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jgmail · 19 days

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La «Gleichschaltung» neoliberal

Por Pier Paolo Caserta

Fuentes: Observatorio de la crisis

El capitalismo digital se comporta como un gigantesco vampiro que se alimenta de la libido. En otras palabras en comparación con el capitalismo tradicional, el nuevo tipo de capital no solo extrae plusvalía del trabajo, sino también «de la experiencia humana en su totalidad».

Primero me gustaría intentar sugerir cómo la contrarrevolución digital no debería verse simplemente como un desarrollo del capitalismo financiero. De hecho, ha permitido establecer el nuevo orden digital que, gracias a herramientas de eficacia y omnipresencia sin precedentes, ha desrealizado el «orden terrenal» (Byung-Chul Han, Le non cose) permitiendo que el horizonte individual se rediseñe en su conjunto, prolongando la idolatría del Mercado a través de la Tecnología y el mito de su omnipotencia y relanzando la ideología mercantil justo cuando experimentó un serio revés con la crisis financiera de 2007/8.

De esta manera, el orden digital se ha convertido en la herramienta clave al servicio de una profunda reestructuración antropológica que persigue el poder tecnocrático actual. En la práctica, el orden digital no solo ha permitido aplicar un poderoso apretón, comprimiendo tanto el campo del pensamiento – que el capitalismo digital atrofia colonizando el tiempo de los tecno-sujetos – como el de las alternativas, que para ser adoptadas deben primero ser adoptadas y sobre todo debe ser imaginadas, pensadas, considerada deseable o simplemente posible.

Este es un primer carácter constitutivo del capitalismo digital, que se comporta como un gigantesco vampiro que se alimenta de la libido como destaca Shoshana Zuboff en su libro “Surveillance Capitalism” ( 2019). En otras palabras en comparación con el capitalismo tradicional, el nuevo tipo de capital no solo extrae plusvalía del trabajo, sino también «de la experiencia humana en su totalidad».

Vuelvo a la restricción del campo de alternativas, cuestión central para el desarrollo de mi razonamiento. Carlo Formenti defendió (Guerra y revolución, 2023), siguiendo a Lukács, una lectura no determinista de Marx, ya que «ninguna dimensión del ser social condiciona a las otras sin estar a su vez condicionada por ellas».

Por tanto, si es cierto que las leyes de la economía adquieren un carácter abrumador, sin embargo la estructura económica no determina la conciencia directamente, sino «a través de la totalidad del ser social». Esto significa que la acción subjetiva, no ejerce su capacidad de decisión en sentido absoluto, sino siempre dentro de un campo de alternativas predefinidas.

A partir de este marco, el objetivo es captar y describir cómo, durante los últimos quince años, es decir, con la instalación del capitalismo digital, se condujo al establecimiento del nuevo orden digital, una contrarrevolución digital que ha provocado una severa restricción de el campo de las alternativas disponibles para la acción subjetiva y para política, particularmente para las clases trabajadoras.

Cómo se logró esta vasta persuasión en el Occidente tecnocapitalista; es, en mi opinión, el principal problema al que nos enfrentamos hoy; y esto sólo puede explicarse entrando en la lógica profundamente manipuladora del capitalismo digital, basada en una sofisticada ingeniería conductual. Desde este punto de vista, me refiero, entre otras cosas, a alguno de mis trabajos publicados en las páginas de L’Interformazione.

Aquí me gustaría, en cambio, desarrollar y aclarar un tema unificador: cómo, a través del nuevo orden digital, se está creando una verdadera Gleichschaltung («sincronización») neoliberal. Esto no sorprende, porque constituye una consecuencia coherente de la definición de totalitarismo neoliberal, es decir, una ideología que pretende ocupar todos los espacios de la vida del individuo; así que no nos debería sorprender que hoy los individuos no sean conscientes y tiendan, por el contrario, a creer el horizonte neoliberal, a confiar en él y a identificarse con el sistema, porque esto es inherente al carácter básico del concepto de adoctrinamiento, así es como ocurrió con su arquetipo ideológico bajo el nazismo.

La Gleichschaltung, es decir, la campaña de sincronización de la sociedad, fue lanzada por los nazis en 1933 y duró hasta 1937. Su objetivo era, como sugiere el término, asumir el control total sobre el individuo, así como sobre cada organización y cada aspecto de la vida, con el pretexto de purificar la cultura y la sociedad.

Desde hace algún tiempo existe una Gleichschaltung neoliberal y su realización efectiva se encuentra en una etapa avanzada. Los individuos de masas deben estar alineados, obligados a ajustarse a una ideología funcional al orden mercantil que ha continuado en la tecnocracia neoliberal.

La filiación de un mismo esquema se da dentro de diferentes formas estatales y políticas y convive sin problemas con esta diversidad. El nazismo primero alcanzó el poder, se apoderó de los mandos del Estado y luego lo ocupó y se identificó completamente con él. La élite anglosajona es, sin embargo, transnacional, nómada y ubicua (Jacques Attali, Breve historia del futuro). Los primeros hicieron uso de la represión, los segundos de la promesa de la extensión ilimitada de la libertad individual.

El capitalismo digital constituye la principal herramienta al servicio de la «sincronización» del individuo en la nueva sociedad de masas. Comparado con los totalitarismos del siglo XX, esta no se basa en la represión, sino en la “libertad” y de ahí deriva tanto su eficacia como las dificultades para decodificarla; obviamente se trata de una cierta manera de entender, o más bien de presentar la libertad, dado que las «batallas» en el centro de la ideología neoliberal no son batallas de libertad y la supuesta extensión ilimitada ligada a la posibilidad infinita de manipular al individuo esconde su definitiva reducción a mercancía (Silvia Guerini, Del cuerpo neutro al cyborg posthumano, 2022).

Así la «sincronización» del individuo-masa en el nuevo orden digital hace uso del equipamiento ideológico de la corrección política, del feminismo neoliberal y de la «igualdad de oportunidades», del pensamiento LGBTQ+, del transhumanismo; y también, sin ninguna paradoja, de un «antifascismo» nominalista, despojado de toda conexión con la cuestión social, pregonado por belicistas, atlantistas y libremercadistas, es decir, por aquellos que ritualmente señalan a un enemigo del pasado incluso cuando caminan junto al neo-autoritarismo del presente, como bien hemos podido comprobar una vez más, y de manera más llamativa, con motivo del teatro mediático del pasado 25 de abril.

He aquí, por tanto, los rasgos generales de lo que debe considerarse una verdadera Gleichschaltung neoliberal y de la que se puede encontrar una pieza más en el crescendo mediático orquestado con motivo del pasado 25 de noviembre ( https://www.lesistenza.info/attpol / orden-del-dia-divide-et-impera-climax-perfetto-25-novembre/ ), que se ha convertido en una fecha inamovible de la liturgia políticamente correcta.

De hecho, la voluntad de moldear al individuo y a la comunidad deriva necesariamente de la noción de totalitarismo liberal. Hoy, los medios materiales (incluida la ideología) utilizados para este propósito no pueden considerarse misteriosos. Tampoco es casualidad que la corrección política, con su ímpetu moralista, desempeñe una función similar a la del deseo maníaco de purificar la sociedad y la cultura en la Gleichschaltung original, la nazi.

Finalmente, puedo mencionar otro aspecto central en la Gleichschaltung neoliberal, inherente también a su definición y al esquema general, común al modelo y a la copia, de transformación y estandarización del individuo y de la comunidad, es decir, el hecho de que pasa por el adoctrinamiento de los más jóvenes, de los adolescentes, de los preadolescentes e incluso de los niños, a través de la capacidad que adquiere el nuevo orden digital de dirigirse a ellos directamente, saltándose todas las formas y figuras de intermediación social y educativa, pasos que se han ido dando adoptadas para domesticar, neutralizar o deslegitimar.

Cualquiera que haya estudiado el funcionamiento y la lógica en que se basa el capitalismo digital, o simplemente haya observado cuidadosamente sus efectos en la infancia y la adolescencia, se da cuenta de que el orden digital realza la ya inherente tendencia del neoliberalismo hacia la total desconflictualización y desintermediación de la sociedad , llevándolo a la consecuencia final y más radical, es decir, la enrarecimiento, desestructuración y en última instancia anulación de la relación con las figuras de referencia, padres y profesores.

Los padres se sienten distraídos y atomizados a través de las mismas herramientas a las que sus hijos son cada vez más abandonados; estos últimos son atacados permanentemente con campañas mediáticas ad hoc y las contrarreformas escolares los vuelven lo más inofensivos posible.

De esta manera, se ha logrado, y se logra cada vez más, el resultado de anticipar los tiempos e intensificar los efectos de la separación monádica de los individuos, del retraimiento narcisista y de la disolución de los vínculos comunitarios. Además, la tecnocracia neoliberal, culminación de la ideología mercantil, ahora se opone explícitamente a la familia; y tiene uno de sus pilares en la destrucción y colonización de las escuelas públicas.

También en este caso podemos ver cómo el capitalismo digital predispone y amplifica todas las escisiones y formas de desintegración que sus apéndices ideológicos fortalecen y concretan. En este sentido, resultan especialmente útiles las páginas del citado libro de Silvia Guerini dedicadas a la saturación de las escuelas, principalmente en los países anglosajones , con la ideología de «género neutral», que se encuentra en el origen del crecimiento exponencial de los fenómenos de tipo disforia.

En Canadá, el adoctrinamiento sobre la “identidad de género” ha penetrado en las escuelas, como resultado, niños y niñas de hasta 11 años piden usar sus pronombres preferidos y muchos adolescentes se definen como pan-sexuales (….). En Canadá, a los niños y niñas de todas las edades se les enseña que tienen una «identidad de género» y que ésta es más importante que el sexo biológico.

La política escolar prevé la posibilidad de una “transición social” sin que los padres sean informados. Un padre se enteró de que se hacía referencia a su hija con un nombre masculino cuando lo leyó en el anuario de séptimo grado. La condena a 6 meses de prisión y una multa de 30 mil dólares para este padre que se opuso a la administración de bloqueadores a su hija es un precedente significativo, peligroso y preocupante.

En conclusión, la Gleichschaltung neoliberal debe entenderse a la luz de todos los aspectos y contextos complementarios en los que se arraiga y se hace explícita la reproducción de su ideología.

El nuevo orden digital, que constituye quizás la realización más completa del «capitalismo mágico», mantiene unida y relanza toda la construcción material de la ideología, la lleva a un nivel superior y ofrece al individuo de masa un horizonte trascendente en el que ubicarse, resultando en un severo cierre del campo de alternativas disponibles para la acción subjetiva y política.

Pier Paolo Caserta es profesor de Filosofía e Historia, ensayista independiente, formador y autor en el campo de la lógica.

Fuente: https://observatoriocrisis.com/2024/04/28/la-gleichschaltung-neoliberal/

#liberalismo #capitalismo #transhumanismo #postmodernidad #woke #wokeism #wokismo #neoliberalismo

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jrlrc · 3 months

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Los “comunistas”, los “diferentes”

Pongamos al lado el abuso de la palabra “politólogo” (Fink no lo es), llevemos al centro lo más importante: lo que algunos llaman comunismo y otros llaman transformación progresista, lo que ambos extremos dicen que hace lo que nadie hace, el obradorismo, se muestra una y otra vez con gente como Fink y estructuras como BlackRock.

AMLO se reúne varias veces con Fink y se elogian mutuamente. Publican fotos. La representante de AMLO se reúne con Fink y publican la foto. No son sólo fotos… Se conocen -se conocen desde el poder y por el poder-, se dan acceso mutuo, hablan, se defienden (Fink defendió el desastre económico y médico que causó AMLO en la pandemia), se ayudan.

Dónde está el comunismo? Dónde está la diferencia?

AMLO/Sheinbaum y Fink/BlackRock no se atacan, ni se critican, ni se distancian, ni esconden que se tratan.

Pero unos y otros fanáticos dicen que la economía obradorista no tiene nada que ver con la anterior porque la destruyó. En realidad, con AMLO hay destrucción de partes estatales, intentos de destrucción de lo democrático y continuidades económicas, con modificaciones mínimas. AMLO no es lo que dicen en los extremos.

No se quiere entender… Se inventan su dios o su diablo. Siendo amigo mediático de Fink y sus capitales extractivos, qué se dice? Qué se hace? Abriendo la puerta a BlackRock no se puede ser comunista. Tratando con Fink no se lucha contra ninguna oligarquía.

#blackrock #latam #capitalismo #desigualdad #política #mexico #amlo #claudia sheinbaum #economía #comunismo

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ripempezardexerox · 1 year

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Espero que el meme de “Papayon” no acabe nunca, que se expanda, se transforme y tome control de nuestras estructuras políticas, religiosas, culturales y económicas estableciendo así un nuevo orden totalitario donde no haya lugar para cuestionamientos solo obediencia silenciosa y eficiente.

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infacundia · 4 months

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El estado nacional de competencia

El “Estado nacional de competencia” se trata de un Estado cuya política y estructuras internas son determinadas decisivamente por las presiones de la “competencia internacional por el lugar

optimo” (una política cuya meta principal consiste en crear, dentro de las respectivas fronteras nacionales, condiciones óptimas para la valorización del flexible capital internacional). Este tipo de Estado tiene dos características fundamentales:

a) En su propósito funcional, el Estado deja de regular la economía nacional sobre la base administrativamente organizada de los compromisos entre las clases. Su principal finalidad es hacer óptimas las condiciones de rentabilidad del capital nacional en relación con el proceso de acumulación globalizada en continua competencia con otros “lugares óptimos” nacionales. Esto ocurre sin consideración de la correlación interna de los intereses sociales y políticos, y sin tomar en cuenta el bienestar material ni las necesidades de crecimiento proporcional en los ingresos de los diferentes sectores sociales. La consecuencia de esto es que la prosperidad económica, el crecimiento de la economía nacional y el bienestar de las masas han llegado a ser cosas completamente excluyentes. La política económica estatal configurada como una “política de lugar optimo”, comprueba ser cada vez mas una política de reparto pero en favor del capital. Es decir que el crecimiento económico ya no está vinculado -como todavía en el fordismo- con un creciente bienestar de las masas sino que conduce tendencialmente al empobrecimiento de amplias capas de la población.

b) Estructuralmente esto se efectúa con una desdemocratización dentro de los margenes institucionales de la democracia liberal. Las decisiones políticas fundamentales son desenganchadas de tos procesos democráticos de formulación de voluntades y de los intereses expresados por la población. La política estatal se somete directamente a las fuerzas de los hechos del mercado mundial. Bajo el reconocimiento de los principios de la globalización parecen ya no existir alternativas políticas. Además se toman con mayor frecuencia decisiones políticas en negociaciones directas entre los gobiernos y los poderosos consorcios multinacionales. Una consecuencia es el paulatino vaciamiento de la competencia entre los partidos. Es decir que cada vez es mas difícil, a nivel de los partidos políticos, formular alternativas políticas convincentes: los debates parlamentarios adquieren el carácter de talk shows y los resultados electorales tienen políticamente menor impacto. Una reacción de lo anterior es la disminución general en la participación electoral.

El Estado nacional de competencia representa, así, una nueva forma histórica de Estado autoritario. Este ya no se apoya como en el fordismo en la integración de las diferentes clases sociales a través de una relación reguladora tanto nacional como económica, en el marco de estructuras corporativas. Más bien se llega a una democratización fáctica de las instituciones liberal democráticas debido sencillamente a sus ineficiencias cada vez mayores. En otras palabras: aunque las instituciones y los procesos democráticos siguen más o menos funcionando tienen cada vez menor significado para el verdadero desenvolvimiento social. Si la política de los gobiernos nacionales es determinada directa y decisivamente por las presiones de la acumulación y circulación del capital internacional, entonces deja de tener importancia quién posea la mayoría de los votos en el parlamento o quién sea elegido como presidente. En los países donde queda relativamente abierto el resultado de las elecciones, éstas toman cada vez mas la apariencia de un evento deportivo sin ningún significado político. Esto facilita a los políticos hacer grandes promesas antes de las elecciones, para después ignorarlas. Los espectadores se acostumbran a contemplar esta parte como una exhibición.

-Joachim Hirsch

#subrayados #economía política #estado

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colegiosanjudastadeo · 6 months

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Reseña histórica Del Colegio Agustiniano San Judas Tadeo de La Pastora/Caracas

El 20 de julio de 1.966, los ilustres seguidores de la obra de san Agustín, bajo la “Sociedad Benéfico Cultural Thomas, en nombre de su presidente Fray Dativo Núñez y el tesorero Fray Juan J. Arteta, efectuaron la compra del Colegio el cual funcionaba bajo la dirección del sacerdote católico Yugoslavo Mirco Fallé, como un semi internado con régimen estilo militar para varones y con el nombre de “Colegio Monseñor Arias”, los estudiantes vestían de caqui y usaban cristinas, donde además de las asignaciones seculares se dictaban talleres de mecánica, carpintería y electricidad. Ya estaban construidos los dos módulos, que conforman el colegio actualmente, pero con una distribución diferente. El primer módulo delantero constaba de tres pisos y estaba en construcción y en el segundo módulo estaba totalmente construido con sus siete pisos, y funcionaban las aulas, talleres, comedores, dormitorios, sala de baños, entre otros.

Se inician las diligencias administrativas ante el Ministerio de Sanidad y Educación para que funcione allí el actual colegio, con su primer director Fray Jenaro Fernández, cuyo nombre es COLEGIO AGUSTINIANO SAN JUDAS TADEO, y el Padre Dativo Núñez comenzó su remodelación para su buen funcionamiento.

Después de varias modificaciones en la estructura y organización académica, se realizó el acto de inauguración el 16 de septiembre de 1967, con el inicio del año escolar, contando con la presencia de Monseñor Pellín, Hermanos Agustinianos Recoletos de la Provincia de Santo Tomás y de San José, los reverendos Padres Agustinos, religiosas de varias comunidades y numerosos fieles, se bautiza con el nuevo nombre “Colegio Agustiniano San Judas Tadeo”; y este nuevo nombre trajo cambios, la educación ahora se brinda a ambos sexos y desde la educación preescolar hasta secundaria, y se le llamaba Ciclo Básico Común en esa época. El Ministerio de Educación asigna permiso de funcionamiento para Educación Preescolar Nº P- 37 (23/01/1968), Educación Primaria Nº P-34 (19/01/1968) y Educación Secundaria Resolución Nº 0036 (10/01/1968) y el 23/04/1968 nos asignan el Código Nº S-652, para efectos de funcionamiento de Control de Estudio, correspondencia, planillas de matrícula, entre otros.

Con el correr del tiempo y gracias al espíritu incansable de personas que creyeron en la educación como pilar fundamental de la sociedad, se compran dos casas más adyacentes al colegio, una el 01/06/1971 y otra el 19/09/1974 y se amplía el colegio. Ahora funciona perfectamente el colegio donde se brinda educación y formación institucional de calidad, con un sentido cristiano y católico bajo el ideario de san Agustín; tiene alrededor de mil (1.000) estudiantes y se realiza una hermosa labor social; se atienden con becas en las contribuciones mensuales, donaciones de uniforme, útiles escolares, ayuda con combos de alimentos, entre otros, a los estudiantes con mayores carencias económicas y sociales. En 1.985, se creó el ciclo diversificado y en 1.987 se graduó la primera promoción de bachilleres.

La planta física actual cuenta con dos edificaciones reconstruidas y construidas, al este un edificio de cuatro pisos y al oeste el otro edificio con siete pisos, un estacionamiento, un aula de gimnasia, tres laboratorios utilizados para las cátedras de física, biología, química, un aula de educación inicial, seis aulas destinadas para la educación primaria, quince aulas para la educación media general, tres aulas destinadas a los grupos de participación Creación, Recreación y Producción, un aula de Pastoral, dos salones de profesores, una Dirección, una Subdirección, un departamento de evaluación y control de estudio, una rectoría, un departamento de psicología, una coordinación de pastoral, una oficina de Psicopedagogía, cuatro coordinaciones de nivel, una Secretaría, una oficina de la Administración, una biblioteca, dos canchas, un área recreativa para preescolar y primaria, un comedor, dos cantinas, dos aulas de audiovisual, cinco salas de baños, tres baños particulares, un depósito de material deportivo, área para el personal de mantenimiento, tres depósitos para material de limpieza, uno para material de secretaria, un estacionamiento y un salón para el Consejo Educativo

Todos estos logros se han llevado a cabo bajo la dirección de Padres como: Fernández Jenaro, Nafrias Domingo, Morales Manuel, Medrano Amador, Goicochea Jesús, López Vega Pablo, Emilio Montes, Miguel Ángel Merino, José Antonio Díaz, Juan Carlos Fernández y actualmente con Johán Caldera.

El Prof. Guillermo Suñé es el director del colegio desde el año 1.994; en 2018 se crea el cargo de Subdirección siendo la Prof. Nelly González la subdirectora desde enero de ese año; también Fray Gabriel Sánchez quién ha realizado la función de administrador del Colegio desde 1994. Anteriormente, los Padres ocupaban el cargo de Director y luego pasaron a ser los Rectores del Colegio.

Actualmente nuestro rector es Fray Johan Caldera quien impulsa grandes transformaciones en la planta física de nuestra institución dando un gran cambio en su infraestructura.

#colegio fundación historia

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m-i-s-s-t-e-e-n · 8 months

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#1 Destierro en Plaza Rocha.

Siempre que me toca expresarme se me tambalea todo.

Un blog sin darle mucha vuelta. Ya no quiero esperar a que me indaguen para poder expresarme. Lo estoy poniendo en práctica, ahora registro con atención lo que me pasa internamente y sin ninguna pretensión de que sea ordenado o lineal, lo expreso. Por ejemplo el otro día, después de tocar en un lugar muy hermoso de La Plata llamado Livin, en el evento de presentación del videoclip de mi amiga y compañera de banda Mercds, salimos caminando con amichis y en una de las cuadras plantée: che, siempre tengo mucha ansiedad social, ¿por qué me siento así? De pronto ya estaba con el corazón abierto y aliviado porque no me guardé y ni siquiera tardé en decir lo que me estaba sucediendo. Capaz resulta simple pero para mí es todo un descubrimiento. Sin más, me permito no solo decir lo que me sensibiliza y vulnera si no también lo que me parece gracioso o interesante, a partir de saber que tengo habilitada la expresión para lo que desee. No sé de dónde viene mi costumbre al silencio, a ser reservada, a dejar mis procesos en la intimidad, pero ahora me sirve más cuando logro sacar para afuera sin filtro. Me divierte, me siento más espontánea y relajada y nunca sé lo que me voy a encontrar con esa apertura, pero vale la pena intentarlo para ver qué vuelve. Ya sea apoyo, comprensión, expansión, reflejo, nuevas perspectivas o chocarme con paredes. Con ese flujo para decir cosas no necesariamente serias e importantes, ordenadas o certeras, decidí comenzar este newsletter. Es más bien simplemente lo que tengo ganas de decir y es más cómodo que esté afuera.

/ / / estoy secuenciando en mi nueva vida. exploro, a veces me angustio y sigo explorando. hay información en vivir esta experiencia, ser una sola en la escena. / / /

Hoy ví el calendario y me dió escalofríos. Tuve terapia y hablé de cosas inconexas que cobraron sentido al finalizar mi día. A la noche fui a un debate sobre el under, lo independiente y la autogestión en Vermut Interferencia. Se habló de ese mundillo de autogestión artística en cual me reconozco inmersa y siento cada vez más necesario expresarme al respecto, inundada en mi propia vivencia dentro del fenómeno y en mis afectos por tal.

En el debate decían que los jóvenes nos sentimos impunes y eso es una virtud. Creemos que estamos inventando algo y está bueno tener esa sensación por más que ya esté todo inventado. Como joven adulta a mis 22 años siento que, efectivamente, los jóvenes estamos inventando nuestras condiciones. Es decir, las condiciones dadas son las que están ahí y nos adaptamos. Las inventadas vienen a ser entonces, aquellas estructuras sensibles que estamos co-creando entre amigxs artistas para auto-generarnos espacio en el mundo del arte independiente. Son todas esas cosas que hacemos con imaginación, intuición, colaboración y pasión, que justo condicen con las cosas que se presentan como poco convenientes de hacer social y económicamente. Producir y conducir proyectos independientes desde nuestro propio bolsillo con visiones artísticas particulares poco amoldadas a lo mainstream, es quizás lo menos conveniente que se puede hacer hoy en día. Sin embargo, nos inventamos una forma de trabajar colectivamente en la que colaboramos mutuamente entre nuestros proyectos, nos inspiramos y buscamos como desquiciados los huecos para entrar a un mercado crudo y duro. En una coyuntura social y económica en la que se exige rápidamente salir de las estructuras de jovenes universitarixs para insertarse lo más pronto posible en el mundo laboral, creo que nos estamos inventando las condiciones para poder, implique lo que implique, hacer arte de igual forma.

Por varias razones terminé llorando en Vermut Interferencia abrazada a mi amiga Aldi. Me parece una linda imagen, la de demostrar mi vulnerabilidad en un espacio social como ese, que sepan que estoy triste, que me afectan las cosas. Porque si no, es todo una performance sostenida a lo largo del tiempo sobre que estamos bien en nuestra cotidianidad y en las fiestas y bares nos mostramos regios y divinos. Y yo en realidad vivo convulsionada de estímulos y lo que busco en las reuniones sociales es sentirme reflejada, hallada, comprendida, insertada en una generación que atraviesa y sufre las mismas cosas que yo. Si no, ¿para qué nos juntamos? A bailar, a charlar, a pensar, ¿a disociar y fingir demencia? Yo supongo que buscamos sacarnos la furia y el cansancio poniéndonos bien gedes, y me encanta.

Más tarde entendí por qué me sentí convocada por esas tres palabras: el under, lo independiente, los desafíos. Y es que si no voy al encuentro de expresión de nuestras vivencias puede volverse nocivo entrar en dinámicas de parálisis creativa por miedo a que la estructura social y económica no nos sostenga. Lucas, vocalista de Mostruo, compartió la frase: “tenga conciencia de clase y sea feliz”. En mi caso, quiero ser consciente de que hago arte con lo que puedo y como puedo, con astucia y osadía, con riesgos y apuestas de fé. Repito: no haciendo lo que me conviene si no lo que me dice la intuición, la pulsión. Aunque a veces no me parezca suficiente o sienta que nada de lo que hago alcanza. Respeto mi proceso, mis carencias y mis fallas con compasión. El crecimiento y la transformación es vertiginosa, tiene sentido la dulce torpeza, estoy aprendiendo y expandiendo a toda velocidad mi espectro de sensaciones y mi concepción acerca de mi vocación. Trato de devolverme siempre a la diversión, tomándome menos en serio lo que a la vez me tomo muy en serio.

Cuando pasen treinta años, deseo tener la tranquilidad y aceptación de que siempre hice lo que elegí, dentro de mis circunstancias y condiciones fui libre y me esforcé por hacer el arte que genuinamente quise expresar. Entonces quizás, siga haciendo discos, o cualquier otra cosa, sin la presunta espera de ese misterioso futuro de estatus o reconocimiento que se le adjudica a los proyectos artísticos “pegados”. Hace relativamente poco tomé la decisión de hacerme cargo de que soy una trabajadora del arte, de que quiero dejar plasmada nuestra visión y hacer trascendente nuestro amor, bailar en el recital de mis amigxs y ellxs en el mío. Honestamente ahora solo puedo estar ocupada en lo pequeño, en el objetivo a corto plazo, en llegar bien a las fechas dispuestas. El resto viene solo. Quiero disfrutar lo que hago porque -para eso- lo hago. De hecho estoy tan agradecida de ser una persona que enfrenta todas sus inseguridades en pos de habitar espacios nuevos, profesionalizarse, crecer, transformarse. Estoy despidiendo mis 22 años con dolor de dejar atrás versiones antiguas de mí mientras observo cómo destierran Plaza Rocha (hago refe a un sueño que tuve hace meses en el que la plaza de la Facultad de Artes desaparecía y solo quedaban escombros, como si hubieran intentado dar vuelta la tierra y las baldosas) y es que siento, que la joven que llegó a La Plata a estudiar en el año 2019 ya no está, es súper lejana a quien soy hoy. Me duele tomar caminos separados a personas que me acompañaron estos años. E igualmente estoy agradecida de encontrar sostén en pequeños gestos, espacios y círculos afectivos. De eso me agarro fuerte cuando la angustia y la sensación de supervivencia constante me toman y me hacen sentir que será así para siempre. Sin darme cuenta lo que más hice todos estos años fue gestar redes, construir confianza, extender lazos, hacer familia, verme en conexión a otrxs y dejarme ver. Y ahora que la tierra que piso se removió por completo, tengo la paz interna para sostener lo que abruma, desgarra y expande. Acá es donde todo se me mezcla. Proyecto y Persona. Soy de Sagitario. Mi sentido de la existencia es mi dirección y convicción: voy a hacer arte cueste lo que cueste.

Próximas fechas en vivo:

7/10/23 Festival Nuevos Vientos, Plaza Malvinas 17:30 hs. Gratis.

12/10/23 Estreno del videoclip "Mecánica Sensacional" en el Festival Leonardo Favio, Bolívar.

Si quisieras colaborar con dinero en mi proyecto musical, el alias para transferir es: kenopsia.es.real

Cualquier monto ayuda y se invierte de forma directa en Kenopsia 💘

#diario #arte #música #escrituras #barbie movie

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julian713 · 8 months

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Hola!, en este blogs hablaré sobre el proyecto A.B.P. (actividad basada en proyectos) que se está llevando a cabo en mi escuela, explicaré todo el procedimiento ordenado cronológicamente, ¡empezemos!

Primero mi maestra nos dijo que empezáramos a hacer compost con residuos de nuestras casas, luego el padre de un amigo llevó palets a la escuela para poder armar una huerta, se dividió el grado en 2 grupos diferentes que tenían que planificar una forma de huerta diferente; uno lo tenía que planificar con los palets de manera vertical y el otro de manera horizontal, unos días después salimos con compañeros de mi grupo (horizontal) a tomar medidas de los palets y adonde los queríamos colocar y con la maestra de Plástica armamos un boceto de donde los queríamos poner y lo plasmamos en papel, unos días después con mis compañeros de grupo armamos con los palets como los pondríamos y en donde, a continuación dejaré una foto en la que lo demuestra

Y hasta ahí llegamos con nuestro trabajo en la escuela, ayer ( 09/09/2023) fuimos con mi amiga Juana Baron a INTA con mis padres a escuchar una charla sobre la huerta agroecologica, a continuación dejaré mis apuntes:

Huerta orgánica:

Es una forma natural y económica de producir hortalizas sanas durante todo el año

Si cortas una planta a la mitad verticalmente se puede observar la paté femenina y masculina

Huerta: buena exposición solar, mínimo 6 horas, tiene q estar bien orientada de norte a sur para seguir el recorrido del sol . Luego se limpia el lugar en el cual se va a hacer la huerta

Más adelante se plantan las plantas con menos porte, las que necesiten cubrirse se les hace una estructura para protegerlas de los pájaros

Luego cierre perimetral con lo que sea (caña, tela romboidal, etc) la idea es que no entren animales para que no coman, excrementen y por los parásitos, se tienen que cultivar aromáticas en el cerco perimetral ( nunca cerca de otras plantas porque no necesitan mucha agua(casi nada))

Tmb hay que tener un lugar destinado a criar plantas, uno para compostar, una para herramientas, y etc

Para plantar en las escuelas porque salen rápido: rabanitos y rucula

Siembra directa: se siembra en donde se quedará para siempre

Siembra en almacigo: donde estarán temporalmente hasta transplantarse a su lugar definitivo

Almacenes en diferentes lugares: rollitos de papel, envases de leche, vasos, envases de yogur, etc, si se usan maple de huevo tiene que estar bien esterilizados, sino se contagia la planta de alguna enfermedad gracias al excremento IMPORTANTE si se va a usar males de huesos esterilizarlos bien llevándolos al sol directo durante varios días enteros

Cuando la planta en almacigo llegue a aproximadamente 10 cm se transplanta, al momento de trasplantar se humedece el lugar definitivo, la planta no tiene que sentir que se cambio de lugar

Luego de ir allí con mi amiga Juana discutimos e intercambiamos ideas y pudimos hacer el blog

#plantas #A.B.P #para ti #huerta #huerta agroecologica

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semtituloh · 2 years

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" 11 de Noviembre dia de la WIPHALA "

Nuestro emblema Indigena ✊✊🌈🌈

🌵La Wiphala es de propiedad de los Qheshwa-Aymaras, Guaraníes y de todo el pueblo; quienes se llaman a sí mismos " PUEBLOS ORIGINARIOS "

La Wiphala como emblema Andino siempre fué cuadrada, por que expresa la organización y armonía, la Unidad y la Igualdad del sistema comunitario y de la cultura Andina.

La palabra es la conjunción de dos palabras quechua - aymaras:

→ Wiphai: que es voz de triunfo, usada hasta hoy en las fiestas solemnes y en actos ceremoniales;

→ Lapks-lapks: sonido producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra laphaqi que se entiende como el fluir de un objeto flexible.

Juntando los dos sonidos (wiphai-lapks) se obtiene wipha-la (la "pks" se perdió por un pronunciamiento fácil de la palabra).

Tiene otros nombres también como: laphaqay, laphala, wiphayla, wipala (Bolivia y Ecuador) unancha ( Bolivia)

De acuerdo a las costumbres y tradiciones andinas, la wiphala siempre está izada en todos los acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en los encuentros de comunarios del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un niño en la comunidad, cuando se realiza el corte de cabello de un niño chukcha rutuy (bautismo andino), en los entierros, etc.

La Wiphala también flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la comunidad, en los actos cívicos del marka (‘pueblo’) en los juegos de wallunk’a (‘columpio’), en los juegos de competencia atipasina (‘ganarse’), las fechas históricas, en los k'illpa (días ceremoniales del ganado), en la transmisión de mando de las autoridades en cada período.

También se utiliza en las danzas y bailes, como en la fiesta del Anata o Pujllay (‘juego’) carnaval, en los trabajos agrícolas con o sin yuntas, a través del ayni, la mink'a, el chuqu y la mit'a. Incluso se iza al concluir una obra, una construcción de una vivienda y en todo trabajo comunitario del ayllu o marka.

Los colores de la Wiphala tienen su significado:

→ ❤ Rojo > Puka = representa al planeta Tierra (aka-pacha); es la expresión del hombre andino en el desarrollo intelectual; es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los amawtas.

→ 🍂 Naranja > Chiwanki = representa la sociedad y la cultura, es la expresión de la cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la nación; es la salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica cultural de la juventud dinámica.

-->💛 Amarillo > Q'ellu =representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del pacha-kama y pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas, la práctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.

→ ♡ Blanco > Yuraj = representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la expresión del desarrollo y la transformación permanente del qullana marka sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad dentro la estructura

comunitaria.

→ 💚 Verde > Q'omer = representa la economía y la producción andina, es el símbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, así mismo la producción agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrológicos y mineralógicos.

→ 💙 Azul > Anqas = representa al espacio cósmico, al infinito (araxa-pacha), es la expresión de los astros y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronomía y la física, la organización socioeconómica, político y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenómenos naturales.

→ 💜 Violeta > Kulli = representa a la política y la ideología andina, es la expresión del poder comunitario de los Andes, el instrumento del Estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, económicas y culturales y la administración del pueblo y del país.

Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del arcoíris blanco (kutukutu), en los siete colores del arcoíris (kurmi), tomado como referencia por los antepasados para fijar la composición y estructura de nuestros emblemas, así mismo organizar la sociedad comunitaria de los Andes.

En el momento de izar la Wiphala, todos deben guardar silencio y al terminar alguien debe dar la voz de victoria del Jallalla ! ✊✊

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bocadosdefilosofia · 10 months

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«Así como no se juzga a un individuo de acuerdo a lo que éste cree ser, tampoco es posible juzgar una época semejante de revolución a partir de su propia conciencia, sino que, por el contrario, se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material, a partir del conflicto existente entre fuerzas sociales productivas y relaciones de producción.»

Karl Marx: Contribución a la crítica de la economía política. Siglo XXI Editores, pág. 5. México, 2008

TGO

@bocadosdefilosofia

@dies-irae-1

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cienciassocialesjose · 10 months

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Economía en clave Guatemala

La economía en clave de enclave en Guatemala ha sido un fenómeno histórico caracterizado por la dependencia de exportaciones agrícolas, como café y banano, controladas en gran medida por empresas extranjeras. A lo largo de los años, esta dinámica ha contribuido a mantener una estructura económica desigual y ha limitado el desarrollo interno del país.

Desde principios del siglo XX, Guatemala ha estado vinculada a la producción y exportación de materias primas, lo que ha resultado en una economía altamente vulnerable a las fluctuaciones de los precios internacionales. A pesar de los esfuerzos por diversificar la economía, la dependencia de los productos agrícolas ha persistido, perpetuando la vulnerabilidad y la desigualdad.

La concentración de la tierra en manos de unas pocas élites y la falta de acceso a recursos para la mayoría de la población han exacerbado las diferencias socioeconómicas. Además, las políticas económicas y comerciales a menudo han favorecido a las empresas extranjeras en detrimento de la inversión y el crecimiento local.

La economía enclave ha contribuido a la marginalización de comunidades rurales, la explotación laboral y la limitación de oportunidades para el desarrollo industrial y tecnológico. A pesar de reformas y cambios a lo largo del tiempo, la estructura de enclave ha persistido en diferentes grados.

En resumen, la economía en clave de enclave en Guatemala ha perpetuado la desigualdad, la dependencia externa y la limitación del desarrollo integral del país. Superar esta dinámica requerirá enfoques que fomenten la diversificación económica, la equidad en la distribución de recursos y la promoción de la inversión local sostenible.

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cchiroque · 10 months

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50 preguntas básicas para acercarse al 'Quijote'

Cervantes llevaba 20 años sin publicar cuando sacó el 'Quijote'. La obra tuvo un éxito inmediato y enorme. A los dos años ya fue traducida al inglés.

ANDRES AMOROS

01 ¿Quién escribió el 'Quijote'?

Miguel de Cervantes. Lo del "historiador arábigo" Cide Hamete Benengeli es sólo un marco literario para dar complejidad a la historia, un juego: Cervantes inventa al narrador; éste, a Alonso Quijano, que inventa a Don Quijote, que inventa a Dulcinea

02 ¿Existe un retrato de Cervantes?

Ninguno de los que se han creído es fiable, ni el que preside el salón de la Real Academia. Su autorretrato lo hace él en el prólogo de las Novelas ejemplares: "Éste que veis aquí, de rostro aguileño". Y en toda su obra.

03 ¿Es la obra de un hombre maduro?

Cervantes tenía casi 58 años cuando salió la primera parte; en aquella época, una edad avanzada. Llevaba 20 años sin publicar; por eso, entre otras cosas, sorprendió tanto su novela.

04 ¿Era un hombre muy culto?

Tuvo cierta educación humanística y le influyó mucho la estancia en Italia. Era gran lector: "Yo soy aficionado a leer, aunque sean los papeles rotos de las calles".

05 ¿Fue feliz la vida de Cervantes?

No demasiado: fue cautivo en Argel, tuvo siempre dificultades económicas y problemas con la justicia; intentó pasar a América, pero no le dieron permiso

06 ¿Escribió el 'Quijote' en la cárcel?

Así lo dice en el prólogo de la primera parte: "Se engendró en una cárcel, donde toda incomodidad tiene su asiento". Pero quizá es sólo una metáfora del mundo o alude a lo que le enseñó esa experiencia.

07 ¿Podemos visitar hoy La Mancha de Don Quijote?

Pueden visitarse molinos de viento en Campo de Criptana, Alcázar de San Juan o Consuegra; la presunta casa de Dulcinea en El Toboso; la cueva de Medrano, en Argamasilla de Alba, y la de Montesinos; ventas en Puerto Lápice; el parque natural de las lagunas de Ruidera Todo esto nos ayuda a evocar las aventuras del caballero.

08 ¿Coincide cronológicamente con Shakespeare?

Murieron los dos en la misma fecha: 23 de abril de 1616. Pero no era el mismo día: en Inglaterra y España se usaban distintos calendarios.

09 Sancho Panza, ¿es un ignorante o un sabio?

Es tan complicado y sutil como Don Quijote: utiliza su locura para engañarle e inventa dos veces a Dulcinea. En sus juicios muestra una auténtica sabiduría popular, con buen sentido práctico e ingenio natural, todo verosímil en alguien de su condición.

10 ¿Qué significó para él Avellaneda?

En 1614, un año antes de que apareciera la segunda parte, publicó él su continuación apócrifa. No se sabe quién fue este escritor. Cervantes se queja amargamente, pero la publicación del libro de Avellaneda le hizo acelerar la conclusión de la segunda parte, en la que le desmiente varias veces.

11 ¿Usa cautelas e hipocresías en su novela?

Muchas; de no hacerlo así, un espíritu tan libre como Cervantes hubiera tenido grandes problemas en aquella España.

12 ¿Qué comen Don Quijote y Sancho?

Lo que se comía en la época: pan con queso y vino; bellotas y avellanas; tocino (comerlo demostraba que se era cristiano viejo), vaca y carnero; cebollas y ajos; gigote (carne picada), salpicón, duelos y quebrantos El plato nacional era la olla. En la novela se han encontrado hasta 150 formas de preparar los alimentos.

13 ¿Se basa en algún modelo real?

Se han propuesto varios, con el apellido Quijada o Quijano, o personajes trastornados por la lectura. Todo esto no importa demasiado; lo que interesa es lo que realiza artísticamente Cervantes, tenga en cuenta o no esos antecedentes.

14 ¿Es una parodia de las novelas de caballerías?

Sí, pero eso sólo es el punto de partida, el trampolín desde el que se lanza a una historia trascendental.

15 ¿Existieron realmente los caballeros andantes?

En los siglos XIV y XV recorrían Europa muchos caballeros andantes reales, en busca de fama y fortuna. A la altura de 1605, Don Quijote es ya un anacronismo viviente.

16 ¿Tuvo clara desde el principio la estructura de la novela?

Quizá no. Se ha supuesto que pensó primero en escribir una novela corta. Parece claro, en todo caso, que fue madurando su novela al tiempo que la escribía.

17 ¿Es mejor esta novela que las otras obras de Cervantes?

A enorme distancia, aunque él soñó siempre con ser poeta, y detalles de su genialidad se advierten en toda su obra; sobre todo, en los Entremeses y las Novelas ejemplares.

18 ¿Cómo era España cuando se escribe el 'Quijote'?

A comienzos del siglo XVII (reinado de Felipe III), España está pasando de la grandeza del imperio a su decadencia: crisis política, económica, militar y espiritual. "Cervantes, como Don Quijote, es un hombre capturado entre dos mundos, el viejo y el nuevo" (Carlos Fuentes).

19 ¿Refleja esta novela la situación española de su tiempo?

Como toda gran novela, es un documento único para entender la sociedad: los paisajes, los caminos, la vida cotidiana, oficios, fiestas Y, sobre todo, el sistema de valores y creencias.

20 ¿Aprobaba Cervantes la expulsión de los moriscos?

Tiene muchísimo cuidado de no criticar expresamente esa expulsión (1609), pero no comparte sus motivos y retrata con simpatía al morisco Ricote, al que abraza Sancho, y que suspira por su patria perdida: "Doquiera que estamos, lloramos por España".

21 ¿A qué tipo de lector va destinado?

A cualquier lector, no a los cervantistas ni a los profesores. Cada uno lo apreciará de modo distinto, ya lo sabía Cervantes: "Los niños la manosean, los mozos la leen, los hombres la entienden y los viejos la celebran".

22 ¿Lo pueden leer los niños?

Es una vieja tradición que los niños españoles se vayan familiarizando con el personaje y sus aventuras; naturalmente, en versiones abreviadas y con lenguaje modernizado, para evitar su rechazo. En todo caso, sólo entenderán de verdad la novela cuando sean adultos.

23 ¿Cuántas salidas realiza Don Quijote?

Tres; en cada una, parte de su aldea para volver a ella. La primera dura sólo dos jornadas. En la segunda recorre La Mancha hasta Sierra Morena. En la tercera cruza el Ebro, pasa unos días con los duques, "a la mitad del reino de Aragón", y llega a Barcelona y al mar.

24 ¿Pertenecía Don Quijote a las clases privilegiadas?

Era un hidalgo, el escalón más bajo de la nobleza; tenían algunos privilegios y presumían de su honor, pero solían tener un modesto pasar, cercano a veces a la pobreza.

25 ¿Cuál es el "lugar de La Mancha" donde vivía Don Quijote?

No se sabe: se ha supuesto que podría serlo Argamasilla de Alba, Argamasilla de Calatrava, Mota del Cuervo, Esquivias La novela es, en esto, voluntariamente imprecisa.

26 ¿Destruye el ideal?

No lo destruye, sino que lo depura, defendiendo en plena edad moderna los mejores valores de la caballería medieval: defensa de los débiles, culto al valor y la honra, fidelidad a su dama Llamamos hoy 'quijotismo' a la defensa de los principios morales más elevados

27 ¿Está loco Don Quijote?

La lectura de los libros de caballerías le hace confundir la realidad con la imaginación, pero, fuera de esos temas, tiene un excelente criterio. Su locura es un recurso que usa Cervantes para expresar "cierta idea del vivir humano" (Américo Castro).

28 ¿Y se comporta de verdad como un héroe?

Afronta heroicamente reales peligros; por ejemplo, al enfrentarse a los feroces leones: "¿Leoncitos a mí?".

29 ¿Son opuestos Don Quijote y Sancho?

En principio, sintetizan dos modos de ser opuestos; en realidad, son complementarios. A lo largo del relato se contagian; Don Quijote se sanchifica y Sancho se quijotiza (Madariaga).

30 ¿Existió Dulcinea?

Sí existió para Don Quijote, y eso es lo que importa: "Dios sabe si hay Dulcinea o no en el mundo, o si es fantástica o no es fantástica".

31 ¿Qué personaje secundario es retratado con más simpatía?

Don Diego de Miranda, el "santo a la jineta", que encarna las mejores virtudes del erasmismo y la sabia moderación.

32 ¿Escribe bien Cervantes?

Escribe maravillosamente, utilizando, según los personajes y las situaciones, una gran variedad de estilos. Su ideal estilístico lo dice maese Pedro: "Llaneza, muchacho, no te encumbres, que toda afectación es mala".

33 ¿Son importantes los diálogos?

Son uno de los mejores aciertos de la novela. Los personajes quedan perfectamente caracterizados al hablar; sobre todo, Don Quijote y Sancho: "Las almas se desnudan hablando" (Dámaso Alonso).

34 ¿Por qué intercala otras historias?

Para conseguir variedad dentro de la unidad, de acuerdo con la estética barroca, usa todos los géneros de la novela del siglo XVI: pastoril, sentimental, morisca, picaresca, ejemplar Pero desaparecen prácticamente en la segunda parte.

35 ¿Cuáles son los escenarios de la novela?

En general, La Mancha, Sierra Morena y el camino a Zaragoza y Barcelona.

36 ¿Es mejor la primera parte o la segunda?

Muy superior la segunda parte: el narrador no tiene dudas, aumenta el diálogo, hay menos acción, pero mayor complejidad. Además, otros personajes han leído ya la historia de Don Quijote y falsean la realidad para amoldarla a sus imaginaciones. "La segunda parte del Quijote no es literatura, como no son pintura Las Meninas" (Navarro Ledesma).

37 ¿Puede compararse a algún

artista español de su tiempo?

A Velázquez, por su aceptación de la realidad plural, su respeto a la dignidad de cualquier ser humano y la sobria elegancia, sin artificios retóricos.

38 ¿Cuál es el momento más patético?

La muerte de Don Quijote, al final de la novela; al comienzo, su desconcierto cuando no encuentra sus libros, porque le han tapiado el aposento donde los guardaba.

39 ¿Es superior Don Quijote a Cervantes?

Eso es sólo una de las paradojas que le gustaban a Unamuno: obviamente, toda la grandeza del personaje la ha creado Cervantes, no le cayó del cielo sin que él lo advirtiera, como un "ingenio lego".

40 ¿Podemos reírnos leyéndolo?

Debemos reír o sonreír: el humor y la ironía son la clave del Quijote. Pero no se burla, como Quevedo, sino que salva todos los valores de los que se está riendo. Aquí, "la técnica literaria de la libertad es el humorismo" (Pedro Salinas).

41 ¿Tuvo éxito editorial?

El éxito fue inmediato y extraordinario: en el año 1605 se publicaron ya seis ediciones más, y muchos ejemplares se enviaron a las Indias. Nunca hasta entonces se había dado un caso semejante.

42 ¿Tardó en ser traducida a otros idiomas?

Muy poco: al inglés (1607), al francés (1614), al italiano (1622), al alemán Después de la Biblia, no hay otro libro en el mundo tantas veces editado, traducido y comentado.

43 ¿Fue entendido bien en su época?

Durante los siglos XVII y XVIII se leyó sólo como una obra cómica. A partir del romanticismo europeo se reconoció su valor trascendental.

44 ¿Ha influido fuera de España?

Enormemente. Así lo dicen los narradores ingleses (Fielding, Smollet, Sterne), los románticos alemanes y los grandes novelistas del siglo XIX: Dickens, Stendhal, Flaubert, Galdós, Tolstói, Dostoievski Cada época ha encontrado nuevos aspectos valiosos.

45 ¿Es una novela realista?

Sí, incluyendo el realismo "de cosas", pero, sobre todo, el realismo "de almas" (Dámaso Alonso): no nos da un documento fotográfico, sino la realidad vital, existencial, de cada personaje.

46 ¿Es la primera novela moderna?

Inaugura la gran novela moderna, que nos da una visión amplia y compleja de una realidad problemática. Se anticipa a muchas técnicas de la novela del siglo XX: perspectivismo, narrador no fiable, incorporación de la crítica, ambigüedad, equívoco "Eso que a ti te parece bacía de barbero me parece a mí el yelmo de Mambrino y a otro le parecerá otra cosa".

47 ¿Es una obra desengañada?

Sí, nos muestra que "ya en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño". Lo define Carlos Fuentes: "Es la primera novela de la desilusión, la aventura de un loco maravilloso que recobra una triste razón".

48 ¿Se anticipa a Freud?

Como todos los grandes relatos, busca en el fondo del alma y descubre misterios, mucho antes de que los estudie la psicología; véase, por ejemplo, la simbólica bajada a la cueva de Montesinos. "Leyendo a Cervantes, me parece comprenderlo todo" (Antonio Machado).

49 ¿Es un símbolo de España?

Así ha sido siempre considerado: "No tuvo España mejor embajador, a lo largo de los siglos, que Don Quijote" (Carpentier). "Él es España" (Dámaso Alonso). Es la expresión de lo mejor de nuestro carácter: nuestra Biblia.

50 ¿Qué lección ética nos da?

La primacía de la ética del esfuerzo sobre la del éxito: "Bien podrán los encantadores quitarme la ventura, pero el esfuerzo y el ánimo, será imposible".

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Andrés Amorós Guardiola (Valencia, 15 de febrero de 1941), ensayista, crítico literario, historiador de la literatura española.

Andrés Amorós, doctor en Filología Románica y catedrático de Literatura Española en la Universidad Complutense de Madrid, siempre ha mantenido una estrecha relación con el mundo del teatro.

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jgmail · 5 months

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El Grupo de Nacionalistas Social-Revolucionarios

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

En una reunión pública celebrada en Berlín en julio de 1929, el periodista y nacionalista Karl Otto Paetel hizo un llamamiento a los asistentes – activistas pertenecientes a grupos radicales dispares – para que dejaran de lado las categorías de izquierda y derecha y se comprometieran a formar un “frente juvenil anticapitalista” unido. La organización resultante de este llamamiento fue el “Círculo de Trabajadores del Frente Joven” (Arbeitsring Junge Front), una agrupación poco rígida de jóvenes radicales de diversas asociaciones políticas cuya principal preocupación era el acercamiento y la síntesis ideológica entre la “extrema izquierda” y la “extrema derecha” alemanas. Aunque aparentemente era un grupo de presión interpartidista, la mayoría de los principales activistas del Arbeitsring tenían en común su procedencia del Movimiento Juvenil Alemán, en particular de grupos juveniles de Bünd de tendencia nacionalista como lo eran Adler und Falken, Deutsche Freischar, Artamanen, etc. Los miembros del Arbeitsring, que en un principio intentaron servir de puente intelectual entre el NSDAP y el KPD, acabaron llegando a la conclusión de que sería mejor emplear su tiempo en una organización política formal propia. Con ese fin organizaron una conferencia del 28 al 31 de mayo de 1930, en la que representantes de 20 asociaciones nacional-revolucionarias menores se reunieron para fundar una organización paraguas que, según sus propias palabras, “sirviera como comunidad política de ideas” para promover las ideas de “la nación y el socialismo” y el “Estado de Consejos-Populares”. Esta organización fue bautizada como “Grupo de Nacionalistas Social-Revolucionarios” (GSRN). Gran parte de los dirigentes del GSRN (incluido Paetel) formaban parte en aquel momento de la plantilla de la revista nacional-revolucionaria Die Kommenden, y la edición del 26 de junio de 1930 de la revista (nº 26, vol. 5) fue utilizada por ellos como vehículo para anunciar su fundación y propagar la perspectiva y posición del GSRN sobre una variedad de temas diferentes. Más tarde, ese mismo año, los artículos de este número se recopilaron y volvieron a publicar bajo el título Sozialrevolutionärer Nationalismus (“Nacionalismo socialrevolucionario”); este folleto serviría efectivamente como programa del grupo hasta la eventual publicación del Manifiesto Nacional Bolchevique en 1933. Los dos artículos siguientes son una muestra del contenido de este folleto. Aquí se presenta la traducción de las “Tesis” de la GSRN defendidas por todos sus miembros. Los interesados en el desarrollo de las ideas de Paetel deberían compararlas con el proyecto de programa de 1929 que intentó difundir en el NSDAP, y con el capítulo “El rostro del nacionalcomunismo” de su posterior Manifiesto Nacional-Bolchevista; las Tesis del GSRN parecen constituir un punto medio entre ambos programas.

Tesis del Grupo de Nacionalistas Social-Revolucionarios

Como grupo, resumimos nuestras reivindicaciones de la siguiente manera:

Reconocemos la necesidad de la Revolución Alemana.

La cual es una transformación espiritual que determina el rostro de nuestro tiempo, económica, política y culturalmente.

Afirmamos nuestro compromiso con la Nación.

Como expresión fatídica de la comunidad popular (völkisch), que para nosotros es el valor político supremo.

Afirmamos nuestro compromiso con el Pueblo (Volk)

como comunidad cultural étnicamente diferenciada, en contraste con la civilización occidental, que destruye a las poblaciones.

Afirmamos nuestro compromiso con el Socialismo,

que, tras romper el orden capitalista, une al pueblo y a la nación en una estructura económica orgánica.

El cumplimiento de nuestros objetivos es el

Estado de Consejos-Populares de la Gran Alemania

como manifestación del autogobierno del Pueblo (Volk) productivo.

Los instrumentos de la actividad económica deben convertirse en propiedad común de la Nación y debe declararse la propiedad fundamental de la tierra y el suelo por parte de la Nación.

De esto se desprende Nacionalización de todas las empresas grandes y medianas; colonización inmediata y extensiva del Este; condonación de las pequeñas propiedades privadas como Reichserblehen; sustitución del derecho privado romano por el derecho consuetudinario alemán.

La situación actual exige:

una lucha sin cuartel contra todos los tratados de esclavitud de la política exterior, desde el Tratado de Versalles hasta el Plan Young,

lucha contra el sistema de Weimar, que defiende la servidumbre exterior,

una política de alianza con la Unión Soviética,

el apoyo a los movimientos revolucionarios para crear un frente unido de todas las clases y naciones oprimidas.

El actual estado de cosas exige la ejecución más severa de la lucha de clases de los oprimidos contra todos los que mantienen el dogma privado-capitalista de la santidad de la propiedad. Ese es el único camino hacia la Comunidad Popular (Volksgemeinschaft) alemana.

Para salvaguardar la revolución contra cualquier incautación por parte del Capital Internacional y contra los esfuerzos de los contrarrevolucionarios, el Ejército Popular Revolucionario ocupará el lugar del actual ejército mercenario.

Grupo de Nacionalistas Social-Revolucionarios.

#nacional-bolchevismo #historia #alemania #karl-otto paetel #política

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