ayudese

[ayudese]

De la semantica a los símbolos. por fin entendi la evolución marcaria!!!!!!!!!

importante,  antes de criticar sobre ortografía y gramática lea esto

Hace poco, viajando en el transporte publico, me encontraba escuchando radio a través de los audífonos, en la tanda publicitaria algo llamo mi atención.  He de reconocer que fue epifanico, pues en mi mente, miles de conexiones se realizaron y logre la comprensión de algo que en un dialogo casual un par de años antes me habían comentado.

Resulta que hace unos años conocí y tuve el agrado de conversar de diversos temas con el Señor Carcavilla (no es el lindo farandulero, es el hermano brillante), dentro de los temas que tocamos estuvo el de la creatividad y las tendencias marcarías (suena presuntuoso, por lo que aclaro que en este dialogo el hablaba mucho y yo escuchaba más, pero no fue un monologo de parte suya).  

Sobre los temas marcarios recuerdo que hablo sobre la semantización de las marcas como tendencia, cosa que en su momento entendí pero no comprendí a cabalidad.

He de recordar que es el Carcavilla Brillante.

Volviendo a la radio, el manifiesto era de la cadena KFC y me llamo la atención que deletreaban la sigla (nunca dijeron Kentucky Fried Chicken).  En ese momento un millar de imágenes, conceptos e ideas inundaron mi mente llevandome al éxtasis epifanico.

Resulta que las marcas en la actualidad viven  cargando semanticamente sus nombres, estos nombres los acortan y modifican pero el significado sigue presente. considerando lo anterior, presento la evolucion que a tenido KFC desde sus inicios a la fecha.

Fuente de las imágenes

este proceso es un constante despojase de lo innecesario, de todo lo que no va con los tiempos que se viven, siendo estos tiempos a mi juicio los tiempos de la palabra.   Esta afirmación la sustento a la observación de campañas recientes y algunas que se han mantenido en el tiempo actualizando su iconografía propia como "HOT", "VINTAGE", "D.CO", las Agencias publicitarias (ver Achap), y últimamente la nueva colección "Ergo T de rosen" (esta la vi hace poco en el metro).

Todos estos casos son chilenos y vistos en chile, pero en el mundo la cosa va desde hace tiempo desarrollandoce.

Fuente imágenes evolución marcaria Pepsi 1898 - 2008

Fuente imágenes evolución marcaria Apple 1976-2013

Fuente imágenes evolución marcaria Windows 

Todos estos ejemplos son en mayor o menor grado ejemplos de semantización (1. adj. Perteneciente o relativo a la significación de las palabras), pasando de la imagen y palabra, a la palabras, a las siglas y luego al Simbolo.

un caso interesante en este sentido, pues sigue esta progresión aunque se encuentra truncada, es la dada por HP (ver) quienes en un momento estuvieron a punto de pasar de las siglas al símbolo.

¿pero qué pasa con la imagen?  ¿qué pasa con la iconografía?  A mi juicio, en los tiempos que corre, es una herramienta valida para usar con criterio.  siemrpe y cuando las estructuras retoricas y discursivas lo permitan.  mezclas de rubro con nombres de empresa que permiten generar algun tipo de chiste (no por lo gracioso, por la capacidad de asombrar con el remate). pues estas pueden funcionar como un relato.

Es cierto que una buena figura retórica ayuda a comunicar un discurso de manera efectiva, pero también es cierto que las figuras retóricas forzadas arruinan el discurso. 

Uno como comunicador visual contemporaneo se ve obligado a evaluar la inclusion iconica en su justo merito, pero esto no quiere decir que una marca basada en la tipografia no pueda tener elementos retóricos implícitos en ella.

Para concluir puedo decir que:  A mi juicio toda marca en algún momento de su vida terminara siendo un símbolo, como en algún momento la gran mayoría de las firmas personales solo fueron la escritura del nombre; transformandoce con la practica y repetición en una jerigonza semantizada única que representa al propietario.

#columna

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Planta medicinal o la Violeta bajo el agua

> importante, antes de criticar sobre ortografía y gramática lea esto.

hay situaciones en que un elemento simple, una cosa fortuita, una circunstancia en particular terminan gatillando una serie de decisiones que marcan el trabajo a realizar; dan un norte a seguir.

el plano 1 del video planta medicinal tuvo esa capacidad de capturar todo mi imaginario.  el tema tienen una cosa decadente, lejana, triste; como la canción letanica que interpreta Assia Argento en New Rose Hotel.  esa tristesa lejana parida con sufrimiento y dolor.   una cadencia submarina, como escuchar una canción alegre con la cabeza sumergida en el agua cuando se esta en la tina; una nueva Violeta bajo el agua.

el tema se muestra lejano y el plano numero uno del video mostraba todo esto y mas, Evelyn tras el vidrio, tras el espejo y atreves del cristal de la óptica de una cámara, ¿qué más distante se puede ser?

solo un plano marco la luz, el color y textura del resto del video, que por la diversidad de cámaras con que se grabo genero la exigencia de un proceso de igualación de cámaras, el cual consiste en dejar lo mas parecido el material en términos lumínicos y de color.

el segundo paso fue dar ese tratar de dar ese aspecto de lo que es visto a través de un vidrio, llegar a esa cosa lechosa de lo que podemos ver escuchar y mirar pero jamas tocar.

conseguir la lejanía a la que me evoca el tema, evocación que no tiene que ver con la letra de la canción, solo tiene que ver con la cadencia melancólica y decadente.

#columna

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Rojo Vivo y la estetica del la violencia al estilo en la makinita

importante, antes de criticar sobre ortografía y gramática lea esto.

Desde que estoy en casa B.A.R. la dialéctica que siempre a existido en la narrativa audiovisual es la relacionada con la realidad y su representación fiel del momento capturado(dentro de lo que posible), este es el pie forzado con el cual he tenido que lidiar y pensar en cada encargo que se pide.  

cuando se inicia el proceso de realización del video de Rojo Vivo, aunque en el discurso de fondo existente en las letras de rojo vivo exista una similitud ideológica con otros grupos que pululan en B.A.R; sonoramente es completamente distinto, la sonoridad mas visceral posee códigos propios en el área audiovisual los cuales deben ser respetados para sean entendidos y aceptados por sus seguidores.

esto generó reflexiones al respecto dentro los incumbentes del departamento audiovisual de makinita.  La gran incógnita era como respetar estos códigos en el proceso de edición y post producción; ¿cómo representar las características sonoras de la música?, sonidos contestararios llenos de Ska, Hardcore, Rap.  La propuesta luego de conversar sobre como abordar el lenguaje, implicaba asumir la dialéctica matriz que se esta desarrollando al interior de B.A.R, aquella que apela a lo documental sin llegar al video clip.  Esta diferencia de los dos lenguajes y el reconocimiento de ambos como distintos es la esencia de la obra propuesta en la Makinita, la que funcionan como una especie de camisa de fuerza auto impuesta y da coherencia con el trabajo anteriormente realizado.

El vértigo fue la solución a nivel de montaje, pero un vértigo medido y estudiado, uno que en la mediada que la intensidad del tema va incrementando, el vértigo en el montaje también se incrementa.

para la post producción, el mundo por esencia del clip y la fantasía, el naturalismo adquiere una dificultad mayor ya que implica repensar el proceso de trabajo, los signos a usar.  El grano presente en el video, que en su contexto entrega una imagen mas expresiva, el contraste en el blanco y negro inspirado en el Eternauta de Breccia (lamento ser tan timorato en ocasiones, ya que el contraste pudo ser mucho mayor y más expresivo) generan una linea gráfica base acorde a la música, una estética cruda y sin edulcorante; que remite a la estética del 16mm clásico y estudiantil de las escuelas neuyorkinas donde los pijos intelectuales crean su obras sobre valoradas post-modernas.

pero creo que como diseñador se deben correr las barreras de lo posible, el paradigma establecido es el que se debe destruir y este video es fruto de esa visión.  se genero discusión a raíz de un efecto que aparece en el video; la función de este artilugio es en ciertos puntos del montaje dar mas rudeza al video, mas vértigo.  el tema de la polémica fue si este efecto debería ir o no.  deja de ser estrictamente documental el trabajo realizado y entramos en el lenguaje del video clip (siempre de una manera estudia para que no sea tan clip).

dicho efecto aunque es generado de forma digital, es basado en procesos que se pueden realizar en analógico, con mas horas dentro del laboratorio de revelado.  lo cual en el fondo sigue representando la idea de lo analógico del lenguaje, pero  a raiz de lo cual se armo una votación para decidir si se sacaba o se dejaba el artilugio digital clipero.

¿cuánto de video clip es lo aceptable cuando se habla de documental?, ¿hasta que punto es aceptada la transgresión de las reglas del juego y por sobre todo la re-interpretación de dichas reglas? (es muy chileno buscar hacer trampa con las reglas).

este video en particular, permitia jugar con las reglas y transgredirlas, pues como dije en un principio, en términos musicales no es lo que tiende a pulular en B.A.R.

#columna

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El mito de la exclusividad

importante, antes de criticar sobre ortografía y gramática lea esto.

Me encontré con un amigo que esta iniciando un emprendimiento, su tema es el alimentario y dentro de la conversación y explicación del mismo sale al ruedo el publico objetivo.

el lo denomino como los hipster, motivo que causo burlas sobre el tema.  luego de reirnos entremos en profundidad saliendo de la cascara.

todo pasa por la exclusividad y comienzo a reflexionar, ¿que es lo exclusivo?.

El señor "D" dice algo así como:" lo exclusivo esta siempre ligado al poder adquisitivo".

encuentro que tiene toda la razón, ser parte de una casta selecta e iluminada requiere de poder adquisitivo, no todos pueden ser Early Adopters.

pero sigo dandole vueltas al asunto y me pregunto: " Que chucha es un hipster en chile"

definitivamente en este país no podemos ser Early Adopter con todas las de la ley por diversos motivos; ingreso per capita, exposición a las vanguardias, no tener a corta distancia las capitales del mundo, falta de roce internacional, tener una capital cuyo mérito es ser capital del culo del mundo, etc.

Somos Indios y listo, nada más y todo nos llega de segunda mano.

pero volviendo a los hipster, ellos nacen en la capital trascultural por excelencia y de hay son copiados por sus seguidores, entrando de esta forma a un tema entretenido que corresponde a los Mass media y la cultura de masas.

¿que significa esto? a mi juicio la cultura de masas esta constituida por la ilusión, la idea de saber algo pero por la forma de operar de los mass media (medios masivos o también y maliciosamente se les puede denominar medio para las masas) solo tenemos una falsa ilusión de saber siendo un buen símil la imagen en un espejo.  el espejo refleja de manera torcida lo que se le pone al frente, pero es una imagen plana, sin fondo, sin sustancia.  eso creo que es la característica principal de la cultura de masas.

Ser hipster en chile, es ser la imagen reflejada en el espejo de los primeros hipster que aparecieron en NY.  es una imagen vacía, un mito.  y como el publico objetivo es un mito, puede que el negocio del Señor "D" deba ser el mito de la Exclusividad, un reflejo de lo verdaderamente exclusivo.

#texto #columna

[ayudese]

he de reconocer que esto a tenido poco movimiento de mi parte.   por tiempo, trabajo, lata, que se yo.  ahora que empiezo el proceso de realizar la pagina del estudio, creo que cambiare el fin de este muestrario.  pasara por una transformación donde generare la bitácora de mis proyectos.  he de reconocer que no me interesa que nadie lea esto, pero el exhibicionismo en la profesión gráfica es un mal necesario.

por tal motivo advierto que no me interesa perder tiempo en generar una redacción depurada de los textos y me importa un soberano huevo si se pasan horrores ortográficos.

esta es una bitácora de las cavilaciones que se generan en los proyectos y muestra de los avances de estos cuando se pueda.

nuevo nacimiento.

#columna

[ayudese]

«El primer deber de un hombre de estos días, es ser un hombre de su tiempo»

José Julián Martí Pérez (via criatura-visual)

#cita

[ayudese]

Ayuda Internacional. Daniel Chandler y sus tips.

El siguiente texto es una ayuda que llega de Gales.  No es un manual de corta palos, pero ciertos puntos pueden ayudar a orientar la identificación signica y posterior análisis.

Como se a dicho previamente, el siguiente texto no es un manual del corta-palos, por este motivo, algunos puntos pueden no ser aplicables por diversos motivos.  Aunque siempre puede haber alguna pregunta que puede ayudar.

Ojo, para una mejor comprensión del presente texto, es necesario usar un diccionario para averiguar los términos que se desconocen.

Consultar primeras fuentes nunca esta de más, no se quede con lo que le dicen.

A continuación el extracto del texto de Daniel Chandler – Semiótica para principiantes.

Identificando al signo

Hasta donde sea posible, incluya una copia del signo con su análisis del mismo, anotan- do cualquiera de los defectos significativos de la copia. Si no es práctico incluir una copia, ofrezca un descripción clara del signo, la misma que debería permitir a quien sea un reco- nocimiento fácil de éste, si es que ellos mis- mos se encontrarían con el signo.

Brevemente describa al medio usado, al géne- ro al cual el signo pertenece y al contexto en que fue encontrado.

Considere sus propósitos al analizar al texto. esto le llevara a determinar cuales preguntas de las que aparecen a continuación serán im- portantes para Ud.

¿Por qué escogió a este texto?

Sus propósitos pueden reflejar a sus valores:

¿Cómo se relaciona el texto a sus propios valores?

¿Cómo se relaciona el signo-vehículo que está examinando a la distinción del género-síntoma ?

¿Es uno entre muchas copias (p.e. un cartel)

es virtualmente único (p.e. una pintura original)?

¿Cómo influencia esto a su interpretación?

¿Cuáles son los significantes importantes y qué es lo que significan?

¿Cuál es el sistema dentro del cual estos signos tienen sentido?

¿Qué afirmaciones de la realidad están hechas por el texto?

¿Qué referencias se hacen a la realidad cotidiana?

¿El texto opera dentro de un código representacional realista?

¿Alude ser hecho o ficción?

El Análisis paradigmático

¿A qué clase de paradigmas (medios; géneros; temas) pertenece el texto entero?

¿Cómo podría un cambio de medio afectar a los significados generados?

¿Cómo pudo haber sido el texto si éste hubiese formado parte de un género diferente?

¿Por qué cree Ud. que se escogió a cada paradigma entre sus alternativas posibles?

¿Qué valores connotan la elección de cada paradigma en particular?

¿Cuáles paradigmas están ausentes notablemente?

¿Qué pares de oponentes parecen estar comprendidos (p.e. naturaleza/ cultura)?

¿Cuál de los dos en cada sistema de pareamiento parece ser la categoría ‘marcada’?

¿Hay alguna oposición central en el texto?

Aplique la ‘prueba de conmutación’ a fin de identificar los paradigmas distintos y de definir su importancia. Esto involucra una sustitución imaginaria de un paradigma con otro de su creación, y el evaluar el efecto.

¿Cuál es la estructura sintagmática del texto?

Identifique y describa a las estructuras sintagmáticas en el texto que toman formas, tales como la narrativa, el argumento o el montaje

¿Cómo se relaciona un significante a los otros utilizados (algunos cargan con más peso que otros)?

¿Cómo influencia a la significación el arreglo secuencial o espacial de los elementos?

¿Hay aspectos típicos que han formado al texto?

Si está comparando a varios avisos publicitarios de la misma ‘serie’ busque un sintagma compartido.

¿Hasta qué punto el identificar a los paradigmas y a los sintagmas, ayudan a la comprensión del texto?

Las Metáforas y las metonimias

¿Qué metáforas y metonimias están comprendidas?

¿Cómo se emplean éstas para influenciar a la lectura preferida?

La Intertextualidad

¿Ésta alude a otros géneros?

¿Ésta alude a o se compara con otros textosdentro del género?

¿Cómo se compara con los tratamientos de temas similares dentro de otros géneros?

¿Hay algún código dentro del texto (como un enfoque lingüístico a un anuncio o a una fotografía periodística) que sirve para ‘anclar’ a otro (como una imagen)?

¿Si es así, cómo?

¿Qué códigos semióticos se usan?

¿Los códigos tienen articulación doble, simple o ninguna?

¿Son códigos analógicos o digitales ?

¿Cuáles convenciones de su género son las más obvias en el texto?

¿Cuáles códigos son específicos al medio?

¿Cuáles códigos se comparten con otros medios?

¿Cómo se relacionan los códigos comprendidos los unos con los otros (p.e. palabras e imágenes)?

¿Son códigos de emisión amplia o corta ?

¿Cuáles son los códigos que están notable- mente ausentes?

¿Qué relaciones el texto busca establecer con sus lectores?

¿Qué tan directo es el modo de dirección y cuál es la significancia de esto?

¿Cómo más se podría describir al modo de dirección?

¿Qué suposiciones culturales se utilizan?

¿A quiénes les parecerían más familiares estos códigos?

¿Cuál parece ser la lectura preferida ?

¿Hasta qué punto esto refleja, o se aparta de, los valores culturales dominantes?

¿Cuán ‘abierto’ a la interpretación parece estar el signo?

La Semiótica Social

¿Qué es lo que un análisis puramente estructural del texto minimiza o ignora?

¿Quién creó al signo? Trate de considerar a todos los involucrados en el proceso.

¿De quiénes son las realidades que representa?

¿Para quién estaba dirigido? Busque con cuidado las pistas y trate de ser tan detallado como sea posible.

¿Cómo difiere la gente en sus interpretaciones con respecto al signo? Es obvio que esto necesita de investigación directa.

¿Sobre qué parecen depender sus interpretaciones? Ilustre, donde sea posible, las lecturas dominantes, las negociadas y las oposicionales.

¿Cómo podría un cambio de contexto influenciar a la interpretación?

Los Beneficios del Análisis Semiótico

¿Qué otras contribuciones han hecho los semióticos que se puedan aplicar, de manera productiva, al texto?

¿Qué hallazgos ha proporcionado el análisis semiótico de este texto?

¿Qué otras estrategias podría necesitar emplear para balancear a las deficiencias de su análisis?

#semiología

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San Magariños y la luna de Peirce.

Para Peirce, según Magariños, según yo.  “Un signo es algo que está para alguien, por algo en alguna relación”, lo cual es algo muy importante, ya que este algo se relacionará con alguien en algo, alguna vez.

Fin.

Retomando, constataremos que cualquier algo posee tres dimensiones en su por algo.

La primera será la existencia, Este algo podría ser un plato circular brillante colgado en el cielo de la noche.

La segunda será forma.  Entonces, la luna llenas e encuentra impávida en el firmamento.

La tercera es el valor.  La luna llena,¡CTM! , me da miedo la luna llena por que salen los hombres lobos y debemos correr por nuestras vidas.

De esta manera se arma la triada del signo de Peirce, la que Magariños magistralmente subdivide y modifica para su aplicación en publicidad.  De esta manera llegamos a Iconos (Existencias), Índices (Formas) y Símbolos (valores)

Los Íconos corresponderán a cualquier elemento visual, sonoro, gustativo, etc. que hace referencia una existencia real.  A nivel visual y dependiendo del contexto, los íconos pueden ir desde los colores, formas, dibujos he incluso fotografías.

Los índices corresponden desde este punto de vista y siempre considerando el contexto donde se encuentran, a las formas que tomarán estas existencias.  Pensemos en como podríamos representar la tersura de la piel de manera gráfica, como representamos un sonido de forma gráfica, un sabor de manera gráfica.  El índice, en el mundo gráfico, se transforma en un artilugio para representar una realidad que no se puede mostrar de otra manera.  El ulular del viento en el follaje de los árboles, el aroma de un rico café, el dulzor de la miel, el silencio; todos estos hechos, se pueden representar de manera gráfica, todos mediante índices.

La ultima división primaria que hace Magariños es la correspondiente a los Simbolos.  ¿Cómo de manera gráfica podemos representar cosas como la amistad, la piedad, solidaridad?, ¿cómo puedo expresar el terror que me causan los hombres lobos que me persiguen en las noches de luna llena?.  Las palabras son una forma de representar estos sentimientos y valores, pues las palabras son la expresión simbólica por excelencia al no estar conectada con la realidad a la que aluden, pero manejando el contexto, un puñado de íconos e índices pueden transformarse en símbolo de lo que queremos comunicar.

Magariños genera de estas tres divisiones primarias, nueve en total, las que son Íconos Icónicos, Íconos Indíciales e Íconos Simbólicos; Índices Icónicos, Índices Indiciales e Índices Simbólicos y por últimos los Símbolos Icónicos, Símbolos Indiciales y Símbolos Simbólicos.  Todos estos explicados de manera magistral y brillante por el autor.  Yo, por mi parte puedo descansar ahora, pues cayó la luna llena y murieron aplastados los hombres lobos que me perseguían y no me permitían escribir.

Ojo, para una mejor comprensión del presente texto, es necesario usar un

diccionario para averiguar los términos que se desconocen.

Consultar primeras fuentes nunca está de más, no se quede con lo que le dicen.

Comentario realizado por Gabriel Andrés Silva Oteiza

Curso Semiología Básica

Revisado por el profesor Rodrigo Riveros Jara.

#semiología

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El truco de magia de Jacques Derrida

Un mago entra a escena, en el proscenio se encuentra una mesa con una chistera sobre ella.  El mago se arremanga las mangas de la chaqueta del esmoquin y mete la mano en la chistera, sacando de este un conejo.

-charannnn, he aquí un conejo- dice el mago

La mirada del público no es atónita como se podría esperar, en la mente de todos cruza la idea de que el conejo estuvo ahí antes de iniciar el acto.

El mago presuroso pone nuevamente al conejo en la chistera.

-charannnn, el conejo ya no está.

El público perplejo ante tan mal acto de magia se apresta a linchar al mago, cuando este de manera presurosa, le pasa la chistera al público.

La chistera va pasando de mano en mano y la cara de los espectadores se transmuta, mostrando su asombro.

¿Dónde quedó el conejo?, se preguntan todos tras examinar la chistera.

El mago, hace una reverencia y sale de escena.

Derrida nos dice, como ocurre con el mago, que los objetos están presentes por ausencia o presencia en el signo que los representa.

Esto que suena extraño, no lo es tanto.   Para que un signo se genere, lo primero que se requiere es un objeto.  Cuando el objeto no esta, es el signo el que toma su lugar, a esto Derrida lo llamo Diferir.  Entonces en un signo el objeto siempre estará presente de una forma diferida, el signo de esta manera lograra remplazar a el objeto.

Pensemos en el relato del mago, el truco de magia funciona por que en la mente de los espectadores el conejo debería estar dentro de la chistera, pero el conejo se transformó en una presencia diferida en el vacío de aquel particular sombrero.

Ojo, para una mejor comprensión del presente texto, es necesario usar un diccionario para averiguar los términos que se desconocen.

Consultar primeras fuentes nunca está de más, no se quede con lo que le dicen.

Comentario realizado por Gabriel Andrés Silva Oteiza

Curso Semiología Básica

Profesor Rodrigo Riveros Jara

#semiología

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Extrait de l'émission "Des Milliers de Livres Ecrits à la Main" (TF1, 11-08-1976).

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El miau me miro como si fuese Jacques Lacán

Pensemos en un niño pequeño, de un año que camina afirmandoce de todo por una casa.

- el miau, el miau – balbucea este al ver un gato.  Su madre lo mira tiernamente y le dice –g a t o, gato, se llama gato.

Pasado un rato, el niño sigue explorando la casa y vuelve a encontrarce con el gato.

- el miau, el miau -  exclama el niño al ver nuevamente al gato.  Su tio que viene de estados unido lo mira tienamente y le dice –its a cat, c a t-.

citando a Chandler (Semiótica para principiantes, p 21)“Los signos, son unidades significativas que toman la forma de palabras, de imágenes, de sonidos, de gestos u objetos. Tales cosas se convierten en signos cuando les ponemos significados.”

Jacques Lacán nos postula que esta visión de la construcción del signo esta errada, pues lo que hacemos es conocer el objeto y posteriormente la convención social nos dice cual es la imagen, palabra, sonido, gesto u objeto asociado que le permite convertirse en signo.

Si pensamos en un animal que es peludo, cuadrúpedo, mueve la cola y ladra, podríamos denominarlo perro.  Esta es la inversión del sistema Significado significante que Lacán postula, donde primero construimos un concepto puro de algo y después le asignamos un termino que lo represente.

Comentario realizado por Gabriel Andrés Silva Oteiza para la cátedra Semiología básica del Profesor Rodrigo Riveros Jara

#semiología

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El Chiste de Benveniste.

En la boletería de una estación de buses interurbanos:

-Por favor, ¿pude darme un pasaje para Valdivia? - dice un señor

-Lo siento, se han agotado. - replica el taquillero

El señor se da media vuelta y le dice a su amigo:

-Valdivia, te has quedado sin pasaje.

Este pequeño cuento lo saco a colación gracias a Emile Benveniste y su particular sentido del humor, ya que el mundo antes de sus planteamientos era simple.  Saussure nos decía que a cada significado le correspondía un significante, pero a Emile, juguetón como no hay otro, se le ocurrió percatarse que todo depende del contexto y es este contexto el que determina el sentido de los signos, llamando a esto enunciación.

Un Ejemplo Truculento de lo postulado por Benveniste podría ser el enunciado “Pásame la hoja”; en un parque se podría hacer referencia a una hoja de árbol, en una sala de clases a una hoja de papel y en un grupo de personas que estudia en un parque solo  el contexto en el que es dicho el enunciado nos dará claridad sobre lo pedido.

Y ese es el Chiste de Emile Benveniste, que con el enunciado y la enunciación, logró relativizar todo lo relacionado a la problemática comunicacional.

Y Valdivia se fue a dedo rumbo a su destino.  Fue un viaje lento, más rápido y cómodo hubiese sido un caballo ya que un dedo es muy pequeño para montarse en el.

Ojo, para una mejor comprensión del presente texto, es necesario usar un diccionario para averiguar los términos que se desconocen.

Consultar primeras fuentes nunca esta de más, no se quede con lo que le dicen.

Comentario realizado por Gabriel Andrés Silva Oteiza

Curso Semiología Básica

Profesor Rodrigo Riveros Jara

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Aviso Panzani, retórica de la imagen RB

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Louis Hjelmslev, la guerra de Arauco y los perros que retozan al sol.

La guerra de Arauco, este pequeño grupo de palabras, por quien sepa algo de la historia de Chile nos habla del conflicto entre el imperio español y los mapuches.

Solo con estas pocas palabras, tenemos conciencia que este conflicto se extendió por entre el río Mataquito y el seno de Reloncaví.

Un puñado de palabras que nos habla de casi tres siglos de la historia de Chile.

Unas cuantas palabras, gracias a las  que los más versados en el tema podrán citar dichos pronunciados en este periodo y calificar el conflicto como el Flandes Indiano.

Un grupúsculo pequeño de letras ordenado de cierta forma, que nos permiten recordar que dicho conflicto termina con la llamada pacificación de La Araucanía, que de paz no tuvo nada.

16 letras configuradas en 4 palabras, nos pueden traer a la mente mucha más información que lo supuestamente contenido dentro de estos signos. Esto es gracias a la connotación que se desprende del término “La guerra de Arauco”.  La connotación y la denotación es el aporte de Louis Hjelmslev a la semiótica, desde mi humilde punto de vista.

Siguiendo un ejemplo extraído de Wikipedia, el cual encontré pertinente y bueno, podríamos decir la frase “una vida de perros”.  Denotativamente, hacemos referencia a la existencia que poseen los canidos, sus aventuras ladrando y rascándose las pulgas.  Cuando este término lo utilizamos de forma Connotada, hacemos referencia a la mísera humana y la infra vida de éstos.

De esta forma se conforman los mensajes denotados y connotados implícitos en los sintagmas, pero eso ya es materia de otro autor que se verá más adelante.

Ojo, para una mejor comprensión del presente texto, es necesario usar un diccionario para averiguar los términos que se desconocen.

Comentario realizado por Gabriel Andrés Silva Oteiza para la cátedra Semiología Básica, Profesor Rodrigo Riveros Jara

#semiología

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Filosofía aquí y ahora - Foucault (II)

La televisión y la filosofía no forman una pareja habitual, pero el filósofo, escritor y guionista de cine José Pablo Feinmann enfrenta el desafío de abordar esta disciplina en profundidad y con un lenguaje accesible. La intención es doble; no sólo se propone revisar las preguntas fundamentales que formularon grandes filósofos, como Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Marx o Sartre, sino también permitir que la reflexión filosófica aflore como una actitud ante el mundo que nos rodea.

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Filosofía aquí y ahora - Foucault (I)

La televisión y la filosofía no forman una pareja habitual, pero el filósofo, escritor y guionista de cine José Pablo Feinmann enfrenta el desafío de abordar esta disciplina en profundidad y con un lenguaje accesible. La intención es doble; no sólo se propone revisar las preguntas fundamentales que formularon grandes filósofos, como Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger, Marx o Sartre, sino también permitir que la reflexión filosófica aflore como una actitud ante el mundo que nos rodea.

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Michel Foucault por sí mismo (2003)

Documental que ofrece un panorama de algunos de los temas principales sobre los que reflexionó Michel Foucault a lo largo de su vida.