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jmbruyere · 6 years

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UNE GUERRE RITUELLE #1 (la guerre pour l’inexistence du pouvoir) Cycle VIOLENCE ET INSTITUTIONS

1. LA GUERRE POUR L’INEXISTENCE DU POUVOIR

1961. Le Film Study Center of Harvard University (Cambridge, Massachusetts, USA) monte une expédition pour les Hautes Terres de Nouvelle-Guinée, conduite par l’anthropologue cinéaste Robert Gardner. Il s’agit d’enregistrer une forme de vie originale du monde humain que tiennent encore intacte les Dani, mais dont la disparition ne tardera plus. “By the year 2000”, prévoit Gardner, “human society promises to vary little from continent to continent. Transportation and communication will link the remotest valley and farthest plateau with centers of technology (…) the cultures that developed in response to isolation or hardship will have disappeared”. Avec les Dani, Gardner réalisa Dead Birds, un film à la facture poétique discutable, mais un document extraordinaire, puisque seul au monde à témoigner directement de la guerre telle que, sur l’essentiel et sans doute, elle fut partout durant des millénaires. Gardner publie ensuite Gardens of War, un livre photographique venant augmenter le film.

À la moitié du XXe siècle, la vie des Dani est encore néolithique. À la fois jardiniers et guerriers, ils sont séparés en des clans qui s’affrontent en permanence sur les no man’s land marquant leurs frontières territoriales. La guerre rythme le quotidien des villages, elle est une présence constante, une dimension fondamentale de la culture. Raids, embuscades et coups de main souvent mortels des uns contre les autres débouchent inlassablement sur des affrontements généralisés, de grandes batailles, en rien semblables à celles des Modernes, bien que la guerre dani filmée par Robert Gardner n’ait lieu que trois ans avant celle du Viêt Nam.

Parce que les Dani ne doutent pas de l’éternité de la guerre, ils la suspendent aussi aisément qu’ils l’engagent. Ils la remettent au premier mort, à la première blessure grave, mais aussi aux premières gouttes d’une pluie qui pourrait gâter les parures ; il faut être beau ou rien à la guerre. La victoire ne fait pas tout… Elle ne constitue jamais qu’un épisode mémorable de plus dans la série sans fin des affrontements, ne conduit pas à la conquête, n’appelle pas la soumission des vaincus. Après la victoire comme après la défaite, on rentre au village, certes, enthousiastes plutôt que déçus, mais la guerre n’est pas finie, ne finit jamais, l’ennemi n’a pas été anéanti, n’est pas envahi, ne sera pas absorbé, il est rentré lui aussi et demeure l’ennemi. C’est le trait essentiel de cette guerre, peut-être sa fonction, son objet : par sa continuité, elle maintient chacun dans ce qu’il est et tous, nettement différents. Parce qu’elle est sans fin, la guerre préserve la puissance et l’égalité des forces qu’elle oppose. La guerre est l’expérience radicale et sans cesse refaite de la différence.

L’ethnologue français Pierre Clastres (1934-1977), qui m��ne ses travaux de terrain à la même époque au Paraguay (de 1963 à 1974), notamment chez les indiens Guayaki, le suppose en premier : la raison même de la guerre primitive, c’est son effet centrifuge. Elle est une guerre pour que les groupes opposés se maintiennent tels qu’ils sont, en se tenant tous à distance, comme autant de totalités indivisées, autonomes et fortes, dont les membres peuvent alors demeurer toujours libres et égaux.

De retour à Paris, Pierre Clastres consacre le reste de sa courte vie à des recherches dans un domaine alors nouveau, qu’il contribue à développer, l’anthropologie politique. Il s’interroge particulièrement sur la naissance de l’État. Il propose de considérer les si durables et solides sociétés primitives en tant que sociétés contre l’État, dont la caractéristique la plus commune serait la mise en œuvre de moyens propres à repousser toujours l’apparition d’un pouvoir politique unitaire, c’est-à-dire la constitution d’un État. Pour lui, le plus puissant de ces moyens, c’est la guerre. « La société primitive est société-pour-la-guerre », affirme-t-il, et étant cela, elle est une société contre l’État. La guerre est ce par quoi la société primitive retarde indéfiniment l’invention de l’État. Pour chaque groupe, chaque village, la permanence de la guerre est le garant de son indivision, du maintien de sa totalité-une et par là, de sa continuité politique. Car plus il y a de la guerre, plus ces micro-sociétés se repoussent les unes les autres, moins il y a de chance qu’un pouvoir séparé du corps social et surplombant n’apparaisse.

Si « l’être primitif repose entièrement sur la guerre », si la guerre est « le moteur de sa machine sociale », si la guerre est constitutive du monde primitif, alors la dispersion des groupes locaux dans des différences irréconciliables, telle que Robert Gardner l’observe chez les Dani, n’est plus à considérer en tant qu’elle serait la cause de la guerre, mais en tant qu’elle est sa création et sa raison même. La fin spécifique, la fonction de la guerre primitive est de créer la dispersion et de l’aggraver toujours par la permanence des conflits, de garantir continûment l’indépendance politique de chaque communauté et son autonomie réelle. En nourrissant la division des groupes humains en clans et villages ennemis, la guerre à la fois renouvelle sans cesse la motivation collective et préserve les différences respectives. Elle empêche l’apparition d’aucune structure de pouvoir unique et séparée, elle évite que le monde ne se divise « entre ceux qui exercent le pouvoir et ceux qui le subissent ». Elle interdit la confusion d’aucun groupe, d’aucune société, avec ce qui lui est extérieur. Il y a certes des alliances, mais elles sont limitées et n’ont rien de fixe, et la guerre n’étant pas une guerre de conquête, d’invasion et de reddition, elle est sans effet d’absorption et d’assimilation. Elle est alors le moyen pour chaque microsociété, celle des vainqueurs comme celle des perdants, de confirmer la bonne santé et la solidité de son être-ensemble, son indivision et son indépendance, et par là, l’irréductibilité de l’égalité des individus qui la composent, non seulement en tant qu’un village ou une bande autonomes, mais en tant qu’une totalité achevée. Parce qu’il y a toujours la guerre, chaque société peut continuer à être et penser depuis sa différence fondamentale d’avec toutes les autres. Par l’expulsion, la répulsion, par la force centrifuge de la guerre généralisée, les sociétés primitives tendent à rester ce qu’elles sont : des mondes libres.

Pierre Clastres est un iconoclaste. Pour établir sa théorie de la guerre primitive, il se défait des trois discours dominant son époque (la fin du XXe) et c’est l’objet de Archéologie de la violence, écrit et publié en 1977. Clastres s’en prend d’abord au discours naturaliste que soutient le préhistorien André Leroi-Gourhan (1911-1986) et qui veut expliquer la guerre par une « évolution naturelle de l’instinct de chasse vers la pratique guerrière ». Clastres objecte que si cette proposition était vraie, la guerre serait « une chasse à l’homme » et la fin de toute guerre, alors, devrait être anthropophage, ce qui ne fut jamais le cas nulle part, pas même chez les groupes qui bel et bien mangeaient leurs ennemis morts, mais sans les avoir jamais tués pour la nutrition. Soulignant comment Leroi-Gourhan entend remplacer la sociologie par une zoologie de l’humain au moment précis où l’observation scientifique s’attache plutôt à comprendre enfin les sociétés des animaux, Clastres ne perd pas de temps et défait le grand spécialiste de la préhistoire en seulement quelques phrases.

Le second discours démonté par Pierre Clastres est celui économiste, qui s’est établi à partir du XIXe, sur l’idéologie de la révolution industrielle et qui, pour les besoins de son explication générale des sociétés modernes, décrit le monde primitif en tant qu’un monde manquant de tout, où la guerre intervient pour compenser l’extrême faiblesse des forces productives ; de ce que le primitif est incapable de produire et qui lui manque, il tente de s’approprier le peu disponible, en privant les autres et par la guerre. Ce discours (dont Clastres rappelle les influences marxistes : « le marxisme, une pensée économiste s’il en est ») se fonde en effet sur l’idée que les forces productives ont une tendance irrépressible au développement et que cette tendance est ce par quoi le mouvement de l’Histoire et du changement social est entraîné. Pour que cette théorie soit vraie, il faut que la propension à l’expansion des forces productives ait toujours existée, car elle ne peut être tenue pour responsable du mouvement de l’histoire sans préexister à celle-ci. Ainsi, faut-il encore expliquer la préhistoire avec elles, mais comment ? En quoi pouvait bien consister l’incœrcibilité des forces productives durant les millénaires de stabilité de la préhistoire ? L’anthropologie d’influence marxiste suppose alors que cette qualité était latente, un potentiel au développement non encore épanoui, non développé ; sous-développé, exactement. L’on établit ainsi un nouveau portrait du Sauvage : un être humain dans le besoin constant et la survie permanente, en raison même de l’extrême faiblesse des forces productives primitives, qui ne se maintient que par la guerre de pillage. Mais toutes les recherches en anthropologie ont depuis démontré qu’au contraire, « le mode de production domestique de la société primitive a permis une satisfaction totale et généralisée des besoins matériels » et cela « au prix d’un temps limité d’activité de production et d’une faible intensité de cette activité ».

Le troisième discours avec lequel Clastres prend ses distances est celui échangiste, soutenu par Claude Lévi-Strauss (1908-2009), et ce sont les fondements de l'anthropologie qui sont remis en cause. En 1943, Lévi-Strauss affirme que « la guerre et le commerce constituent des activités qu’il est impossible d’étudier isolément », que les conflits guerriers et les échanges économiques sont « les deux aspects opposés et indissolubles d’un seul et même processus social ». Pour Claude Lévi-Strauss alors, « les échanges commerciaux représentent des guerres potentielles résolues pacifiquement, et les guerres sont des transactions malheureuses » (notons au passage que cette idée a été reprise telle quelle et utilisée comme un postulat par le libéralisme économique afin de justifier son empire sur le monde contemporain, avec l’échec que l’on sait quant à la capacité des libres échanges commerciaux à supprimer la guerre). Clastres fait remarquer que dans leur tendance autarcique, les sociétés primitives aspirent à « produire elles-mêmes tout le nécessaire à la survie de leurs membres », c’est-à-dire qu’elles tendent « vers un idéal anticommercial ». Clastres s’amuse alors à conseiller à son aîné prestigieux de ne pas tenter d’expliquer la guerre primitive en « l’articulant au commerce, qui n’existe pas », puis il convient que Claude Lévi-Strauss finalement dans son œuvre (1948) ne parle plus de commerce quand il relie la guerre aux échanges dont, d’après lui, elle serait l’échec, mais fait référence au don et contre-don cher à Marcel Mauss. Mais pour Clastres remarquant la « quasi universalité du phénomène guerrier », la théorie de Lévi-Strauss ne tient toujours pas : le monde est peut-être bien un monde avec échanges, mais il est plus encore un monde avec la guerre. La guerre réussissant à être partout et partout la même, quelles que soient la forme, la quantité et la qualité des échanges ici et là, comment la conditionner à l’échec de ces derniers ? Clastres part dans la direction opposée, inverse l’ordre et la condition des phénomènes et se demande si l’échange ne serait pas plutôt un simple facteur de réussite de la guerre (le don pour l’alliance, l’alliance pour la guerre). Ayant alors créé les conditions nécessaires au développement de sa propre théorie, il pousse plus loin l’inversion et en vient à se demander si la guerre ne serait pas la cause du morcellement du monde primitif, plutôt que l’effet de celui-ci ; la guerre comme solution, pour tenir le monde en morceaux, dans une société qui, en son être même, veut la dispersion. « En d’autres termes, la guerre est le moyen d’une fin politique », c’est-à-dire que « la guerre est le mode d’existence privilégié de la société primitive en tant qu’elle se distribue en unités sociopolitiques égales, libres et indépendantes ». Une logique centrifuge, donc. « Une logique du multiple, de multiplication des multiples », le monde primitif privilégie la liberté, la liberté pour tous au moyen de la guerre, parce que la guerre produit l’éclatement, parce qu’elle oblige ses parties à l’autonomie, parce qu’elle évite l’unification, elle interdit l’unité d’un pouvoir qui se sépare de la société et la domine, ce pouvoir dont le nom est État ; l’État est l’ennemi de la guerre qui est l’évitement de l’État…

Pierre Clastres voit les possibilités que sa théorie contient, y compris pour un renouveau complet de l'anthropologie sociale, mais il n’a pas le temps de les développer : il meurt dans un accident de voiture, juste après la publication de Archéologie de la violence dans le premier numéro de la revue Libre - Politique, anthropologie, philosophie. Il a 43 ans. C’est peu dire que l’université anthropologique est soulagée d’en être débarrassé tôt et de s’épargner ainsi une révolution.

2. UN DÉSIR PUR DE LA GUERRE

L’exemple des Dani

Tout village dani est une société en soi, une société de quelques dizaines de personnes structurées autour d’une parentèle. Les liens entre sociétés sont déterminés par la guerre, qui est permanente. Chacune a un ennemi et des alliés pour l’affronter. Mais aucun de ces liens n’est tout à fait fixe et les retournements sont fréquents, facilités du fait que toutes les sociétés parlent la même langue, partagent les traits essentiels d’une même culture, sur des territoires contigus, ont à un moment ou à un autre échangé des femmes et ont donc des liens de parenté.

Les alliances ennemies laissent entre elles un no man’s land bordé des deux côtés par des tours de guet, constructions hautes et étroites, faites d’une multitude de jeunes troncs agglomérés autour d’un mât central et tenus ensemble par des anneaux végétaux qui servent aussi de marches à l’ascension vers la plate-forme. La surveillance mutuelle est permanente. Du matin au soir, les tours oscillent dans le ciel, sous le poids des corps athlétiques des guetteurs, qui s’y relaient, à deux ou à trois. Ce sont des hommes dont les champs sont situés à proximité immédiate et qui peuvent alors tenir ensemble les tours et leurs potagers. Le rôle des guetteurs n’est pas limité à la surveillance, il est aussi défensif ; un raid ennemi est un grand danger qu’il faut tenter de repousser aussitôt qu’on le repère.

La guerre primitive connaît deux formes essentielles : la bataille rangée, qui rassemble les forces des deux camps pour un jour entier et une longue succession de saillies, et le raid, mené à quelques-uns, rapide et fondé sur l’effet de surprise. Le raid est, des deux, la forme la plus mortelle. La bataille rangée est un événement social de premier plan, stylisé, suivant un protocole complexe et encadré par des règles ancestrales que personne ne songe à transgresser : il faut de la chance pour tuer un ennemi au champ de bataille. Le raid, lui, est une opération plus libre, largement improvisée, où seule compte la fin : arracher une vie au camp adverse. Le raid ne connaît pas la gloire. Il n’est fait que de ruse et d’astuce. Ses victimes, une seule à la fois le plus souvent, sont indifféremment des hommes ou des femmes, des adultes ou des enfants. C’est contre le raid que les tours de guet sont érigées, c’est lui que les guetteurs sont chargés d’éviter à tout prix. Qu’ils repèrent un mouvement suspect quelque part et ils donnent l’alarme, mais non seulement : ils vont tout de suite au contact. Ce mouvement en avant à deux ou à trois peut être hasardeux, mais l’isolement ne dure pas : tous ceux du village qui travaillaient dans les jardins voisins arrivent en courant. À peine informés, ils se sont précipités. Organiser une défense solide contre un raid, voire monter et lancer une contre-offensive, ne prend que quelques minutes. La guerre est à ce point permanente, la possibilité d’un raid ennemi est chaque jour si grande, que les deux camps se tiennent constamment prêts, les armes toujours à la main. Ce ne sont pas des jardiniers qui sont soudain appelés à se battre, ce sont des guerriers qui jardinent en attendant. L’impact sur la vie quotidienne est majeur et la guerre est un élément culturel essentiel, infiltrant tous les domaines, enraciné au principe même de l’être par un faisceau complexe de convictions et de croyances. Les Dani font la guerre parce qu’ils veulent vivre avec la guerre. Être une société avec la guerre fluidifie la cohésion de l’organisation sociale. Les Dani font la guerre pour ne pas changer, parce que la guerre les aide à être ce qu’ils sont, individuellement et collectivement.

La fréquence des batailles et des raids est le résultat d’une recherche d’équilibre entre un désir de sécurité, qui malgré tout existe, et les pressions contredisant ce désir. Les pressions les plus fortes en faveur de la guerre sont exercées par les fantômes, l’esprit des morts aux combats qui veulent être vengés. Le feu de la guerre peut être entretenu aussi par l’entêtement d’une veuve à obtenir une mort pour la mort d’un mari, ou d’une mère pour la mort d’un fils ou d’une fille... Mais à travers leur obstination, personne ne s’y trompe, apparaît encore celle des fantômes, passant par elles pour faire inlassablement entendre leur volonté. Car les fantômes s’y entendent pour pousser les vivants les uns contre les autres, n’hésitant pas s’il le faut à mobiliser contre eux toutes sortes de calamité et à les torturer de bien des manières. Faute d’être exaucés, leurs fantômes provoquent des accidents, répandent la maladie, allument des incendies, font les inondations et la sécheresse… Les risques encourus au cours d’une bataille ou d’un raid ne sont rien face au danger de laisser sans réponse l’exigence hargneuse des fantômes. Ce n’est pas la guerre que les Dani redoutent, mais l’affreux pouvoir de nuisance et la méchanceté des morts invengées. La paix ne peut pas exister, les fantômes ne laissent jamais personne en paix. La guerre est la meilleure solution, justement parce qu’elle n’effraie pas les hommes. Les Dani sont des combattants compétents, entraînés depuis le plus jeune âge, ayant appris à se battre en même temps qu’à marcher. Bien sûr, tous ne développent pas finalement la même aptitude au combat et il existe des différences de performances entre les guerriers, mais tous ont été formés à l’ensemble des techniques et des situations de guerre et sont égaux devant la responsabilité guerrière. Pour aucun de ces guerriers-nés les aléas de l’engagement ne peuvent être aussi grands que pour un conscrit moderne ou un soldat à temps partiel. Chaque Dani connaît exactement à la fois la nature des dangers liés à telle ou telle forme d’affrontement et les limites de ses capacités personnelles. Tous, donc, peuvent s’y engager avec les meilleures chances d’en réchapper. Reste, bien sûr, une irréductible part d’imprévisible et des accidents malheureux conduisent certaines fois, mais rarement, à une ou deux pertes humaines sur un champ de bataille.

Si le raid doit surprendre, une bataille ne peut avoir lieu que déclarée. Quand elle se décide dans un camp, quelques hommes vont tôt le matin à la frontière pour défier l’ennemi comme il faut : il crie des invectives dans le no man’s land à son intention. Invariablement, le défi est accepté et la nouvelle, partout, se répand rapidement. En moins d’une demi-heure, tous les hommes concernés sont informés.

L’on débat ensuite entre les alliés, mais aussi avec l’ennemi, pour décider quand aura lieu la bataille. Beaucoup vont souhaiter qu’on la tienne au plus tôt, le jour même si possible, mais parfois, on estime que le temps qu’il faudra aux combattants des villages les plus éloignés pour arriver sera trop long, ou l’on voit que le temps qu’il fera sera trop lourd ou trop humide, et la bataille est un peu différée.

Au matin du jour choisi, de huit heures jusqu’à dix heures environ, de part et d’autre du no man’s land, les hommes qui iront à la guerre prennent un petit déjeuner consistant avant de s’apprêter. Ceux venant de loin n’ont pas cette chance et, levés dès l’aurore, ils mangent en chemin. Tous cependant se nourrissent du mieux possible, car à moins qu’une pluie inattendue ne mette soudainement les coiffes et les maquillages corporels en péril et oblige à écourter la bataille, les guerriers passeront les six ou sept prochaines heures sur le champ de bataille, dans une grande dépense physique et sans plus de nourriture.

Se préparer à la guerre est aussi une question d’apparat. Une bataille est l’occasion d’exprimer le grand cas que les Dani font de l’apparence : peintures corporelles, graisses animales, fouets de couleur, fines baguettes en plumes d’aigrette, bijoux et clés d’ivoire pour les nez percés, parures de tête piquées de plumes rares dont le balancement gracieux viendra souligner l’agilité du guerrier... C’est plus que jamais le moment d’impressionner et d’éblouir. Chacun porte ce qu’il a de mieux ou peut emprunter pour améliorer son aspect. Il s’agit de ressembler le plus possible à son animal préféré – presque toujours un oiseau –, et l’on vole à la bataille.

Les hommes récemment blessés ne viendront pas. Leur présence pourrait attirer sur eux la malveillance des fantômes. En attendant des jours meilleurs, les convalescents se font discrets. Ils portent d’ailleurs constamment un sac en filet sur la tête et comptent sur ce déguisement pour ne pas être reconnus des fantômes.

À onze heures, quelques-uns des guerriers sont encore en chemin, mais beaucoup sont déjà assis par petits groupes à un endroit ou à un autre du champ de bataille, le plus souvent à l’ombre des tours de guet. Par un accord tacite entre camps ennemis, aucun combat ne sera engagé avant que les deux parties ne soient tout-à-fait prêtes.

Les chefs de guerre – il en faut et ils sont généralement choisis parmi ceux qui ont lancé l’appel à la guerre – discutent longuement la stratégie. Les tactiques ne varient jamais, elles ont toutes un nom et sont très connues, les stratèges préparent leur succession, ils intègrent des paramètres de contexte, notamment la configuration du champ de bataille, le nombre des combattants ce jour-là, ils ajoutent ça et là des mouvements, tout aussi connus, mais peut-être inattendus au lieu et à l’instant où ils seront lancés. Les stratèges espèrent déstabiliser l’adversaire et l’emporter rapidement, mais au bout du compte, c’est rarement le cas. Leur rôle, néanmoins, est essentiel car ils se chargent de trouver un équilibre entre risque et sécurité, surprise et maîtrise, chance et expérience, de marquer une juste balance entre préservation de la vie et recherche d’une mort.

Le plus sûr étant encore de connaître à l’avance l’issue d’une bataille, l’on ajoute à la préparation stratégique une dose conséquente de magie divinatoire. Autour des chefs de guerre désignés, des hommes trop jeunes ou trop vieux pour combattre s’activent et rassemblent au plus vite, s’ils les trouvent, tous les signes d’une défaite promise par le sort au camp opposé : sauterelles et petits oiseaux du voisinage sont capturés en quantité, on les attache et les contraints avec des herbes et ils représentent ainsi les corps des ennemis morts. Une fois accumulées les annonces magiques de la victoire, vient le tour des précautions et des charmes : un jeune porc est promené entre les guerriers et leur assure le succès, certains traits sont gravés dans la cendre…

À midi, tout le monde est là, les formations sont fin prêtes pour la confrontation et enthousiastes. Les très grands jours, ce sont environ deux cents combattants de part et d’autre, mais moins de cent, le plus souvent. Certains guerriers sont armés d’arcs et de flèches et d’autres ont des lances. Peu à peu, le silence s’installe et c’est le signe que vont commencer quelques heures de plaisir et d’intense excitation. Il y aura de la douleur aussi, pour ceux que les flèches ennemies vont atteindre, et de l’angoisse, quand le sang coulera un peu trop fort et que les graines de l’esprit menaceront de s’enfuir. Quelquefois, dans une guerre ou une autre, rarement, un maladroit ou un idiot trouve la mort et l’effroi, alors, prendra tout le champ, provoquant l’arrêt immédiat des hostilités.

Les guerriers des premières et secondes positions n’attendent plus que le mouvement d’ouverture. Il viendra de leurs rangs ou des rangs ennemis, mais toujours seul, comme de lui-même : tout à coup, d’un côté ou de l’autre, trente ou quarante guerriers s’avancent, dans un geste stylisé auquel le camp adverse répond par un autre. Trente guerriers de sa première ligne avancent à leur tour, par étapes : d’abord ils courent, puis s’arrêtent, reprennent leur course sur quelques mètres, s’arrêtent encore... Comme cela jusqu’à parvenir à une distance d’environ cinquante mètres du groupe déjà avancé. Parmi eux, un archer va tirer une flèche, ou deux flèches. À cette distance, elles ne représentent aucun danger véritable pour l’ennemi, mais elles signent l’engagement irréversible des hostilités ; le combat à mort est lancé. Après quelques minutes de cette chorégraphie, les deux groupes tournent les talons et repartent en direction de leur camp, mais sans être allés loin, ils se font face à nouveau et se préparent pour une nouvelle saillie tout aussi ritualisée que la première. Il y en a trois de cette sorte en une demi-heure, puis les saillies suivantes engagent le front entier et si elles ne sont pas aussi stylisées que celles du premier échange, les gestes qu’elles composent, maîtrisés, précis, experts, restent soucieux de leur allure – le mouvement rythmé d’une charge au pas de course, le décochage d’une flèche que le corps accompagne parfaitement, l’esquive de celles qui, avec des lances aussi, volent partout et au hasard... Les guerriers restés en réserve se régalent et commentent abondamment.

Les affrontements se font par vagues et durent un quart d’heure, durant lequel, de part et d’autre, des forces fraîches sont fréquemment envoyées au relais de celles qui se sont épuisées dans les première saillies. Lorsque cinquante hommes ou plus décochent leurs flèches tous ensemble, le camp adverse est contraint de rester en mouvement permanent et fatigue vite. L’évitement des flèches, même si la portée pénétrante de celles-ci n’excède pas quinze mètres, réclame une agilité extrême et une concentration épuisante.

Chaque guerrier veille à la fois sur ses compagnons et sur lui-même, surveillant et prévenant les jets ennemis et restant toujours prêt à décocher les siens en urgence, par exemple, lorsqu’il s’agit de couvrir la course d’un compagnon ayant approché le camp adverse pour jeter sa lance et qui doit se replier désarmé – un fait assez rare cependant, car en dehors des combats les plus rapprochés et intenses, un guerrier ne se séparera jamais de sa lance la plus belle. Il l’a fabriquée lui-même, dans un bois rare et sait mieux que personne sa valeur. Alors, il porte toujours avec lui des lances secondaires, de facture grossière, qu’il jette sur l’ennemi sans regret, mais qui au contraire de la principale, ne sont pas létales. Une belle lance qui achève sa course sans avoir touché personne est un grand trophée de choix pour l’ennemi qui s’en saisit aussitôt et elle acquiert une valeur extraordinaire si son propriétaire l’a perdue en étant tué au combat.

Après quelques heures, les interruptions entre les attaques se font plus longues. La fatigue prend les guerriers, cela ne se voit pas dans les mouvements, qui conservent leur qualité, mais seulement à la longueur du temps consacré à la récupération. Plusieurs ont été blessés par flèches dans les deux camps, souvent atteints aux membres ou au cuir chevelu, car pour se protéger des traits, les combattants ont tendance à se courber sur eux-même, tête avant. Beaucoup aussi ont été atteints dans le dos et aux fesses quand, après avoir mené une attaque, ils ont quitté l’ennemi des yeux pour courir vers leur camp.

Les flèches sont décochées à une grande vitesse, mais, sans empennages, elles pénètrent rarement en profondeur dans les corps musclés et denses des combattants. Peu résistants, leur fûts se brisent sous le choc, juste après la pointe qu’il faut alors retirer rapidement. Un guerrier atteint est évacué en arrière et aussitôt débarrassé de la pointe, qui ira orner sa maison ou, ajoutée à d’autres, fera un collier. La blessure est lavée et bandée d’herbes et de feuillage. La plaie est ainsi protégée de la poussière et des mouches, mais pas de l’infection que cause régulièrement la fibre d’orchidée avec laquelle les pointes de flèches sont fixées. L’essentiel des pertes humaines liées à la guerre primitive est le résultat d’une infection de plaies d’abord superficielles.

Certains guerriers sont touchés à la poitrine ou au ventre, l’assistance et les soins sont alors bien plus importants. Le blessé est porté loin derrière le front par plusieurs parents ou voisins. Il est installé aussi confortablement que possible. La nouvelle de son état se propage et la nature de sa blessure est connue. S’il a perdu beaucoup de sang, un homme habile chirurgien viendra vite. Les pointes portent des barbillons qui rendent l’extraction difficile – et douloureuse –, mais tous les guerriers en sont capables. C’est pour pratiquer d’autres plaies dans le corps, des contre-plaies, selon un rituel chamanique précis, qu’il faut une compétence particulière. Sur la poitrine du blessé, en plusieurs longueurs choisies, l’homme habile plisse la peau du blessé entre ses doigts et la découpe avec le tranchant d’un éclat de bambou, dont il enfonce ensuite la pointe dans la chair et la retourne. La douleur est grande, mais il n’y a pas le choix : la graine de l’esprit du guerrier, son Etai-eken, peut quitter le corps à tout moment en glissant sans être vue par la blessure de la flèche quand celle-ci est trop profonde. Il faut alors ouvrir à Etai-eken, par l’incision en des points précis sur la poitrine autour du plexus-solaire, un large chemin de retour, sur lequel elle est ensuite appelée et guidée par des murmures et des souffles à l’oreille. Le guerrier blessé reste immobile et calme, mais ses traits sont figés par la tristesse et l’angoisse. Plus que pour la douleur, à laquelle il sait résister, plus que pour la gravité de la plaie et son éventuelle infection, il s’inquiète pour le devenir de son esprit si les fantômes venaient à l’attraper, quand Etai-eken glisse hors de lui dans le sang noir.

Il faut ensuite évacuer le blessé. Même en état de marcher, il sera porté par ses camarades, allongé sur un brancard improvisé et recouvert d’herbes, afin que les fantômes ne le voient pas. Quelles que soient la distance à parcourir et la difficulté du chemin jusqu’à son village, le blessé ne sera pas laissé seul. Quatre hommes le portent tout le long et d’autres, derrière, se chargent des armes de tout le monde.

Un jour complet de bataille compte entre dix et vingt affrontements. À la fin de l’après-midi, les guerriers qui sont venus de loin doivent s’en retourner pour être certains d’être rentrés avant la nuit noire. Les autres, s’il n’y a plus assez de temps pour organiser une dernière saillie, restent assis un moment dans le no man’s land, à lancer des insultes et des railleries à l’ennemi. Des tirades souvent drôles, hurlées d’un côté à l’autre des deux cents mètres du terrain et qui procurent un plaisir complémentaire de celui de l’affrontement par les armes. La journée se termine ainsi par un pur moment de rire et de détente.

C’est que la plupart des guerriers, non seulement connaissent leurs ennemis par leurs noms, mais savent aussi les uns sur les autres nombre de détails privés et croustillants. Les insultes, parce qu’elles sont personnalisées, suscitent une grande hilarité dans les deux camps.

Peu à peu, les lieux se vident. Dans la pénombre, il ne reste de part et d’autre qu’une poignée de jeunes guerriers, volontaires pour s’interdire mutuellement un dernier raid surprise. Juste avant la nuit, tous rentrent en courant, évitant de justesse la nuit et ses fantômes.

Jean Michel Bruyère, août 2016

(all pics by ©Robert Gardner)

#Guerre primitive #Guerre rituelle #guerre traditionnelle #Pierre Clastres #Robert Gardner #Jean Michel Bruyere #Violence et Institutions

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allenmendezsr · 4 years

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27 février 2020 4 27 /02 /février /2020 13:14

Les écritures saintes sont des paroles qui produisent des miracles. Que ce soient les Psaumes, les versets de la Bible ou les versets et sourates du Coran, on peut en effet obtenir des choses merveilleuses si l’on sait comment les utiliser. Etant donné qu’un verset pour attirer l’argent permet de cristalliser un désir et de le matérialiser. C’est dans cette optique que le verset de Jean 1.4 prendre tout son sens quand on dit: “la parole s’est fait chair”, étant entendu que la Parole est Dieu! En d’autres termes, la parole s’est matérialisée!

Parmi les innombrables vertus des versets du coran, nous pouvons noter ceux qui permettent à n’importe qui d’attirer une richesse incommensurable. Dans cet article, je vais me pencher sur quelques versets et sourates qui permettent d’attirer ou de faire apparaître une certaine somme d’argent.

Les sourates qui permettent d’attirer de l’argent

1- Al fathia

2- Al Kawthar –

Al- Kawthar: C’est la 108ième sourate du Saint Coran. Sans entrer dans l’historique de cette fameuse sourate, Al Kawtar signifie l’abondance. Il est dit que c’est une source où sera rassembler la Oumma du prophète. Lisez et écoutez la le plus souvent.

Explication simple de la sourate Al Kawthar et sa vertus:

Dans le verset 1 de cette sourate, nous pouvons lire: “(O Prophète), Nous t’avons sûrement donné du bien en abondance”.

Le sens complet du mot al-kawthar, tel qu’il est utilisé ici, ne peut peut-être pas être exprimé en un seul mot dans une autre langue du monde. Il s’agit d’une forme intensive du nom “kathrat” qui signifie littéralement “abondance”. Mais, le contexte dans lequel il a été utilisé ne donne pas le sens de simple abondance. Il va plus loin et exprime l’abondance en terme de bien matériel, de bienfaits et de bénédictions spirituels, et d’une telle abondance illimitée. Et cela n’implique aucun bien ou avantage ou bénédiction particulière, mais une abondance d’innombrables avantages et bénédictions.

Donc en somme, la sourate al kawthar exprime une abondance illimitée dans presque tous les domaines de la vie humaine d’ici et dans l’au-delà.

Comment attirer l’argent et la prospérité avec la sourate Al-Kawtar?

Pour attirer abondance et prospérité avec cette sourate, nous pouvons utiliser la technique de visualisation. Elle se fait sous forme des images animées avant de dormir. Voici la techniques:

1- Vous êtes couché sur votre lit. 2- Vous respirez profondément et vous vous détendez. 3- Vous fermez les yeux et visualisez que vous vous lavez les mains dans une rivière d’or en récitant mentalement cette sourate. 4- Puis, pensez à tout ce que vous allez accomplir et comment votre nouvelle vie sera lorsque vous aurez cette richesse. Maintenez cette image de prospérité et d’abondance le plus longtemps que vous pouvez.

Faites ceci le plus souvent et vous verrez un grand changement dans votre vie financière.

*D’autre part, nous pouvons utiliser cette sourate pour faire apparaître un certain montant d’argent. Elle a la capacité de transformer de simples bouts de papier en billets de banque qu’on devrait vite dépenser. Pour cela, il faut une préparation mystique de 7 jours. Cette préparation est utile pour augmenter votre votre énergie spirituelle. La recette est passée sous silence pour éviter la profanation des connaissances spirituelles.

3- La sourate 56, Al Waqi’ah. Elle est la plus connue quand il vient à attirer la richesse avec les sourates et versets du Coran. Elle peut se réciter 1 fois chaque nuit pendant 40 jours successifs. Elle peut aussi être écrite et récites pendant 7 jours pour avoir la baraka.

Les versets coraniques qui attirer argent, richesse et prospérité

4- Ayatoul Krousiyyou. Utilisé de préférence avec des noms Sourianiques ou de génies, ce verset fait des miracles. Il a la capacité de faire apparaître de l’argent magique à partir de rien. D’aucuns disent ce verset apporte pauvreté mais c’est dans l’ignorance. Il peut apporter richesse, protection et ouverture.

Vous pouvez le réciter 313 fois selon votre besoin. Ceci en une seule séance et à la même place.

5- Les versets 10-11 de la sourate al-jumuah. Ces prières sont pour ceux qui font le commerce. Dans la pratique simple, il faut les réciter. Dans d’autre cas, il faut les écrire avec du Nassi sur un papier et garder au lieu du commerce.

Bonus: verset 37 sourate 3: Innallaha Yarzuqu Man YashaoBighairi Hisab

Il existe beaucoup de sourates et versets Coraniques qui peuvent rendre riche. Sans compter les merveilles des noms divins et Sourianiques. La sourate al-kawthar vous apportera beaucoup d’abondance avec la technique de visualisation que nous avons donnée. La sourate Al waqi’ah apporte aussi la richesse à quiconque la récite 1 fois chaque nuit pendant 40 jours.

Vous avez d’autres sourates et versets du Coran qui apportent richesse et prospérité? Veillez nous les partager dans les commentaires.

Prince Karim Prince Karim – dans

Spiritualité

29 janvier 2020 3 29 /01 /janvier /2020 14:19

Avez-vous toujours voulu savoir comment invoquer les esprits de la nature?

Et vous ne saviez pas comment le faire de manière simple et sans danger?

Ou voulez juste savoir à quoi ils servent et comment ils opèrent?

Quoi que vous voulez savoir comment invoquer les esprits de la nature ou tout seulement savoir comment ils fonctionnent et ce qu’ils peuvent vous apporter, vous allez en savoir plus en lisant cet article jusqu’à la fin.

Comment invoquer les esprits de la nature ou les esprits élémentaires en 3 étapes?

Ces étapes vont vous aider de partir de A à Z dans l’invocations des esprits élémentaires mêmes si vous n’avez jamais invoqué les esprits de votre vie ou que vous soyez complément débutant.

Etape 1 – A La Découverte Des Esprits De La Nature.

La première chose que vous devez faire quand il s’agit des invocations des esprits est de connaître qui sont les esprits, leur, leur attribution et pourquoi vous avez besoin d’eux.

Tout d’abord, il faut savoir qu’il existe 4 esprits de la Nature. Ces 4 esprits sont dans chacun des 4 éléments qui régissent le fonctionnement de l’univers: Feu, Air, Eau et Terre. Les 4 éléments forment ainsi le fameux “aimant quadripolaire”. Il y a donc l’esprit du Feu, de l’Air, de L’Eau et celui de la Terre. D’où le nom “esprits élémentaires”.

Leur attribution

Chacun de ces esprits a son “travail”, ce sur quoi il peut agir pour le changer. Par exemple, on aura besoin de l’esprit de l’élément Feu pour avoir la force et le courage d’entreprendre. Mais aussi pour combattre la force du mal sous toutes ses formes.

Pourquoi invoquer les esprits de la nature?

Ah oui, vous devez savoir pourquoi vous les invoquez. En effet, il existe des cas où le pratiquant ne sait pas exactement les vraies raisons derrière sa pratique. Quand vous savez pourquoi vous le faites, vous allez pourvoir pratiquer de manière plus consciente.

L’une de principale raison pour laquelle on invoque un esprit de la nature peut être la rapidité d’action. Ces invocations sont plus rapides en action que de simples prières. Il y a plusieurs autres raisons à découvrir.

Etape 2- Avoir la force spirituelle nécessaire

Oui, vous devez vous “charger” spirituellement pour avoir du succès dans les travaux d’ordre spirituel. Si vous priez Dieu avec une faible force spirituelle par exemple, vous aurez du mal à vous faire attendre. Il en est de même avec les esprits. Et c’est ce qui fait la grande différence entre les maîtres et les simples pratiquants. La quantité d’énergie que vous pouvez dégager détermine l’envergure de votre pouvoir spirituel.

Comment éléver son énergie spirituel?

Il existe plusieurs moyens d’augmenter votre énergie spirituelle. Parmi ceux-ci, il y a le plus simple qui est la méditation. La pratique de la méditation permet le focus et la montée du KI, l’énergie serpent.

Etape 3 �� Les rituels d’invocations

À cette étape, vous remarquerez probablement que vous en savez plus sur les esprits et vous avez appris à augmenter votre énergie. Donc, ce que vous devez faire, c’est commencer avec les rituels d’invocations des esprits.

Il ne va pas s’agir ici des rituels magiques avec des cercles, des bougies etc. Il va s’agir de simples invocations efficaces que vous pouvez faire chez-vous, dès aujourd’hui.

Chaque esprit élémental à son rituel et sa prière avec un ou 2 ingrédients dont vous aurez besoin. C’est tout.

Là, vous avez les 3 étapes pour invoquer les esprits de la nature…

Mais, voulez-vous en savoir plus?

La guide pour invoquer les esprits de la nature.

Si vous avez toujours voulu apprendre à obtenir l’aide des esprits, vous avez de la chance. Uniquement parce que ce guide vous révélera les étapes et les secrets pour invoquer les esprits élémentaires avec succès.

Ce guide vous explique toutes les étapes ci-dessus en détail.

En effet, dans quelques instants vous pourrez découvrir:

La formule étape par étape pour invoquer un esprit élémentaire

Tout ce que vous devez savoir pour une invocation réussie

Comment attirer les bonnes grâces des esprits de la nature

Une façon étonnamment simple d’invoquer ces esprits

Une technique astucieuse pour se faire exaucer rapidement.

Et la bonne nouvelle est que cette méthode fonctionne même si vous n’avez jamais invoqué un esprit et elle est totalement sans conséquence.

Les rituels que je vais vous donner ici sont des simples rituels d’invocations des esprits élémentaires. Ils sont simples, mais ils marchent très bien si vous suivez les étapes pour pouvoir élever votre énergie spirituelle.

Si vous voulez vraiment tout savoir et pratiquer efficacement, cliquez sur le lien ci-dessous pour obtenir votre guide aujourd’hui!

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Prince Karim Prince Karim

11 décembre 2019 3 11 /12 /décembre /2019 11:32

Une malédiction ou mauvais œil, c’est quand quelqu’un souhaite le malheur ou dit quelque chose de mauvais qui va arriver à une personne, une famille, un lieu ou un objet. Certains croient que les malchances sont des actes surnaturels qui résultent d’une prière, d’un mauvais sort, du fait d’esprit ou de la magie d’un sorcier.

Dans cet article, vous allez apprendre:

Ce que la mauvais œil

Comment le mauvais œil s’attrape

Comment annuler un mauvais sort

C’est quoi le mauvais sort ou mauvais œil?

Pour pouvoir annuler un mauvais œil, il faut savoir ce que c’est.

En de termes simples le mauvais œil est un terme utilisé pour qualifier l’influence négative de l’énergie d’une personne sur une autre ou d’une entité sur sur personne. Cela peut se faire de manière consciente ou inconsciente.

Dans notre monde moderne d’aujourd’hui, beaucoup pensent que le mauvais œil est une superstition. Mais lorsque l’on voit avec l’œil spirituel, on se rend compte qu’effectivement une personne peut “maudire” l’autre et influencer sur son énergie subtile.

La plupart des cultures croient que les malédictions sont négatives et peuvent entraîner des blessures psychiques telles que des folies, pertes de mémoire ou des attaques sur le corps physique telles que des brûlures mystiques, des maladies incurables ou pire la mort.

Les adeptes du vaudou nomment cet effet “le jingxis”, les européens appellent cela “malédiction” et le «mauvais œil» au Moyen-Orient.

Comment attrape-t-on un mauvais sort?

Comment annuler un mauvais sort dépend de son origine. Cela va du moins virulent à plus viral. En effet, lorsque une personne nous voit avec un œil de désir, un œil envieux ou qu’elle ait une mauvaise pensée, cette personne dépose sur nous une sorte d’ombre qui obscurcit notre bulle énergétique.

Cependant, un sorcier ou une personne maléfique ou même un esprit peut nous jeter un mauvais sort.

Comment enlever la malédiction, annuler un mauvais sort ou mauvais œil ?

Il existe quelques moyens faciles pour supprimer les effets de la malédiction. Voici quelques techniques pour annuler un mauvais sort.

1 – Ne pas croire au pouvoir de la malédiction sur nous

Les malédictions sont principalement des souhaits de maladie, d’échec et des pensées négatives, de sorte que celui qui pense qu’une malédiction n’a pas de pouvoir sur lui peut être en quelque sorte se débarrasser d’elle.

Les voyants et les médiums pensent que les malédictions sont un transfert télépathique de l’énergie négative qui tire partie de vos peurs intérieures. Par conséquent, la meilleure façon de traiter les mauvais sorts et malédictions dans ces cas est d’ignorer tous ces effets sur vous et votre vie en pensant et en agissant positivement au quotidien.

Souvenez-vous des paroles d’Eleanor Roosevelt: “Nul ne peut faire de vous une victime sans votre consentement” . Pensez-y quand il s’agit de supprimer une malédiction

Bien que ce dicton ne soit pas totalement vrai dans la pratique spirituelle, ceci reste du moins vrai dans certains cas. Mais le plus souvent, ne pas croire à la puissance de quelque chose n’enlève pas son pouvoir à la chose. Donc ne pas croire ne suffit pas. Il faut une vraie intervention pour exorciser le mal.

2 – Le Prières peuvent enlever la malédiction

C’est fou de penser que les gens qui se disent croyants sont les plus touchés par les mauvais sorts. Ce n’est pas correct. Lors que je vois un pasteur ou un imam ou un autre fidèle qui fréquente les églises et les mosquées chaque jour et qui par conséquent souffre du mauvais œil, je me dis que ce n’est pas Dieu que cette personne prie. Parce qu’en vérité, Dieu se dresse toujours entre le méchant et le croyant. Si Dieu ne le fait pas, ça veut dire que leurs prières ne sont pas exaucées.

Les cultures qui croient en la puissance des malédictions croient aussi en la puissance de la prière. Dieu peut vous guérir à condition de l’intégrer dans votre vie et de le laisser agir à sa propre volonté. Lorsque vous demandez une intervention divine, vous devez avoir foi que Dieu peut enlever votre malchance et vous libérer de l’emprise du sortilège.

Pour les chrétiens, l’utilisation des images lorsque qu’ils prient et la visualisation de Dieu debout, se confrontant à ceux qui les maudissent, peut être puissant. Au lieu de demander à Dieu de maudire ceux qui vous ont envoyé le mauvais sort, demandez à Dieu de se tenir entre vous et les jeteurs de sort, pour ainsi briser le pouvoir de la malédiction de sorte qu’elle ne dispose plus de pouvoirs et pour vous protéger.

Les prières sont les seules armes efficaces qui vous gardent à l’abri de mauvais sort tout le temps.

3 – Arrêtez de maudire les autres

Si vous vous demandez comment supprimer une malédiction ou annuler un mauvais sort, sachez que dans la culture du Feng Shui, il est dit que les gens qui maudissent les autres sont plus sensibles aux malédictions. Ceux qui pratiquent le Feng Shui croient que l’énergie, ou le «qi» est positif et négatif. Si une personne a une “malédiction” c’est à dire le « qi » négatif, il doit d’abord se débarrasser de lui. Une fois qu’une personne se débarrasse de l’énergie négative, il construit autour d’elle une barrière et elle n’est plus sensible aux malédictions dirigées vers elle.

4 – Le bain de pieds à l’eau salée pour annuler le mauvais sort

Le sel peut être un très bon remède pour se débarrasser du mauvais œil. Le bain de pieds est assez simple à faire. Il s’agit de mettre 3 cuillères de sel marin non raffiné dans un seau de 10 litres d’eau de robinet. Puis, chercher un endroit calme et s’asseoir les deux pieds dans le seau d’eau salé. Faites de sorte d’être assis confortablement et de faire à ce que vos pieds ne se touche pas. Laissez 5 à 10 cm entre vos pieds. Restez ainsi pendant 10 à 15 minutes en récitant un nom divin selon votre croyance. Un musulman récitera Ya Allah-ou, un chrétien dira Au Nom De Jésus, etc…

C’est très important de continuer à réciter ce nom 5 minutes après ce rituel en demandant que tous vos mauvais sorts soient brisés.

Après les 10 à 15 minutes,sortez les pieds dans l’eau et verser cette eau dans le WC ou jetez la loin. Puis,rincez le seau et garder.

Ce bain est très efficace et vous pouvez le faire de temps en temps.

Si vous vous demandiez comment annuler un mauvais sort ou le mauvais œil, vous venez de voir quelques moyens pratiques pour le faire. Cependant, sachez que le mauvais sort peut se contracter chaque jour. Raison pour laquelle vous devez rester dans la prière quotidiennement pour rester loin de lui.

Voulez-vous allez plus loin et de supprimer toute Malédiction Générationnelle de vous et votre famille? Nous pouvez vous aider à travers une prière de rupture de malédiction familiale et générationnelle. Cliquez-ici pour plus de détails et télécharger ma recette.

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Prince Karim MB. AMADOU – dans

Paranormal

4 décembre 2019 3 04 /12 /décembre /2019 11:05

Dans les lignes des écritures saintes se trouve les invocations et prières qui permettent de changer le cours des choses. Ces invocations sont simples, certaines sont courtes et même légères à la récitation. La valeur d’une invocation et prière exaucée n’étant pas liée à sa longueur mais à son contenu, à son poids spirituel et la vibration de celui qui la lit.

Beaucoup d’invocations sont toujours faites pour changer les choses. Soit pour apporter une meilleure condition, soit pour mettre fin à une situation de souffrance, soit pour ressusciter quelque chose morte comme les sentiments ou survivre à une situation précaire. De toutes les façons une invocation vient toujours changer les choses et faciliter la vie des humains.

Dans le coran, beaucoup de versets ont cette vertu de changer les choses. Dans cet articles, vous allez découvrir plusieurs invocations et prières exaucées que vous pourrez utiliser dans votre vie.

Les Invocations et prières exaucées dans le Saint Coran

Le verset de Jonas. Beaucoup d’ entre nous le connaissent par cœur mais en fait, peu d’ entre nous cernent les contours et les secrets cachés de ce verset. Entre autres ces vertus sont : libérer un prisonnier, se sortir de dette, se libérer d’une situation difficile, trouver du travail etc. Il est une invocations passe–partout . Le truc, c’est qu’il faut savoir comment commencer et terminer avec ce verset.

Le verset du prophète Yunus est: la ilaha illa anta subhanaka inni kuntu minaz zalimin

لَا إِلَهَ إِلَّا أنْـت سُـبْحانَكَ إِنِّي كُنْـتُ مِنَ الظّـالِميـن

La Fatiha. L’une des invocations exaucées la plus puissante en terme de résolution des problèmes difficiles. Vous la connaissez!. La Fatiha c’est une clé pour ouvrir toutes les portes. La Fatiha est éminemment sacrée. Et pour cause, elle est le symbole de 7 par ces 7 versets. Elle est les 7 jours de la semaine, elle est les 7 années qui furent nécessaires à Salomon pour construire son temple, elle est les 7 branches de l’arbre cosmique, elle est les 7 trompettes, les 7 chakras, les 7 jours qui furent utiles à Dieu de créer le monde. Et nous savons par ailleurs que le 7 est le symbole d’un travail fait et accompli devant aboutir à la perfection. Pour cela, la Fatiha, lorsqu’elle est lue dans une prière 7 fois, cette invocation peut aboutir avec perfection.

J’aime l’utiliser pour réaliser l’impossible, notamment quand il s’agit de prier pour des choses exclusives.

Un autre exemple, c’est le verset qui comment par : Fassoubhanna lahi ina toumsouna wa ina toubsiroun…C’est un verset que je ne manque pas de lire dans mes prières. C’est à 3 reprises qu’on lit ce verset suivi de 3 sourates Ikhlass. C’est presque magique. C’est ce verset qui permet de changer n’importe qu’elle situation à condition de le lire en état de purification suivant les règles d’or d’une invocation exaucée. Il est dit dans une autre version que si l’on récite le matin, la mort se pourra surgir ce jour là.

Les 2 versets de la sourate at-tawba (la repentir). Cette invocation est une prière exaucée qui aide à obtenir les faveurs d’une autorité. Porter ou réciter, ces deux versets font des miracles l’hors des entretiens d’embauche par exemple.

Savez-vous ce verset que lisait le prophète avant tout affrontement avec les ennemis. Il le lisait sur une poignée de sable et lancer vers les ennemis. Ce verset est propre au combat et affaibli l’ennemi.

Les 50 rabbanas: Elles sont des prières exaucées, c’est à dire, elles sont prouvées pour avoir apporté des résultats aux prophètes. Cherchez parmi elles celle qui répond à votre besoin et récitez-la très souvent.

Les versets 255, 256 et 257 de la sourate la Vache. Ces versets sont connus pour être des protections divines infaillibles et attirent la prospérité.

Les sourates 112, 113, 114. Les deux premières sont celles que le prophète Mohammed avait lues lorsqu’il cassait la sorcellerie qui était fait contre lui. Il avait récité 11 versets pour délier les 11 nœuds de la sorcellerie. Ces sont d’excellentes prières exaucées contre le mauvais œil.

Lire aussi: les prières exaucées et comment prier avec puissance quand on est musulman

Lire aussi: Les vertus et secrets des versets et ces invocations exaucées

Les prières exaucées dans la Bible

Dans la bible, il existe aussi plusieurs prières exaucées.

Les 150 psaumes de David. Ils sont des excellents, ce sont des prières exaucées pour presque tous les domaine de la vie. Leurs vertus ne sont plus à démontrer. Pour connaître plus de 200 vertus et magie des Psaumes et comment les utiliser, cliquez-ici pour télécharger

La Pater Noster. Il s’agit de la fameuse prière du seigneur Jésus ” Notre Père”. Elle est excellente prière exaucée pour ne jamais manquer de moyen de subsistance. Combinée avec le verset du psaume 23, “le seigneur est mon berger et je ne manquerai de rien”, elle permet d’ attirer tout ce qu’on veut de la vie tel que la prospérité, richesse, santé et bien plus. Bonne pour réciter le matin avant le levée du soleil et le soir au coucher.

La Ave Maria.

Il y en a tellement qu’on pourra en faire plusieurs volumes si on décidait de citer tous ces versets sacrées qui sont des invocations exaucée. Ce que nous avons cité ici sont les plu connues. Mais, il en existe bien d’autres. Utilisez-les avec dévotion et vous verrez des miracles s’opérer dans votre vie.

Il existe beaucoup de prière pour changer de vie de A-Z. Parfois, le plus important n’est pas de connaître les prières, mais, de savoir comment prier avec puissance pour que Dieu arrive à vous attendre. Si vous savez comment prier, une simple prière peut faire des miracles.

Lisez-aussi: comment prier avec puissance quand on est chrétien. Vous y découvrirez des secrets cachés des grands pour bien prier et obtenir des résultats rapidement.

Maintenant, vous savez qu’il existe des prières qui changent de vie. Allez juste rester là et vous dire je sais, ou allez-vous utiliser cette connaissance pour changer votre propre vie? Quelque soit votre réponse, tout dépend de vous.

Prince Karim amasco21 – dans

Spiritualité

21 novembre 2019 4 21 /11 /novembre /2019 10:22

La puissance dynamique de l’esprit et de la pensée est louée dans la science à la physique quantique; on ne cesse de démontrer l’incroyable pouvoir du cerveau et de la pensée créative. Dans cet article, vous allez découvrir une autre facette de la pensée, comment penser pour réasliser un désir et juste en bas de l’article, je vous propose de regarder une vidéo puissance sur les prouesses de notre cerveau.

Rappelez-vous que toutes les pensées que vous envoyez dans l’univers attirent les choses de même nature, et renvoient finalement à l’expéditeur de ces pensées avec une « puissance ajoutée », tout comme un boomerang revient à son lanceur.

Chaque pensée émet une fréquence. Cette fréquence agissant selon la loi de l’attraction va attirer ce sur quoi on pense.

Dans nos religions, on parle de la puissance de l’intention. L’Islam va plus loin en disant que tout acte est précédé par une intention et donc, une mauvaise intention est déjà santionnée comme un péché en soi. Et d’où viennent nos intentions? Elles proviennes de nos pensées conscientes, les deux sont intimement liées.

Les pensées altruistes, comme «l’amour, la justice, le pardon » etc., vont donc revenir au propriétaire et le rendre plus heureux. Les mauvaises pensées et celles malveillantes seront, au contraire, retourner et apporter à l’émetteur des situations malheureuses pour le rendre le plus malheureux tout naturellement en conséquence. Le chemin que poursuit nos pensées, que ce soit sur les bonnes ou les mauvaises actions, reviennent toujours plus facilement que nous avançons. Nous sommes aidés non seulement par les forces du bien ou de l’obscurité, mais par nos propres pensées et leurs résultats.

Les pensées sont des choses, des faits! Aucune pensée n’est jamais anéantie, ni perdue, et il existe des preuves pour montrer que la pensée peut se matérialiser et influencer les événements, que ce soit en bien ou en mal, à distance (magnétisme ou télépathie) ou de près. Ce sera mieux expliqué toutefois dans les lignes suivantes.

Comment réaliser un désir avec la puissane de la pensée créative?

Pour bénéficier de cette puissance de l’esprit et de la pensée créative, évitez des fausses pensées, des pensées rétrogrades et de penser de manière créative et évolutive. Il s’agit de créer, dans vos pensées, les images équivalentes de ce que vous souhaitez avoir. Ceci est appelée visualisation. Vous devez accompagner vos bonnes pensées par des images mentales. C’est une manière puissance de manifester vos désirs.Voici comment faire:

“Assoyez-vous dans un endroit calme. Mettez une musique binaurale si vous le souhaitez. Fermez les yeux et detendez-vous avec de profondes et longues respirations et expiration. Pensez à votre désir le plus cher pendant 5 min puis, imaginez ce désir sous forme d’images mentales. Vivez cette image de ce que vous souhaitez. Si c’est une maison, alors, regardez cette maison dans votre esprit et voyez-vous dedans avec votre famille. Puis, ouvrez les yeux, respirez et c’est tout. L’inspiration viendra et vous obtiendrez ce que vous avez pensé.” Le résultat est garanti à 100%.

Comment croyez-vous que les magiciens et les vaudous font pour lancer une attaque contre leur victime? Ils visualisent fortement leur victime entrain de souffrir de leur blessure mystique. Ils ne pratiquent pas simplement les recettes de magie noire, ils accompagnent cela avec des pensées et des images de souffrance de leur victime. Ils savent utiliser la puissance de la pensée créative.

Mieux encore… Et pas seulement ! Nous sommes mieux qu’un tas de viande, nous sommes une masse d’énergie, nous sommes quantique. Si vous penséez que vous êtes juste ce que voyez dans votre mirroir le matin, vous vous trompez. Celui qui vous a créé est d’une forme d’énergie et vous aussi. Cette énergie ne meurt pas, elles évolue et change de dimension.

Pour comprendre la puissance dynamique de l’esprit et du cerveau humain, je vous invite à regarder cette expérience dans la vidéo ci-dessus d’une neuropsychologue qui survécu à un accident vasculaire. Elle a appris une leçon… Nous ne sommes pas juste un tas de chair et d’os!

Comme vous venez de voir, la puissance dynamique de l’esprit et de la pensée existe et nous ne sommes pas que physque. Nous sommes qantiques, énergies et tout ce qui sont autour de nous les sont aussi. En utilisant la force de la pensée avec des images cohérentes, nous pouvons arriver à manifester amour, argent, sante, travail, succes, bien-etre, Etc… sur le plan matériel.

Prince Karim Prince Karim – dans

Métaphysique Paranormal

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marabouduciel · 4 years

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grandmaitremaraboutwossou · 5 years

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maitreali-blog · 5 years

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LES PARFUMS MAGIQUES DU GRAND MAÎTRE (ALI MOHAMED) DU BÉNIN

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maraboutafricain229 · 1 year

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atouboui · 5 years

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lesavocatsdudiable · 7 years

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“TA MAÎTRESSE, HUMBLEMENT”

Dimanche 30 octobre 2016 06h59

De: [email protected]

À: "Myriam Métayer" <[email protected]>

Myriam,

Le tuyau était bon : ce marbrier de Douaumont possède bel et bien certains fragments manquant à ta petite collection. Plus de 80 lettres, tout de même ! dont j'ai dû reconstituer la chronologie, vu que pas mal de dates sont effacées ou illisibles. Nuit blanche ;) ! J'ai pu te scanner quelques passages, et j'ai glissé des commentaires pour lier le tout. Je te laisse à la joie de la lecture. (Une surprise t'attend à la fin, sois patiente !)

Paris, le 20 juillet 1917

Mon filleul ? (Pierre, est-ce vous ?)

Taire mon inquiétude reviendrait à mentir ; ma vertu s'y refuse. Votre dernière lettre, que je relis sans cesse (puis-je l'écrire ?), je voudrais qu'elle ne fût pas de vous. Je voudrais qu'un dérèglement de l'administration militaire eût détourné vers moi le billet ordurier de quelque soudard à sa gourgandine, tandis qu'elle-même recevait votre prose, celle qui m'était promise et dont je me languis chaque jour.

Hélas, ce pli que je n'aurais pas dû ouvrir est signé de votre nom, et il ne peut s'agir d'une blague malveillante, car les mots sont de votre écriture. Seigneur ! Ces façons de por... de pornocrate ! Ma confusion est telle que j'en bafouille. Je ne vous reconnais plus, petit Pierre ! Cette guerre qui a embrasé l'Europe nous avait gentiment rapprochés. Je souffrais quand vous souffriez, j'avais froid, faim, j'étais sale, exténuée cependant que vous me rapportiez vos pires tourments au front. Ou je m'émerveillais de votre spontanéité adolescente. Quant à vos familiarités, je les mettais de bonne grâce sur le compte des privations, de la solitude et de la rudesse grivoise de vos camarades grognards. Mieux : je vibrais avec vous et pour vous, mon cadet chéri, mon filleul si méritant, mon fils devant Dieu ! Ne vous l'ai-je pas maintes fois prouvé en me prêtant à vos caprices ?

Mais ces obscénités ! La plupart, au reste, incompréhensibles. Des apostrophes telles que [ici, hélas, une rature masque deux lignes], je veux les ignorer jusqu'à mon dernier souffle.

Pour l'heure, j'ai décidé de contrarier mon premier mouvement, qui fut de m'en remettre à vos supérieurs ou à la présidente de notre Œuvre, parce qu'ainsi le Seigneur m'a faite de me défier de mes élans. Et qu'après tout, je fus femme avant que d'être veuve : plus d'une fois déjà ma vertu a frissonné à ce mauvais vent de fantaisie qui s'insinue en l'homme, lui soufflant de balayer les convenances. Malgré cela, d'où vient que je me sente seule avec autant d'émoi ? Injustice : on permet excessivement aux hommes d'être forts, tandis que, bien mal outillées, nous expions la faiblesse de notre aïeule à toutes, l'Ève déchue. Coupable, je dois l'être, de n'avoir pas su vous garder raisonnable, ou pire, d'avoir probablement agacé votre jeune sang par quelque allusion ou suggestion involontaire. Comme je voudrais remonter le temps, retourner à nos premiers jeux, bien innocents tout compte fait !

C'est dit : je brûle à l'instant votre lettre, qui n'est pas votre lettre, qui n'a nullement été, et dont nous ne parlerons plus. Ma mission n'est-elle pas de soutenir mon filleul sur la voie de la vertu ? Oui, en dépit de tout, j'entends demeurer votre « chère marraine de guerre », votre directrice de conscience. Vous allez m'y aider, jeune homme ! Je ferme les yeux, et de votre côté vous extirpez l'insolence et l'outrance de votre caractère. Montrons-nous de la sorte plus avisés que nos gouvernements, qui n'ont pas su nous éviter le chaos fratricide, et reprenons notre commerce. Pour sceller l'armistice, je veux bien même consentir à cette bêtise à laquelle vous m'aviez conviée le mois dernier avec un peu trop d'empressement. C'est ainsi modestement vêtue de ma seule féminité que je vous écris, agenouillée devant mon écritoire. Rougissante, vous vous en doutez.

Par la fenêtre de ma chambre, l'aurore étincelante est une divine promesse de paix et d'union prochaines. Sentez comme nos deux cœurs, brûlant d'une même fièvre, s'élèvent jusqu'à Lui.

En retour, ouvrez-vous à moi comme je viens de m'ouvrir, et rassurez-moi vite sur votre détermination à ne pas servir de cible à l'hostilité ennemie. Certes le devoir commande, mais souffrez que, dans la poitrine haletante de la patriote disciplinée que je suis, frémisse le cœur de votre dévouée marraine.

Je vous embrasse mon cher ange, et ne songe plus qu'à vous lire.

Vôtre

Quelque part hors du monde, ce 26 juillet

Ma Reine, confuse, bafouilleuse, confouilleuse,

Vous me donnez du « cher ange » ? Quelle prescience ! Car au vrai, je suis mort. Au matin du 14, pour être précis, lorsqu'un obus de passage s'est vautré dans les feuillées au-dessus desquelles, la culotte aux chevilles, je m'astiquais la baïonnette en rêvant à votre cul. Feu d'artifice de sang, de foutre et de merde pour mon ultime orgasme, qui dit mieux ? C'est autre chose que ces chipotages de nonnette dont vous m'entreteniez parfois et qui commençaient à me lasser !

Ne protestez pas (même si j'ai bien compris que votre libido se réglait nécessairement sur ces protestations), car je veux aussi vous trousser le compliment : vous eûtes l'audace charmante de mettre mes dévergondages sur le compte du légitime défoulement du guerrier, et vous condescendez enfin à faire ce qu'on vous demande (quoique je ne voie aucune mention de pinces ni de lavement dans votre compte rendu). Mais, sacredieu, vous n'étiez nullement autorisée à brûler mon courrier ! Qu'avait-il de si choquant ? Vous m'y confessiez avoir été mariée, et il n'eût pas fallu que j'aspirasse à me dédommager de ce cocufiage par anticipation en convoitant, entre autres menues sanctions, de vous frictionner le berlingot aux orties ?

Si sincèrement vous souhaitez poursuivre, il va falloir pédaler dans la côte, ma petite Reine, et plus vite que ça. Je n'ai plus guère le temps de déguiser mes grossièretés en bonnes manières. Dois-je vous rappeler que je suis de corvée de Boche et que je peux y laisser ma peau ?

Ah, mais non, c'est vrai : je suis déjà mort.

Eh bien, en ce cas, adieu. Au diable !

Pierre

Date illisible

Mon pauvre enfant, mon orphelin,

Faut-il donc que la guerre soit une Bête ignoble pour égarer ainsi la raison des âmes pures ! Dorlotée à l'arrière, au paradis des planqués en canotier et de leurs femmes au verbe haut, j'ignorais que la censure de Monsieur Foch me tenait à ce point dans l'erreur, et que notre « valeureuse armée » chantée par les gazettes ne marchait pas à son triomphe mais à son holocauste. Consulté hier soir, un ami de feu mon époux, chroniqueur au Canard enchaîné, m'a dessillé les yeux : j'imaginais la guerre, et c'est l'enfer que vous vivez.

Au vu de votre dernière lettre, j'avais supputé que la raison vous avait fui, mais sans en deviner l'épouvantable cause. Mon tout-petit, maintenant que je vous sais désemparé face à la Bête grondante et hululante, à grelotter dans un trou fumant infecté de déchets, de charognes et de parasites, blessé peut-être, gémissant psaumes ou comptines, je me sens si sotte. Seigneur, prenez pitié ! C'est encore ma veulerie de femme abandonnée à son libre-arbitre qui m'aura fait douter de vos qualités profondes, seulement tourneboulées par la férocité d'un siècle qui s'ébroue pour s'arracher à sa peau flétrie.

Vous êtes donc fou. Vous êtes donc mort. Que je suis soulagée ! Car de ces folies-là, on guérit aisément, avec ce qu'il faut de tendresse. (En dernier recours, loué soit le Ciel, il y aurait ce nouveau procédé, la psycho-analyse, qui ferait des miracles !)

Vous êtes donc fou. Ainsi soit-il : je vous suivrai dans la folie ! Et je vais sur-le-champ relire cette lettre que j'avais prétendument brûlée, petite pimbêche que je suis, friponne, simulatrice (voyez que je ne suis pas avare de remontrances à mon endroit ! Et d'ailleurs je me gifle à l'instant. Ouille.)

Le bas du feuillet est délavé. Il semble que Mado se laisse aller à évoquer quelques fantasmes.

***, ce 4 août

Mado, madoué ! ma douée, ma doudou, ma dodue aux doudounes doubles et au doux roudoudou,

Licencieuse, enfin ! Je n'en avais jamais douté, scélérate ; c'était entre vos lignes : toute sainte-nitouche est née de la fange, et l'exaltation idolâtre l'y replonge tôt ou tard. Par bonheur, vous êtes également de ces bourgeoises désœuvrées, obsédées de perfection et du mépris d'elle-même, qui se repentent de n'être plus vierges en sombrant dans la neurasthénie ou en se soumettant à leurs sens exaspérés. Je n'aurai donc pas à vous enseigner les rituels déviants : vous les savez par cœur.

Pour l'heure, je cours dans ma cambuse avec votre rédaction émoustillante pour me déboutonner et savourer tout de go ma « minute de gloire », comme dit notre capiston au moment de l'assaut.

Pierre, dur comme de la pierre

Date illisible

Monsieur,

Qui êtes-vous ? Je reçois à l'instant de votre état-major la confirmation écrite de votre décès : « Tombé au champ d'honneur, etc. »

Si mon infortuné filleul m'a été enlevé par les anges mais que du courrier signé de sa main continue à m'être adressé depuis le front, il faut nécessairement que vous soyez quelqu'un d'autre. J'ignore par quelle ruse et dans quel but vous avez usurpé son identité, mais je vous ordonne de cesser illico cette sinistre farce et de vous démasquer. Pour votre chance, une voix intérieure et miséricordieuse m'invite à ne pas vous dénoncer encore ; mais rappelez-vous que la cour martiale punit les imposteurs au même titre que les traîtres. Repentez-vous donc, Monsieur ! Il ne sera pas dit que Madeleine Gautrat enverra le pécheur à la mort sans entendre sa confession. Urgence ! Lavez-moi de la honte de m'être dévoilée devant vous, et retournez-moi cette pièce de lingerie que j'ai eu l'inconséquence de vous adresser.

Madeleine Gautrat

Date illisible

Mado,

Merci d'être bien brave. C'est entendu, je ne suis pas cet imbécile de Pierre, qui a trouvé moyen de se faire éparpiller le cul à l'air, à trois-cent-cinquante mètres en arrière de la ligne de front. Je suis le matricule 66 du 280ème régiment d'artillerie (ce qu'il en reste), alias Ferdinand des Bluès, aspirant affecté au service de la Surveillance du courrier, où je m'ennuie beaucoup vu que rien n'y « croustille ».

Voici donc toute l'histoire : c'est l'an passé que je fraternisai avec ce bleu que vous appelez votre filleul et que ses collègues troupiers baptisèrent « Bite-Roide », du fait qu'il était de Béziers. J'ignore si vous possédez un portrait de lui, mais ce salopard était mieux tourné que Ganymède et monté comme un Aliboron. Nous l'utilisâmes pour rabattre les infirmières et les filles de ferme, qui reçurent instruction de nous sucer le dard dès lors qu'elles souhaitaient se faire fourrer par ce faune infatigable. En revanche, Bite-Roide était un parfait analphabète, sans haine ni malice, et donc impuissant à comprendre et à aimer les femmes. Inutile de préciser qu'il eût été bien embarrassé pour vous écrire la moindre ligne ! Le jour où il voulut une marraine, je devins donc son Cyrano, à la pâle lueur de ma bougie de suif. Savez-vous qu'en plus d'ambitionner de vous bouquiner un jour, selon ses termes, Bite-Roide vous témoignait mieux que de la tendresse ? Vos lettres étaient soigneusement rangées dans sa giberne, et votre photo sur son cœur. Lorsqu'il décéda, avec dans mes mains son beau visage arraché au reste de son anatomie, ses yeux larmoyant un sang noir me supplièrent en ces termes : « Poursuis mon œuvre épistolaire, Ferdinand, et mène-la à la volupté sabre au clair ! »

N'est-ce pas que nous l'aimions, notre cher filleul ? Aussi, mettre un terme à vos rapports eût été le tuer à nouveau, et je n'en ai pas trouvé le courage. Mado, je vous en conjure, rejoignez dans sa lâcheté celui dont notre Pierre a fait le légataire de sa flamme. Me blâmer pour avoir menti serait me reprocher de ne vous dire aujourd'hui que la stricte vérité. Moi aussi, savez-vous, je suis seul ; moi aussi, je vais mourir ; moi aussi, je me dresse au garde-à-vous sitôt que l'estafette m'apporte votre lettre.

Voici d'ailleurs ma photo en civil, la moustache bien cirée et la bite à la main (à ma décharge : je n'ai que celle-là).

Ferdinand

Date illisible

Monsieur mon aspirant,

Je m'arrache à peine à l'agonie du deuil, ravagée, pantelante, écartelée par mille tourments contradictoires. Après avoir longuement baigné de larmes chacune des lettres de notre cher disparu et baisé chacun de ses mots qui sont vôtres, je suis allée brûler un cierge à Saint-Sulpice et j'y ai fait graver une plaque du souvenir. L'abbé se montra alors d'un grand secours, qui me dissuada de transgresser les volontés d'un défunt, dussent-elles tracasser ma conscience.

De retour dans mon petit chez-moi, j'ai donc conçu que Dieu m'offrait là une épreuve cruciale que je ne pénétrais pas encore. J'ai rassemblé tout mon courage, et, après deux ou trois vomissements, je me suis prescrit une retraite de cinq jours, nue, dans le noir, à ne manger que de la poussière et à m'infliger des mortifications si dégradantes que je peux seulement vous les laisser imaginer. Ne me croyez pas folle : ma patronne, Sainte Marguerite-Marie Alacoque, suivait le même régime, elle qui grava dans ses chairs le nom de Jésus avec un clou rouillé avant de mourir du tétanos.

Et voilà que je vous reviens de pénitence comme neuve, acceptant de poursuivre en votre compagnie la correspondance d'avec Pierre, à présent convaincue que sous vos paroles provocantes, d'autant plus alarmantes qu'elle sont d'un virtuose, se camoufle un gaillard pudique qui ne cherche qu'à se protéger de son sentimentalisme.

Sur la photo de vous, vous semblez plus âgé que moi, qui n'ai que 26 ans après tout. Votre pose est certes bien immodeste, mais les bottes vous avantagent.

Le bas du feuillet est déchiré. Suivent des pages et des pages qui attestent des patientes manœuvres de Ferdinand pour saper les ultimes défenses de Mado, en tirant parti de son mysticisme romantique. Pas le temps de tout te scanner, mais bon, c'est le boniment fétichiste que tu connais. Je t'extrais tout de même une lettre au hasard :

La Malmaison, ce 22 octobre 1917

Ma juteuse,

Bienvenue à mon bataillon disciplinaire ! Te voilà promue au grade d'adjudante de 2ème classe, chargée des corvées. Et voici comme promis ton « parcours de la combattante ». (Pas question de tirer au flanc !)

Lundi. Chez les bouquinistes des quais de Seine, tu dénicheras « Je suis une marchandise », d'un certain Pierre-Louis de Gand. C'est une œuvre crapoteuse dont je suis l'auteur, figure-toi, et qui a son petit succès sous le manteau. À midi, tu t'installeras à la terrasse du Dôme (c'est à Montparnasse le repaire des barbouilleurs et de leurs mécènes texans) pour faire ta lecture, en prenant soin d'être vue de tout le monde. Le soir, tu en rédigeras une exégèse salace dans ton carnet de dressage tout en te turlupinant la barquette, avec au doigt l'anneau d'aluminium que je t'ai taillé dans un éclat de 75. Tu n'es pas autorisée à jouir.

Mardi. Tu retourneras au Dôme, dans les toilettes, cette fois. Dûment troussée, tu t'y fesseras avec chaleur, cent claques bien sonores, pour te punir d'être si cochonne. Puis tu juteras dans ta culotte, que tu abandonneras sur une banquette en partant.

Mercredi. Nue devant ta glace, tu travailleras tout ton corps aux badines de lilas trempées dans du vinaigre. À seize heures, tu iras te présenter à l'académie de croquis de la rue Blanche, et tu poseras sans pudeur pour mon ami Van Maele et ses élèves, qui devront évidemment remarquer tes stigmates, puis tatouer mon monogramme sur ton mont de Vénus.

Jeudi. Une jeune trottin te visitera. Elle se nomme Moniche. Sans que vous échangiez le moindre mot, elle te droguera à l'éther, te godera copieusement, recueillera tes sécrétions dans un flacon, puis s'en ira.

Vendredi. Ton « baptême du foutre » : cheveux tirés en chignon, c'est aux maniaques des pissotières du parc Monceau, que tu iras t'offrir. Ils ne te brusqueront pas, sinon qu'ils t'arroseront copieusement le visage. Aucune inquiétude, ils fournissent les serviettes.

Fin de semaine. Je te donne permission, Madeleine. Mais n'omets pas de tout me raconter, afin que je puisse me soulager de la tension de cet épuisant programme !

J'oubliais : dorénavant, timbres et enveloppes seront humectés avec ta cyprine.

Ferdinand

Au printemps 1918, Ferdinand juge la dépravation de Mado satisfaisante. Étrangement, il se met à lui parler avec rudesse, et son style se relâche. Elle le lui reproche (« La plus ingrate de vos perversions, si c'en est une. ») Lui n'en a cure, s'ingéniant à la désenchanter. Exemple :

Cesse de m'envoyer ces gâteaux à la mayonnaise, Bécassine, ils sont infects ; on dirait du fromage de couilles avarié. Et si je t'ai effectivement ordonné de débroussailler le berlingot de Moniche avec tes dents, glisser ses poils pubiens dans ton dernier courrier était une initiative écœurante. Du coup, j'ai fait distribuer toutes tes lettres aux poilus de ma section. Je peux t'assurer qu'ensuite, ça chantait La Madelon, et avec des couplets pas piqués des hannetons !

Insensiblement, la dépendance de Mado va alors glisser de Ferdinand à sa propre servitude, la rejetant aux frontières de la déformation physique et de la mutilation, au point que, dépassé, son mentor s'en offusque. À l'été, elle exige une rencontre (« Pygmalion redoute sa créature ? »), mais il trouve mille prétextes pour se dérober. Ensuite, apparemment, ils ont une conversation téléphonique, qui tourne mal : Mado le sermonne, avant de confirmer ses critiques par écrit. J'ai des bribes :

« Mon humilité, j'en suis fière. Faut-il, au prétexte que les femmes ont moins d'orgueil qu'eux, que les enfants gâtés de votre espèce se croient autorisés à flatter leurs faiblesses ? [...] Vous nous dites stériles et sans attrait dès lors que l'être humain en nous se manifeste. Il vous faudrait une compagne qui ne fasse pas d'ombre à votre idéal féminin, cette hallucination teintée de répugnance que vous adorez pour ne pas aimer, cette supposée énigme qui vous domine, à l'évidence. [...] Vous n'êtes que trahisons. Par Moniche j'apprends que vous auriez monnayé mes services ! [...] User de tant de mots, ce n'est pas très bon signe. Et vous vous répétez, je m'ennuie » ; etc.

Je crois aussi que Mado a été déçue par leur culbute dans le réel. Et par le fait que Ferdinand bégaie, ça l'a peut-être refroidie.

Après, il manque de nombreuses pages, mais toutes les lettres de Mado sont signées « Ta maîtresse, humblement », suivi du point d'ironie qu'utilisaient les typographes de l'époque. Je crois comprendre qu'elle lui signifie l'arrêt de leur relation. Lui : geignements, supplications, puis chantage au suicide (du style : dès les cloches de l'armistice, je me fais descendre par un fridolin), avant le piètre aveu : « J'abdique tout amour-propre, Mado : je suis épris de toi. » Malheureusement, la fin manque. Mais je vais poursuivre mes recherches. Haut les cœurs ! Tu le publieras, ce bouquin, ma Mimie !

ET VOICI LE COUP DE THÉÂTRE

Cette correspondance entre ton arrière-grand-mère et Ferdinand... eh bien, ce ne sont pas de vraies lettres ! Juste des pages arrachées à un bloc-note, dont j'ai pu voir la souche. Probablement des brouillons pour un roman épistolaire. Madeleine préparait un roman ! Ce qui explique les nombreuses digressions sur la littérature : les parallèles écrivain/lecteur, dominant/dominé, la claustration, la nécessaire coercition du créateur. Il y a aussi quelques considérations sociales, politiques, humanistes, eschatologiques, parfois sous forme de notes... Et puis pas mal de rebondissements quant à l'identité et au statut des personnages, des impostures révélées en cascade (Madeleine est-elle vraiment veuve ? Ferdinand est-il un insoumis en attente du peloton ? Sont-ils en réalité mari et femme, etc.), des boîtes qui s'ouvrent sur d'autres boîtes. Au final, c'est plutôt bien.

Je t'appelle dès mon réveil, pour un topo plus précis.

Pascal, tendrement

PS : J'ai reçu un message du maître. Notre safeword sera désormais : ricochet.

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