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eurekadiario · 7 months

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Cómo las élites arruinaron a la izquierda estadounidense

“Si es cierto que la izquierda no atrae a la clase trabajadora, entonces se trata de un fracaso de la izquierda y no de la clase trabajadora”, dice Freddie deBoer.

Se muestra un mural de Black Lives Matter en Cincinnati, Ohio. | Albert Cesare/The Cincinnati Enquirer a través de Imagn Content Services

Marc Novicoff es pasante editorial en el Washington Monthly y escritor independiente. También ha realizado prácticas para la revista POLITICO y Slow Boring.

En el verano de 2020, en medio de una pandemia y cierres generalizados, decenas de millones de estadounidenses protestaron contra la violencia policial y el racismo tras el asesinato de George Floyd. Las manifestaciones por la justicia racial de ese año bajo el lema Black Lives Matter se convirtieron posiblemente en el mayor movimiento de protesta social en la historia de Estados Unidos.

Sin embargo, tres años después, poco ha cambiado, al menos según Fredrik deBoer, más conocido como Freddie deBoer, el pararrayos izquierdista, una vez académico y siempre escritor que se ha vuelto a hacer un nombre en Substack con más de 46.000 suscriptores. Como lo ve deBoer en su nuevo libro Cómo las élites se comieron el movimiento por la justicia social, las élites de todas las razas manejaron mal ese momento histórico cuando las demandas de los manifestantes se volvieron inmateriales (como la representación en las artes) o impopulares entre la clase trabajadora (como el desfinanciamiento de la policía). ). No sólo nunca se logró el desfinanciamiento o se revirtió rápidamente (tal vez porque los negros de clase trabajadora no querían que sucediera), sino que no se logró ningún cambio material en las desgracias de los negros.

Como lo expresa deBoer, que es blanco, en su libro: “Si eres un niño negro que vive en la pobreza y el abandono en el barrio de Brownsville en Brooklyn, es muy posible que te preguntes cómo la controversia anual sobre el número de artistas negros que ganan premios Oscar impacta tu vida”. En lugar de lograr avances en la lucha por la justicia económica y racial, el ajuste de cuentas racial de 2020 fue dirigido sin éxito por “una clase profesional negra cuyos intereses y prejuicios no son los mismos que los del votante negro medio”. A ellos se unieron, escribe, “luchadores que cuestionan el valor del esfuerzo, críticos adinerados de la opulencia cuyos comportamientos profundizan la desigualdad económica, y personas blancas que son archicríticas de la blancura”.

DeBoer critica infinitamente los movimientos de izquierda, incluidas las protestas de Black Lives Matter de 2020, precisamente porque, como dice en el libro, “simpatiza implacablemente” con ellos. Criado por comunistas y endurecido por los fracasos de su activismo contra la guerra de Irak, el marxismo de deBoer es pesimista, quisquilloso y de alguna manera sigue siendo relevante en un país y un mundo que es posmarxista en todos los sentidos reales.

DeBoer sostiene que los fracasos de los movimientos de izquierda no son inevitables, y que una política centrada en las clases que pueda ganar no sólo es posible, sino imperativa. Como me explicó deBoer, “las ansiedades económicas básicas son comprendidas por la gran mayoría del pueblo estadounidense” y cualquier política buena (moral y políticamente) de centro izquierda comenzaría allí.

“Si es cierto que la izquierda no atrae a la clase trabajadora”, dijo, “entonces eso es un fracaso de la izquierda y no de la clase trabajadora. Tenemos que hacer un mejor trabajo”.

Lo siguiente ha sido editado para mayor extensión y claridad.

Marc Novicoff: Escribes que es culpa de las élites que la energía de la justicia social de 2020 no haya llegado a ninguna parte. Pero la clase trabajadora estadounidense, al menos definida por su nivel educativo, vota en su mayoría por el partido de “extrema derecha”, como usted llama al Partido Republicano. Y obviamente fue el Partido Republicano quien rechazó muchas de las reformas propuestas después del asesinato de George Floyd. Entonces, ¿por qué se concluye que las elites tienen la culpa en lugar de concluir que el país no es tan de izquierda como parecía en el verano de 2020?

Fredrik deBoer: Es tarea de cualquier movimiento político determinado, particularmente de izquierda, atraer a todos, especialmente a los electores tradicionales de la izquierda, que son la gente de abajo. Soy marxista y tomo prestado de la tradición marxista en términos de definir clase y luego definir quiénes son los diversos impulsores y agitadores de nuestro sistema político. Hay muchas formas diferentes de definir quién es el enemigo, desde una perspectiva de izquierda. Pero todo lo que es verdaderamente de izquierda significa arriba, desde abajo. Si no hay movimiento por parte de aquellos que de alguna manera son los oprimidos, los de abajo, los menos privilegiados y si no estamos tratando de levantarlos, entonces no es un proyecto de izquierda.

Los pobres no votan. DE ACUERDO. La tasa a la que la gente vota está fuertemente correlacionada con sus ingresos hasta el punto de que alguien que es miembro de la clase media alta tiene dramáticamente más probabilidades de votar que alguien que es miembro del 20 por ciento inferior de los que ganan más. En las elecciones de 2016, hubo una narrativa de que Trump fue elegido por trabajadores siderúrgicos despedidos de los suburbios de Milwaukee o algo así. Pero si nos fijamos en las encuestas a pie de urna, creo que el votante medio de Trump en 2016 ganó unos 89.000 dólares. Las personas que impulsan el movimiento conservador en este país son propietarios de concesionarios John Deere, ¿sabes a qué me refiero? Hay toda una clase de personas a las que generalmente no consideramos parte de la clase alta de los Estados Unidos. Creo que una pluralidad de millonarios estadounidenses son propietarios de pequeñas empresas que poseen cosas como concesionarios de automóviles o empresas de HVAC. Esos tipos son la cara del enemigo y, de hecho, son el tipo de personas que muchas veces entran en la política estatal y se convierten en legisladores estatales.

Si es cierto que la izquierda no atrae a la clase trabajadora, entonces eso es un fracaso de la izquierda y no de la clase trabajadora. Tenemos que hacer un mejor trabajo.

Novicoff: Usted escribe que el movimiento de protesta por la justicia racial en 2020 estuvo dirigido por la clase gerencial profesional negra en contraposición a los negros de clase trabajadora. Pero como usted también dice sobre Occupy Wall Street y un par de otros movimientos, los movimientos necesitan líderes y es más probable que los líderes sean élites. Entonces, ¿fue inevitable el fracaso de 2020, o hay alguna manera de que un movimiento político tenga un liderazgo de la clase trabajadora?

DeBoer: Durante el período de mayores avances para los negros en este país, el apogeo del Movimiento por los Derechos Civiles a principios y mediados de la década de 1960, por supuesto, hubo una clase de liderazgo entre las personas que hicieron posible ese momento. Como digo en el libro, la falta de liderazgo es una fantasía y una ficción. La cuestión no es que no debamos tener una clase dirigente. El punto es que en ese período había menos distancia social entre personas de diferentes niveles educativos, diferentes niveles económicos y de todo tipo de niveles culturales porque había instituciones cívicas mucho más sólidas que no estaban en el lugar de trabajo.

La iglesia negra fue quizás el factor organizativo más importante en los primeros días del Movimiento por los Derechos Civiles porque tenía la capacidad de reunir a personas de diferentes niveles educativos y de diferentes niveles de ingresos. Las iglesias negras formaban redes que se extendían por espacios tanto urbanos como rurales. Y eran redes sociales reales, como entre seres humanos que se conocían íntimamente, lo que permitió la creación de ese movimiento.

Hoy en día, esas instituciones en gran medida no existen. La asistencia a la iglesia ha caído por un precipicio. Es famoso que no tenemos el tipo de organizaciones cívicas sólidas que solíamos tener, como ligas de bolos o clubes Elks, cosas de esa naturaleza. E Internet es extremadamente eficiente a la hora de clasificarnos en grupos de afinidad particulares, lo que significa que no nos cruzamos con personas de diferentes ámbitos de la vida. Así que no es que no hubiera élites en las épocas anteriores del fomento social estadounidense. Martin Luther King fue un académico antes de ser un gran líder de los derechos civiles. El punto es que debido a la naturaleza de la sociedad civil estadounidense actual, hay una clase que estoy criticando en el libro, a la que pertenezco, que vive en una distancia educativa, una distancia económica, una distancia cultural y una distancia lingüística. de grandes zonas del país. Y creo que ha tenido efectos palpablemente negativos para la organización de izquierda.

Novicoff: Si has visto movimientos de izquierda fracasar una y otra vez y continuar disparándose en el pie, ¿por qué seguir involucrado en la organización de izquierda?

DeBoer: No puedo dormir si no lo hago. Me acabo de mudar hace un par de meses a una nueva casa en los suburbios y me estoy preparando para brindar asesoramiento entre pares a otras personas con enfermedades mentales para aliviar esa picazón. Tengo una perspectiva muy sombría sobre la vida humana. Políticamente siempre soy pesimista y mis escritos suelen ser implacablemente críticos. Siento que debo tener algo que ver en el juego de romperme el trasero y tratar de hacer estas cosas en la vida real porque si no lo hago, entonces realmente no soy más que un crítico de Internet.

Estuve haciendo muchísimo activismo contra la guerra de Irak en 2003-2005. Me cansé haciéndolo y fue una situación profundamente desoladora porque teníamos razón. La historia nos ha demostrado que teníamos razón en todos los sentidos. Y no hizo ninguna diferencia. En un sentido obvio, no logramos nada en absoluto. Pero hay una cosa esencial que sí logramos: si obtienes un libro de texto de historia estadounidense y abres la sección sobre la guerra de Irak, dirá que la guerra encontró una feroz resistencia pública y que fue la primera guerra en Historia estadounidense con importante movimiento de protesta previo al inicio de la guerra. Entonces, eso no es mucho, pero sí significa que la historia nunca podrá decir que nadie sabía que estaba mal invadir Irak y que estoy dispuesto a morir en esa colina.

Novicoff: Usted es marxista, algo que a la gente le puede resultar fácil desestimar. ¿Qué significa el marxismo para usted y qué sigue siendo relevante sobre el marxismo hoy?

DeBoer: El marxismo es una teoría de la historia y de cómo procede la historia, qué impulsa la historia y los eventos que constituyen la historia humana, lo que implica una crítica económica del orden actual que llamamos capitalismo y sugiere una respuesta política y una alternativa al capitalismo. El marxismo se basa en la creencia de que el valor en una sociedad capitalista y la producción de ganancias provienen de la clase trabajadora que toma las materias primas, utiliza las fábricas y el aparato de producción, y luego crea una mercancía que se vende por más de lo que vale. costo para crearlo. No es la clase propietaria la que creó ese valor. Son los trabajadores quienes crearon ese valor. Y eso significa que el proceso básico del capitalismo –la creación de ganancias– es inherentemente explotación.

No importa cuánto les pagues a los trabajadores; No importa lo amable que seas con los trabajadores. Mientras obtengas ganancias, estarás tomando algo que fue creado mediante el trabajo y lo estarás acumulando para ti mismo. El marxismo también sugiere que con el tiempo, las contradicciones internas del capitalismo inevitablemente derribarán el sistema y crearán el tipo de crisis en la sociedad que pueden crear la oportunidad para un nuevo tipo de sociedad, que se base en la propiedad compartida en lugar de la acumulación de ganancias. . ¿Qué tiene de bueno el marxismo? El marxismo es cierto.

Novicoff: La centroizquierda estadounidense se ha lamentado durante décadas de que la clase trabajadora vota en contra de sus intereses económicos. ¿Cómo haces para cambiar eso?

DeBoer: Hay que recordar qué es la política en el sentido más básico. Entonces, la política consiste en apelar al interés personal material de la gente. En otras palabras, obtienes lo que quieres de los votantes haciéndoles entender que les darás lo que necesitan personalmente. Karl Marx dijo directamente que no se cambia la opinión de la gente apelando a abstracciones sobre el bien público; cambias la opinión de las personas jugando en pos de sus mejores intereses.

¿Y entonces cómo hacemos eso? Bueno, unimos un argumento que dice que hay muchas razas diferentes en este país; hay muchas religiones diferentes; Hay muchas identidades de género e identidades sexuales diferentes. Pero lo que es común a una gran mayoría del pueblo estadounidense es que saben lo que es tener ansiedad sobre cómo pagar el alquiler o la hipoteca. Saben lo que es luchar para poder obtener la atención médica necesaria cubierta por su seguro, si es que tienen seguro. Saben lo que es sentir que no pueden permitirse el lujo de no trabajar, pero tampoco pueden permitirse el lujo de poner a sus hijos en una guardería para que ellos puedan trabajar. Estas inquietudes económicas básicas son comprendidas por la gran mayoría del pueblo estadounidense.

Se practica una buena política de clases mostrándoles y diciendo: "Oye, mira, este crédito fiscal por hijos tiene la oportunidad de sacar a un montón de familias de la pobreza". Y dices: "Oye, mira, el crédito tributario por hijos es un programa racialmente neutral, por lo que todos lo aprovechan, lo cual es bueno, pero también, debido a la distribución de la pobreza estadounidense, termina siendo un programa profundamente antisocial". "Programa racista porque ayuda a rescatar de la pobreza a las familias negras en particular". Y esa es la política de clases. Le estás mostrando a la gente que comparten intereses mutuos. Y la alternativa es decir: “Hay negros y blancos, y entre ellos hay un inmenso abismo en la experiencia de la vida. Son dos campos opuestos. Queremos tratar a uno de esos grupos como el que debería ser el beneficiario de toda nuestra voluntad política y bondad, pero vamos a seguir enfatizando la diferencia en lugar de la igualdad”. Creo que eso es totalmente absurdo como enfoque de la política, y creo que ahí es donde la izquierda estadounidense se ha equivocado.

Novicoff: ¿Cómo ve el papel del Partido Demócrata en la promoción de los objetivos del centro izquierda estadounidense? ¿Deberían los izquierdistas apoyar o no la agenda moderada de Biden y el Partido Demócrata?

DeBoer: Hay una subsección del libro llamada "El Partido Demócrata: Ni todo ni nada". Creo que cualquier tipo de izquierdista inteligente debe estar motivado en un par de direcciones diferentes a la vez. La primera es comprender que no podemos simplemente abdicar de la política partidista y decir: “Ese es un charco de corrupción en el que no me mancharé”, porque entonces simplemente estaríamos soltando las palancas del poder en nuestra sociedad.

Pero también hay que entender que los demócratas siempre te joderán. Nunca habrá un momento en tu vida como izquierdista en el que los demócratas no te jodan. Los demócratas te joden por los elementos estructurales de lo que es el Partido Demócrata, quién lo financia y cuál es su propósito. Por eso hay que ir a cada elección y decir: “Estoy preparado para votar estratégicamente por un demócrata en una elección particular porque la alternativa es peor. ¿Cómo puedo ayudar a imaginar un futuro mejor en el que no tenga que taparme la nariz y votar por los demócratas?”

La miseria permanente de la política estadounidense en este momento es que la única ruta para lograr resultados realmente mejores es tener más partidos por los cuales votar, de modo que haya más opciones, de modo que los partidos que tenemos sientan más presión para competir entre sí y presentar mejores alternativas. Pero el problema es que en cualquier año electoral, si creamos un tercer o cuarto partido, eso minará el apoyo del partido por el que de otro modo votaríamos y ayudaríamos a nuestros oponentes. Realmente no sé cómo salir de ese problema. He dicho semi-en serio que lo que deberíamos hacer es decidir agregar dos partidos políticos estadounidenses más importantes, uno de derecha y otro de izquierda, y decir que en 25 años tendrás candidatos a los que puedas votar. porque en estas fiestas. Pero no se puede votar por ellos durante 25 años.

No sé cómo se logra esto, pero a la larga, tapaos la nariz y votad por los demócratas. Si se encuentra en un estado seguro, como lo he estado yo durante mucho tiempo, vote por un candidato de protesta si lo considera apropiado y si uno de ellos le atrae, pero comprenda siempre que, a largo plazo, el Partido Demócrata no puede ser el vehículo de un movimiento verdaderamente de izquierda y tenemos que mantener la vista en el horizonte en busca de mejores alternativas.

Novicoff: La conclusión del libro es que la clase debe ser la base principal sobre la que se organiza la izquierda. Dado el hecho de que la base del principal partido más izquierdista de Estados Unidos está formada cada vez más por personas con educación universitaria y recursos, ¿es esto factible y cómo funcionaría?

DeBoer: Esto requerirá mucho argumento, persuasión y discusión cuidadosa, pero una de las cosas que la gente tiene que entender es que no se puede construir el tipo de sociedad que queremos construir si se define a los ricos como sólo personas. que ganan más de 400.000 dólares al año, ¿vale? Es necesario empezar a gravar a la clase media alta e incluso a la clase media más de lo que se les está gravando ahora. El problema es, como usted sugirió, que el Partido Demócrata tiene un montón de personas en lo que se considera su base que ganan entre 100.000 y 200.000 dólares y que, por lo tanto, ganan muchísimo más que el ingreso medio de un hogar estadounidense, pero que no se ven a sí mismos como ricos. o ricos, que le dirán que están luchando para llegar a fin de mes, etc. Y todos están a favor de gravar a los ricos siempre y cuando los ricos no los incluyan.

Pero si lo miramos estructuralmente, no podemos seguir definiendo a los ricos de manera tan estricta y esperar poder gravarlos sólo a ellos y construir el tipo de Estado social que queremos. Dicho esto, miren, eventualmente, todos estos liberales de Park Slope (lo digo como alguien que vivió en Park Slope), demócratas blancos, hipereducados, meritocráticos, urbanitas, inculturados, de tendencia izquierdista, van a Hay que aguantar o callar, ¿no?

En algún momento, tienes que demostrar que te preocupas lo suficiente como para abrir tu bolsillo y darle un poco más de dinero al recaudador de impuestos. Y una de las cosas realmente desafortunadas del estado actual de la política identitaria liberal es que nunca los coloca en esa posición, ¿verdad? Las políticas de identidad del siglo XXI están tan implacablemente centradas en estas absurdas trivialidades culturales, como la diversidad racial en los Oscar, que en realidad no se está poniendo a los liberales e izquierdistas acomodados en una posición en la que realmente tengan que decidir: "¿Estoy?" ¿Soy secretamente republicano cuando llega el momento de cobrarme impuestos?

#Cómo #élites #arruinaron #izquierda #estadounidense

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desnervadero · 9 months

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MINGA SOMOS

Rubén Mendoza para El Espectador, 4 de junio de 2021

Texto para celebrar y herirse con el Paro Nacional. Más abajo transcrita para quienes no tienen suscripción.

MINGA SOMOS

Si esto lo leyera el presidente o el jefe del presidente, les diría: imaginen que en el afán de resultados de un régimen le entregaran a uno de sus hijos disfrazado, con las botas al revés, engañado y asesinado. O qué tal tener que ver a una de sus hijas arrastrada por 4 policías, y que al otro día tras denunciar el abuso tomara la decisión de suicidarse.

Mientras escribo esta noche y se desgarran las ideas de la cabeza a la mano, ha empezado un aguacero tremendo. Y los helicópteros de policía y ejército, banda sonora del cielo caleño desde el 28 de Abril, no cesan de invitar al insomnio y avivan con sus hélices la hoguera de la indignación que llevamos dentro. Tanto el dolor como la euforia me han atajado las manos cada semana que he empezado un texto sobre esta época. Quiero decir primero: gracias. Jamás pensé ver a este país despertando (pues lo han dormido a bala o le ha tocado hacerse el dormido de puro terror), ni ver a tantos jóvenes juntando la fuerza hecha también del miedo de generaciones que los anteceden, del dolor y la dignidad de los predecesores, de los sueños los ancestros ignorados, abusados, burlados o exterminados: agotados en la trampa de quienes han tenido el poder.

Todos somos el eco de otros. De algunos que están en esta Tierra y otros que ya no. Algunos son el eco de los que convencieron de que la vida era ser la hormiga de otros, que la esclavitud legalizada con un salario infame era una Vida, que poner el pecho y dar la salud entera por los privilegios de otros era vivir. Somos el eco de las injusticias sobre los nuestros, somos el eco de la dignidad de los nuestros.

Muchas de las almas paradas en Primera Línea con sus cuerpos, llevan las cruces de la pobreza y la falta de oportunidades como una marca que también vieron imponer sobre los suyos. Y lo han dicho, y no son oídos por nuestros servidores que creen que somos nosotros quienes debemos servirle. Va esta juventud marchando como una matryoshka de generaciones, como el eco de sus abuelas y madres y abuelos y padres que trabajaron la vida entera para quedar con nada (ni con el derecho de llamar a los patrones por el nombre, sin un “don” o un “doctor”), que no supieron jamás lo que era la vida sin comer mierda: porque los obligaron a comerla toda la vida. Y no vieron una pensión, o una casa, o vieron cómo se las robaba el sistema. Todos los que están dando la batalla, y los que marchamos y apoyamos esta Primavera (así también sea una Primavera de Sangre, lamentablemente) estamos exigiendo todo lo que se nos arrebató por generaciones. Y todos ustedes que “suis Charlie Hebdo” o que “are George Floyd” por qué no son “Primera Línea”, por qué no “Somos Minga”. Por qué si son nuestros hermanos inmediatos los que están cantando, y pintando, y saltando, y filmando, y gritando. Lo hacen exigiendo las oportunidades y la justicia que se les ha negado, a ellos y a sus anteriores generaciones: no tuvieron ni han tenido el espacio que por derecho debería ser suyo para que su brillo estalle, para que su alma florezca.

Las generaciones al envejecer, vencidas, ponen nombres, a veces despectivos, a las que llegan. A esta la llamaron “De Cristal”: y tal vez lo es: por la claridad con que están viendo, porque nos desenmascararon, porque están viendo lo que nosotros no quisimos: porque están haciendo lo que no nos atrevimos. Y por eso no pudieron empendejearlos como a sus abuelos y padres. La gente que reclama y marcha ya sabe que en la Tierra hay países con un mínimo de garantías sociales donde la salud, la educación y la alimentación no son un lujo, sino la base con la que todos juegan para salir a buscar cada uno su destino. Tienen claro que Colombia no es el mejor país del mundo, como tanto resignado afirma con ingenuidad, sino uno donde su vida no ha importado por siglos, y donde ahora tampoco importa su muerte, en esta única oportunidad que tiene cada uno de nosotros de estar vivo. No les importa a quienes ostentan el poder: la gente solo es cifras. A los jóvenes mismos, en cambio, les importa tanto que están dispuestos y dispuestas a entregar la vida: también por usted que no les cree, porque si la carnicería sigue, la pobreza, la persecución, la desesperación y la muerte irán subiendo escalones, cuando vayan acabando con la base. Y ahí venimos los otros.

Llevando al amor de mi vida en los hombros caminaba el 1 de Mayo por una Cali aún humeante por los últimos 3 días de fuego y fiesta, de sangre y muerte, de Historia y dolor. Íbamos a pata hacia la Loma de la Dignidad. Veíamos goticas de personas, luego hilos de gente bajar y subir por todos los andenes con un Sol que parecía saber la cita (como cada miércoles o día de grandes marchas convocadas desde ahí hasta ahora: el Sol ha marchado). Veíamos viejos, familias, jóvenes, maquillajes, pancartas, instrumentos más niñas y niños. Hablábamos a mi pasajera a tutún cómo nuestro amado río Pance no es capaz de mover ni una hormiga, allá, donde nace. Es rocío arriba, hilitos mínimos de agua, que se juntan, gotas que se escapan del musgo, y se juntan y se juntan: y llegan otros hilos y él mismo al Topacio, a Burbujas, al Pato, a la Quebrada de los Indios, y se juntan: y se juntan con la lluvia y entonces ahora hecho de gotas, de hilitos, de riítos, ya es un río: un río que brama en un solo caudal, y puede mover rocas del tamaño de una casa, tirarlas como dados, cambiar su propio cauce. Así íbamos, así vamos, juntándonos gota a gota. Y la premisa no viene de un dogma, no hay órdenes, es mero sentido común. El sentido de la dignidad. Una inercia de amor que no es dirigida por nadie: es de la gente enteramente y persigue a larga una sola cosa, muy fácil de sintetizar: todos podemos caber mejor en este país. Todos queremos pasar mejor el rato que estemos en La Tierra. Todos tenemos ese derecho.

Colombia que ha sido eternamente dirigida por la derecha (jamás ha probado otro tipo de gobierno aunque el de ahora, que lleva a la larga décadas en el poder, delegue su fracaso a un candidato que no ganó: subrayando así aún más su propia incapacidad de gobernar, su pésima dirección), bien por la presión de una casta, por la sevicia de “nuestros” patrones, bien por el exterminio de las fuerzas rebeldes, de las amnistiadas, incluidos inmensos candidatos presidenciales, se hartó. Camina junta y dispuesta a llevarse el muro que le toque. Y se ha tardado, porque a su vez la indignación y la voz quebrada de rabia la han apagado a tiros, la han desparecido, la han torturado, se han reído de la gente, siempre pactando sin ella, pasándose el poder entre unos pocos pares de manos, casi siempre sucias.

Colombia criada en sangre (desde su propio nombre, puesto en honor a un genocida), hoy despierta. Y con esa nueva sangre, lamentablemente, está siendo obligada a escribir su historia: pero no será en vano. Y no se escribe con la sangre muerta, ni la de los muertos: se escribe con la sangre viva, de todos nuestros muertos y nuestros heridos y desparecidos, porque la sangre derramada ya corre en el alma de todos: es la sangre hirviendo de los gritos de la madre de Santiago Murillo en la puerta del hospital, y la sangre de su hijo. Es la sangre hirviendo de Alison Salazar, joven con la fuerza de diez mil panteras que tuvieron que cazar entre cuatro hombres con armadura, y que además después explicó con su propia vida, quitándosela de puro desconsuelo tras relatar en un texto público el abuso sexual al que fue sometida, que hay luchas que no tienen reversa: que hay heridas sin cura posible y que la única manera de sacarse el dolor es sacándose la vida. Con la sangre oxigenada con baile de Lucas Villa, ese ángel hermoso e inolvidable, que ofreció con amor y humildad la mano a los verdugos del ESMAD, reconociéndolos como su gente, reconociendo el valor de sus vidas: ese ángel azul con pantalón blanco que no se cansaba de aprender ni de enseñar, y que nos dejó “recordándolo en el corazón”. Con la sangre humeante de Daniel Sánchez, a quien la policía en Siloé se llevó injustamente, y arrastrado “como un perro”, y apareció al rato incinerado en un almacén del barrio; y con la sangre indignada de su hermana y su familia, que además han tenido que soportar la ignominia de las amenazas (al igual que la familia de Lucas Villa) y ahora tuvieron que abandonar su casa.

Esta nueva historia se escribe con la sangre indignada e hirviente de todas las abusadas sexualmente, pateadas, humilladas; con la sangre de las ancianas que pasan también parte de su día acompañando a sus nietos y jóvenes en Primera Línea por amor, por convicción, por “lo que no fuimos capaces de hacer en nuestro tiempo” y también, como lo confesaba una octogenaria en el ya legandario Canal 2 de Cali: “porque acá se aguanta menos hambre que en la casa”… cuántas formas tiene Colombia de partir el corazón: infinitas.

Esa tinta tiene también la sangre en arcoiris de los antepasados al caer las estatuas de sus exterminadores y la sangre noble de sus descendientes, de su eco, haciendo justicia sobre el cobre, sin tocar la carne de nadie; tiene la sangre viva con la que Álvaro Herrera impulsa el aire, para que suene el corno, de metal también, que quisieron arrancarle, como quisieron arrancarle la cordura y la vida. Tiene la sangre de Daniela Soto, regada en un barrio rico por civiles armados, pero que lo que hizo fue dar más fuerza a su camino y a su lucha; por la sangre digna de la Minga, que vino de colores, con frutas, con palos y canciones a repartir mercados, compasión, alegría. Tiene el sudor de los desaparecidos y de sus familias, de cuyos nervios cuelga el péndulo de la incertidumbre y la angustia. Tiene la sangre palpitante de las madres de Primera Línea, y de todos estos caídos que serán nuestros nuevos monumentos, ya lo son en nuestro imaginario y en nuestra alma: nuestras nuevas estatuas. Tiene la sangre, el sudor, la saliva y la palabra, saladas en llanto e indignación: arrastradas por las calles y las montañas de toda Colombia, arrastrada por lagrimales de ojos arrancados por la ignorancia y la brutalidad, la indiferencia y la soberbia… más la sangre de la lista infinita, de los que no están aquí nombrados: muertos, desaparecidos, torturados. Esa tinta es, en fin, la sangre de esta Primavera infinita en luces y en infamias.

Y toda esa sangre y esa miseria y esa tristeza y esa muerte y esa enfermedad impuestas por un Gobierno, por qué: por mantener los privilegios de su casta, que no tiene idea de cómo viven los que luchan, ni noción de sus dolores. Siguen aferrados a una forma de vida que solo admite su comodidad y jamás contempla la de los desfavorecidos en esta ruleta. Una casta de atenidos que ha sometido y dominado a fuerza bruta a nosotros “sus” gobernados, quienes los hemos mantenido por siglos (hay que recordar que la reforma tributaria de 2018 instauró rebajas históricas a los más ricos, y cargas históricas a los más vulnerables económicamente, y que sin esa reforma y con control mínimo real sobre la corrupción y el despilfarro, recursos habría de sobra sin tener que ponerle impuestos hasta a la muerte de los necesitados, sin que se burlaran recuperando con todos nosotros los favores que hicieron a los banqueros).

Cada patada, cada aturdidora, cada Venom, cada tanqueta atropellando, cada disparo, cada tortura, deberíamos sentirla en nuestra piel y como nuestra. Por qué, en este país tan católico (especialmente en las altas esferas de la casta), nadie se toma en serio eso de que todos somos hermanos: lo dijo Jesús, ese revolucionario tan conocido. Pocos aquí pueden sentir el dolor de otro. Y consideran injusta la protesta y justa la pena de muerte que imponen para muchos de los que se atreven a protestar. Qué tal les pasara al revés. Por un momento siéntense a imaginarlo. Si esto lo leyera el presidente o el jefe del presidente, les diría: imaginen que en el afán de resultados de un régimen, le entregaran a uno de sus hijos disfrazado, con las botas al revés, engañado y asesinado, para que pudiera entender el dolor de alguna de las familias de un Falso Positivo, de las Madres de las que se han burlado infamemente. O qué tal tener que ver a una de sus hijas arrastrada por 4 policías, y que al otro día tras denunciar el abuso tomara la decisión de suicidarse. O que salgan a quejarse un día que quieran expresar su malestar por lo que se les ocurra, y los reciban a tiros quienes supuestamente los deben defender. Imaginen que otro besa las manos del que mató a su hermana, o a su hermano. Imaginen por un momento que les desaparezcan a su familia porque salió a marchar con camiseta blanca. Imaginen que hacen un monumento a quien asesinó a su familia. Qué necesitan para comulgar con el dolor de los otros: de los mismos a los que arrancaron sus votos con mentiras, y que con mentiras volvieron a entenderse en las protestas que iniciaron desde el final de 2019.

Creen que van a poder pasar por la Vida, así no más, destrozándola. “Escondiéndose en sus escritorios mientras la sangre de los jóvenes vuela de sus cuerpos y es enterrada en el barro”, como dice la canción. O se esconden detrás de 300 soldados humildes, guardaespaldas, obligados a defender a su bravucón jefe y a poner el corazón delante del de él a cualquier bala. 300 efectivos para un solo hombre: ¿valentía o cobardía?: desde ahí es muy fácil ser valiente, incitar a la degradación, a la muerte. Creen, Amos de la Guerra, que van poder pasar por la vida en blanco. Son tan egoístas que aún creen que pasarán: no les da el egoísmo ni para recordar que también tienen descendencia, y que sus hijos e hijas y nietas y nietos, a su vez, son el eco de ustedes, y cosecharán de una manera u otra este horror que ustedes han sembrado y perpetuado: ellos son la tierra y ustedes lo sembraron en ellos: es Ley.

Y la complicidad de los grandes medios, qué: ¿creen estos también, que simplemente pasarán?. ¿Que nos fumigarán con sus mentiras y que no pasará nada?: ustedes que pertenecen a grandes conglomerados económicos deberían entender más que nadie, aún solo por este argumento vil, que si más gente está bien, mejor también estarán sus negocios. Pasarán como villanos y cómplices indiferentes, mientras los medios independientes y comunitarios se fortalecen entendiendo el dolor del momento. Mientras los medios internacionales les dan ejemplo de cómo sentir compasión por su gente. De cómo indagar por una causa, de cómo acompañar y proteger la vida. De cómo indignarse cuando es vulnerada por encima de cualquier interés particular. Por qué no llaman a los sitios con sus nuevos nombres, por qué deslegitiman esta lucha marvillosa, por qué les duele decir Puerto Resistencia o Puente de las Mil Luchas, por qué les cuesta decir la palabra Dignidad. Por qué ignoran la sangre de nuestros caídos, sus oyentes, sus televidentes, por qué no informan sobre la angustia de los desparecidos: son cientos. No es normal. No es normal la fuerza que está usando la policía. No pueden ayudar a que se vuelva un paisaje natural, como hicieron con los peajes en carreteras inmundas, con las fotomultas, con el 4x1000, con la maldición del transporte público, de los puentes caídos, los desfalcos, el hambre, los salarios y condiciones laborales deplorables: han normalizado el abuso estatal, el extractivismo con su propia gente; no sigan normalizando la tortura, los ataques, la muerte a manos de quienes deberían estarnos defendiendo. Nunca se nos olvidará cómo nos han engañado. Cómo nos abandonaron.

Las personas que no quieren saber de dolor, ni del paro, que miran con asco a la pobreza pero no a quienes la causan, las que votaron al No: ¿necesitan que le arranquen un ojo a sus hijas e hijos?, ¿que los obliguen a declarar a patadas?, ¿que los desaparezcan?, ¿que los tiren a un río como se tira en Colombia la basura?. ¿Necesitan el hambre que han pasado tantos colombianos mientras se les precariza su derecho al trabajo?, ¿mientras se les quita la salud?. Ojalá no les toque nunca. ¿Creyeron que era mentira lo de los trapos rojos en las ventanas?. Que el hambre, el agotamiento de producir solo para otros y sin mínimas garantías sociales, ¿era mentira? Porque, en cambio, las poblaciones destrozadas, esos que han sufrido históricamente estas torturas y bloqueos, y que han sufrido la guerra que ustedes defendieron hasta en las urnas y ahora no asumen, votaron al Sí: a perdonar. A sanarse. A curar. A vivir.

Ustedes, casta, que no vive sino pregonando que quieren la libertad y que todo lo que representa libertad los espanta; ustedes que por órdenes de un padre maltratador marchan de blanco, y calladitos, en silencio cómplice contra los hermanos muertos, disfrazándose de los verdugos para tomarse fotos con ellos, aupados con el ridículo y estreñido “¡Ajúa!” y las fauces ensangrentadas del monstruo: sus camisetas blancas se parecen a los muros que pintan de gris plano, tratando de tapar esta revolución de mil colores. Sus marchas insaboras y tullidas como el famoso “baile” de Uribe en una tarima: ese cuerpo atrofiado de odio, sin plástica, sin acento: esa rigidez hasta en la sonrisa que lo dice todo después de felicitarlos por su buen comportamiento y por su marcha/velorio: sin música, sin poesía, sin gozo. Sus marchas de la paz donde se golpea al que reconocen diferente. Su silencio con que el que se niegan a oír la sorprendente explosión de talento que es este paro: por qué se pierden las canciones, el talento que estaba reprimido de hambre y dolor en la pandemia y ahora se riega libre por las calles. ¿Han oído las canciones?, ¿han oído a los raperos, a los poetas?, ¿han visto las obras plásticas?, ¿han visto el color maravilloso en los muros y sobre el asfalto donde también se baila y se actúa?, ¿los ha iluminado el humor en canciones, textos, arengas y caricaturas?. ¿Han visto a los cuerpos médicos de los hospitales asomándose a agradecer y saludar a los marchantes?, ¿han sentido el viento eléctrico del cambio?, ¿han visto como crecen y mejoran los murales cuando reaparecen después de cada vez que la gente de bienes los tapa?: ¿no?. ¿Han visto los himnos y las fiestas?. ¿Hemos entendido con los bloqueos cómo más de media Colombia ha vivido secuestrada por su propio narco-régimen décadas?. ¿Entendemos ahora, así sea un poquitico, lo que es vivir enlodado de miedo, sin acceso al agua, a la salud, al alimento, a la educación, como les ha tocado históricamente a quienes nos siembran la comida y nos cuidan el alimento?. Y eso que los casos de infiltrados en los bloqueos, en el juego del desabastecimiento, del caos, han sido fantasmas materializados estratégicamente por quienes quieren ver al pueblo enfrentado, votando enverracado, cagado del susto.

¿Entendemos, así sea un poquitico, lo que es ser bombardeados por helicópteros, y por ejércitos que conocemos y otros que desconocemos?. Entendemos que a la gran mayoría de Colombia el PIB, el déficit, la calificación de la deuda, les sirve para nada ni cuando está bien ni cuando está mal: porque lo que quieren, antes que cualquier cosa es, es cambiar la dieta: dejar de comer mierda. Vivir con alegría: que todos entendamos que podemos caber mejor. Todos. Que podamos buscar una vida con oportunidades base parecidas, poder estudiar con dignidad, enfermarnos sin que signifique nuestra el fin de nuestra vida o nuestra quiebra. Y si no han visto ni entendido nada de esto ¿hicieron algo de autocrítica y vieron entonces al menos ese mapa de Colombia que ustedes mismos “pintaron” en el piso de una calle y que parece un charco de vómito?: ¿así la ven?.

Pues los que soñamos con el cambio, y lo vemos venir, nos negamos a seguir siendo “criados” así por la figura del patriarca salvaje, a “aprender” comiéndonos nuestro propio vómito, a hacer de la energía machuna y machista nuestro abecedario. Nos negamos a resignarnos y a la indignidad. No queremos comer más mierda. Ni queremos ver más privilegios para nuestros servidores, ni que conserven los que tienen. No. Queremos que sean servidores que tengan amor real por la comunidad: sabiduría, vocación.

Nosotros queremos la fiesta de la vida que ustedes quieren perderse. Y esto es una invitación. También para ustedes. Nunca es tarde para las hermanas y hermanos. Para ser solidarios. Que cambie este país, que no tenga dueños, traerá cosas buenas para todos. Tenemos que andar sin miedo, no necesitamos a una casta. Queremos soñar. Y que ustedes despierten para que sueñen con nosotros. Porque protestar, parar, manifestarse, es soñar en coro; en la mitad de esos bailes, de esa euforia, de esa esperanza que ni las balas ni la fuerza bruta destrozan. Nunca habíamos visto una generación tan clara, cristalina, tan rebelde, una juventud tan parada: para ella agradecimiento y honor. Queremos otra vida. Ya no es posible que esto tenga reversa: cuántos muertos más quieren, cuántos más van a asesinar, cuánta sangre más tiene que correr para que se ahoguen en su vanidad, en su egoísmo y en su ceguera. Bajen la cabeza. Escuchen a quienes tienen la autoridad real de este paro: están en cada calle, en cada esquina. Están bajando como riítos y se han juntado en torrentes a quitar las rocas del camino, a poner libros donde había centros de tortura. Nos negamos a creer, como nos ha tratado de convencer por siglos la casta gobernante y atenida, que soñar es un pecado. Que soñar es solo para ellos. Que soñar es otro de sus privlegios. No: en la experiencia humana soñar no solo no es un pecado. Y en eso están, en eso estamos: soñar es una obligación, soñar es un deber.

Rubén Mendoza

#PARO NACIONAL #MINGA SOMOS #GUARDIA INDÍGENA #RUBÉN MENDOZA #CALI

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sonyclasica · 2 years

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ALEXIS FFRENCH

TRUTH

"Truth", el nuevo álbum de Alexis, es su trabajo más contundente hasta la fecha en el que invita a su público a acompañarlo en la búsqueda de un cambio profundo. "Truth" explora el tema clave de la injusticia y Alexis anima a sus oyentes a pensar en cómo se ven a sí mismo y evaluar nuestro lugar en el mundo. Hoy a la venta.

Consíguelo AQUÍ

Alexis Ffrench no tiene miedo a los temas de peso. Durante años, el pianista, compositor y productor pionero de clásico-soul, con más de 450 millones de streams a nivel mundial, ha utilizado su voz y su música para estimular las conversaciones en torno a la salud mental, la diversidad y la justicia social y para animar al mundo de la música clásica a ser más inclusivo.

Todo ello surgió de la reacción de Alexis al brutal asesinato en 2020 de George Floyd. En su ansiedad y angustia por lo que había presenciado en las noticias, Alexis se volcó en la música, fue directamente al piano a componer, como una forma de procesar lo que acababa de suceder. Este intenso proceso creativo dio como resultado la música de la que nació este álbum. Con "Truth", Alexis pretende que la música exprese las esperanzas y miedos de los que no tienen voz ni representación, de quienes Alexis se siente su embajador.

"A veces tienes que sacar la cabeza por encima del parapeto para defender aquello en lo que crees" dice Alexis French. "'Truth' nació de un momento profundamente personal y estos temas son mi reacción a ese evento. Yo he tenido la suerte de recibir una educación, estudiar, viajar y actuar en escenarios importantes. Sé quién soy y estoy orgulloso de ello, pero en ese momento sentí la necesidad de saber más, aprender, asumir el reto y superar los sentimientos naturales de impotencia que estaba experimentando. Estaba en mi momento más vulnerable como persona y esto me llevó a explorar mi potencial como ser humano, aparte de ser un artista. A través de ello, experimenté una intensa sensación de honestidad, de mi verdad y también mi esperanza para el futuro".

Como parte de ese deseo para un futuro mejor, 2022 también será el año del comienzo de las dos becas de cuatro años que Alexis --en colaboración con el Fondo de Justicia Social de Sony Music y la Academia Real de Música-- para estudiantes negros en la Academia, donde el propio Alexis fue alumno en el pasado.

"Es un honor crear becas que apoyen y cultiven el talento de estudiantes negros en la Academia Real de Música en colaboración con Sony Music" dice Alexis. "Tuve la suerte de estudiar en este prestigioso conservatorio y experimenté de primera mano los beneficios de su formación, recursos y su comunidad. No hay barreras para los aspirantes a estas becas y estoy muy orgulloso de prestarles mi nombre. Espero que juntos podamos reimaginar nuevos caminos inclusivos y las posibilidades de la musicalidad de siglo XXI, donde todas las voces puedan ser escuchadas a través de esta acción positiva para el cambio".

"Truth" --un álbum nacido a partir de sentimientos de dolor, angustia, desesperación e injusticia, es una prueba del poder de la comunidad, el pensamiento positivo y la curación colectiva-- y el resultado es una experiencia con mucha fuerza.

TRACKLIST

1. Canyons 3:53

2. One Look (feat. Leona Lewis) 3:19

3. Songbird 3:03

4. Hope, Ascending 3:10

5. Guiding Light 3:18

6. Viva Vida Amor (feat. Jin Oki) 3:14

7. Still Life 3:23

8. Golden 3:55

9. Colours 3:10

10. Papillon 2:36

11. One Look (Reprise) 3:18

12. Evermore 2:50

13. Broken Sunsets 3:50

#alexis ffrench

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katytaylorsversion · 4 years

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If you are mad about replaceable building being burned down but not a black man's life being taken a few day before you are part of the problem!

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ardenenearde · 4 years

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Cases of police brutality and police abuse in Mexico

Yesterday (June 4th, 2020) in Guadalajara, Mexico, there was a protest derived from the Geroge Floyd’s case. Giovanni López was arrested on May 4th by the police in Ixtlahuacán de los Membrillos, according to the family, for not wearing a mask (obliged in the state due to the pandemic), but according to the authorities, he wasn’t arrested for not wearing a mask, the police reports state “administrative detention of an aggressive person”. The video of his arrest shows at least 5 policemen arresting him violently, according to his family, he was sitting doing nothing. When his family went to pick him up he was dead. He died from a severe blow to the head while being under police custody. After a month, the family states there has not been any investigation.

On March 29th, 2020, a man was killed by the police of Tijuana by stepping on his neck for a few minutes after he was arrested for throwing rocks at some cars. The video of the event was posted on June 2nd on Twitter and after it, the policemen have been suspended.

On August 3rd, 2019, in Azcapotzalco a minor was raped by four policemen in the police car while they were doing a morning patrol.

On January 11th, 2016, José Benítez de la O (24yo), Mario Arturo Orozco Sánchez (27yo), Alfredo González Díaz (25yo), Bernardo Benítez Arróniz (25yo) and Susana (16yo) were arrested by the police of the state of Veracuz and were handed over to the organized crime who dissapeard them.

In 2014, 43 students of the Escuela Normal de Ayotzinapa were kidnapped by the police while protesting and disappeared. To this day, they haven't appeared and are presumed dead.

There are many other cases and these are just a few. Police brutality and abuse needs to end.

#justicia para giovanni #justiciaparagiovanni #police brutality #police abuse #rape #mexico #guadalajara #tijuana #george floyd #george floyd protests #justice for george floyd

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dreamliners · 4 years

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I remember the big movement about immigration. I remember saying that police didn't care if we were citizens or not. I told everyone that if they even believed us to be hispanic/latino they would arrest us on sight. No one listened until the news reported this.

I knew in my fuckin heart, mind, gut or whatever. That these dirty fuckin pigs never cared about us. They gotta make quotas for big money so that they can get paid and respected by fellow racists. After this article came out, suddenly the doubters had to agree.

There is still raza who believe that as long as they're obeying the laws or not speeding. Lo que sea, that there's no need to be stopped. I FUCKIN DENOUNCE THAT MENTALITY.

Pigs will be pigs.

They will stop you because they fuckin feel like it.

They will shoot you for their own amusement if they want to.

They have the mentality of a fuckin rabid animal.

Abolish this fuckin militarized police that watches us like dogs foamin at the mouth because this is what they do.

THEY KILL US. ALL OF US. BECAUSE WE ARE NOT WHITE. BECAUSE THEY CAN. THEY DO NOT PROTECT. THEY DO NOT PREVENT.

Cops are the fuckin issue. This boy was 18. If you think that's justified what about the 6 year old autistic kid who was killed by a cop????

DO NOT EVER TRY TO MAKE BELIEVE THERE ARE "GOOD COPS"

Police forces are mafias and private militaries for their own satisfaction/gain and for those willing to pay for their service.

The united states is so obsessed with violence and mania that it has manipulated itself into believing that this is all blessed and fine.

If you live in America, vote for the good of everyone. Be vocally active about the end of racism, assault of all kinds, prejudice of any kind against minorities, disabled, and LGBTQ+

I AM SICK OF BEING SICK AND TIRED.

WE ARE THE ONLY ONES WHO CAN SAVES OURSELVES.

IF WE BURN. THEY BURN WITH US.

#black lives have always mattered #latinx #FUCK 12 #JUSTICIA PARA MI GENTE #andres guardado #george floyd #anti-racist #chicano #chicana #ACAB #blm #support blm #pro blm #blm movement #anti-ableist #this is our time

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relampagocosmico · 4 years

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#justice for george floyd #justicia para george floyd #george floyd #black lives matter

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pasalachido-cdmx · 4 years

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NUEVOS HORIZONTES: LAS PROTESTAS EN ANIMAL CROSSING

Por Victor C.T.

Vivimos tiempos convulsos, y como en toda sociedad agitada, las manifestaciones son una forma de expresión fundamental que brinda eco a las voces que buscan hacerse escuchar de una manera más directa. No obstante, en un momento en que nuestra vida cotidiana ha tenido que reinventarse forzosamente echando mano de la tecnología, la protesta social también tuvo que hallarse otros caminos.

Hashtags, videos online y publicaciones han sido algunas de las opciones más usadas entre los cibernautas, pero de entre las alternativas planteadas una en especial tomó a muchos por sorpresa: las manifestaciones en el plano virtual, más concretamente en el título para Nintendo Switch Animal Crossing: New Horizons.

Si no estás familiarizado con el juego, este se desarrolla en un mundo de simulación donde cuentas con un avatar personalizado que puede moverse libremente por las islas que lo conforman, interactuar con otros personajes (controlados por personas reales) y realizar varias actividades que se desarrollan conforme avanza el día cuyo tiempo es de 24 horas al igual que el nuestro.

Todas esas características hicieron de esta la plataforma perfecta para que activistas, imposibilitados por las circunstancias actuales, tomaran acción.

Una de las primeras manifestaciones que hicieron revuelo en Animal Crossing fue la de Free Hong Kong donde sus ciudadanos con pancartas digitales exigían la renuncia de Carrie Lam, jefa del ejecutivo en aquella urbe.

La imagen de los carteles con la cara de la gobernadora siendo pisoteados por los avatares así como las consignas de Revolution Now que sostenían causaron un gran escándalo entre los políticos de aquella región, lo que desembocó en la prohibición del videojuego por parte del gobierno chino.

Otro caso destacable es el de PETA, organización que aboga por los derechos de los animales, quienes realizaron un mitin en un museo ubicado en una de las islas en el cual se exhiben insectos y peces.

Una vez congregados, levantaron consignas como “vacíen los tanques” y “los peces son amigos”, además de hacer todo en presencia del guardián del museo, un búho de nombre Blathers a quien culpaban de ser el promotor del encierro de las especies del museo. Todo el simbolismo de la manifestación hizo que se viralizara en Twitter colocándose como tema de conversación.

También en días recientes el tema de Black Lives Matter escaló a esta plataforma donde con customs hechos para la ocasión como camisas con el logo y pancartas con la frase “Justicia para George Floyd” se llevó a cabo un evento especial en el cual los participantes compartieron información sobre el movimiento y otros datos útiles como links para donar a la causa, además de estar al mismo tiempo en Twitter difundiendo el acontecimiento para que más jugadores se sumaran.

Nuestro país tampoco ha sido ajeno a esta tendencia, pues dadas las restricciones de movilidad a causa de la pandemia, diversos colectivos feministas utilizaron este simulador como herramienta para protestar por el feminicidio de la estudiante de Nayarit Diana Raygoza.

Con hashtags como #JusticiaParaDiana, carteles con frases clamando respeto a los derechos de las mujeres y al grito de “Ni una menos”, la manifestación se llevó a cabo con gran éxito; su misma naturaleza novedosa llamó la atención de la gente en redes sociales y medios periodísticos, colocando el tema en la esfera pública y convirtiéndose en un caso de triunfo para el naciente mundo del activismo virtual

Aunque hasta ahora Animal Crossing es donde más se ha explorado esta posibilidad, ante la necesidad de más espacios otros jugadores han comenzado a tomar juegos con este fin como Splatoon, Minecraft o Grad Theft Auto, demostrando que esta forma de manifestarse llegó para quedarse y muy probablemente tomará una mayor relevancia en el futuro.

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ecc-poetry · 4 years

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sabotaje / riot (para george floyd y minneapolis)

-elisa chavez

En las heridas sal, de los ojos sal, una gran ciudad con torres de sal.

En toda parte quemar, nueva Black Wall Street quemar, tu afflición quemar. Vidas negras a cenizas grises, tu voz a la lengua quemar.

Payasos esperan la guerra como una fiesta aburrida. Se masturban y tus queridos edificios se caen. Las flores desean escaparlos; ondean los pétalos para volar de sus camisas.

No olvidamos lo que importa. Ni buitres ni boogaloos ni manos que destrozan pueden pararnos.

Tendremos la justicia. Tendremos la paz.

White protesters

have flocked to Minneapolis

to burn down historic Black businesses--

in other words, to wound

and blame the wounded.

[source | more on miss translated]

#george floyd #minneapolis #black lives matter #poetry #racism #boogaloo

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0kook · 4 years

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LINKS FOR WHAT IS HAPPENING IN THE WORLD

hi i wanted to compile resources for myself to review + keep up with world events, i know it does not include everything, but this is just information and links i come across on my own time while using social media. i will add to it as i find more.

black lives matter

mexico

lebanon

carrd | donation (tumblr) | donation (twitter) | blood donations |

turkey

femicides carrd, petition #İstanbulSözleşmesiYaşatır |

zimbabwe

stop human rights violations | requesting un intervention |

palestine

help palestine carrd |

philippines

info | junk terror bill | para sin pinas |

yemen

yemen crisis | carrd | carrd 2 | un refugee agency donation | save the children

china

free chinese muslims | carrd list of petitions | uyghur human rights project |

libya

info on the slave trade + how to help | free the slaves |

LGBTIA+ related

miscellaneous

jeff bezos - choose to end world hunger |

other resources:

around the world carrd + more around the world

#boost

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dcamanes · 3 years

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El movimiento Black Lives Matter en las artes

Los artistas visibilizan el movimiento y sus protestas mientras que museos e instituciones han sido criticados por sus silencios y tibieza.

(Artículo publicado el 28 de Septiembre de 2020 en el suplemento “Encuentros” del Diari de Tarragona)

Nada ha vuelto a ser igual en Estados Unidos tras la muerte de George Floyd el pasado 25 de mayo a manos de policías blancos de Minneapolis. El grito apagado de “I can’t breath” (“no puedo respirar”) de este hombre negro desarmado mientras moría asfixiado por la rodilla de uno de los policías, se ha convertido en clamor popular y grito de guerra del movimiento Black Lives Matter. Las protestas desde entonces no han cesado y a lo largo del país los manifestantes han tomado las calles con diferentes acciones donde los enfrentamientos con la policía han sido constantes e intensos. Estados Unidos está ardiendo, y la rabia contenida por muchos de sus ciudadanos, expuestos durante un largo tiempo al racismo institucional y estructural de la sociedad, ha estallado. Junto a las exigencias de justicia e igualdad se han abierto debates y se han llevado a cabo actividades que denuncian el racismo enquistado en la sociedad americana. Estos debates y acciones no han sido ignorados por el mundo del arte que ha respondido con fiereza y premura, aunque en ocasiones se ha visto señalado como un foco más del privilegio blanco perpetuador de actitudes y narraciones racistas.

Primero empezaron los grafitis apoderándose de calles y espacios urbanos, como el mural con las gigantescas letras de Black Lives Matter tiñendo de amarillo Hollywood Boulevard en Los Ángeles, ahora convertido en símbolo permanente y que representa el primer espacio público dedicado a la comunidad queer y transgénero negra. Numerosos artistas de la comunidad negra pusieron su tiempo y sus recursos en iniciativas como Art for Philadelphia Community Bail Fund, una plataforma creada por artistas y diseñadores para comprar obra de siete artistas negros cuyos beneficios iban destinados a pagar las fianzas de los activistas encarcelados.

Luego llegaron las declaraciones de numerosos museos e instituciones artísticas en las redes sociales y en sus páginas web. Unos respondieron con manifiestos de apoyo al movimiento BLM y peticiones de plegarias. Otros, tras un largo silencio, se vieron obligados a responder debido a la presión popular. Todos ellos, sin embargo, fueron señalados por mantenerse al margen durante demasiado tiempo y por no hacer lo suficiente para denunciar y visibilizar el racismo también dentro de sus instituciones. Museos como el Getty Centre en Los Ángeles o el Museo de Arte Moderno de San Francisco, se vieron obligados a disculparse ante la tibieza de su discurso en redes sociales. Muchos fueron acusados de hipócritas, ya que sus palabras no se corresponden con hechos concretos como la falta de artistas y comisarios negros, así como la falta de personal negro y racializado en sus instalaciones y consejos de administración. Otros fueron directamente denunciados por trabajadores de prácticas racistas y discriminatorias, como el Whitney Museum en Nueva York, que se vio obligado a cancelar una exposición tras estas acusaciones.

Las protestas de BLM están inspirando a instituciones, galerías y museos a replantearse comportamientos y estrategias de comunicación a la hora de tratar temas incómodos, así como a autoanalizarse y percatarse de la falta de diversidad, tanto en el número de artistas racializados expuestos como entre sus trabajadores. Un estudio de 2018 señala que sólo un 2,37% de las adquisiciones y un 7,6% de las exposiciones en 30 importantes museos estadounidenses pertenecen a artistas afroamericanos, un flaco porcentaje teniendo en cuenta que son más de un 12% de la población norteamericana.

En Europa la cosa no mejora y como señaló Eva Langret, directora artística de la feria Frieze London en Reino Unido, “aunque las artes se sientan atraídas por el éxito de algunos artistas afroamericanos, se sigue ignorando el trabajo de artistas negros y racializados locales, desentendiéndose así de la propia historia mientras escrutamos la narración americana”.

No obstante, museos, galerías, ferias y bienales, como apunta Langret, han aumentado su interés por artistas africanos y afroamericanos. Interés del que se hace eco también el mercado del arte. Artistas como Zanele Muholi, presente en la Bienal de Venecia, Arthur Jaffa, artista afroamericano de cabecera, el fallecido Noah Davis, Kerry James Marshall, Faith Ringgold, a la que Hans Ulrich Obrist dedicó una exposición en la Serpentine Gallery o Njideka Akunyili Crosby son alguno de los nombres de los creadores más cotizados. Sin ir más lejos, 22 artistas emergentes participaron en la exposición online que Christie’s organizó el julio pasado que bajo el nombre de “Say it Loud (I’m black and Proud)” como promoción de jóvenes creadores de color.

También algunas publicaciones muy populares como Vogue o Vanity Fair han colaborado con artistas negros en sus portadas como la pintora Jordan Casteel que retrató la activista Aurora James para su portada, o Kerry Hames Marshall, retratando a una joven mujer negra con vestido blanco. Vanity Fair, por otro lado, presentó una portada con un retrato de Breonna Taylor, creado por la artista Amy Sherald. Breonna fue otra de las numerosas víctimas de la brutalidad policial en Estados Unidos, asesinada en su propia casa mientras dormía. Para el número de septiembre, esta misma revista, muestra en portada a la activista, escritora y pensadora Angela Davis fotografiada por Deana Lawson y entrevistada por su colega y cineasta Ava Du Vernay.

Sin embargo, voces como las de Osei Bonsu, comisario de arte internacional en la Tate Modern, apuntaba para el diario The Independent que, aunque podemos ver obra de artistas negros en los museos “el relato hegemónico está ya establecido”. “Para que estos artistas entrasen en el museo tuvieron que usar el lenguaje de la historia del arte occidental - la pintura figurativa - como medio para unir y subvertir la narrativa artística”. Y continúa diciendo Bonsu: “a menudo se trataba de afirmar su presencia dentro de la pintura como un medio de inscribir a la gente de color en una historia del arte elitista y profundamente codificada”

Para Bonsu la clave pasa por aumentar el número de comisarios, historiadores y galeristas negros sin caer en el tokenismo para recontextualizar narrativas, amplificar voces y resemantizar el imaginario del artista negro en la mente del narrador blanco. Bonsu insiste además que la mayoría de las veces solamente se trata con artistas negros cuando el contexto habla sobre raza o identidad, sin tener en cuenta que muchos de estos artistas tienen discursos artísticos mucho más amplios.

La búsqueda de la igualdad y la variedad de voces no debería ser solo un ejercicio de cuotas y demografía. Si los museos y galerías tienen que liderar un discurso cultural, más vale que este sea capaz de reflejar el cambiante mundo actual y que su contenido alcance e interpele a todo el mundo, de verdad.

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