#صاحب الكتب

[senoritasema1]

كـتب 📚

"‏مِنْ عادتي إذا كان الليل وأَوَى الناس إلى مضاجعهم؛ تفلَّتُ من مكاني إلى غُرْفتي، أُسْدِلُ ستائرها وأُغْلق أبوابها ونوافذها، وأصنع لنفسي ليلًا مع الليل، ومن ثم دلفت إلى مكتبي أستعين الله على البلاء".

- شيخ العربية وحامل لوائها أبو فهر محمود شاكر رحمه اللّٰه.

قلت: في كلّ سنة تقرييًا أقرأ له هذه المقولة فتشحذ همّتي والحمد لله، وما وجدنا راحتنا إلاّ بين الكتب حيثُ تحيا القلوب وتتشرّب بالخير والنفع وتتلذّذ بما يريحها، أمّا مجالس "قيلَ وقالَ" والمسلسلات فلا تنفع... بل قد تضرّ ومَن صاحبَ الكتبَ فهم مُرادي.

#كتب #محمود شاكر #اللغة العربية #عرب تومبلر #اقتباسات #صباحيات #ماذا تقرأ #مكتبة #حياة #بلاء #صاحب الكتب #صديقة الصباح وخليلة الكتب #خير

[saraellaithy]

على الرغم من ربطي بين فيلم ابنتي العزيزة والرواية من اللحظة الأولى، إلا إن نسياني لكثير من تفاصيل الفيلم ساعدني على الاستمتاع برواية جين ويبستر لحظة بلحظة، فقط كنت أعرف طوال الوقت أن جيرفي عم جوليا هو صاحب الظل الطويل ولا أعلم إذا كان ذلك أفسد عليّ المفاجأة أم أن أي قارئ كان بإمكانه أن يستنبط ذلك دون علم مسبق؟ ولكني استمتعت بالرحلة برمتها منذ أن قفزت جودي فرحاً بتحقيق حلمها في الذهاب للجامعة على يد رجل الخير الذي لم تعرف عنه أي شيء إلا ظل طويل لمحته على الجدار واسم مستعار، عليها أن ترسل إليه تفاصيل تقدمها الدراسي كل شهر. للاطلاع على مراجعتي الكاملة لرواية #صاحب_الظل_الطوبل للكاتبة #جين_ويبستر وعلاقتها بفيلم #ابنتي_العزيزة يسعدني تشريفكم لي على رابط المراجعة في مدونتي الشخصية أرجو أن تنال استحسانكم في انتظار تعليقاتكم ومناقشاتكم المثمرة في خانة التعليقات على المدونة أسفل التدوينة وإذا أعجبكم المقال يسعدني مشاركتكم له على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة ليصل إلى أكبر عدد من القراء ويشاركوننا هم أيضاً بآرائهم وتعليقاتهم كما يسعدني متابعتكم للمدونة من خلال رابط المتابعة بها ليصلكم كل جديد أولاً بأول #جولة_في_الكتب #روايات #مقالات #سارة_الليثي https://saraellithy90.blogspot.com/2023/09/daddy-long-legs.html

#سارة الليثي #مقالات #جولة في الكتب #طلع الكاتب اللي جواك #روايات #فن وثقافة #صاحب الظل الطويل #جين ويبستر #ابنتي العزيزة

[meem-ju]

"سأراقب الشروق من مكانٍ جديد.

‏لم أدرِّب نفسي على شيء كما درَّبتها على ألَّا تتجنَّب الحياة، ولا يوجد ما هو ضدِّ الحياة أكثر من أن يظلَّ الإنسان عالقًا في تجربة مؤلمة. أن يكرِّر ذاته اليائسة كل يوم، يجترُّ ألمه، يغرق في ظلامه، ويغمس قدميه أكثر فأكثر في وحل الكآبة.

‏قبل أعوام مررتُ بتجربة قاسية، استغرقتُ لأتجاوزها بضعة أشهر، وكلفتني أيام عديدة من البكاء والأرق والانقباض الصباحي. قبل أيام تعرَّضتُ لنفس الموقف، نفس الصدمة، وخيبة الأمل ذاتها، لكنَّها لم تستغرق مني لتجاوزها ما يزيد عن نصف ساعة. أقسم لك، نصف ساعة إن لم تكُن أقل! ثم أعددتُ لنفسي شايًا ورحتُ أبحث في قائمتي على نتفلكس عن فيلم للسهرة.

‏لستُ هنا لأتباهى بدورٍ بطوليّ، لكنَّه الألم المألوف نفسه، عندما تواجهه أكثر من مرَّة، تعتاده، فتتعلَّم كيف تروِّضه. نحن نخاف ما لم نجرِّبه، تربكنا التجربة الجديدة، يضعفنا جهلنا بها. ‏وإنَّ أسوأ ما يحدث بعد ذلك، هو أن تصنع منَّا هذه المواقف شخصيَّات تجنُّبيَّة، تتجنَّب الانطلاق، تتجنَّب التجديد، تتجنَّب التغيير، تتجنَّب المواجهة والتحدِّي، تتجنَّب الناس والمواقف والعلاقات.

‏عندي قناعة بأنَّ الإنسان ابن تجاربه، يشكِّل فلسفته الخاصة منها، ليس ابن الكتب والدراسات والنظريات. ولأنه ابن تجاربه، فإن التجنُّبي صاحب التجارب الحياتيَّة المحدودة سيبقى طفلًا هشًّا في الحياة.

‏أن يقتصر دوري على حماية نفسي وحراسة حياتي من الأضرار، يعني أنَّه لا فرق بيني وبين فزَّاعة الطيور. صنعوها من قشٍّ هش، بثيابٍ بالية، تحاول محاكاة البشر، لكنَّها ليست بشرًا، منتصبة ثابتة في الحقل، لا تجيد إلا التشبُّث كوسيلة للبقاء، لا تتعدَّى حدوده، ولا يتجاوز دورها حمايته، دون أن تمتلك أيّ فكرة عمَّا يدور في العالم الواسع خارج ذلك الحقل، ودون أن تشارك في جريان أحداثه.

‏أكتب هذا النص وأنا أتهيَّأ لعيش تجاربٍ جديدة، سأواجه الألم بقدر ما سيصادفني الفرح، هكذا تُعاش الحياة، سأُحبَط مرَّة وأقاوم مرَّات، سأُهزم ثم ستكون لي الغلبة، سأسلك طرقًا مختلفة، وأعثر على نفسي في أماكن لم أتعرَّف عليها من قبل. سألاقي وجوهًا جديدة، وأعانق قلوبًا آمنة، وأقبض على الحب في عيونٍ لا ريبَ فيها. سأتجاوز هذه التجربة وأركض بعيدًا، بعيدًا، دون أن ألتفت، لأراقب الشروق من مكانٍ آخر.

‏لستُ فزَّاعة الحقل.."

-هناء جابر

#تمبلر بالعربي #تمبلريات #اقتباسات #اقتباس #اقتباسات تمبلر

[somas-world]

✋🏻مقال يجب ان يقرأه الجميع👇🏻👇🏻

💥‏مُخَدِّرَاتٌ فكريّة! في شأن غزة

📝 ادهم شرقاوي

1.سيقولون لكَ: لا تبتئسْ، فإنَّه لا يضرُّهم من خذلهم!

هذا الحديثُ لهم، كي يربتَ على قلوبهم هم، وليس لكَ لتُبررَ فيه خُذلانكَ لهم!

صحيحٌ أنّه لن يضرَّهُم من خذلهم، ولكن من خذلهم فقد باء بإثمهم! المكتوب سيقعُ لا محالة، ولكنَّه يقعُ بعلمِ اللهِ له وليس بإجبار عباده عليه! مكتوبٌ منذ الأزل أن فلاناً سيقتلُ فُلاناً، وأنَّ فُلاناً سيسرقُ مالَ فلان، ولكنَّ القاتل والسَّارق سيقفان للحساب يوم القيامة على جرائمهما!

2.سيقولون لكَ: بعض العلماءِ الثِّقاتِ لا يتكلَّمون عنهم، ولا يستنكرون سفكَ دمائهم، ولو كانوا على حقٍّ لفعلوا!

وأقولُ لكَ ومنذ متى نعرفُ الحقَّ بالرِّجال، يا صاحبي نحن نعرفُ الرِّجال بالحقِّ، وهذا أوان أن تعرفَ أنَّ من حسبتهم ثِقاتاً ليسوا ثِقاتاً!

ألمْ تقرأ تاريخ هذه الأمة في زمن أزماتها، ألمْ تعلم أن خمسين فقيهاً أفتوا للمعتصم بقتل أحمد بن حنبل!

العلماء لا يُعرفون من الكتب يا صاحبي وإنما يُعرفون من الحياة، أحمد بن حنبل ليس إمام السُنة لانه صاحب المسند بل لأنه صاحب الجلد يوم فتنة خلق القرآن!

3.سيقولون لكَ: الإعلامُ لا يتحدَّثُ عنهم على أنّهم أبطال، أكانَ إعلامنا سيتركهم لو كانوا أبطالاً فعلاً؟!

يا صاحبي عندما أُلقيَ القبض على عمر المختار، عنونتْ صحيفة بَرَقة بالخط العريض: القبض على زعيم المتمرّدين عمر المختار!

إذا كان ميزانك من الجرح والتّعديل قناة العربيّة وأشكالها فإنّه يُؤسفُ عليكَ أكثر مما يُؤسفُ على رضيعٍ اُنتِشَلَ قطعاً من تحت الأنقاض!

4.سيقولونَ لكَ: كان النَّاسُ يعيشون بهدوءٍ، ويأكلون ويشربون، فهل كان الأمرُ يستحقُّ؟! وهذا هو شأن البهائم دوماً أنّها لا تُفكِّرُ إلا بالعلف! تسمنُ بهدوءٍ لتُذبحَ نهاية المطاف، أما مصطلح الكرامة فمصطلح إنسانيّ لم تسمعْ به الدَّوابُ يوماً!

5.سيقولون لكَ: ماذا عن كلِّ هذا العدد من الضحايا؟

أوّلاً: هؤلاء شُهداء بإذن الله وليسوا ضحايا! ثانياً: إنَّ الثبات على العقيدة والمبدأ عبادة وليست تجارة لتُقارن بالثّمن! أصحاب الأخدود أُحرِقوا جميعاً فسمّى الله هذا فوزاً عظيماً! وسُميَّةُ طعنها أبو جهلٍ بالحربة وهي مثبتة بالأوتاد في الأرض، وهي رغم هذا أول شهداء الإسلام!

حمزة بن عبد المطلب وصُهيب بن عمير قتلتهما قريشُ ولم يقتلهم النَّبيُّ ﷺ حين خرج بهم إلى أُحد!

6.سيقولون لكَ: ألا ترى كيف جاعَ الأطفال، وكيف ماتَ بعض النّاسِ من الجوع؟!

وأقولُ لكَ جاعَ الصّحابةُ وعيالهم يوم الخندق، فمن الذي جوّعهم النَّبيُّ ﷺ حين رفضَ أن لا يركعَ إلا لله، أم قريشُ والأحزاب حين حاصروهم في ديارهم؟!

7.سيقولون لكَ: ماذا عن موازين القوى؟! ألا يجب أن يكون المرءُ عاقلاً ولا يُخاطر ويُغامر؟!

وأقولُ لكَ ماذا عن ثلاثة آلافٍ في مؤتة بعثهم النَّبيُّ ﷺ لمواجهة مئتي ألف؟!

ماذا عن اليرموك والقادسيّة، أعندكَ فكرة عن تفاوت موازين القَوى؟!

ماذا عن بدرٍ والمشركون أربعة أضعافهم؟!

الجهاد يا صاحبي فريضة وليست رحلة، تُؤدَّى بالمستطاع، فقبل أن تسألهم: لمَ تُقاتلون وحدكم، سلْ أُمَّةً كاملةً: لمَ تركتموهم وحدهم؟!

8.سيقولون لكَ: هم الذين جلبوا الوبال كلّه!

يريدون أ�� يُقنعوا ضحيَّةً تُقتلُ منذ زمنٍ كلَّ يومٍ ألف مرَّةٍ على يدِ عدوٍّ حقير وجبان أنَّ السبب في موتهم هذه المرّة أنَّ ضحيَّةً أخرى سئمتْ أن تبقى ضحيَّةً، وأنها عرفت أنَّ الحُرَّ يموتُ واقفاً على قدميه ولا يركع، وأنه لا ضير أن لا يُحقِّقَ نصراً ساحقاً، يكفيه فخراً أنه خمش وجه عدوّه، وترك فيه أثراً سيبقى يذكره كلما طالع وجهه في المرآة!

لم تقتلكَ جرأة بعض قومك، لقد جعلتكَ ندًّا، كنت قبل اليوم تُقتل سُدى، أما اليوم فإنهم يردُّون صفعةً تلقُّوها، أرأيتَ الفارق بين هذه الموتة وتلك؟! ليستا سواءً أبداً، ولن تكونا، وإني أُعيذك أن لا تُدركَ الفارق بين من قتلكَ بدايةً، وبين ما كان يأخذ بثأرك!

[t-ablog]

‏مُخَدِّرَاتٌ فكريّة❗

1.سيقولون لكَ: لا تبتئسْ، فإنَّه لا يضرُّهم من خذلهم!

هذا الحديثُ لهم، كي يربتَ على قلوبهم هم، وليس لكَ لتُبررَ فيه خُذلانكَ لهم!

صحيحٌ أنّه لن يضرَّهُم من خذلهم، ولكن من خذلهم فقد باء بإثمهم! المكتوب سيقعُ لا محالة، ولكنَّه يقعُ بعلمِ اللهِ له وليس بإجبار عباده عليه! مكتوبٌ منذ الأزل أن فلاناً سيقتلُ فُلاناً، وأنَّ فُلاناً سيسرقُ مالَ فلان، ولكنَّ القاتل والسَّارق سيقفان للحساب يوم القيامة على جرائمهما!

2.سيقولون لكَ: الكثيرُ من العلماءِ الثِّقاتِ لا يتكلَّمون عنهم، ولا يستنكرون سفكَ دمائهم، ولو كانوا على حقٍّ لفعلوا!

وأقولُ لكَ ومنذ متى نعرفُ الحقَّ بالرِّجال، يا صاحبي نحن نعرفُ الرِّجال بالحقِّ، وهذا أوان أن تعرفَ أنَّ من حسبتهم ثِقاتاً ليسوا ثِقاتاً!

ألمْ تقرأ تاريخ هذه الأمة في زمن أزماتها، ألمْ تعلم أن خمسين فقيهاً أفتوا للمعتصم بقتل أحمد بن حنبل!

العلماء لا يُعرفون من الكتب يا صاحبي وإنما يُعرفون من الحياة، أحمد بن حنبل ليس إمام السُنة لانه صاحب المسند بل لأنه صاحب الجلد يوم فتنة خلق القرآن!

3.سيقولون لكَ: الإعلامُ لا يتحدَّثُ عنهم على أنّهم أبطال، أكانَ إعلامنا سيتركهم لو كانوا أبطالاً فعلاً؟!

يا صاحبي عندما أُلقيَ القبض على عمر المختار، عنونتْ صحيفة بَرَقة بالخط العريض: القبض على زعيم المتمرّدين عمر المختار!

إذا كان ميزانك من الجرح والتّعديل قناة العربيّة وأشكالها فإنّه يُؤسفُ عليكَ أكثر مما يُؤسفُ على رضيعٍ اُنتِشَلَ قطعاً من تحت الأنقاض!

4.سيقولونَ لكَ: كان النَّاسُ يعيشون بهدوءٍ، ويأكلون ويشربون، فهل كان الأمرُ يستحقُّ؟! وهذا هو شأن البهائم دوماً أنّها لا تُفكِّرُ إلا بالعلف! تسمنُ بهدوءٍ لتُذبحَ نهاية المطاف، أما مصطلح الكرامة فمصطلح إنسانيّ لم تسمعْ به الدَّوابُ يوماً!

5.سيقولون لكَ: ماذا عن كلِّ هذا العدد من الضحايا؟

أوّلاً: هؤلاء شُهداء بإذن الله وليسوا ضحايا! ثانياً: إنَّ الثبات على العقيدة والمبدأ عبادة وليست تجارة لتُقارن بالثّمن! أصحاب الأخدود أُحرِقوا جميعاً فسمّى الله هذا فوزاً عظيماً! وسُميَّةُ طعنها أبو جهلٍ بالحربة وهي مثبتة بالأوتاد في الأرض، وهي رغم هذا أول شهداء الإسلام!

حمزة بن عبد المطلب وصُهيب بن عمير قتلتهما قريشُ ولم يقتلهم النَّبيُّ ﷺ حين خرج بهم إلى أُحد!

6.سيقولون لكَ: ألا ترى كيف جاعَ الأطفال، وكيف ماتَ بعض النّاسِ من الجوع؟!

وأقولُ لكَ جاعَ الصّحابةُ وعيالهم يوم الخندق، فمن الذي جوّعهم النَّبيُّ ﷺ حين رفضَ أن لا يركعَ إلا لله، أم قريشُ والأحزاب حين حاصروهم في ديارهم؟!

7.سيقولون لكَ: ماذا عن موازين القوى؟! ألا يجب أن يكون المرءُ عاقلاً ولا يُخاطر ويُغامر؟!

وأقولُ لكَ ماذا عن ثلاثة آلافٍ في مؤتة بعثهم النَّبيُّ ﷺ لمواجهة مئتي ألف؟!

ماذا عن اليرموك والقادسيّة، أعندكَ فكرة عن تفاوت موازين القَوى؟!

ماذا عن بدرٍ والمشركون أربعة أضعافهم؟!

الجهاد يا صاحبي فريضة وليست رحلة، تُؤدَّى بالمستطاع، فقبل أن تسألهم: لمَ تُقاتلون وحدكم، سلْ أُمَّةً كاملةً: لمَ تركتموهم وحدهم؟!

8.سيقولون لكَ: هم الذين جلبوا الوبال كلّه!

يريدون أن يُقنعوا ضحيَّةً تُقتلُ منذ زمنٍ كلَّ يومٍ ألف مرَّةٍ على يدِ عدوٍّ حقير وجبان أنَّ السبب في موتهم هذه المرّة أنَّ ضحيَّةً أخرى سئمتْ أن تبقى ضحيَّةً، وأنها عرفت أنَّ الحُرَّ يموتُ واقفاً على قدميه ولا يركع، وأنه لا ضير أن لا يُحقِّقَ نصراً ساحقاً، يكفيه فخراً أنه خمش وجه عدوّه، وترك فيه أثراً سيبقى يذكره كلما طالع وجهه في المرآة!

لم تقتلكَ جرأة بعض قومك، لقد جعلتكَ ندًّا،

كنت قبل اليوم تُقتل سُدى،

أما اليوم فإنهم يردُّون صفعةً تلقُّوها،

أرأيتَ الفارق بين هذه الموتة وتلك؟!

ليستا سواءً أبداً، ولن تكونا،

وإني أُعيذك أن لا تُدركَ الفارق

بين من قتلكَ بدايةً !

وبين ما كان يأخذ بثأرك !

........... أدهم شرقاوي / مدونة العرب

✌️🇵🇸✌️

T

[dhkrwjr]

كيف أقرأ *ختمتي التدبرية* في رمضان؟

١- انتبه لاسم السورة فمحور السورة يدور حولها.

٢- اهتم بمطلع السورة، فغالباً يكون مطلع السورة هو موضوعها.

٣- وانظر إلى خاتمة السورة ستجد الرابط بين مطلعها وختامها.

٤- حاول أن تلاحظ وتُمعِن النظر في نهاية كل سورة ومطلع السورة التي تليها ستجد أن هناك رابط ما. ( قد لا يظهر لك من أول قراءة )

٥- لا تغفل عن أفعال الله في السورة، ( خلق- جعل- سخر- أنزل ..) فهذا يزيد من معرفتك بربك.

٦- لاحظ الألفاظ المتكررة والمتشابهة في السورة، فهي مفاتيح لفهم السورة.

٧- تفكر في أسماء الله الواردة في السورة وعلاقتها بالآيات.

٨- ركز على الأمثال التي ضربها الله في السورة، فالمثل يكون لتقرير أمر هام.

٩- وركز أيضاً على القصص الواردة في السورة، بحيث تخرج من السورة وأنت تستحضر أن ذكر بها قصة كذا .

١٠- حاول أن تلاحظ أركان الإيمان الستة في السورة إن وجدت ( الإيمان بالله/ الملائكة/ الكتب/ الرسل/ اليوم الآخر/ القدر).

١١- استخدم مصحفا في هوامشه معاني الكلمات أو تفسير مبسط لتفهم السياق العام ثم أبحر في التدبر و أسقط الآيات على حياتك و تساءل *كيف أستفيد من هذه الآية في واقعي ..* و سجل ذلك في دفتر خاص..(جهز دفترك من الآن )

١٢- *لا تربط نفسك - حال قراءتك للختمة - بالأجزاء* ، بل حاول أن تقرأ سوراً متكاملة حتى لا ينقطع المعنى (قدر الاستطاعة). واجعل لنفسك أوقاتاً محددة تنقطع فيها عن الملهيات لتقرأ فيها.

*(اقرأ بالمعنى و الوقت و ليس بالجزء و الوجه )*

١٣- إن مررت بأوصاف للمؤمن��ن مثلاً؛ قف واعرض هذه الأوصاف على نفسك.

وإذا مررت بأوصاف للمنافقين و الكافرين فاعرضها على نفسك أيضاً،

وصفات أصحاب الجنة و النار توقف عندهم ..

وكذلك الأوامر والنواهي انظر ما نصيبك منها، لأن *القرآن يخاطبنا.*

١٤-قيِّد ما يستشكل عليك من معاني ودونها في ورقة، ثم ارجع إلى تفسيرها من أحد التفاسير الموثوقة.

١٥- لا تمل .. لن تجد المعاني التدبرية منذ اللقاءات الأولى مع الآيات.. صاحب القرآن بحب .. (وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ )

*شَمِّروا .. جددوا النوايا و اشحذوا الهمم*

ولا تنسو الدعاء لأنفسكم بأن يفتح الله على بصيرتكم وقلوبكم

( *وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا* )

أحبتي في الله إنها أياماً معدودات فأستغلوها بارك الله فيكم 💞

[white-tulip323]

يا لَيتني كِتاب أعيش في مَكتبة كَبيرة في الرَّف السابِع مِن رفوفها ، أقرأ صَفحاتي وأتباهى بِها وبِكاتبي، وأتمنى أن يقتَنيني ذاك صاحب القلب الطيب المغرم بنا نحن الكتب يقرأني كُلّ لَيلة تَحتَ ضوء القَمر ويتحدث لي بأسراره ويقرأني كُلّ يوم بِشغف وكأنه يرى صفحاتي لِلمرة الأولى، تتبعثر صفحاتي من جَمال شخصيته ويتوه كل حَرف تَنظُر إليه ، وتَتراقَص الجُمل على أنغام صَوته الحَنون ، ويا ليته يغفي بين حروفي وينساني تحت وسادته نائماً .. 💙

[nihad1993]

للناس اللى بتحب القرايه ومهتمه تثقف نفسها

الكتب دى اخر كتب قريتها وبجد جميلة اوى هتفرق معاكم كتير في افكاركم

مابين الوحده واحلام الهدر لـ(رغد نايف)

ابق قويٱ ..٣٦٥يوما فالسنة

صاحب الظل الطويل

ليطمئن قلبي ( ادهم شرقاوي)

فن اللامبالاه ( مارك مانسون )

نظرية الفستق ( فهد عامر ) وده بقي ف حته تانية اقروووه هيعجبكم اووي

مدينة لاتنام

شجرة البرتقال الرائعه

لماذا النساء اشد حزنا

مميز بالأصفر (اتش جاكسون)

معجزة الصباح ♥️💕

#ادبيات

[naanomar]

*أدهم شرقاوي:*

*‏سيقولون لكَ ... فقُلْ لهم!*

*1. *سيقولون لكَ: باعُوا أرضهم!*

*فقُلْ لهم: كذبتم، ها هم يموتون في سبيلها أمام العالم أجمع! فإن زوَّرتم التاريخ فها هو الواقع نعيشه!*

*ولكنها حيلة الجبان ليُهدهد على ضميره فينام، ويقول لنفسه:أرض باعها أهلها، فما شأني؟!*

*ولكنك تعلمُ، كما يعلمُ النّاسُ جميعاً، أنها لو كانت قضيّة أرضٍ مباعة، أو مشكلة عقاريّة لكانت تُحلُّ في أروقة المحاكم لا في ميادين القتال، ولترافع بها المحامون لا أبا عُبيدة، ولقُدِّمتْ فيها الأدلّة والمستندات لا قذائف الياسين!*

*2. سيقولونَ لكَ: كان النَّاسُ يعيشون بهدوءٍ، ويأكلون ويشربون، فهل كان الأمرُ يستحقُّ؟!*

*فقُلْ لهم: هذا هو شأن البهائم دوماً أنّها لا تُفكِّرُ إلا بالعلف!*

*وإن كانت الحياة بحدِّ ذاتها انجازاً، فما أكثر الأحياء وما أكثر الإنجازات! وإن كانت الحياة بطعمها، فموتُ الأحرار ألذُّ من حياة العبيد!*

*3. سيقولون لكَ: هل نساؤكم ناقصات أمومة؟!*

*لماذا ربَّينَ أولادهُنَّ على الشّهادة؟!*

*وحتى أولئك اللواتي قُتلَ أولادهُنَّ صغاراً لماذا لم يخرجنَ في وجه هذه التي تسمُّونها مقاومة؟!*

*فقُلْ لهم: أهذه الماشطة التي وقفتْ أمام فرعون بثباتٍ وهو يُلقي أولادها في الزّيت واحداً بعد واحد كانت ناقصة أمومة، أم أنَّ ثمة أمور في الحياة يهون لأجلها كلّ شيء!*

*وهذه الخنساء التي قدَّمتْ في القادسيّة أولادها الأربعة دفعةً واحدة كانت ناقصة أمومة، أم أنَّ العزَّ مهره الدّم، وأنَّ ثمة أمور يصعب على العبيد فهمها؟!*

*ثمَّ من سيخرج على المقاومة، ولماذا تُصوِّرون أن مقاومتنا جاءت من المريخ لتحكمنا، هذه المقاومة هي نحن، أولادنا الذين أنجبناهم، مقاتلينا الذين دربناهم، سلاحنا الذي اشتريناه وصنعناه، لا أحد يتبرّأ من نفسه، على العكس تماماً نحن صكّ الشّرف عندنا بمقدار ما يمشي المرءُ منا في ركب هذه المقاومة، من مشى فيها وقدّم لها وضعناه على رؤوسنا، وما تنكّر لها تنكّرنا له، ومن تبرَّأ منها تبرّأنا منه!*

*4. سيقولون لكَ: الكثيرُ من العلماءِ الثِّقاتِ لا يتكلَّمون عنهم، ولا يستنكرون سفكَ دمائهم، ولو كانوا على حقٍّ لفعلوا!*

*فقُلْ لهم: ومنذ متى نعرفُ الحقَّ بالرِّجال، يا صاحبي نحن نعرفُ الرِّجال بالحقِّ، وهذا أوان أن تعرفَ أنَّ من حسبتهم ثِقاتاً ليسوا ثِقاتاً!*

*ألمْ تقرأ تاريخ هذه الأمة في زمن أزماتها، ألمْ تعلم أن خمسين فقيهاً أفتوا للمعتصم بقتل أحمد بن حنبل!*

*العلماء لا يُعرفون من الكتب يا صاحبي وإنما يُعرفون من الحياة، أحمد بن حنبل ليس إمام السُنة لانه صاحب المسند بل لأنه صاحب الجلد يوم فتنة خلق القرآن!*

*5. سيقولون لكَ: الإعلامُ لا يتحدَّثُ عنهم على أنّهم أبطال، أكانَ إعلامنا سيتركهم لو كانوا أبطالاً فعلاً؟!*

*فقُلْ لهم: عندما أُلقيَ القبض على عمر المختار، عنونتْ صحيفة بَرَقة بالخط العريض: القبض على زعيم المتمرّدين عمر المختار!*

*إذا كان ميزانك من الجرح والتّعديل قناة العربيّة، وسكاي نيوز، وأشكالهما من حاويات النفايات الإعلاميّة فإنّه يُؤسفُ عليكَ أكثر مما يُؤسفُ على رضيعٍ اُنتِشَلَ قطعاً من تحت الأنقاض!*

*6. سيقولون لكَ:  ماذا عن كلِّ هذا العدد من الضحايا؟*

*فقُلْ لهم: هؤلاء شُهداء بإذن الله وليسوا ضحايا!*

*ثمَّ إنَّ الثبات على العقيدة والمبدأ عبادة وليست تجارة لتُقارن بالثّمن!*

*أصحاب الأخدود أُحرِقوا جميعاً فسمّى الله هذا فوزاً عظيماً!*

*وسُميَّةُ طعنها أبو جهلٍ بالحربة وهي مثبتة بالأوتاد في الأرض، وهي رغم هذا أول شهداء الإسلام!*

*حمزة بن عبد المطلب وصُهيب بن عمير قتلتهما قريشُ ولم يقتلهم النَّبيُّ ﷺ حين خرج بهم إلى أُحد!*

*7. سيقولون لكَ: ألا ترى كيف جاعَ الأطفال، وكيف ماتَ بعض النّاسِ من الجوع؟!*

*فقُلْ لهم: جاعَ الصّحابةُ وعيالهم يوم الخندق، فمن الذي جوّعهم النَّبيُّ ﷺ حين رفضَ أن لا يركعَ إلا لله، أم قريشُ والأحزاب حين حاصروهم في ديارهم؟!*

*8. سيقولون لكَ: ماذا عن موازين القوى؟! ألا يجب أن يكون المرءُ عاقلاً ولا يُخاطر ويُغامر؟!*

*فقُلْ لهم: ماذا عن ثلاثة آلافٍ في مؤتة بعثهم النَّبيُّ ﷺ لمواجهة مئتي ألف؟!*

*ماذا عن اليرموك والقادسيّة، أعندكَ فكرة عن تفاوت موازين القَوى؟!*

*ماذا عن بدرٍ والمشركون أربعة أضعافهم؟!*

*الجهاد يا صاحبي فريضة وليست رحلة، تُؤدَّى بالمستطاع، فقبل أن تسألهم: لمَ تُقاتلون وحدكم، سلْ أُمَّةً كاملةً: لمَ تركتموهم وحدهم؟!*

*‏9. سيقولون لكَ: هم الذين جلبوا الوبال كلّه!*

*فقُلْ لهم: تريدون أن تُقنعوا ضحيَّةً تُقتلُ منذ زمنٍ كلَّ يومٍ ألف مرَّةٍ على يدِ عدوٍّ حقير وجبان أنَّ السبب في موتهم هذه المرّة أنَّ ضحيَّةً أخرى سئمتْ أن تبقى ضحيَّةً، وأنها عرفت أنَّ الحُرَّ يموتُ واقفاً على قدميه ولا يركع، وأنه لا ضير أن لا يُحقِّقَ نصراً ساحقاً، يكفيه فخراً أنه خمش وجه عدوّه، وترك فيه أثراً سيبقى يذكره كلما طالع وجهه في المرآة!*

*لم تقتلكَ جرأة بعض قومك، لقد جعلتكَ ندًّا، كنت قبل اليوم تُقتل سُدى، أما اليوم فإنهم يردُّون صفعةً تلقُّوها، أرأيتَ الفارق بين هذه الموتة وتلك؟! ليستا سواءً أبداً، ولن تكونا، وإني أُعيذك أن لا تُدركَ الفارق بين من قتلكَ بدايةً، وبين ما كان يأخذ بثأرك!*

*10. سيقولون لكَ: فإلى متى؟!*

*فقُلْ لهم: حتى يحكم الله بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين!*

*وإننا نتعبَّدُ الله تعالى بالجهاد والثبات والصّبر كما نتعبّده بالصّلاة تماماً! نقومُ بما فرضه علينا، فإن منَّ بالنصر فهذا كرمه، وإن منَّ بالشهادة فهذا لطفه، ولن يسأل الله تعالى عبداً عن نتيجة حققها وإنما عن سعي سعاه، ولا عن وصول بلغه، وإنما عن طريقٍ مشى فيها!*

*من قال أن جزاء الجهاد أن يرى المجاهد نصره أمامه، سُميّة وياسر استشهدا قبل أن يُبنى في الإسلام مسجد يُعبد الله فيه!*

*وحمزة ومصعب استشهدا قبل أن يريا الناس يدخلون في دين الله أفواجاً!*

*أدهم شرقاوي / مدونة العرب*

[lliihiip]

‏"سأراقب الشروق من مكانٍ جديد. ‏لم أدرِّب نفسي على شيء كما درَّبتها على ألَّا تتجنَّب الحياة، ولا يوجد ما هو ضدِّ الحياة أكثر من أن يظلَّ الإنسان عالقًا في تجربة مؤلمة. أن يكرِّر ذاته اليائسة كل يوم، يجترُّ ألمه، يغرق في ظلامه، ويغمس قدميه أكثر فأكثر في وحل الكآبة. ‏قبل أعوام مررتُ بتجربة قاسية، استغرقتُ لأتجاوزها بضعة أشهر، وكلفتني أيام عديدة من البكاء والأرق والانقباض الصباحي. قبل أيام تعرَّضتُ لنفس الموقف، نفس الصدمة، وخيبة الأمل ذاتها، لكنَّها لم تستغرق مني لتجاوزها ما يزيد عن نصف ساعة. أقسم لك، نصف ساعة إن لم تكُن أقل! ثم أعددتُ لنفسي شايًا ورحتُ أبحث في قائمتي على عن فيلم للسهرة. ‏لستُ هنا لأتباهى بدورٍ بطوليّ، لكنَّه الألم المألوف نفسه، عندما تواجهه أكثر من مرَّة، تعتاده، فتتعلَّم كيف تروِّضه. نحن نخاف ما لم نجرِّبه، تربكنا التجربة الجديدة، يضعفنا جهلنا بها. ‏وإنَّ أسوأ ما يحدث بعد ذلك، هو أن تصنع منَّا هذه المواقف شخصيَّات تجنُّبيَّة، تتجنَّب الانطلاق، تتجنَّب التجديد، تتجنَّب التغيير، تتجنَّب المواجهة والتحدِّي، تتجنَّب الناس والمواقف والعلاقات. ‏عندي قناعة بأنَّ الإنسان ابن تجاربه، يشكِّل فلسفته الخاصة منها، ليس ابن الكتب والدراسات والنظريات. ولأنه ابن تجاربه، فإن التجنُّبي صاحب التجارب الحياتيَّة المحدودة سيبقى طفلًا هشًّا في الحياة. ‏أن يقتصر دوري على حماية نفسي وحراسة حياتي من الأضرار، يعني أنَّه لا فرق بيني وبين فزَّاعة الطيور. صنعوها من قشٍّ هش، بثيابٍ بالية، تحاول محاكاة البشر، لكنَّها ليست بشرًا، منتصبة ثابتة في الحقل، لا تجيد إلا التشبُّث كوسيلة للبقاء، لا تتعدَّى حدوده، ولا يتجاوز دورها حمايته، دون أن تمتلك أيّ فكرة عمَّا يدور في العالم الواسع خارج ذلك الحقل، ودون أن تشارك في جريان أحداثه. ‏أكتب هذا النص وأنا أتهيَّأ لعيش تجاربٍ جديدة، سأواجه الألم بقدر ما سيصادفني الفرح، هكذا تُعاش الحياة، سأُحبَط مرَّة وأقاوم مرَّات، سأُهزم ثم ستكون لي الغلبة، سأسلك طرقًا مختلفة، وأعثر على نفسي في أماكن لم أتعرَّف عليها من قبل. سألاقي وجوهًا جديدة، وأعانق قلوبًا آمنة، وأقبض على الحب في عيونٍ لا ريبَ فيها. سأتجاوز هذه التجربة وأركض بعيدًا، بعيدًا، دون أن ألتفت، لأراقب الشروق من مكانٍ آخر. ‏لستُ فزَّاعة الحقل.." -هناء جابر

[yiq1]

‏"سأراقب الشروق من مكانٍ جديد.

‏لم أدرِّب نفسي على شيء كما درَّبتها على ألَّا تتجنَّب الحياة، ولا يوجد ما هو ضدِّ الحياة أكثر من أن يظلَّ الإنسان عالقًا في تجربة مؤلمة. أن يكرِّر ذاته اليائسة كل يوم، يجترُّ ألمه، يغرق في ظلامه، ويغمس قدميه أكثر فأكثر في وحل الكآبة.

‏قبل أعوام مررتُ بتجربة قاسية، استغرقتُ لأتجاوزها بضعة أشهر، وكلفتني أيام عديدة من البكاء والأرق والانقباض الصباحي. قبل أيام تعرَّضتُ لنفس الموقف، نفس الصدمة، وخيبة الأمل ذاتها، لكنَّها لم تستغرق مني لتجاوزها ما يزيد عن نصف ساعة. أقسم لك، نصف ساعة إن لم تكُن أقل! ثم أعددتُ لنفسي شايًا ورحتُ أبحث في قائمتي على نتفلكس عن فيلم للسهرة.

‏لستُ هنا لأتباهى بدورٍ بطوليّ، لكنَّه الألم المألوف نفسه، عندما تواجهه أكثر من مرَّة، تعتاده، فتتعلَّم كيف تروِّضه. نحن نخاف ما لم نجرِّبه، تربكنا التجربة الجديدة، يضعفنا جهلنا بها.

‏وإنَّ أسوأ ما يحدث بعد ذلك، هو أن تصنع منَّا هذه المواقف شخصيَّات تجنُّبيَّة، تتجنَّب الانطلاق، تتجنَّب التجديد، تتجنَّب التغيير، تتجنَّب المواجهة والتحدِّي، تتجنَّب الناس والمواقف والعلاقات.

‏عندي قناعة بأنَّ الإنسان ابن تجاربه، يشكِّل فلسفته الخاصة منها، ليس ابن الكتب والدراسات والنظريات. ولأنه ابن تجاربه، فإن التجنُّبي صاحب التجارب الحياتيَّة المحدودة سيبقى طفلًا هشًّا في الحياة.

‏أن يقتصر دوري على حماية نفسي وحراسة حياتي من الأضرار، يعني أنَّه لا فرق بيني وبين فزَّاعة الطيور. صنعوها من قشٍّ هش، بثيابٍ بالية، تحاول محاكاة البشر، لكنَّها ليست بشرًا، منتصبة ثابتة في الحقل، لا تجيد إلا التشبُّث كوسيلة للبقاء، لا تتعدَّى حدوده، ولا يتجاوز دورها حمايته، دون أن تمتلك أيّ فكرة عمَّا يدور في العالم الواسع خارج ذلك الحقل، ودون أن تشارك في جريان أحداثه.

‏أكتب هذا النص وأنا أتهيَّأ لعيش تجاربٍ جديدة، سأواجه الألم بقدر ما سيصادفني الفرح، هكذا تُعاش الحياة، سأُحبَط مرَّة وأقاوم مرَّات، سأُهزم ثم ستكون لي الغلبة، سأسلك طرقًا مختلفة، وأعثر على نفسي في أماكن لم أتعرَّف عليها من قبل. سألاقي وجوهًا جديدة، وأعانق قلوبًا آمنة، وأقبض على الحب في عيونٍ لا ريبَ فيها. سأتجاوز هذه التجربة وأركض بعيدًا، بعيدًا، دون أن ألتفت، لأراقب الشروق من مكانٍ آخر.

‏لستُ ��زَّاعة الحقل.."

-هناء جابر

#أدب #نصوص #عربي #اقتباسات #ادب #فلسفه #كتب #تمبلر #تمبلر عربي

[maiiashour]

ثمانون ربيعاً

 مؤتمر دولي حول الكاتب فنغ جي تساي ومدينته

 مي عاشور

      الأدب بحر للمعرفة، شمعة تمنحنا أملاً، يد دافئة تطمئن مخاوفنا. الأدب يجعل فكرنا مستنيراً،      وكذلك هو طريق  لفهم أنفسنا. أحياناً ندرك العديد من الأمور في هذه الحياة؛  لأننا قرأنا الأدب.

الأدب  ضوء يصحبنا في أحلك الفترات عتمة؛  لأنه يذكرنا دوماً، أن مهما طالت الفترات الصعبة، ستنتهي ذات يوم.

 الأدب الصيني  درب ممتد حملني  إلى العديد من الأماكن في الصين، ونقطة التقاء، تعرفت من خلالها على العديد من الأصدقاء. ومدينة تيان جين كانت واحدة من الأماكن، التي حملني إليها الأدب الصيني”.

كانت هذه السطور ضمن كلمتي التي ألقيتها في مؤتمر" ثمانون ربيعاً" بمدينة تيان جين، والذي شاركت فيه هذه المرة عبر شبكة الإنترنت.  

 المرة الأولى التي ذهبت فيها إلى مدينة تيان جين،  كانت من خلال دعوة من معهد فنغ جي تساي للأدب والفنون عام 2015. وبعدها كتبت مقالاً ونشرته في مجلة "الصين اليوم"، حول تجربتي لهذه الزيارة تحت عنوان: "في الصين يمتزج الفن بالأدب". وعام 2019 ذهبت مجدداً إلى مدينة تيان جين، لحضور ندوة دولية تحت عنوان: "السرد الثقافي  لفنغ جي تساي في الخمسة عقود الأخيرة"،  وكتبت عن هذه التجربة من خلال نص: "حكايات قصيرة عن كتاب كبار"، والذي شاركت به في "مسابقة أنا والصين".

فلا يمكن ذكر مدينة تيان جين،  دون ذكر اسم  الكاتب الكبير (*)فنغ جي تساي، والذي كتب عن تاريخها وحاضرها، وثقافتها ومجتمعها، ودَوَن عن تاريخ الصين  وأهم فتراته، وسرد لنا الكثير عن الأدب الصيني ومراحله. فبالإضافة إلى النصوص الأدبية والقصص القصيرة الساحرة، لا يمكن نسيان مقلاته القيمة، فقد حدثنا فنغ جي تساي عن أسواق الكتب القديمة في مدينة تيان جين، ومدى أهميتها حينما كتب في مقال "لا غنى عن أسواق الكتب القديمة في المدينة" :"إن الكتب القديمة قطعًا ليست كتبًا بالية. كما أن المغزى من أسواق الكتب القديمة والمكتبات متشابه للغاية، كلاهما بمثابة بحور للمعرفة البشرية، وتضم ثروات روحية للبشر لا تقدر بثمن تجعل المرء يقف خاشعًا أمامها، كما أن كليهما أماكن يتصل فيها الإنسان بالكتب، وكذلك الأرض التي ينقب فيها عن الكنوز".   وجسد في رواياته بطولات وتحديات الشعب الصيني المختفلة، وتجاوزه للفترات الصعبة. فهناك العديد من  التفاصيل الغنية،  والتي لا يمكن حصرها، لا زلتُ بصدد اكتشافها في أعمال فنغ جي تساي، والتي طالما تترك انطباعاً عميقاً في نفسي، فمن رأيي أن  كتاباته غاية في الأهمية.

الكاتب فنغ جي تساي

وكما جاء على صفحة معهد فنغ جي تساي للأدب والفنون بجامعة تيان جين على تطبيق الوويتشات الصيني:   مدينة تيان جين، هي مسقط رأس الكاتب فنغ جي تساي، وأرض السعادة التي ولد فيها، وكذلك نشأ، ودرس، وأحب، ودخل  العهد الجديد لعالم الأدب،  وحمل على عاتقه مسؤوليات اجتماعية كثيرة.   لم يحفر فنغ جي تساي  بشغف -في أعماله الأدبية- زمن وذاكرة هذه المدينة وحسب، ولكنه أيضاً دعا إلى الحفاظ على التراث الثقافي لمدينة تيان جين، ومشروع إنقاذ التراث الشعبي الصيني، وحماية القرى التقليدية وغيرها من المبادرات  الثقافية الهامة، وفي نفس الوقت بذل قصارى جهده    وأسس تعليم الإنسانيات، وفرع  التراث الثقافي غير المادي في جامعة تيان جين، أول جامعة حديثة في الصين. حيث أصبحت   منبعاً  ومركزاً للتفكير والمبادرات.      

و" ثمانون ربيعاً :فنغ جي تساي ومدينة    تيان جين"، هو  مؤتمر دولي أقيم تحت رعاية جامعة تيان جين،  ومَعهد فنغ جي تساي للأدب والفنون، وشارك فيه عدد من الباحثين، والكتاب، والمترجمين، والأكاديميين،  والنقاد،  الأجانب والصينيين، وناقشوا حياة فنع جي تساي الأدبية والثقافية، وأعماله المختلفة،  كما أقيمت فعاليات  المؤتمر  على مستويين:  عبر شبكة الإنترت، وفي المعهد.

من فعاليات المؤتمر

وأُطلق رسمياً عملان جديدان للكاتب فنغ جي تساي، وهما "أناس استثنائيون في دنيانا:  نسخة مرسومة  يدوياً" و"سلسلة فنغ جي تساي لحماية التراث الثقافي"، والتي ضمت كتاباته عن إنقاذ وحماية التراث الثقافي، وسجل فيها رحلة فكرية  ثرية  وشاقة،  باعتباره صاحب بصيرة ورائد في حماية التراث الثقافي الصيني، وكذلك تضمنت مواد قيمة  عن التاريخ الحديث لحماية التراث الثقافي، وكتابات أخرى للكتاب من أبحاث ونصوص، ومقالات وغيرها.   صَرَح فنغ جي تساي إنه قد وضع  في هذه السلسلة  الأوقات الذهبية  لأكثر من عشرين عاماً، وقال:" ما ستخلده هذه  الكتب ليست شخصي أنا، بل  خطوات جيل، وتفكيرنا، وبصيرتنا، والصعوبات التي واجهناها، ومساعينا، وقيمتنا".

الكاتب فنغ جي تساي مع كتبه

والجدير بالذكر، أنني حصلت على  هدية قيمة من الكاتب الكبير فنغ جي تساي، وهي دعوة مطبوعة لمؤتمر "ثمانون ربيعاً"، ومجلد تحت نفس العنوان، والذي ضم  صوراً عديدة لمسيرة فنغ جي تساي الأدبية والثقافية، والفعاليات المختلفة التي أقيمت بمدينة تيان جين. 

دعوة المؤتمر ومجلد ثمانين ربيعاً

لو  الترجمة جسر يصل بين عالمين، فالأدب أفق يحتضنهما، ويضم العديد من التجارب، ويذكرنا أننا لسنا وحدنا. فحتى  لو اختلفت اللغة والثقافة، وأبعدتنا المسافات، فهناك دائماً نقطة  مشتركة نلتقي فيها.  إن رحلتي مع ترجمة الأدب الصيني،  ممتلئة باكتشافات عديدة لأشياء مبهرة، والتي قربتني أكثر من الصين وثقافتها الثرية.

_____________________________________________________________________________________________

فنغ جي تساي من   أبرز كتاب الصين، أديب وفنان،  ولد في مدينة تيان جين، هو الآن عميد معهد فنغ جي تساي للأدب والفنون. فاز بعدة جوائز:  منها جائزة إنجاز العمر عام 2018. من وجائزة "الكاتب المتميز للعام"، وجائزة المائة زهرة الأدبية في دورتها 19، عام 2021. هو من رواد "أدب الندوب".

صور الكاتب  مرسلة من معهد فنغ جي تساي للأدب والفنون بعدسة المصور وانغ شياو يان

[medad-alkhair]

خاطري أن يكتب الجميع .. ما يجول في خواطرهم .. بـ لغتهم البسيطة .. بل و البسيطة جداً .. فالإقتباس و النّسخ من الكتب و الروايات .. لا يُبلّغ الرسالة التي تجول في خاطر صاحب الصفحة .. بل ما يجول في خاطر الكاتب أو المؤلف الأصلي لتلك الكلمات !!

و قد تُوافق كلمات المؤلف .. ما يُفكّر به صاحب الصفحة .. لكن في الواقع .. لن تعكس المشاعر الحقيقية .. التي يعيشها صاحب الصفحة نفسه أبداً !!

لذلك .. ما يخرج من القلب .. و بكل عفوية .. يصل إلى القلب .. لأنه مبني على البساطة و الأريحية و الوضوح التاااام 💜

تحية طيّبة .. أحمد ✍️ .

[de-de-ashore]

ذكرى وفاة العالم الطبيب والأديب الفيلسوف والمفكر الإسلامي الكبير صاحب العلم والإيمان.

الدكتور مصطفى محمود.

اسمه بالكامل هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ، من الأشراف وينتهي نسبه إلى علي زين العابدين.

بعد تخرجه من كلية الطب تخصَّص في الأمراض الصدرية، ولكنه بعد فترة تفرغ للكتابة والبحث.

ألف ٨٩ كتابًا منها الكتب العلمية والدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية إضافة إلى الحكايات والمسرحيات وقصص الرحلات، ويتميز أسلوبه بالجاذبية مع العمق والبساطة.

قدم الدكتور مصطفى محمود ٤٠٠ حلقة من برنامجه التلفزيوني الشهير (العلم والإيمان) وأنشأ عام ١٩٧٩م مسجده في القاهرة المعروف بـ «مسجد مصطفى محمود»، ويتبع له ثلاثة مراكز طبية تهتم بعلاج ذوي الدخل المحدود ويقصدها الكثير من أبناء مصر نظرًا لسمعتها الطبية، وشكل قوافل للرحمة من ستة عشر طبيبًا، والاسم الصحيح للمسجد هو «محمود» وقد سماه باسم والده.

توفى الدكتور مصطفى محمود في الساعة السابعة والنصف من صباح يوم السبت ١٢ ذو القعدة ١٤٣٠ هـجرية، الموافق ٣١ أكتوبر ٢٠٠٩ ميلادية، بعد رحلة علاج استمرت عدة شهور عن عمر يناهز ٨٨ عامًا، وقد تم تشييع الجنازة من مسجده بالمهندسين.

رحم الله العالم الجليل الدكتور مصطفى محمود رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.

.

[dr-hass]

إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ

[ سورة آل عمران : 19 ]

ولما قرر أنه الإله الحق المعبود، بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له، وهو الإسلام الذي هو الاستسلام لله بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله، وحثت عليها كتبه، وهو الذي لا يقبل من أحد دين سواه، وهو متضمن للإخلاص له في الحب والخوف والرجاء والإنابة والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك، وهذا هو دين الرسل كلهم، وكل من تابعهم فهو على طريقهم،

الشيخ يوسف القرضاوي يقول:

الإسلام هو أن تُسلم وجهك وقلبك لله عز وجل؛ أي أن تعبد الله وحده مخلصًا له الدين. وهذا المعنى قد بعث الله به الأنبياء جميعًا، وأنزل به الكتب كافة، الإسلام بهذا المعنى توحيد الله سبحانه، وإفراده جل شأنه بالعبادة، فهو دين الأنبياء جميعًا، لا دين غيره، وكل ما عداه من أديان، فهو ليس من السماء، ولم ينزل الله به كتابًا ولا بعث به نبيًا أو أرسل رسولًا.

.

ودين الأنبياء هو الإسلام؛ ولهذا يقول الله تعالى مخاطبًا رسوله:

. {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ} (الأنبياء: 25)، فكل الأنبياء جاءوا بأصل هذه الدعوة: عبادة الله، واجتناب الطاغوت؛ ومن هنا يقول الله تعالى:

. {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ} (آل عمران: 19)، فلا دين عند الله غيره، ويقول:

. {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (آل عمران: 85). ومن هنا نجد نوحًا عليه السلام شيخ المرسلين يقول لقومه:

. {فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (يونس: 72)، وإبراهيم

. {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ، وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (البقرة: 131، 132). وموسى يقول لقومه:

. {يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} (يونس: 84)، والحواريون أصحاب عيسى يقولون:

. {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (آل عمران: 52)، وسحرة فرعون حين آمنوا قالوا:

. {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} (الأعراف 126)، وسليمان حيث بعث لبلقيس قال لها بعد البسملة:

. {أَلاَّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (النمل: 31).

.

فالإسلام دين الأنبياء جميعًا فكلهم دعوا إلى الإسلام، واعترفوا بالإسلام. والإسلام الذي بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتمة هذه الأديان. جاء ليُكمِّلها ويُتمِّمها، ويصحح ما حدث فيها من انحراف أو زيادات أو شوائب. يخلصها ويُكمِّلها كما قال عليه الصلاة والسلام: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق" (رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد والحاكم والبيهقي في الشعب).

.

فهو بُعث متممًا ومصدقًا لما بين يديه من الكتب ومهيمنًا عليها جميعًا ومصححًا لها. فهذا هو دين الأنبياء جميعًا، ومِن العجب أن يُقال عن إبراهيم عليه السلام إنه يهودي أو نصراني {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (آل عمران: 67)، إنه صاحب الملة الحنيفية السمحة.

.

وإبراهيم عليه السلام هو الذي سمَّانا مسلمين؛ فلهذا لا يُنسَب لأية ديانة ذات عنوان خاص؛ ذلك لأن الله عز وجل ما شاء أن يطلق على هذا الدين إلا الإسلام، هذا الاسم للدين السماوي الأصلي، الذي أنزله الله لهداية عباده، وأرسل به رسله... ولم يُسمّه الله ولا المسلمون باسم "المحمدية" مثلًا كما هو شأن "المسيحية" المنسوبة إلى المسيح عليه السلام فهو الدين الإسلامي العام الذي اشترك فيه الأنبياء جميعًا {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} (الشورى: 13).

.

فالإسلام إذن هو مجموع العقائد وأمهات الأخلاق والفضائل التي جاء بها الأنبياء جميعًا، وأصول المحرمات التي نهى عنها الأنبياء جميعًا. ثم هناك أشياء اختلفت فيها الديانات وهي التشريعات الفرعية التفصيلية التي تعالج حياة الناس. فهذه اختلفت باختلاف الأعصار والأزمان والبيئات والأجيال، كما قال الله تعالى:

{لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} (المائدة: 48)؛ ولهذا كان في بعض الشرائع أشياء محرمة تحلها شرائع أخرى، كما جاء مثل ذلك عن المسيح عليه السلام، حيث يقول القرآن عن المسيح:

{وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} (آل عمران: 50)، وجاءت شريعة الإسلام هي الناسخة للشرائع جميعًا، وأبقت منها ما يصلح، وأزالت ما حُرِّف وأتمَّت ما نقص، وشرعت الشريعة العامة الخالدة الصالحة المصلحة لكل زمان ومكان.

..

[colored-entropy]

حكت لي أمي عن أبيها فقالت: كان الناس يدعونه نخلة، لطوله الفارع. تقولها أمي وتضحك.

كنت طفلا، أتطلع للقامات التي وقفت أمامي، مهيبة وشامخة، كالنخل حقيقة لا مجازا، أخوالي وخالتي الوحيدة وأمي أيضا. ومن ورائهم جميعا الصورة التي عُلقت على الحائط لرجل لم أره، ولكن تأتيني من بين الأسنان المفلجة والأحبال الصوتية التي هدها الزمن، حكاياته المضحكة، فأتخيل رجلا بعلو شاهق وبقلب عصفور هش، يتيه صوابه اذا غابت عنه زوجته لليلتين عند أهلها ويصير كالولد اليتيم. يعطف على الجنود النائمين في الزاوية القريبة، لأن ابنه كان واحدا منهم قبل سنوات حين عبر مع الذين عبروا. وفي أوقات فراغه، كان هذا الرجل النخلة، يلعب أمام البيت مع الناي ، وبحسب رواية أمي التي أشك في تحيزها ولا أجرؤ على تكذيبها بالكامل، كان يصدر أنغاما جميلة.

يقطع شطرا وافرا من عامه في الموالد، وهي عادة أورثته أمه إياها في طفولته، وأورثها هو لأبناءه وبناته. فتحكي لي أمي وخالتي عن المسافات التي كان يقطعها مشيا على الأقدام للأولياء والصالحين، في القرى والمدن المجاورة. كطقس حج ربما اخترعه لنفسه دون أن يدري. لم يعرف من علامات الشيخوخة إلا البياض الذي صعد بحياء على جانبي رأسه في أواخر أيامه، وعندما مات، مات بأسنانه كاملة، ناصعة البياض، وبهامة لم تنحنِ للموت الذي ربما خجل من نفسه ساعتها، وهو يطرق باب البيت. هو نفسه البيت الذي سأعرفه لسنوات طويلة بعتبة ركبها الشارع، وطوابق ثلاثة أُنشئ كل واحد منها على فترات لتلبية حاجات الأولاد في الزواج، البنات يغادرن مع أزواجهن، وينفرد الولد تلو الآخر بغرفة او اثنتين.

كنت أتخيل بيتا يضج بالحركة، على مقربة من محطة القطار والسوق، في شارع الشركات كما تقولها أمي بفخر. حتى الصور الفوتوغرافية التي سأرها لاحقا لأهل البيت سأجد فيها بساطة وانفتاحا على الحياة رغم الفقر. فتيات دون العشرين بملابس بيتية وابتسامات طازجة وشعور فاحمة ثقيلة، مرسلة على الكتف أو معقودة للأعلى لتسهيل القيام بأعمال المنزل، وملامح تذكرك بنجمات السينما الكلاسيكيات. ورجال يجيدون التأنق، يتركون وراءهم نهارات عمل تعسة ويذهبون للسينما حتى آخر الليل.

لا أعرف الكثير عن جدي لأبي، غير أنه كان حسب ما يقولون رجلا طيبا. غادر هو الآخر قبل أن أولد، لكني قضيت سنوات عديدة مع زوجته، سنوات سأتعلم فيها بهدوء معنى المرأة الحديدية بحق، وسأفهم، للمرة الأولى، أصول هذا الرجل الذي أنشأني، وسأرى - في صور أقل عددا هذه المرة- قامات أقصر، وأجساد نحيلة وملامح أكثر حدة جففت ابتساماتِها حرارةُ الشمس وسماجةُ الزمن. سأرى بيتا بمساحات أضيق للحركة، وطابق واحد بحوائط كلها طوب أحمر، ومسامير انشنقت عليها الجلابيب.

حكت لي أمي فقالت: أراد جدك لأبيك إخراجه من المدرسة ليلحقه بالعمل معه، وقفتْ له زوجته وعارضتْه، الولد سيكمل تعليمه. كان الولد متفوقا فعلا في دراسته، بمظهر أنيق مرتب، وبخط لا يقل أناقة سيظل يدهشني طوال طفولتي. يصاحب ابن العمدة ويضارعه في التعليم، ورغم أن الأخير سيتجاوزه للجامعة ويتركه عند الدبلوم التجاري، إلا أنه لن يتوقف عن تثقيف نفسه، هو والأخرون من أصدقاءه ممن لم يكن لهم أباء عمد. سيحكي لي مرة عن سفره للاسكندرية شابا لشراء كتب لمكتبة النادي التي قام هو نفسه على تجهيزها. سيؤمن هو ورفاقه كلهم ببطل العروبة ويتبنون قيمه وخطاباته، ويكرهون بطل الحرب، وكم سيكرهون الاسلاميين! سيكتبون الشعر ويتبادلون الكتب، وسأرى بعيني انا اهداءات بأسماء لا اعرفها على الصفحات الأولى من كتب اصدار السبعينيات، أذهب إليه ليحكي لي عن صاحب الإسم فيفيض، كأن الزمن الذي يفصله عنهم كان شطرا من نهار وحسب.

والمكتبة نفسها التي لم أكتشف وجودها إلا بعد خروجه للمعاش، سأجد فيها وفرة من مطبوعات دار التقدم - موسكو الاتحادية. روايات لمكسيم جوركي وجوجول، وأعمال لماركس ولينن وبريجنيف، وأشعار للأبنودي والسياب، وأعمال فكرية لمحمود أمين العالم وحسن حنفي والسيد يس وغيرهم كثيرين. ومجلات روز اليوسف والنهج والطريق. سأقرأ أول رواية في حياتي من مكتبته، أولاد حارتنا طبعة الشروق، وسأعثر لاحقا على نسخته المنشورة من الرواية فصولا في الجريدة عندما كانت ممنوعة. سيحتفل بي في بداية رحلتي مع القراءة، وسيوجهني لأفكار بعينها ومجالات بعينها، لكن "المذاكرة أهم" حسب رأيه. والقراءة عمل أوقات الفراغ. فلم يبق من زمنه الرحيب الذي كان، إلا صفارة وشراب أصفر طويل، أتسلل للغرفة أحيانا في غيابه، وأتحسسهم، عاجزا عن فهم الرابط بينهما وبين الرجل الذي أراه أمامي.

أذهب إليه لأقول أني أكتب الشعر وأرغب بدراسة الفلسفة، فيقول لي "وتاكل منين؟" أكرر الأمر بعد أيام فيقول "فاكر نفسك هتبقى مؤلف؟ مش هتبقى." ويلقيها كحقيقة لا قدرة لي على تفنيدها أو مرواغتها. أجاد نسج العالم نفسه بدأب إلهي، حتى صرنا كلنا أجراما تدور في فلكه. الأمر الذي لم يترك لي حتى الفرصة للتمرد، كل ما كان يمكنني ساعتها القيام به هو الانزواء في ركن قصي ككلب أجرب، يعرف أنه كلب أجرب، بكل ما في هذه المعرفة من خزي لا يُوارى، وقدر محتم لا يُجابَه. أبتلع ألمي لأيام، ثم أذهب للجامعة وأنقل أوراقي.

سأفهم لاحقا أن الأصحاب قد تزوجوا، وانفضت مجالس السمر وملاعب الكرة، وانحشرت الكتب في كراتين وتراجعت تحت الأسرّة وفوق الدواليب، ماتت البناطيل التشارلستون وانحسر الشعر عن مقدمات الرؤوس. والمخطوبات اللاتي كن يظهرن قبل ذلك في الصور بشعر متحرر وسيقان مكشوفة، تحولن إلى زوجات محجبات، وتمددت عليهم الأغطية من أعلى ومن أسفل. صاروا أباءا وأمهات، موظفين في دولة الماسخ التي ستسقط بعد سنين، فيحتفلون احتفالا كسولا قبل النوم، ليقوموا إلى أشغالهم في الصباح التالي، لأن الدنيا لازم تمشي. ويتركون وراءهم جلابيبهم على المسامير، نتأملها بعيوننا الصغيرة، باندهاش وحيرة.

لعلهم لم ينتبهوا إلى أن الأطفال الذين كانوا يمرحون تحت أقدامهم قبل سنوات، قد صاروا مراهقين يغلقون عليهم أبواب غرفهم، تموج رؤوسهم بأسئلة جديدة، ويرعون ذواتهم الصغيرة التي تتفتح الآن في مناخ أصخب وأوسع. ويتطلعون لمساحات أرحب، لكن قصصا من طفولتهم كانت تضيق عليهم فضاءات الغرف، قصصا عن رجال آخرين، كانوا أبطالا ذات يوم في أساطير مثيرة، حتى استحالوا بعد ذلك شيئا آخر بلا معنى، شيئا نجاهد كي نفهمه.

زاحمتنا القصص، ولم نعرف كيف نتنفس تحت وطأتها، فانسربنا إلى مسارات أخرى. كان الانعزال حلا حتى حين، والمواجهات المترددة غير المكتملة كذلك، حتى انفجرنا مرة فيهم، لنقول لهم أنّا لم نعد نصدق في القصص أكثر، وأنها -حتى ولو كانت حقيقية- لا بد أن تمنحنا الحيز لنكتب قصصنا الخاصة. كنا نقول ذلك، متلذذين برجولتنا التي باغتتنا قبل أن تباغتهم، ونشاهد شيخوختهم وهي تتراجع إلى ركن ما، نعرفه جيدا.

أتطلع الآن إلى الوراء، وأنظر إلى يميني فأرى نخلات سامقات، أصلها في الأرض وفرعها في السماء، خضراء طرّاحة، تتلاعب بجريدها الريح، وأنظر إلى يساري فأرى الجلابيب المشنوقة على المسامير، لو مر عليها ألف عام، لما اهتزت. ولا أعرف، إلى أي منهما أنتمي أكثر، وأي طريق عليّ أن أسلك، لأكتب قصتي.