pervoistochniki

[pervoistochniki]

Неисправленные образы поведения, проявляющиеся в [разных] ситуациях человечества, сами вызывают и создают хорошие ситуации. А всякое хорошее состояние является лишь плодом труда плохого состояния, ему предшествующего. И действительно, эти значения добра и зла не должны оцениваться по самому состоянию, а [могут оцениваться] только согласно общей цели, где всякое состояние, которое приближает человечество к цели, называется добром, а отдаляющее его от цели – называется злом. И только на такой ценности зиждется закон развития, где неисправленность и зло, проявившиеся в данном состоянии, считаются причиной и творцом хорошего состояния. Так, что каждое состояние существует только определенное время, достаточное для роста уровня зла внутри него, в такой мере, что общество не может более пребывать в нем. И тогда общество обязано собраться против него и разрушить его, организовавшись в состоянии, лучшем для исправления того поколения.

Бааль Сулам. “Мир”

[pervoistochniki]

Под термином «эгоизм» я подразумеваю не первоначальный, природный, а главным образом узкий эгоизм. Ведь первоначальный эгоизм есть ни что иное как себялюбие, и в нем заключена вся позитивная сила, поддерживающая существование индивидуума. И с этой точки зрения, эгоизм не является абсолютным противником альтруистической силы, хотя и не служит ее интересам.Однако, в процессе использования, эгоизм по природе своей становится предельно узким, ибо он в той или иной степени вынужден приобрести характер ненависти и эксплуатации ближнего, чтобы облегчить собственное существование. И речь идет не об абстрактной ненависти, а о той, которая проявляется в действиях по эксплуатации другого на благо себе, низводящих по ступеням все большего порока: хитрость, кража, грабеж, убийство. Это называется узким эгоизмом, и в этом смысле, он противоречит и является полным антагонизмом любви к ближнему, представляя собой негативную силу, разрушительную для общества. В противоположность ей, альтруистическая сила созидает общество. Ведь всё, что человек делает для ближнего, как сказано выше, совершается лишь при помощи альтруистической силы.

Бааль Сулам. Газета "Народ" (а-Ума)

[pervoistochniki]

Свойство «индивидуальности» присутствует в каждом из нас в большей или меньшей степени. И хотя мы объяснили его прекрасный и высокий, чрезвычайно возвышенный, смысл, ведь это свойство приходит к нам напрямую от Творца, Единственного в мире, являющегося корнем всех творений, вместе с тем, поскольку чувство индивидуальности установилось внутри нашего узкого эгоизма, действие его стало разорительным и разрушительным до такой степени, что стало источником всех разрушений, которые уже были и еще будут в мире. И, как сказано, нет ни одного человека в мире, который был бы свободен от него, и все разногласия – лишь в способах его использования, будь это для сердечной страсти, для власти или для почестей, и этим творения отличаются друг от друга. Однако общее свойство всех творений в мире – то, что каждый из нас готов использовать все творения ради личной выгоды, пользуясь всеми доступными ему средствами и совершенно не принимая в расчет, что он собирается построиться на руинах товарища.

Бааль Сулам. “Мир в мире”

[pervoistochniki]

В основе всех моих разъяснений лежит желание наслаждаться, отпечатанное в каждом творении и представляющее собой отличие от Творца по свойствам. А потому отделилась от Него душа, как орган от тела, ибо отличие свойств в духовном мире подобно топору, разделяющему в мире материальном. Отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы снова сливаемся с Ним так же, как до сотворения. Об этом сказано: «Слейся с Его свойствами. Как он милосерден, так и ты милосерден», и т.д. Иными словами, нам нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей. Тогда все наши дела будут призваны лишь к тому, чтобы совершать отдачу ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств. А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи, – не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется». Это большое откровение выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.

 Бааль Сулам. “Последнее поколение”

[pervoistochniki]

Рабаш. Статья 1 (1989) “Какова мера возвращения” Когда человеку говорят, что нужно верить выше знания, что высшее управление соответствует мере "Добрый, Творящий добро", он говорит, что я хочу видеть, что это так. Но верить - это против понимания. Потому что понимание говорит, что то, что ты видишь, это истина, а то, что ты не видишь, - как ты можешь сказать, что это истина? И когда ему говорят, что нужно верить, он возражает: "Откуда ты знаешь, что то, во что ты веришь - истина?" И это камень преткновения тела, о который оступаются люди. Из сказанного следует, что об этот камень спотыкаются только из-за недостатка веры. И когда человек начинает идти путём отдачи, то он обвиняет Творца, - зачем Ты сделал скрытие Твоего лика, - настолько, что мы не можем преодолеть скрытие, со

Рабаш. Статья 1 (1989) “Какова мера возвращения”

[pervoistochniki]

Всякое преодоление в работе называется продвижением в работе Творца, как монета к монете собирается в крупную сумму, так и преодоления собираются до определённой степени, нужной, чтобы стать сосудом для получения высшего наслаждения. Преодоление означает, что берём часть сосуда получения и вводим в сосуд отдачи. И это подобно экрану, который нужно поставить на "авиют". Получается, что если нет у него желания получать, - не на ч��о ему делать экран. Поскольку злое начало посылает человеку  посторонние мысли, это подходящее состояние поднимать эти мысли до уровня " выше знания". И так человек может поступать с каждым желанием, которое пожелает его душа, то есть не говорить, что у него отняли работу, а должен сказать, что свыше ему даны желания и мысли для того, чтобы у него было место внести их в святость.

Рабаш. Статья 22 (1985) “Вся Тора - это одно святое Имя”

[pervoistochniki]

В то время, когда человек способен идти с закрытыми глазами выше знания, верить в мудрецов, идти до конца, он называется зародышем. Плод, зародыш (определение из ТЭС): «Ступень малхут - самая маленькая и ограниченная в своих возможностях, называется ибур, зародыш, и это означает гнев и суды, как сказано «разгневался Творец на меня за вас». И нужно объяснить понятия гнев и суды. Поскольку человек должен идти с закрытыми глазами выше знания, а его тело сопротивляется этой работе, поэтому то, что человек должен всегда преодолевать гнев, ярость и страдание, это очень тяжелая работа, идти, преодолевая, отменять себя перед высшим, чтобы высший сделал из него то, что он хочет. Это называется зарождением – самым маленьким и ограниченным в возможностях состоянием.

Рабаш. Статья 38 (1990) “Что значит: "Чаша благословения должна быть полной" в духовной работе”

[pervoistochniki]

Именно благодаря вере выше знания, когда даже ощущая мрак на пути, несмотря на это он понимает, что если бы малхут светила ему в раскрытии, а не в скрытии, и  тело бы ощущало величие Творца, то тогда ему, разумеется, было бы легко продвигаться и удостоиться всегда пребывать в состоянии духовной работы. И тогда не было бы у него  никаких падений. Но все таки он выбирает идти выше знания.

Рабаш. Статья 6 (1991) “Что такое "пастухи стада Аврама и пастухи стада Лота" в духовной работе”

[pervoistochniki]

Человек должен верить выше знания и представлять себе, как будто уже удостоился веры в Творца, ощущения Его в своих органах, и видит и чувствует, что Творец управляет всем миром, как Добрый и Творящий добро. А также, когда человек смотрит внутри знания и видит обрат��ое, он все-таки должен работать выше знания. И чтобы в его глазах это было подобно тому, как будто уже ощущается в его органах, что это действительно так, что Творец управляет миром, как Добрый и Творящий добро. И здесь он обретает важность цели, и отсюда получает жизнь, т.е. радость того, что есть сближение с Творцом. И есть у человека место, чтобы сказать, что Творец Добр и Творит добро. И человек чувствует, что есть у него силы сказать Творцу: «Ты избрал нас из всех народов, возлюбил нас и возжелал нас», потому что есть у него за что возблагодарить Творца. И в соответствии с тем, насколько он чувствует важность духовного, он восхваляет Творца.

Рабаш. Статья 28 (1987) “Что значит "не прибавляйте и не убавляйте" в духовной работе”

[pervoistochniki]

Понятие вера выше знания в работе означает, что нужно верить, хотя разум и не видит, что это так, и есть у него много доказательств тому, что это не так, как ему хотелось бы верить. И это и называется вера выше знания. То есть он говорит, что верит, как будто видит это внутри знания – это называется "верой выше знания" в работе. Это огромная работа, которую человек принимает на себя – и это против его знания. То есть тело не согласно на это, но он все равно принимает на себя, как будто это находится в его знании. И для такой веры нужна помощь от Творца. Поэтому о вере в таком виде человек должен молиться, чтобы Творец дал ему силы уподобиться Ему, как будто он уже постиг это в собственном знании. То есть он не должен молиться Творцу, чтобы дал ему понять все внутри знания, а необходимо молиться Творцу, чтобы дал ему силы принять веру выше знания, будто это находится в знании.

Рабаш. Статья 6 (1989) “Что такое "выше знания" в духовной работе”

[pervoistochniki]

Прежде, чем человек готов постичь истину, он должен верить, что истина не соответствует мере его знания и его ощущения, а она находится в свойстве: «Глаза у них, но не видят; уши у них, но не слышат» (Теилим 115). И это только по причине исправления, для того, чтобы человек пришел к своему совершенству, поскольку он ощущает только себя  и не чувствует другую реальность. Поэтому, если человек обратит свое сердце к тому, чтобы стараться идти верой выше разума, таким образом  подготавливая и исправляя себя, чтобы прийти к раскрытию лика (Творца). Как приведено в книге Зоар, когда святая Шхина сказала рабби Шимону бар Йохаю: «Нет места, чтобы скрыться от тебя». Другими словами, в любых видах скрытия, которые (человек) ощущал, он верил, что здесь есть свет Творца, и это подготовило его, пока не пришел к раскрытию лика света Творца. И этим измеряется величина веры, которая выводит человека из разного вида падений и скрытий, если человек укрепляется в ней и просит у Творца, чтобы Он раскрыл себя.

Рабаш. Статья 236 "Вся земля полна славой Его"

[pervoistochniki]

Если у человека есть любовь к товарищам – закон любви таков, что мы хотим видеть именно достоинства товарища, а не его недостатки. Поэтому, если человек видит какой-либо недостаток у товарища, значит, этот недостаток есть не у товарища, а у него самого. Иными словами, он нарушил товарищескую любовь и потому видит недостатки у товарища. В таком случае, человек должен теперь понять: не товарищу нужно исправлять себя, а он сам нуждается в исправлении. А значит, человеку не нужно беспокоиться об исправлении недостатков, которые он видит в товарище, – но он сам нуждается в исправлении того, что нарушил в товарищеской любви. И когда он исправит себя, тогда будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки.

Рабаш. Статья 17, часть 1 (1984) “О важности товарищей”

[pervoistochniki]

«Весь мир создан, только чтобы служить мне, и я (сотворен лишь для того, чтобы) служить своему Создателю». Как объяснил мой господин, отец и учитель, имеется в виду, что все недостатки, которые человек видит в других, он верит, что это его недостатки, поэтому ему есть что исправлять. Получается, что все люди [букв.: весь мир] служат ему тем, что раскрывают ему его недостатки, и он не должен искать сам, поскольку они делают ему великое благо тем, что раскрывают ему его недостатки.

Рабаш. Статья 124  “Чтобы служить мне”

[pervoistochniki]

Наше зрение, когда мы видим перед собой огромный мир и всё его великолепное наполнение, - ведь мы видим всё это не в действительности, а только внутри самих себя. То есть, в затылочной части нашего мозга, находится некое подобие фотоаппарата, которое рисует там всё видимое нами, а не то, что находится вне нас. Более того, Творец создал в нашем мозгу подобие линзы, переворачивающей всё видимое нами, чтобы мы смогли увидеть это снаружи, вне нашего мозга, находящимся перед нами. И хотя то, что мы видим вне нас, не является реальностью, в любом случае мы должны быть благодарны управлению Творца за то, что в нашем мозгу существует эта линза, позволяющая нам увидеть и постичь всё находящееся вне нас, так как тем самым Он дал нам силу изучить каждую вещь, получив знание и полную ясность, измерить каждый предмет изнутри и снаружи, и тому подобное. И если бы не это, у нас не было бы большинства знаний.

Бааль Сулам. Введение в Книгу Зоар, п.34

[pervoistochniki]

Мы не способны получить ничего без подобия, и всегда нужно находиться в состоянии подобия. Поэтому, когда он пробуждает на себя милосердие, считается, что получает ради себя, и чем больше молится, тем самым не только не готовит келим отдачи, а наоборот, появляются в нём искры получения. Выходит, что он идёт по обратному пути, то есть, должен был бы подготовить кли отдачи, а он подготовил кли получения. И "слиться с Его свойствами", и стать "как Он милосерден, так и ты милосерден". Поэтому, когда он молится за общество, считается, что посредством молитвы работает со свойством отдачи. И по мере того, как молится, в нём появляется кли отдачи, в котором может раскрыться свет отдачи.

Рабаш. Статья 217 "Беги, друг мой"

#Рабаш

[pervoistochniki]

"Молитва многих" означает, что человек молится для других, это называется "молитва многих". И эта молитва многих зовется "времен��м желания", так как в то время, когда человек молится для себя, имеются сомнения, будет ли молитва его принята. И наоборот: когда он молится для многих, нет необходимости разбираться, нужно ли ответить на его молитву, ведь он ничего не просит для себя, но лишь для других! Поэтому сказано, что "молитва многих" называется "временем желания", – т.е. временем, когда молитва принимается.

Рабаш. Статья 7 (1986) “Важность молитвы многих”

#Рабаш #1986

[pervoistochniki]

Совет заключается в том, чтобы просить за все общество в целом, а именно, просить все то, что чувствует, как недостающее ему, и невозможно тогда про него сказать, что он отделяет себя от общества, считая, что положено ему больше, чем есть у всех. Сказано: "В своем народе Я нахожусь". И я прошу за все общество, потому что хочу прийти к состоянию, когда буду беспокоиться не ради себя, а чтобы доставить радость Творцу. А тогда мне не важно, эта радость Творцу идет от меня или то же самое Он может получить от других. Это значит, что человек просит у Творца дать ему осознание того, что называется "ради Творца", т.е., что он уверен в себе и не обманывает себя, что хочет отдавать Творцу. Ведь, может быть, на самом деле он думает о собственной выгоде, о том, чтобы почувствовать удовольствие и наслаждение. Поэтому он просит за все общество.

Рабаш. Статья 15 (1986) “Молитва многих”

#Рабаш #1986