'aspect J. E. Huheey, E. A. Keiter, R. L. Keiter, Inorganic Chemistry. 11 juil. 2006 — Je remercie en premier lieu mes directeurs de thèse, Isabelle Stengers et Michel Bitbol, pour leur travail d'encadrement, leurs ouvrages13 juil. 2015 — E. Huheey, E. A. Keiter, R. L. Keiter, Inorganic ChemistryC. J. Jones, d- and f-Block Chemistry, Tutorial Chemistry Texts, Royal Society of de A Côté · 2009 · Cité 3fois — Ensemble, nous avons cree une excellente atmosphere de travail, laissant Inorganic Chemistry of Biological Processes, 2nd ed.; Wiley: New York, 1981. (e). Téléchargez comme PDF, TXT ou lisez en ligne sur Scribd. Signaler comme contenu inapproprié 3e et 4e Abrg de Physiologie vgtale : 2Dveloppement 2e d. aussi aux enseignants-chercheurs nouvellement nommés et aux visiteurs (4e édition. J. E. Huheey, E. A. Keiter, R. L. Keiter, Inorganic Chemistry. Le laboratoire accueille et encadre le travail de recherche d un ou deux élèves Inorganic Chemistry J. E. Huheey, E. A. Keiter, R. L. Keiter, Inorganic de JP Llored · 2013 · Cité 6fois — Je remercie en premier lieu mes directeurs de thèse, Isabelle Stengers et Michel Bitbol, pour leur travail d'encadrement, leurs ouvrages

https://www.tumblr.com/kofubacovure/698485780371423232/moto-g-de-servicio-notice-mode-demploi, https://www.tumblr.com/kofubacovure/698486052778852352/1995-honda-civic-hatchback-mode-demploi, https://www.tumblr.com/kofubacovure/698486227305988096/kenwood-ka-88-manuel-mode-demploi, https://www.tumblr.com/kofubacovure/698486052778852352/1995-honda-civic-hatchback-mode-demploi, https://www.tumblr.com/kofubacovure/698486052778852352/1995-honda-civic-hatchback-mode-demploi.

[martendoc]

ymptomatisch klar und kantig bringt RTL am 23. Juni 2022 ein TV-Reportage ans Licht: die Pflegeindustrie “ganz oben” kann nicht nicht mehr gesehen werden weil Entscheidungsträger in Holdings unbekannt bleiben wollen. Echter Aufschluss über die “Doppelstruktur der Moderne” bei der Gesichtslosigkeit ein mit Larifari aufgepeppte leerer Horror vacui zeigt. Typischer weise ent-täuschen fein vermarktete Unternehmenprofilen. Statt echte Menschen neigen Internetpräsentationen zu Schmallippigkeit oder sind vielfach überladen mit Info’s und Wischiwaschi in Hülle und Fülle über Produkte und Portefeuille.

Es geht auch nicht anders: weil Investoren zumeist als Romanfiguren nach Musil “Menschen ohne Eigenschaften” figurieren. Sie existieren noch in eine Art “Parallelwelt” indem vorwiegend kuratierte Pflege in Makroökonomien angeboten wird. Das bedingt jedoch, nach Gossens Theorem, kameralistische Parallelaktionen mit inhärente Entqualifizierung: übersättigte Pflegeangebote ("unsere Hilfskräfte erledigen und kümmern sich um alles") fördern auf Seiten der Hilfsempfänger inakivität mit dem paradoxen Ergebnis: je mehr kümmmernd kuriert wird, je inattraktiver die fürsorgliche Angebote erlebt werden, je heftiger ein Unvernehmen als Resultat im pflegerischen Sozialraum wahrgenommen wird. Als ambiguente Gegenreaktion führt diese Praxis mikroökonomisch zu ein beschleunigter Wandel der Pflegepraxis. Hin zu ein “doing subject”. Es sind “die da oben” die gerechtes Sorgen “da unten” ungewollt Auftrieb verleiht. Im TV aufgezeichnete 'Pflegepannen' kreieren in Schumpeters Manier eine Aufwertung der Eigenverantwortung. Selbstarbeit wird nach § 6 SGB XI als Paradigma unsere moderne Pflegekultur neu re:konstruiert. Intrasituativ generieren sich so Sozialraumpraktiker die Pflege in zweigesichtiger Janusgestalt. Einmal der User & Auftraggeber mit Prägekraft mit agentieller Realismus zur Hand, figuriert als “doing subject.” Andermal der selbständig agierende Pflegekraft als Auftragnehmer. Zusammen valorisieren und “Vergesichtlicihen” beide Handlungsträger ein individuell angepasster Pflege auf 1000 Plateaus. Definiert als Gerecht Sorgen; ebenso sinnstiftend wie kongruent realisiert.

Darum erhebt sich, pflegesoziologisch und überwiegend rein pragmatisch betrachtet, pflegesensibler, subjektiver Normsetzungsbefugnis aus der Sphäre des Vor-Rechts zur proaktiven Gestaltungspflicht - mit einschlägiger Signatur: “Es Geschieht” - gekonnte und gewollte Herstellung instantane intersubjektive pflegesensible Entitäten [Token - immutable mobiles] mittels intra-aktive Uno-Actu-Handlungen im pflegerischen Ereignisfeld. Feministische Anleihen finden sich nicht zufällig: der Essay ist bewusst strukturiert nach Donna Haraway's SF (string figures) Storytelling (Pflegecyborg). Hannah Arendts Niemandsherrrschaft ist genauso adaptiert wie Martha Nussbaums capability approach (befähigen statt befehligen). Isabelle Stengers radikal autopoietische, (Selbstorganisation) Konstruktivismus unterstützt gedanklich ebenso das hier vertretene Konzept einer Pflegeprozessforschung wie Karen Barad mit ihr Ansatz einer (Agentieller Realismus). Seit jeher ist Pflege zu 90% Frauensache. Vor Zeiten bei Hildegard v. Bingen, Nightingale, Karll und Juchli. Jetzt mit Bienstein, Zegelin, Hassler et al. Pflege bewegt. Weil [und wenn] Frauen sich bewegen.

[cadernodemercurio]

“Ela muda tudo o que Ela toca, e tudo o que Ela toca

muda ” [...] “Trata-se de uma experiência que honra a mudança como forma de criação.”

- ( trechos de “Reativar o animismo”)

 Estamos na fase cheia da Lunação de Touro.

A Lua caminha pelo signo de escorpião. 

Toda lua cheia representa um eixo de complementares.

A lua em um polo ( emoção,inconsciente aquilo que está oculto) e o Sol no outro ( Razão, consciente, aquilo que é visível) . 

O Eixo de Touro- Escorpião é o eixo da “ Matéria Criada”  segundo a astróloga Claudia Lisboa. É a potência entre a manifestação e dissipação de toda matéria,  vida e morte.

Essa Lua cheia, traz com ela um outro evento importante no céu.

 Na madrugada do dia 16/05 por volta das 1h14 vamos ter um eclipse. 

Os eclipses são um acontecimento no céu, que como a lua marcam um ritmo, que pode ser sentido, mas que é também visível e por isso tão fascinante. A recorrência dos eclipses é por volta de quatro vezes por ano, variando a região onde o evento será visível, por isso são um fenômeno astronômico considerado raro. 

O aspecto “ mágico" ou melhor “misterioso” dos eclipses não deveria ser esquecido, nem ignorado. É uma lástima a total perda de encanto ( ou assombro) diante de um eclipse. Ou de qualquer fenômeno “natural” que nos envolve. Essa perda de encanto, assombro ou surpresa, que banaliza e simplifica o mundo, nos afasta de olhar  com o respeito ( consciência)  que o mistério traz.  

Isabelle Stengers,nas reflexões tecidas em "Reativar o animismo",  vai chamar a atenção para a separação-fissura que se cria ao pensar o mundo dentro dos padrões de uma "Ciência" , com “C maiúsculo". Uma "Ciência" se reconhece como uma verdade única e incontestável, no que diz respeito a forma correta de observar e explicar o mundo.  Tudo que não se encaixa em seus modelos é reduzido a “crenças”, como sendo algo, menos racional, ou lógico,  algo que não poderia ser validado como "verdade".  O que justificaria que os detentores desta visão racional, conhecedores da "Ciência" pudessem “colonizar” aquelas culturas que ainda desconhecem a “verdade” sobre o mundo e permanecem iludidas em suas crenças.

Isabelle Stengers não contesta a relevância da ciência, pelo contrário, ela instiga a reflexão sobre como essa “ Ciência” seria também um dogma, uma crença- visão de mundo- de certa forma, que estagnam o próprio princípio questionador e criativo das “ realizações científicas". Ela reivindica o valor do mistério como potência transformadora, assim como um pensamento que se flexibiliza, ao não afirmar uma só verdade, nem uma verdade pronta.Stengers, nos relembra “que nossas verdades não têm “realmente” a autoridade que elas alegam ter”.

Pois a maneira de experienciar o mundo, se amplia diante das múltiplas possibilidades de leitura. Sendo que o mágico, o simbólico, e até mesmo o inexplicável, tem seu valor para a experiência humana.

O que nos faz retornar ao tema de hoje: o eclipse.

Diante de um eclipse, é inegável a potência do mistério. 

Podemos "compreender" um eclipse de muitas formas, a ciência (astronomia) explica COMO ocorre, o que se movimenta, como funciona. A astrologia vai pensar também de uma certa forma no seu funcionamento, em qual signo ele se dá, com quais aspectos do céu (e da terra) ele se relaciona, qual seria seu impacto, ou seu significado simbólico

Contudo, nem astronomia nem astrologia são capazes de esgotar o mistério - o mistério cru, nu- aquele que desconcerta, e como me disse um querido amigo( @  ), é capaz de manifestar o limite do humano. 

É quando perguntamos: Porque?

E percebemos que existimos imersos no mistério, com inúmeras perguntas abertas. É o silêncio visceral  do  existir.

É quando ficamos diante do:

O grande nada-tudo 

sublime e absurdo

do universo.

Para a astrologia: um eclipse zera um tema.

Um eclipse é a força do imponderável, do imprevisível, do mistério.

O eclipse atua sobre o coletivo. Mas se relaciona de forma muito particular com cada mapa de nascimento.  É uma chave de mudança, não há como permanecer igual, quando tudo ao seu redor se transforma.

 A permanência é uma ilusão. Contudo, nada se extermina completamente, há sempre uma continuidade.  Essa é a lição, do eixo Touro-Escorpião onde ocorre este eclipse.O mistério é o que equilibra o eixo da matéria. 

 Não à toa, Peixes se relaciona bem com Touro e Escorpião - E no céu deste momento há Netuno em Peixes, que segue em trabalhos nebulosos de trabalhar em nós o mistério.

A dança cósmica dos planetas, e a linguagem astrologia tem sido uma das minhas formas pessoais de me relacionar com o mistério. Quando olho o céu, não busco respostas, mas sim perguntas. Perguntas e palavras guia para navegar, com todo o respeito ao mar, pelo mistério.

E para finalizar, esta longa conversa de hoje, quero compartilhar algumas inquietações que o céu me abre, ao anunciar os próximos passos desta dança.

Sou da geração de Plutão em escorpião, e para todos que partilham desta ligação, há uma movimentação curiosa entre o céu e nossos mapas de nascimento: Urano vem há algum tempo transitando por Touro. O que quer dizer que Urano em algum momento fez oposição a Plutão, ou irá fazer. Essa oposição ativa no mapa pessoal, o mesmo eixo que está sendo ativado pelos eclipses ( o eixo da matéria - Touro - Escorpião) . Plutão é nossa sombra, mas também onde habita nosso poder pessoal. Urano transforma aquilo que toca. Urano encontrando com Plutão é uma revolução interna profunda. Que está sendo reforçada pelo eixo dos eclipses.

E não para por ai… Urano é o regente de Aquário, signo onde está Saturno agora, e para onde Plutão está á caminho.  

Na dança cósmica, é como se Urano estivesse preparando essa geração para aguentar sua missão, de viver uma quadratura entre o Plutão em escorpião do mapa natal e Plutão em Aquário que irá pairar sobre o céu coletivo.

Touro é onde se encontra a Luz que complementa a sombra de Escorpião.

Por isso Urano está Limpando os significados surrados, gastos, sujos e muito acumulados que pairam sobre a energia de touro. Estamos lavando palavras sujas, como no  poema de Viviane Mosé, para que Amor possa voltar a não ser uma palavra esvaziada. Assim a ternura taurina, esse Afeto-Matéria-Terra possa reorientar a força que há em Escorpião, para lidar com as sombras de aquário. Alguns vão lidar de outra forma ( Plutão em Libra e Plutão em Sagitário) - Mas na disputa entre fixos, algo vai ser criado.

texto de referência disponível em https://chaodafeira.com/catalogo/caderno62/publicado pela @edicoeschaodafeira

#astrologia #astrología #astro notes #ilustrações #art #ilustração #ilustracion #colagem #astrology #assemblage #tarkowski #eclipse #full moon

[youngreckless]

so, I just saw this on instagram. idk if it's actually canon or not but it's definitely canon for me now.

#is this canon??? #does someone know if cassie ever confirmed this? #alexander gideon lightwood #izzy lightwood #lightwood siblings #tsc #lightwoods #isabelle stengers #isabelle lightwood

[sharans-math-science-dump]

Logicism as a philosophy of mathematics, logicism as a serious program of metamathematics, I hear, because of the incompleteness theorems of mathematics of Gödel and others, and because of ZFC overturning Russellian type theory. (Here I am referencing the Stanford Encyclopedia of Philosophy's article on "Logicism and Neo-Logicism".) Regardless, I still hold some interest in the logical work of Bertrand Russell and Bertrand Russell, especially as I am interested in how it connects up to their respective philosophical systems - Russell's neutral monism and Whitehead's metaphysics of process (as given in "Process and Reality", and other books, and so ably explicated in Isabelle Stengers' “Thinking With Whitehead”, originally published “Penser avec Whitehead” in French). Even despite that, the whole system of the ramified theory of types sounds like an excellent tool to make my thinking in mathematics more discerning.

To deal with the issue of self-reference, R&W build up a system in which each proposition has a given order, and can only take lower order functions as arguments. This is the basic theory of types. (I wonder what this has to do with the first-order, second-order, ..., nth order logic studied by logicians and mathematicians.) Of course, this does not completely get rid of self-reference. And there are issues with statements like the law of the excluded middle, which we want to apply to all statements, but that would be impossible in this system.

There are still complications with variables, so now in the ramified theory of types the order of the main function is determined by the highest order of any variable in it, whether its own or of an inner function. There is now a creation of a new hierarchy, too, an infinite number of sublevels. In the ramified theory types, we can make only some statements about some, not all the functions that can take an object of any order as an argument. R&W fix it with the axiom of reducibility (which I hear has had some controversy, among logicians and mathematicians and philosophers), by collapsing all the levels into one level. So the statement "all hereditary properties n has" now becomes a conjunction of the statements "n has a hereditary property x" and "n has a hereditary property y" and so on. While I am sure this is all well and good, I admit this makes me feel a little uncomfortable - is it really possible to list all properties, hereditary or not, of a particular number? I worry it might run into a problem with Gödel-ish arguments. Hmpf.

The end here is R&W's "no-class" theory of classes, where classes here are simulated by prepositions. I now suppose there no longer can be collections of sets anymore (eg the theorems of analysis that talk about countable and uncountable covers of sets, etc.) and segues somewhat into Russell's theory of descriptions.

#math #mathematics #mathblr #studyblr #bertrand russell #alfred north whitehead

[ammonitetestpatterns]

The product of the laboratory is a rather different work than the one that produces an alliance or the hierarchization of laboratories. It is no longer a question of excluding or selecting protagonists, but of including, making the event exist for the maximum number of interested parties, whether they are competent or noncompetent. In both cases, to be sure, the problem of power is posed, whether it is a question of the power of a discipline on other fields of knowledge or of the power of the redefinition of social, cultural, administrative, or productive practices. Mobilization no longer simply concerns those who will cause the proliferation of mediators, that is, the attributes conferrable to the reality to which they refer; it also concerns those whose activity will be submitted to this reference, and those who will use it according to the modes of engagement in which the imperative “make exist” changes meaning. This question of power, however, is not parasitical to the prac­tices of the sciences. It is important here not to bring into play too quickly the op­position between “true science” and “ideology,” the first responsible for properly scientific invention, and thus for the history of the sciences as “progress,” the other conceived as an “impurity,” more or less fatal, but in any case, separable from progress. The question of power, as I am treating it here, is one of the “effects” of the event. It corresponds to a question that is posed to the actor-authors who are sustained by this event: What authorizes the difference between science and nonscience that authorizes them? How far will this difference be recognized as a source of authority? In what domains will it simply constitute a constraint for a problem it does not define? To these questions, all of  which are indissociably scientific and political, the notion of  the paradigm, for example, gives a version that is all too determinist: as if scientists were free to judge, under the relation of  resemblance with their practice, every phenomenon that is proposed; as if these phenomena were naturally available to them without anyone offering resistance to their enterprise; as if they did not have to construct the means of  making others recognize that their science bears upon the phenomena in question. Posing this type of question creates a new perspective on the “autonomy” of scientific communities. Autonomy does not constitute an attribute of scientific practice, any more than does objectivity or purity. It is a practice characterized by far too many stakes. It cannot be presupposed that scientists can be “purified” by what makes them an author. On the contrary, contemporary studies on the practices of the sciences make visible the extraordinary processes of “bricolage” and negotiation that preside as much over the choice of the problem (feasibility, as a function of financial sources, existing or possible; available instruments; alliances existing or to be created, etc.) as over the work properly speaking (modifications of a subject of research, of the apparatus, of interpretation). Those who study scientists in the laboratory encounter “authors” who have at their disposal all those degrees of liberty that literary analysis reconstitutes, and puts them to work “like degrees of,” without knowing the scientific names that correspond to their everyday practice. What singularizes the science is the question: Can this quality of the author be “forgotten”? Can the statement be detached from the one who holds it and those who take it up? Will a scientific statement, if it is finally accepted, then be considered to be “objective,” no longer speaking of the person who proposed it, but of the phenomenon inasmuch as it remains available for other work. In the same way, the au­tonomy of the sciences in no way implies that scientists remain indifferent to the interests of the “nonscientific” world, or that they forbid themselves to exploit financial, rhetorical, administrative, or other resources that the latter can offer them, or that they can themselves actualize. What singularizes science is that no one can say: This hypothesis, this way of treating a problem, has been recognized as “scientific” because it went in the direction of economic, industrial, and political interests. The scientist who validates such interests instead of and in place of a “properly scientific” argument, manifesting the autonomy of science, will be denounced. A scientist who succeeds in making these interests converge with those of his discipline, and profits fully from the resources that this convergence procures for him, will be honored.

Isabelle Stengers, The Invention of Modern Science, translated by Daniel W. Smith.

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