radicalfeministru

[radicalfeministru]

Девичество и деревья бонсай

Бонсай не требует генетически модифицированных карликовых деревьев, а скорее зависит от выращивания небольших деревьев из обычных подвоев и семян. Бонсай использует такие методы выращивания, как подрезание, удаление корней, посадка в горшки, дефолиация и трансплантация для получения небольших деревьев.

К девочкам относятся как к деревьям бонсай. Они способны на многое, как и мальчики, но родители подрезают. Вырастить обычное дерево легко. вырастить бонсай сложно. Вот что подразумевается под фразой «Так трудно растить дочерей».

Если вы посадите дерево бонсай в выращенном виде и откажетесь от подрезания и постоянных вмешательств, дерево полностью разовьет свою корневую систему и начнет расти в полный рост. Деревья бонсай - это не особый вид, это обычные полноразмерные деревья, над которыми постоянно проводят различные манипуляции, чтобы они о��тавались маленькими.

Всегда можно реабилитироваться от женственности. Наша ДНК не изменилась. Даже после стольких тысяч лет мизогинии нас сдерживает только постоянные манипуляции со стороны мужчин мужчинами. Мы не сломаны, мы не мертвы, все еще возможно пустить корни в землю и расти.

Неважно, как долго дерево подстригали, подрезали, избавляли от листьев и резали корни, неважно, как долго дерево было бонсаем, оно все еще остаётся деревом. Посади его в почву и прекрати стричь, оно будет расти.

Никогда не бывает слишком поздно.

Больше не бонсай.

Читайте другие переводы в телеграм-канале le mot de la fin

Girlhood and Bonsai Trees

Bonsai does not require genetically dwarfed trees but rather depends on growing small trees from regular stock and seeds. Bonsai uses cultivation techniques like pruning, root reduction, potting, defoliation, and grafting to produce small trees. [src]

Girls are treated like bonsai trees. They’re capable of as much as boys, but parents cut them down to size. It’s easy to grow a regular tree. it’s hard to grow a bonsai. This is what is meant by “it’s so hard to raise daughters.”

If you plant a bonsai tree in the grown and forego pruning and training, the tree will develop its full root system and begin growing to its full size. Bonsai trees are not a special species, instead they are full-size trees that are continually manipulated to remain small. [src]

It’s always possible to recover from femininity. Our DNA has not changed. Even after so many thousands of years of misogyny, it’s only the continual manipulation of men that holds us back. We are not broken, we are not dead, it is still possible to get roots into the ground and grow.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины

[radicalfeministru]

В первом выпуске журнала "Женский город" вышла статья, рассказывающая об одних из первых деятельниц женского движения в России: Анне Философовой, Надежде Стасовой и Марии Трубниковой. Я предлагаю перейти по ссылкам, тыкнув по подчеркнутым словам, и поддержать авторок. Видно, что проделана хорошая работа, она заслуживает намного больше внимания, чем имеет сейчас. Охвачен большой список тем: и интервью, и авторские рассказы, и по��уляризирующие статьи. Также у журнала есть телеграм-канал.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #отношения

[radicalfeministru]

История русского феминизма. Союз равноправности женщин.

Российское движение за равенство женщин бурно развивалось в начале XX века. История этого движения тесно связана с борь­бой русского общества за политические и социальные реформы. Феминистское движение в России в начале XX века объединяло женщин с различными взглядами и в какой-то степени отражало противоречивость политического процесса в стране в целом.

Союз равноправности женщин был создан в начале 1905 года и распался к 1909 году. В разных источниках Союз назывался по-разному: партией, феминистским движением, группой, даже женским интеллигентским клубом. Был ли СРЖ партией? Вряд ли можно его считать партией — полноценной политической про­граммы у него не было. Целью Союза было добиться предоставле­ния женщинам равных с мужчинами прав: избирательного права, права на образование, профессиональную деятельность и т.д. Не случайно Союз был создан в разгар событий первой русской рево­люции. К этому времени русское феминистское движение уже прошло определенный путь, в русле общеполитической борьбы за социальные реформы феминистки считали важным добиться из­менения положения женщин. Так же как русское общество было расколото на многочисленные политические течения, партии и группы, так и женское движение было неоднородно. СРЖ — одна из феминистских организаций, в которой, как в капле воды, от­разилась противоречивость взглядов русских феминисток этого периода.

В 1905 году женщины в России не получили равных с мужчина­ми прав, как, впрочем, тогда не были решены и другие социальные проблемы, что вместе с другими факторами привело к революци­ям 1917 года. В 1909—1917 годах другая организация — Российская лига равноправия женщин — пришла на смену СРЖ, пытаясь убе­дить российские власти и общество в необходимости наделить женщин равными правами, в первую очередь избирательным пра­вом. Активисток СРЖ называли «равноправками», чтобы не спу­тать их с «дамами-благотворительницами» и представительницами других направлений феминистского движения.

Основной источник информации о СРЖ — журнал «Союз жен­щин». Он выходил дольше, чем просуществовал Союз равнопра­вия женщин, и в полной мере отразил сложности момента и про­тиворечия во взглядах членов партии. Главная ценность ��урнала для нас в том, что он показывает высокий интеллектуальный уро­вень русского феминистского движения, не дает свести его к эпа­тажным выходкам вроде курения на людях стриженых дам.

Издательская программа Союза борьбы за равноправность женщин

В Государственном архиве РФ хранятся некоторые документы СРЖ и номера журнала «Союз женщин» за 1907—1908 годы. В Уставе Союза определены следующие цели: предоставление женщинам общественно-политических прав наравне с мужчинами в области образования, участие женщин в общественной и госу­дарственной жизни, добиваться равных избирательных прав, забо­титься об охране женского ��руда и т.д.

Идеи женского равноправия объединяли членов СРЖ, пути его достижения представлялись всем по-разному. По сути, главным образом Союз добивался возможности для женщин полноправно участвовать в политической жизни, в работе Думы, например. В достижении этой цели основным пунктом представлялись равные избирательные права женщинам. Второй пункт в программе Сою­за по важности — добиться возможности для женщин получать об­разование любого уровня, включая университетское. А потом жен­щины могли требовать равного права на труд в качестве, например, государственных служащих. Конечно, судя по содержанию журна­ла, цели эти сформулированы применительно к интеллигентным и получившим (или стремившимся получить) определенное обра­зование женщинам.

Вопрос: чем зарабатывать на жизнь и как реализовать себя? — стоял перед большинством интеллигентных девушек. Достаточно вспомнить судьбу Н.К. Крупской, которая могла выбирать лишь между работой гувернантки и частной учительницы. Именно про­блема равных прав на работу и достойную оплату стоит перед жен­щиной в первую очередь. При всей важности избирательных прав их необходимость в повседневной жизни не так очевидна, как воз­можность самой зарабатывать себе на жизнь достойным образом. Определенным тупиком казалась ситуация в начале XX века, когда женщинам было уготовано лишь несколько путей: замужество, ра­бота прислуги или гувернантки, проституция или тяжелый физи­ческий труд за гроши.

В первую очере��ь СРЖ сосредоточился на выработке и пропаган­де своих взглядов. «Издательская комиссия Союза равноправно­сти женщин учреждается для издания книг и брошюр по женскому вопросу и по вопросам, разъясняющим политическую платформу союза», — написано в документах Союза. В качестве целей изда­тельства названы внедрение в сознание масс идеи равноправия женщин, воспитание подрастающего поколения «в духе и свете этой идеи», указание путей, ведущих к осуществлению этой идеи, ока­зание поддержки борющимся за равноправность женщинам.

Для целей пропаганды и был создан журнал «Союз женщин». Издательская комиссия Союза равноправности женщин опреде­лила следующие темы публикаций:

Права женщин в программах политических партий (изложение и критика).

Женщины перед законом (пересмотр гражданского и уголов­ного законодательства, касающегося женщин).

Отношение церкви к женщинам (закрепощение женщины уче­ниями Отцов Церкви, идущими вразрез с Евангелием).

Этапы борьбы за равноправность женщин (между прочим, исто­рия деятельности Союза).

Участие женщин в общественных движениях.

Переоценка женских образов в классических произведениях.

Взгляды русских писателей на женщину.

Исторические женские образы (биографии выдающихся жен­щин).

Результаты неравноправности в современном положении жен­щины (женщина в семье, положение женщины-крестьянки, ра­ботницы, интеллигентной труженицы, прислуги, проститутки).

Вопросы воспитания (совместное обучение).

Идеалы материнства и семьи в духе равноправности.

Литература по женскому вопросу (критика и библиография книг и статей по женскому вопросу).

Надо сказать, что далеко не вся эта программа была представ­лена на страницах журнала. В примечании к этому перечню огова­ривалось, что будут издаваться брошюры двух видов: «Одни для интеллигентных слоев публики, другие — для более широких слоев читателей. Цена последних должна быть минимальна. Издательство имеет в виду издание кроме брошюр и листков как для продажи, так в некоторых случаях и для безвозмездного распространения». Несколько этих брошюр представлены в документах Государствен­ного архива РФ вместе с другими документами Союза.

История журнала «Союз женщин»

Журнал «Союз женщин» был заявлен как общественный и по­литический, хотя правильнее определить его как партийный жур­нал — с точки зрения типологической характеристики. Вряд ли можно считать Союз равноправности женщин партией, но его жур­нал соответствует нашим представлениям о партийном издании того времени. Журнал очень скромно оформлен, в нем нет попу­лярных материалов, рассчитанных на массовую аудиторию. Журнал не блещет жанровым разнообразием: статьи, заметки, отчеты о по­литических мероприятиях — вот основные жанры. Стиль публика­ций подчеркнуто серьезный, даже наукообразный. Это сугубо по­литическое издание, его тематика полностью соответствует ��ставу Союза равноправности женщин. Темы выбирались актуально-по­литические для СРЖ, а не для женского или общественно-поли­тического журнала. Журнал редко откликался на события дня, ни­когда не выступал по стандартным «женским» темам, таким, как семья, мода, кулинария и т. п. Представляется, что, как и любой партийный журнал, он был рассчитан на людей одного круга инте­ресов, образования, говорящих на одном «языке», направлен на обсуждение вопросов феминистского движения и выработку пла­на действий, а не на пропаганду своих идей в массовой аудитории.

В 1907 году, начиная с июня, вышло пять номеров журнала, в 1908 году — одиннадцать номеров. Журнал планировался как ежемесячный. Но иногда из-за нехватки средств выходили сдвоен­ные номера. Цена одного номера заявлена в 15 коп., цена подпи­ски на год — 1 р. 50 коп. На 1909 год цену подписки планировали увеличить, но журнал больше не вышел. Видимо, средства на него собрать не удалось, да и Союз равноправности женщин распался. Редактор журнала — М.А. Чехова, в списке авторов — цвет феми­нистского движения России того периода.

Очевидны финансовые трудности журнала. Так, в № 1 за 1907 год опубликован призыв его поддержать и вступать пайщиком в изда­тельство СРЖ, покупая паи по 100 р. Письма к частным лицам с подобными просьбами тоже есть в архиве. «Подписная цена — 1 ½ р. в год невелика, он (журнал. — О.М.) может быть доступен большому кругу лиц. Денег, полученных от подписчиков, не хва­тает, и журнал может существовать лишь благодаря даровому труду редактора и сотрудников и денежным взносам нескольких пай­щиков»5. В журнале мало рекламы. Объявления о лекциях и выпу­скаемых книгах нечасты и вряд ли могли принести существенный доход. Интересным мне показалось рекламное объявление о «Пер­вом женском календаре». Назван редактор календаря — Прасковья Наумовна Ариян и цена — 1 р. 25 к. В объявлении помещена такая аннотация календаря: «Кроме обычных сведений календарь содер­жит сведения, касающиеся всех сторон женского обихода — поло­жения женщин в экономическом, юридическом и других отноше­ниях, как в России, так и за границей и может служить справочной книгой для современной женщины, каково бы ни было ее обще­ственное положение». Этот календарь выходил в 1899—1915 го­дах, и он был «единственным печатным изданием, которое читали все феминистки» — таково мнение Р. Стайтса, автора монографии о русском женском движении (Стайтс, 2004: 277).

��ели журнала, сформулированные в первом номере, таковы: всестороннее изучение нужд и потребностей женщин и их едине­ние на почве общих интересов. Редакторы журнала заявили, что не могут надеяться так легко и быстро достигнуть той цели, которая казалась уже недалекой, — всеобщее избирательное право без раз­личия пола и гражданская равноправность женщин. Выражалась надежда, что журнал поможет «укрепить возможно больше из сде­ланного женским движением последних лет — к сожалению, исклю­чительно идейных завоеваний». Заявлено, что журнал стремится охватить по возможности все стороны женской жизни: правовое, экономическое положение женщины, женское образование и т.д. Актуальными и насущными названы три важнейших вопроса, ко­торые так или иначе будут скоро разрешены: вопрос о положении вольнослушательниц в университете, волнующий женскую моло­дежь, реформа брачного законодательства и реформа местного са­моуправления. Журнал своей задачей видит освещение и решение этих вопросов.

В шапке журнала «Союз женщин» помещался такой текст: «Журнал будет посвящен вопросам, связанным с борьбою за рав­ноправие женщин и главным образом за ее избирательное право, как первый необходимый шаг на пути к ее освобождению».

В первом номере журнала напечатана редакционная статья «За­конопроект о равноправии женщин», заметки «Вопрос о равнопра­вии женщин в крестьянской среде», «Участие женщин в местном самоуправлении», «Женщины-депутаты Финляндского Сейма», «Международный союз избирательных прав женщин», «Хроника женского вопроса в России». Перечень публикаций в первом но­мере журнала очень показателен, он полностью соответствует те­матике всех последующих номеров.

Основная проблематика журнала

Два самых «острых» женских вопроса этого периода: избиратель­ное право и право учиться в университетах. Противники избиратель­ных прав женщин часто повторяли, что женщины и не нуждаются в избирательном праве, так как они не просят о нем. В журнале приводится анализ того, как и в каких регионах России шел сбор подписей под требованием к Государственной Думе об избиратель­ном праве женщин. Была опубликована программа I Всероссий­ского женского съезда, прошедшего весной 1908 года. Постоянно освещалась ситуация с женскими правами в других странах.

Второй актуальной темой журнала была борьба за разрешение вольнослушательницам учиться в университетах. Иногда эти две темы присутствовали в статье вместе. Так, например, в статье «Жен­ские делегации в парламентских фракциях» подробно рассказыва­ется, как деятельницы СРЖ избрали делегацию для похода в пар­тийные фракции Государственной Думы. «Цель этого похода была, во-первых, побудить фракции к более энергичной защите прав женщин, во-вторых, познакомить крестьян и во��бще те элементы фракций, которые менее задумывались над вопросом о равнопра­вии полов, с более детальными требованиями женщин и, наконец, засвидетельствовать перед лицом всей России, что фракции могут опираться в своей борьбе за равноправие женщин на организован­ное общественное мнение лиц, наиболее  заинтересованных в этой борьбе, — самих женщин». Названы фамилии женщин, которые агитировали депутатов Думы, — среди них были активные авторы журнала «Союз женщин»: М.А. Чехова (еще и редактор), Л.Н. Лен­ская, Н. Мирович (псевдоним Зинаиды Ивановой), Л.Я. Гуревич, С.А. Тюрберт, Е.Н. Щепкина и другие.

Партии, к которым обращались активистки СРЖ, не считали актуальной борьбу за равноправие женщин, даже если в принципе разделяли ее справедливость.

Партия кадетов (конституционных демократов) — «профессор­ская» партия, как ее еще называли, — казалось бы, должна была сочувственно отнестись к требованиям женщин. Однако лидер партии П.Н. Милюков в нескольких выступлениях заявил, что он решительно против того, чтобы партия поддерживала женские из­бирательные права, — это может отпугнуть крестьянских избирате­лей. Драматизм этой борьбы заключался еще и в том, что на первом съезде партии кадетов с предложением о включении в программу партии требования избирательных прав женщин выступила жена Милюкова — Анна. Резолюция Милюковой была принята с пере­весом всего в два голоса, одобрено было и условие ее мужа, что «поддержка идеи о политическом равноправии женщин не является обязательной для членов партии» [Стайтс, 2004, с. 285]. Анна Ми­люкова, урожденная Смирнова, была дочерью ректора Москов­ской Богословской академии и категорически не хотела стано­виться женой священника, как требовала семейная традиция. Она училась на курсах Герье, где и познакомилась с П.Н. Милюковым.

Фракция октябристов (Союз 17 октября) категорически отказа­лась слушать делегатку СРЖ Зинаиду Иванову (она подписывала свои статьи псевдонимом Н. Мирович), причем этот факт не был упомянут в статье в журнале «Союз женщин». Правые русские пар­тии не считали нужным бороться за равноправие женщин. В № 2 и 3 журнала «Союз женщин» за 1907 год были опубликованы редакцион­ные статьи и «Ответ москвички “Союзу 17 октября”», в которых раз­биралась и критиковалась позиция партии по «женскому вопросу».

Особую позицию по отношению к женскому равноправию за­нимали левые партии. Нужно оговориться, что среди феминисток были и представительницы левых партий, но большинство все же социалистических идеалов не разделяло.

Партия эсеров (социалистов-революционеров) в принципе под­держивала идею равноправия женщин. Но электоратом эсеров было ��рестьянство, крестьянские союзы идей женского равноправия не принимали. М.А. Чехова так агитировала фракцию эсеров в Думе: «Социализм не сойдет к нам с неба, за него нужно бороться, и каж­дое частичное завоевание прав женщин есть шаг вперед по пути к социализму». Фракция эсеров (социалистов-революционеров) в Думе подняла вопрос о предоставлении женщинам права занимать должности в канцелярии — такими крошечными шагами велась борьба за равноправие женщин. Среди авторов журнала «Союз женщин» была эсерка Ольга Волькенштейн, совмещавшая «левые» взгляды с феминистскими.

Социал-демократы считали, что только изменение строя, за ко­торое они борются, принесет равноправие трудящимся женщинам. Женщина-работница «терпит все то, что терпит и мужчина-рабо­чий. Как он, она принадлежит к самому бесправному и угнетенному классу общества. Женщина-работница — член рабочего класса, и все ее интересы тесно связаны с интересами этого класса», — на­писала Н.К. Крупская в 1899 году. Ее первая серьезная работа — книга «Женщина-работница» — была издана в 1901 году за грани­цей, а потом напечатана и в России в нелегальной типографии. Крупская обстоятельно анализирует положение женщин на рынке труда и в семье. И делает вывод, что «самостоятельный заработок освобождает женщину от власти мужчины». Поэтому женщина вдвойне заинтересована в успехе борьбы за рабочее дело — за со­циалистическое переустройство — как работница и как женщина. Н.К. Крупская до 1917 года вела большую организаторскую работу в РСДРП, никак не связанную с «женским вопросом». Она начала активно выступать среди женщин, разъясняя им политику Совет­ского правительства, только после 1917 года. Среди большевиков и меньшевиков было много женщин, активных и убежденных марксисток — все они считали себя равными мужчинам и, судя по всему, не имели никаких «гендерных» комплексов. В женском дви­жении активно участвовала А. Коллонтай, но ее целью также было вовлечение женщин в общепартийную работу. Она не признавала «внеклассовых» и «внепартийных» интересов женщин, считала, что это отвлекает от главной цели.

Отголоски этих горячих споров между либералами и социали­стами о способе решения «женского вопроса» легко найти даже в публикациях первых лет советской власти. «В буржуазном обще­стве. женщина искала права на образование, на общественную деятельность, на профессии государственные, врачебные, адвокат­ские и т.д. Женщина не сознавала, что это — не путь свободы, это — стремление разделить привилегии, которыми пользовалось меньшин­ство для угнетения большинства», — писал П.С. Коган в 1926 году. «А буржуазные феминистки (“равноправки”) выполняли задание своего класса, прилагая немало усилий к тому, чтобы привлечь ра­ботниц. Они проповедовали общность женских интересов и якобы внеклассовый характер своих организаций.».

Состав авторов журнала «Союз женщин»

Журнал «Союз женщин» донес до нас имена и идеи деятельниц русского феминистского движения. Они представляли разные поко­ления, демонстрировали очень большой спектр взглядов, яростно спорили между собой, делили Союз на разные фракции — картина, похожая на историю других русских партий. Очень быстро СРЖ распался на два направления — просоциалистическое и прокадетское, либеральное. В журнале публиковались известные современ­никам авторы. Зинаида Иванова, печатавшаяся под псевдонимом Н. Мирович, — последовательная феминистка, переводчица и ли­тературный критик, автор нескольких книг по женскому движению. Ольга Волькенштейн — член партии эсеров, автор книг про освобождение женщин и борьбу за всеобщее, а не только женское избирательное право. Любовь Гуревич поддерживала марксист­ские взгляды.

Анна Кальманович — наиболее активная публицистка журнала, постоянный оппонент феминисток от социалистических партий. На I Всероссийском съезде женщин в декабре 1908 года ее язви­тельная речь вызвала недовольство и работниц, и «буржуазных дам», которые обвинили Кальманович в желании разделить мир на два оппозиционных лагеря — мужчин и женщин. А. Кальманович — автор нескольких больших работ по «женскому вопросу».

Анна Павловна Философова известна по своим публикациям и выступлениям за права женщин в 1880-е годы. Ее выступления в журнале «Союз женщин» были заметны по важности поднимае­мых тем, по имени и авторитету автора. Она призывала объеди­ниться все феминистские организации, присоединиться к Между­народному женскому совету, в который на тот момент не входили Россия и Китай. И — поддержать журнал «Союз женщин», по­скольку женскому движению необходим свой журнал, который будет координировать работу и объединять женщин с разными по­литическими взглядами.

Подробное описание различных позиций и оттенков мнений авторов журнала «Союз женщин» займет едва ли не больше места, чем другие темы журнала. Этот период в российской истории был очень бурным, с ним связывалось много надежд (в 1905—1906 го­дах), и многих постигло разочарование от того, каким оказался «молодой» русский парламентаризм.

Активистки Союза равноправности женщин вели большую (и считается, что успешную) агитационную работу среди крестьянок Тульской, Воронежской, Тамбовской, Тверской и других губерний. Союз организовал несколько женских политических клубов, при­нимал участие в демонстрациях, заявлял публично свое мнение по актуальным политическим вопросам. Но каждодневная кропот­ливая работа не осталась в памяти современников. Р. Стайтс при­водит описание Б. Паре методов агитации феминисток в Думе: «Однажды по вестибюлю “прошли суфражистки, коротко подстри­женные дамы, большинство из которых выглядели весьма тще­душно”. Одна из них, оттеснив к стене депутата от крестьян Там­бовской губернии, допрашивала его насчет их позиции по вопросу женского права голоса. Крестьянин обнаружил способность к глубоким размышлениям и ответил.: “Послушайте, позвольте дать вам совет. Выходите замуж, у вас появится муж, он за вами присмотрит”. Дама была настолько взбешена, что не смогла вы­молвить ни слова» (Стайтс, 2004: 290). Подобного рода сцены создавали слухи и анекдоты, «женская» тема часто вызывала у оппонентов-мужчин желание свести ее к шутке. Р. Стайтс приво­дит высказывание депутата Максима Ковалевского о том, что если женщины будут настаивать на равноправии, то Россия призовет их в армию (Стайтс, 2004: 292).

Возможно, в ответ на такое отношение журнал «Союз женщин» велся подчеркнуто серьезно, даже наукообразно. Его вряд ли мож­но назвать популярным и ориентированным на массовую аудито­рию — это типично интеллигентский орган. Подчеркнуто строго, корректно ��елась в журнале полемика. Наукообразны и заголовки статей: Л. Гуревич «Отношение к вопросу о женском избиратель­ном праве русского общества, земств и городов», Е. Щепкина «Женский вопрос и конституционализм. Историческая справка», С. Тюберт «Два направления в социализме и женское движение» и другие. В статьях, как правило, приводились подробные отчеты, статистические данные, обзоры исторического и зарубежного опыта женского движения и т.д. Много рассказывалось о работе с крестьянами, цитировались высказывания крестьянок на тему равноправия.

Повлиял ли журнал «Союз женщин» на изменения в сознании русского общества по вопросу о равноправии женщин? Скорее нет, чем да. Журнал не был популярным, массовым. Он был создан для узкого круга женщин со сложившимися взглядами. Журнал был предназначен для выработки общих позиций феминисток с разными политическими взглядами, для развития женского дви­жения в целом, для координации организационной работы. 

Временное правительство в 1917 году уравняло женщин в пра­вах с мужчинами, заявив, что право участвовать в выборах в Учре­дительное собрание принадлежит всем гражданам России обоих полов, достигшим 20 лет. Тогда же, в 1917 году, в Московский уни­верситет впервые были приняты студентки — 165 из 2500 перво­курсников (Пушков и др., 2009: 302). Жаль, что нет данных о том, на какие факультеты поступили эти первые студентки и какие учебные заведения до этого окончили. Октябрьская революция за­тем подтвердила равные права женщин. Но подготовку этого зако­нодательного равенства полов проделал Союз равноправности женщин и подобные организации в период с 1905 по 1917 год.

Авторка: Минаева ��.Д.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #история

[radicalfeministru]

Этот пример наглядно показывает к чему ведёт слияние с нефеминистическими общественными силами (коммунистическими, либеральными, националистическими и другими). Никто не станет думать о нас, кроме нас самих. Нет наполненного мужчинами движения, которое ставит женское человеческое достоинство выше репродуктивных нужд в рамках своей идеи.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины

[radicalfeministru]

Любой, кто думает, что насильник может быть реабилитирован, — идиот.

Нет, меня не заботит, что это якобы "скользкий путь" и не вписывается в ваши фантазии о реабилитационном правосудии. Насильнику нельзя позволить «реинтегрироваться» в общество, потому что он вовремя ложился спать и был вежлив с охранниками в тюрьме.

---

Не существует ситуации, в которой изнасилование можно классифицировать как случайность. Это преступление совершается с умыслом и ясным рассудком. Я вижу надлежащим наказанием только кастрацию и смерть.

---

Я ездила в христианский ��агерь, когда была моложе. В то время я переосмысливала себя и на самом деле не хотела ехать в лагерь, но из-за давления всё-таки поехала. Пастор дал нам группы плохих поступков, записанные на листочках, чтобы мы могли оценить их, работая в маленьких группах. Я уже знала, что это будет проповедь в духе: «Для Бога все грехи равны, ребята». И всё-таки я была полна решимости убедить свою группу поставить изнасилование на самый верх, как худший грех, поскольку НИКТО НЕ МОЖЕТ СЛУЧАЙНО ИЗНАСИЛОВАТЬ КОГО-ТО. Это очень гнусный и преднамеренный поступок. Есть ситуации, в которых можно дать разумную защиту другим вещам, таким как воровство, ложь и даже убийство. К счастью, меня услышали. Мы назвали ответы, и большинство групп сказали: «Изнасилование, Убийство, Гордость» или «Убийство, Изнасилование, Ложь» и т. д. в любом случае изнасилование занимало одно из первых мест в «списке худших грехов» для людей. Но потом была группа, состоящая из одних парней. Изнасилование даже не входило в тройку худших поступков, которые можно сделать с кем-либо. Оно не было последним, но было достаточно близко к концу. Нам нужно было оценить 10 грехов. Мы с другом просто глазели друг на друга. Теперь мне интересно: не будь девушек и в других группах, они бы стали вообще считать изнасилование одним из самых худших поступков, которые можно совершить, или уже нет? Так что да, я не могу не согласиться с тем, что говорит женщина выше.

Anyone who thinks a rapist (any rapist) can be rehabilitated is an idiot.

No, I don't care if this is a "slippery slope" and doesn't fit in with your rehabilitative justice fantasies. A rapist should not be allowed to "reintegrate" into society because he went to bed in time and was polite to guards in jail.

#феминизм #женщина #женщины

[radicalfeministru]

Александра Коллонтай и женские права

//Коллонтай нельзя ставить в один ряд с ��еминистками её времени, в первую очередь она всё-таки была коммунисткой. Однако Александра остаётся выдающейся женщиной, которая повлияла на существование декретного отпуска и права на развод, сделала СССР первой страной в мире, где у женщины была возможность сделать аборт, и стала первой дипломаткой. Мы можем критиковать её за недостаточную радикальность в вопросах женского освобождения, однако я прошу вас задаться следующим вопросом. Получилось бы у политической деятельницы добиться хотя бы таких прорывных изменений (до этого дела семьи регулировала церковь), транслируй она те взгляды, которые составляют нашу сегодняшнюю матчасть?

Александра Коллонтай считала, что борьба за достойное материнство неразрывно связана с освобождением рабочего класса. Сама она тоже была матерью, но вынуждена была подолгу расставаться с сыном Мишей из-за революционной работы.

Во многих своих трудах («Социальные основы женского вопроса», «Общество и материнство», «Работница-мать» и др.) Коллонтай говорила о необходимости создания таких условий, которые бы облегчили для женщин из рабочего класса бремя материнства.

В «Обществе и материнстве» (1916) Коллонтай пишет, что отношения между полами носили бы иной характер, если бы половая связь мужчины и женщины не имела «последствий», толкающих людей на вынужденные несчастливые браки. Александра Коллонтай говорила об этом во времена почти полного отсутствия законодательства в отношении охраны материнства, во времена, когда незаконнорождённые дети не имели того же статуса, что дети, появившиеся в браке (это неравенство было устранено лишь в 1917 году декретом «О гражданском браке, о детях и ведении книг актов состояния»). И выход из этого положения она видела в поддержке государством молодой матери.

Но одних «подачек» в виде декретных отпусков и послаблений на работе в отношении беременной женщины недостаточно. Коллонтай настаивала на всесторонней помощи государства, на том, чтобы забота о подрастающем поколении была в руках коллектива: «убежища» для беременных и кормящих, выдача молока, сеть яслей, детских садов.

«… старая семья отмирает, – пишет Коллонтай в «Семье и коммунистическом государстве». – Но не потому, что её насильно разрушает социалистическое государство, а оттого, что она устраняется, упраздняется новыми условиями жизни».

С высоты нашей эпохи, когда люди продолжают заключать брак, несмотря на все негативные тенденции, утверждение об отмирании семьи кажется ложным. Однако в том смысле, который вкладывали мыслители рубежа веков в само понятие «семьи», она действительно отмерла.

Коллонтай пишет о семье «родового быта», о замкнутой хозяйственной единице, которая обеспечивает своих членов всем необходимым, о семье, которая с упадком натурального хозяйства ушла в область истории. В такой семье женщина была привязана к дому, получала помощь в воспитании детей от общины или многочисленных родственников – проблема материнства тогда не стояла столь остро.

Но с началом индустриализации, массового выхода женщин на работу и притоком населения в города ситуация кардинально поменялась. Женщина оказалась вынуждена совмещать трудовую деятельность и воспитание детей – на бремя патриархата наложилось бремя капитализма.

Женщина перестала самостоятельно справляться с родительскими обязанностями: как работать, если каждые несколько часов нужно кормить новорожденного ребенка? Женщины и прогрессивные политические силы пришли к выводу, что бремя материнство на себя должно взять государство.

Во времена Коллонтай социальные завоевания, такие как страхование материнства, воспринимались весомой частью элиты как меры по развалу семьи. В этом плане социал-демократы занимали передовую позицию – в программе РСДРП были пункты про охрану материнства.

Коллонтай отмечает низкую рождаемость и высокую младенческую смертность среди рабочих: согласно ее данным, от 30 до 50% детей рабочих умирали в младенчестве, у рабочих ртутного производства, фабрикации свинцовых белил и фосфора цифра доходила до 65-70% («Общество и материнство», т.1, с.100). Все из-за хронического недоедания, переутомления, отравления организма промышленными ядами.

Но вместо увеличения деторождения репрессивными методами Коллонтай предлагает другое – создать условия, когда женщины захотят и, главное, смогут быть здоровыми и счастливыми матерями.

По вопросу абортов Коллонтай занимает позицию, прогрессивную даже для нашего времени, в которое такие «цивилизованные» страны, как Польша, фактически запрещают искусственное прерывание беременности.

Александра Коллонтай выступает за легализацию абортов и свободное распространение средств контрацепции, ведь запреты лишь приводят к увеличению подкидышей и подпольных небезопасных абортов. «Аборт отомрет лишь тогда, когда женщины поставлены будут в иные бытовые условия и когда возродится вновь всестороннее строительство коммунизма» («Общество и материнство», с.479), – пишет она в 1916 году.

В 1920 году постановлением «Об искусственном прерывании беременности» аборты в Советской России были легализованы – женщины могли получить квалифицированную медицинскую помощь, причем, совершенно бесплатно. Но свобода абортов в стране продолжалась недолго.

Мужчины в высших эшелонах советской власти следовали простой репрессивной логике: запретить – проще, чем создать условия.

Во многом то, за что боролась Коллонтай, было реализовано в Советской России: обязательные декретные отпуска, широкая сеть яслей, детских садов группы продленного дня при школах, пионерские ��агеря, секции. При всех недостатках советской системы надо признать, что СССР оказывал серьезную помощь матерям и детям.

«Вместо естественной, нормальной функции здоровой молодой женщины, материнство при капитализме превращается в предмет роскоши», – пишет Коллонай («Общество и материнство», т 1, стр.112-113), во многом предвосхищая феминистский дискурс второй половины XX века.

Современники Александра Коллонтай (да и нынешние консерваторы) идеализировали брак и материнство, тогда как сама Коллонтай рассматривала тогдашнюю форму семьи как «путы», которые женщина должна сбросить, что «стать действительно свободной» («Социльные основы женского вопроса», с.111).

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины

[radicalfeministru]

Фомин насупился, вздохнул и, чтобы перевести разговор, спросил:

– Жена ваша, она тоже геологом работает?

– Да, – улыбнулся Александров, – настоящая геологиня!

– Как это вы сказали – геологиня? – переспросил Фомин.

– Это я выучился называть от студентов. Мне нравится, и, кажется, так правильнее.

– Почему правильнее?

– Да потому, что в царское время у женщин не было профессий, и все специальности и профессии назывались в мужском роде, для мужчин. Женщинам оставались уменьшительные, я считаю – полупрезрительные названия: курсистка, машинистка, медичка. И до сих пор мы старыми пережитками дышим, говорим: врач, геолог, инженер, агроном. Женщин-специалистов почти столько же, сколько мужчин, и получается языковая бессмыслица: агроном пошла в поле, врач сделала операцию, или приходится добавлять: женщина-врач, женщина-геолог, будто специалист второго сорта, что ли...

– А ведь занятно придумал, Кирилл Григорьевич! Мне в голову не приходило...

– Не я, а молодежь нас учит. У них верное чутье: называют геологиня, агрономиня, докториня, шофериня.

– Так и раньше называли, к примеру: врачиха, кондукторша...

– Это неправильно. Так исстари называли жен по специальности или чину их мужей. Вот и были мельничиха, кузнечиха, генеральша. Тоже отражается второстепенная роль женщины!

Старый горняк расплывался в улыбке.

– Геологиня – это как в старину княгиня!

– В точку попали, Иван Иванович! Княгиня, графиня, богиня, царица – это женщина сама по себе, ее собственное звание или титул. Почему, например, красавица учительница – это почтительное, а красотка – так... полегче словцо, с меньшим уважением!

– Как же тогда – крестьянка, гражданка?

– Опять правильно! Мы привыкли издавна к этому самому «ка», а в нем, точно жало скрытое, отмечается неполноценность женщины. Это ведь уменьшительная приставка. И женщины сами за тысячи лет привыкли... Разве вам так не покажется – прислушайтесь внимательно, как звучит уважительное – гражданин и уменьшительное – гражданка. А если правильно и с уважением, надо гражданиня или гражданица!

– Верно, бес его возьми! Чего же смотрят писатели или кто там со словами орудовать обязан? Выходит, что они о новом не думают, какие настоящие слова при коммунизме должны быть.

(Ефремов Иван. Юрта Ворона: Рассказ//Комсомольская правда. – 1959. – 27-29 мая)

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #феминитивы

[radicalfeministru]

Исторический экскурс в феминитивы

У лингвистов есть много вопросов к тому, как современные «женские слова» образовываются. Но в чем нет разногласий:  для русского языка феминитивы — исконны и естественны. Я не лингвист, поэтому — об истории! 👇🏼

Феминитивы, в широком смысле — любое обозначение женщины в языке. Здесь разберёмся с профессиональными, которые вызывают больше всего споров.

Женские названия профессий и должностей в русском языке появлялись тогда, когда женщину, этим занимающуюся нужно было как-то называть.

👉Кружевник и кружевница, казначей и казначея, мастер и мастерица…Ворожея, банщица, дворница. Многие феминитивы нас удивят: например, начальница. Веет советским временем. А так называли ещё княгиню Ольгу: была она начальницей христианства на Руси. Или руководительница: так называли ещё Богородицу в летописи, «помощницу и руководительницу».

XVIII век. Из окна в Европу сыпятся новые профессии, слова и феминитивы: актрисы, инспектриса, принцесса.

Тогда же появляется суффикс -ша, из нижненемецкого.

❗️Есть заблуждение, что он указывает только на жену - офицерша - жена офицера. Но не всегда, с самого начала он использовался для обозначения профессий, кастелянша - это придворная должность. Музыкантша - деятельница музыки.

XIX век. Постепенно женщины проникают в ранее мужские сферы. С открытием Бестужевских и других женских курсов появляются курсистки. Получают образование в Европе и возвращаются на родину - юристки, докторши…

В период противостояния консервативных идей с эмансипационными, новые слова получали критику: филолог Желтов осуждал «фельдшериц и курсисток» за «противность законам языка». Хотя они прижились в словарях и произведениях и встречались ещё в XX веке. Как показывает история, приживаются те слова, которые образованы по правилам языка и словообразования. Вот схема образования феминитива от лингвиста А.Пиперски:

Портрет Т. Потёмкиной. Художница Виже-Лебрен.

Альтернативой «фельдшерицам» в XIX веке стал другой способ: обозначать женщин словом мужского рода.

👉Женщина-живописец, женщина-врач. Появляется тенденция придавать «мужским названиям»профессий обобщенное значение. Аксаков, идеолог славянофильства, писал;

«Именем мужского рода, неопределенным по своему значению, обозначается род вообще(порода), все общее значение имени, потому что самый пол не выступает ярко…Пол выступает в имени женском»

Статья взята из телеграм-канала АЙНАНЕТ

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #феминитивы

[radicalfeministru]

Цитаты из книги «Почему послушание не приносит счастья».

1. Одна из самых больших проблем, которую женщины должны разрешить, — это непременное желание понравиться, быть желанной. Эта цель заслоняет собой огромное количество возможностей. Женщина ограничивает себя в самоопределении, в независимости, в карьере и власти. Вместо того чтобы искать себя, она удаляется от собственной личности всё дальше и дальше.

2. Есть женщины, которые на самом деле не хотят иметь детей. Однако они считают, что не могут обойтись без этого, потому что иначе будут чувствовать себя несовершенными, «недоделанными». Следуя общественным нормам, эти женщины беременеют, рожают детей и чувствуют себя при этом как в тюрьме.

3. Многие женщины становятся матерями, даже не успев подумать над тем, как могла бы сложиться их жизнь без детей.

4. Только тогда, когда Золушка нарушила запреты, ее жизнь начала меняться. Она оставила работу, надела красивое платье и поехала на бал — то есть сделала то, что ей было запрещено, но самой очень хотелось. Счастливый конец сказки всем известен. К Золушке пришел успех тогда, когда она перестала быть послушной и пассивной.

5. Женщины жертвуют собой и верят, что эти жертвы будут замечены и благодарность непременно придет. Причем, надеясь на это тайно, говорить вслух об ответных жертвах они не смеют. Ожидать вознаграждения считается неприличным и не одобряется.

На самом же деле любая женщина должна научиться простым вещам — стремиться к вознаграждению или, по крайней мере, заранее оговаривать его возможность. В этом случае тот, кому предназначена жертва или просто услуга, имеет право выбора: принять это или отклонить. И каждый точно знает, на что он рассчитывает и чем располагает.

#психология #женщина #женщины #отношения #русский текст #русский tumblr #русский пост #феминизм

[radicalfeministru]

Разработанный правительством Нижегородской области законопроект о запрете на проведение абортов в частных клиниках включен в примерную программу работы Государственной думы РФ на весеннюю сессию. Предполагается, что в первом чтении Госдума рассмотрит этот законопроект в марте 2024 года. Об этом говорится в материалах, размещенных на официальном сайте российского парламента.

Сейчас проект закона направлен в комитеты, комиссии и фракции в Госдуме, в правительство и президенту РФ, в Совет Федерации, законодательные органы и высшим должностным лицам регионов. В срок до 20 февраля они должны подготовить свои отзывы, замечания и предложения и направить их в комитет Госдумы по охране здоровья.

https://www.kommersant.ru/doc/6465165

Это тот самый законопроект об изменении федерального закона о здравоохранении, где запрещают аборты в частных клиниках (пункт о 8 неделях для аборта по желанию убрали, спасибо за уточнении). Что, в сочетании с принятым законом о наркотическом контроле за препаратами для медикаментозного аборта и ужесточении наказания за мелкие взятки, приведёт нас к дорогим и гораздо более опасным нелегальным кюретажным абортам. А в марте, я так подозреваю, сразу после выборов президента и потащат. Удачного всем выбора!

Напоминаю, писать письма счастья депутатам и комиссии: тамблер, вк, телеграм.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #отношения #аборт

[radicalfeministru]

Манифест Красных Чулок

I    Спустя столетия индивидуальной политической борьбы женщины объединяются с целью достижения окончательного освобождения от гнета му��ского господства. Красные Чулки посвятили себя делу построения этого единства и завоевания нашей свободы.

II    Женщины являются угнетенным классом. Наше угнетение абсолютно, оно затрагивает все аспекты нашей жизни. Нас эксплуатируют как сексуальные объекты, инкубаторы, домашнюю прислугу, дешевую рабочую силу. Нас считают неполноценными существами, единственной целью жизни которых является улучшение качества жизни мужчин. Нам отказано в человечности. Предписанного нам поведения от нас добиваются при помощи угроз физического насилия.

Поскольку все это время мы жили в чрезвычайно близких отношениях с нашими угнетателями, изолированные друг от друга, у нас не было возможности разглядеть политическую подоплеку наших страданий. Это создало иллюзию, что отношения женщины и ее мужчины — проблема взаимодействия между двумя уникальными личностями, которая может быть разрешена индивидуально. На самом же деле все межполовые отношения представляют собой отношения классовые , и конфликт между отдельными мужчиной и женщиной является конфликтом политическим , решение которого тоже может быть только политическим.

III    Мы утверждаем, что мужчины являются агентами нашего угнетения. Мужское господство — древнейшая, базовая форма доминирования. Все другие формы эксплуатации и угнетения (расизм, капитализм, империализм и т.д.) произрастают из нее: мужчины господствуют над женщинами, некоторые мужчины господствуют над другими мужчинами. На протяжении истории человечества все властностные структуры находились в распоряжении мужчин и обслуживали их интересы. Опираясь на физическую силу, мужчины контролировали все политические, экономические и культурные институты. Они использовали свою власть, чтобы удерживать женщин в подчиненном положении. Все мужчины извлекают экономическую, сексуальную и психологическую выгоду из мужского господства. Все мужчины ответственны за угнетение женщин.

IV    Имели место попытки перенести бремя вины с мужчин на социальные институты или на самих женщин. Мы считаем эти идеи уловками, призванными исказить реальное положение вещей. Институты не угнетают сами по себе; они всего лишь орудие в руках угнетателей. Перекладывание вины на институты подразумевает, что мужчины и женщины страдают в равной степени, скрывает тот факт, что мужчины получают выгоду от подчиненного положения женщин и снимает с мужчин ответственность за угнетение женщин. Напротив, любой мужчина может отречься от своего привилегированного положения, если только он готов к тому, что другие мужчины будут обращаться с ним как с женщиной.

Также мы отвергаем идею, что угнетение женщин совершается с их согласия или по их вине. Женщины повинуются не из-за промытых мозгов, глупости или психической болезни, но вследствие непрекращающегося каждодневного давления со стороны мужчин. Мы должны менять не самих себя, а мужчин.Клеветническим измышлением является утверждение, что женщины могут угнетать мужчин. Эта иллюзия зиждется на вырывании отдельных примеров личных отношений из их политического контекста и на склонности мужчин видеть преследование в любом справедливом оспаривании их привилегий.

V    В основу анализа общего для нас положения мы кладем свой личный опыт, а также мысли и чувства, этим опытом порожденные. Мы не можем полагаться на существующие идеологии, поскольку они — продукт культуры мужского господства. Мы ставим под сомнение любое обобщение и не принимаем на веру то, что не подтверждается нашим опытом.

В настоящее время нашей главной задачей является развитие женского классового самосознания путем обсуждения нашего опыта и публичного обличения сексизма, заложенного в основание всех наших институтов. Рост самосознания — не «терапия», которая подразумевает индивидуальные решения и ошибочно полагает межполовые отношения чисто личными, но единственная гарантия того, что наша программа освобождения будет основана на конкретных реалиях наших жизней.

Читайте другие радфем труды в библиотеке Ashkhen.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #отношения

[radicalfeministru]

Забавный факт.

Радфем, как интернет субкультура, не продолжает деятельность движений радикальных феминисток 1970/80 и имеет множество нововведений и отклонений.

Это неплохо. Проблема в том, что некоторые люди действуют так, будто мы полностью исходим из Дворкин, Мэри Дэйли, Файкрстоун. Когда на самом деле в их убеждениях можно найти множество вещей, с которыми нынешние тамблер радфем не согласились бы. А каких-то вещей, о которых мы сейчас говорим, раньше и вовсе не было.

//Это очень верное замечание. На мой взгляд важно пересмотреть, что нового появилось, что было изменено. И эти вещи оценить максимально критично, а что самое главное честно. Одно дело, когда женщины выходят против порнографов на улицы и действуют властьимущим на нервы, провоцируя общественную дискуссию на эту тему, другое, когда они что-то там обсуждаю�� в виртуальном пространстве, отделенном от посторонних глаз. Понимаете, о чем я говорю? Нам нужно попрощаться с теми вещами, которые привели к этому изменению, которые сделали наше движение интернет-субкультурой. Возможно, где-то необходимо сделать шаг назад и вернуться к старым понятиям, а где-то понадобится придумать что-то совсем новое. Финалы всех субкультур известны, и я желаю для радфема совсем другого, как, я надеюсь, и другие участницы. Мы хотим прийти к освобождению от мужского господства, к переходу в женские руки большего количества власти (как минимум). Сейчас ситуация такова, что есть ряд вещей внутри движения, которые отдаляют нас от цели.

final hot take of the day

radfem as in the internet subculture is not a direct descendant of Radical Feminism the 1970s/80s movement, and has numerous innovations and significant departures

This is not a bad thing but some people act like we’re in a line of inheritance to Dworkin and Mary Daly and Firestone when much of tumblr radfem discourse would actually disagree with much of them. And other parts are just entirely new

[radicalfeministru]

Каждый год я пишу пост о привилегиях белых женщин. Во-первых, потому что настоящий грамотный, иезуитский абсурд, коим «привилегии женщин» всегда являлись, действительно способен заворожить. Во-вторых, потому что считаю эту тему одной из самых коварных ловушек патриархата сыновей. В-третьих, потому что вижу много сходства интерсекциональных верований и практик с религиозными верованиями и практиками. Но если вред религий для женщин уже очевиден, то вред идеи о привилегиях приходится доказывать.

Я подходила к теме женских привилегий с разных, открытых мне сторон, рассматривая ее так и эдак, рефлексируя собственные чувства и опыт, который не сводится к нахождению только в группе «женщины». Но я все время упускала из виду взгляд, который доступен выгодополучателям идеи женских привилегий, мужчинам всего мира. Пока дорогое мироздание не подбросило мне еще одну трактовку.

И вот вам мужской взгляд, давший моим мыслям новое течение. Читала я в интерсек-группе обсуждение, касающееся прав женщин в одной из мусульманских стран, и встретила там поразительной ясности комментарий от мужчины о том, что не надо думать, что свобода передвижения, возможность выходить из дому, возможность работать и иметь собственную жизнь для женщины — это «какие-то там базовые человеческие права (с)». Нет. Наличие этих возможностей и свобод у женщин — это ПРИВИЛЕГИИ одних женщин перед другими, угнетенными по-настоящему.

Можно ли было высказаться яснее? Не человеческие права для женщин исламского мира, а борьба с «привилегиями» женщин здесь. Понятие «привилегии» нужно белому мужчине для того, чтобы женщины стыдились доступа к образованию, своему минимальному достатку и того, что их бьют и насилуют не каждый день и не поголовно.

Ни о каких «базовых человеческих правах», а это в том числе право самостоятельно определять, как называть и описывать тот или иной социальный институт или процесс, видеть собственными глазами, описывать собственными словами — а этого права у интерсекциональной феминистки нет от слова совсем, ни о каких базовых человеческих правах для женщин речи у этих господ не идет.

Выйти из дому и иметь дела вне дома является базовым правом мужчин в исламской культуре, а не базовым человеческим правом, получается так. Иметь права, доступные мужчинам любой культуры — привилегия для женщины, причем довольно предосудительная, получается так.

Спасибо тебе, неизвестный белый господин. Вразумил.

Читайте другие посты в телеграм-канале "Своя комната"

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #отношения

[radicalfeministru]

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины #отношения #девушки #адаптивки

[radicalfeministru]

Несмотря на множество многообещающих высказываний и довольных реакций на них, законпроект о запрете абортов в частных клиниках всё ещё числится на рассмотрении. Необходимо отслеживать ситуацию здесь и не верить голословным утверждениям, как бы приятно они не зву��али, важно продолжать действовать.

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #русский tumblr #русский текст #женщина #женщины

[radicalfeministru]

Вы не «демисексуалка»… Вы — нормальный человек

Считаете ли Вы себя равнодушной к идее подсесть к случайному мужчине в местном кафе? Вы когда-нибудь заинтересовывались человеком после того, как познакомились с ним? Хотели бы Вы побеседовать с человеком, прежде чем сорвать с себя всю одежду и показать ему самые интимные части вашего тела? Может быть, даже не один раз пообщаться? Вас тошнит от идеи обнаружить член незнакомца у себя во рту? Поздравляю, Вы совершенно нормальны. Что, по-видимому, является наихудшим вариантом в наши дни. Настолько, что понятию о том, что можно создавать романтические связи после, а не до знакомства с человеком, в ЛГБТКИ&%$! была выделена своя особая категория спектра. Совершенно верно, ваше абсолютно здоровое поведение делает из Вас «демисексуалку».

Согласно Guardian, демисексуальность находится на срединной отметке спектра «от асексуального к сексуальному». Репортёрка Ношин Икбал побеседовала с молодой женщиной по имени Лидия Бонейто, которая сказала: «У меня не возникает одномоментного сексуального влечения к кому-то, как это происходит у большинства людей, совсем. Я считаю себя нормальным человеком и ни в коем случае не ханжой, но мне нужно иметь глубокую эмоциональную связь с кем бы то ни было, прежде чем появятся какие-то сексуальные переживания.» Это заставляет её чувствовать себя не «нормальной».

В то время как можно с легкостью высмеивать множество идентичностей, которые люди приписывают себе в наши дни с целью утвердить свой необычный статус, на самом деле причуда вешать на себя ярлык «демисексуалки» довольно печалит и, безусловно, говорит о повсеместности и нормализации некоторых довольно тревожных тенденций.

Бонейто поясняет, что у неё не может быть «сексуальных авантюр» со случайными людьми, говоря: «У меня вообще нет такого желания, мой мозг так не работает, и я была вынуждена попадать в ситуации, которые в итоге приводили меня к сильным эмоциональным страданиям.»

На какой это планете женщина, которую тревожит идея секса со случайным человеком, преподносит свои взгляды как исключение, а не как норму? Да на той самой, где порно-культура и приложения, подобные Тиндеру, приучили поколение, что оно должно быть не только готово к сексу в любой момент, но и должно быть способно определять, кто бы мог быть более подходящим кандидатом для интимных отношений, на основании всего лишь фотографии, прикреплённой к информации, которая зачастую не более чем сведения о возрасте и местоположении.

Если принимать порно за чистую монету, мы узнаем, что секс происходит в одно мгновение: человек, которого вы никогда не встречали раньше, показывается на пороге, и в следующую минуту его член у вас в глотке. Секс, конечно же, редко случается таким образом вне секс-индустрии и сценариев изнасилования. Действительно, у большинства людей развивается чувство влечения после разговора, общения и знакомства с человеком, хотя бы непродолжительного…

Влечение — это сложная вещь, и хотя я могу считать кого-то объективно привлекательным, это не всегда и даже не часто приводит к искреннему желанию прыгнуть с ним в постель. Для этого нужны также всевозможные дополнительные факторы, включая подсознательные вещи, такие как феромоны и звук голоса человека, а также другие более индивидуальные вариации, такие как умение подбирать обувь, способность понимать, что я использую сарказм в ста процентах случаев, и широкие плечи.

Хотя такие приложения, как ��индер, не обязательно бросают вас в постель к незнакомцам, они действительно производят (ошеломляющее) впечатление, что мы должны быть в состоянии определить, с кем хотим вступить в интимные отношения, в один миг, даже не вступая в контакт с лицом на экране в реальной жизни. И хотя приложения для знакомств на основе свайпа стали новым нормальным явлением, они в последнюю очередь предназначены для того, чтобы помогать людям встретить потенциального партнера. Конечно, многие люди встречаются благодаря Тиндеру, но его истинная цель — удерживать вас, чтобы вы продолжали свайпить, как в игровом автомате. Это поощряет своего рода зависимое поведение, которое высвобождает дофамин в мозге, благодаря чему потребители продолжают использовать приложение. Хотя может показаться, что такого рода приложения расширяют возможности для того, чтобы найти пару, на самом деле мы упускаем ключевую информацию, которая нужна, чтобы определить, заинтересованы ли мы в человеке и может ли он быть хорошим партнером, — информацию, которую мы получаем, когда контактируем с людьми в реальной жизни. Иными словами, у кого из нас не было случаев, когда подписываешься на кого-то или контактируешь в сети, с тем чтобы потом обнаружить при личном общении, что это совершенно другой (и, к сожалению, более скучный) человек?

Особенно нелепа мысль, что конкретно женщины должны чувствовать себя абсолютно комфортно при сексе с незнакомцами. Очевидно, что здесь есть большие риски. Вы просто не можете определить, является ли человек безобидным и заслуживающим доверия через экран или за считанные минуты. Есть очень веские причины, чтобы познакомиться с человеком и установить с ним эмоциональные и иные связи, прежде чем переспать с ним, и нормализация противоположного мне кажется чем-то, что подвергает опасности женщин, подталкивая их к ситуациям, которых интуиция говорит им опасаться.

Чтобы не прозвучать как капризная старая ханжа: я не верю, что хотеть людей, которых мы не очень хорошо знаем, — это противоестественно. Я живу в этом мире уже некоторое количество лет и успела за это время переспать с людьми, которые не разглашали историю своей семьи или тот факт, что они намеренно слушают Coldplay (что, конечно же, является изнасилованием путём обмана). В то же время меня смущает и беспокоит нормализация таких понятий, как «демисексуальность», которые гласят, что «норма» не обязательно является чем-то нормальным или здоровым. Я еще больше обеспокоена тем, что молодые женщины, такие как Бонейто, испытывают чувство стыда и смущения из-за того, что они хотят искренней связи с мужчиной или даже нуждаются в ней, прежде чем вступать в половые отношения. Любая, кто была в отношениях раньше, знает, что, как правило, секс становится лучше по мере узнавания человека. Действительно, совершенно ясно, что, узнавая людей и чувствуя себя более комфортно с ними, вы также переходите на более глубокий уровень сексуальной связи.

Сравнение человека, который не испытывает сексуального влечения отдельно от искренней человеческой связи, с «асексуалом» (т. е. человеком, который совсем не испытывает сексуального влечения), как это сделал журнал Seventeen в прошлом году, объясняя, что «демисексуальность находится в пределах спектра асексуальности», служит для меня сигналом того, как глубоко мы провалились в кроличью нору порнографической культуры. Если я могу дать какой-то совет, подобно мудрой старейшине, так это совет оторваться от телефона и общаться с людьми в реальном мире. По крайней мере, вы узнаете много нового о себе и об окружающих и, в конце концов, сможете избежать напрасной траты времени, переписываясь с кем-то, с кем не смогли бы общаться в живую, не говоря уже о том, чтобы встречаться с ним. Меня могут заклеймить радикальной за эти слова, но давайте лучше нормализуем человечность, а не объективацию.

MEGHAN MURPHY

Перевод: Геля Бессмертная

За проверку спасибо А.

Оригинал: spectator.us/demisexual-normal-human-being/

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #русский tumblr #русский текст #женщины #отношения

[radicalfeministru]

«За все хорошее»: как пожарная Софья Косачева попала в топ самых влиятельных женщин

Недавно издание Би-би-си опубликовало топ-100 самых вдохновляющих и влиятельных женщин 2023 года. В него вошла российская пожарная Софья Косачева. Forbes Woman поговорил с ней о том, почему ежегодно в России горит лес, о сохранении окружающей среды и стереотипах относительно ее «неженской» профессии

Софье Косачевой 35 лет. Она окончила СПБГИК и преподавала оперный вокал. Но в 2010 году в качестве волонтера поучаствовала в тушении лесного пожара в Карелии, и с тех пор ее жизнь кардинально изменилась. 

За последние 10 лет Косачева потушила сотни возгораний, создала волонтерское сообщество «Добровольные лесные пожарные» (которое объединяет больше 20 городов по всей России) и написала методические рекомендации по работе с огнем. 

В 2015 году Косачева получила удостоверение руководителя тушения лесных пожаров во Всероссийском институте повышения квалификации руководящих работников лесного хозяйства. В 2018 году была награждена медалью «За содействие в борьбе с пожарами». В 2022-м у нее появилось еще одно удостоверение — руководителя тушения ландшафтных пожаров. Также с 2018-го по 2023 год Софья Косачева была руководителем противопожарной программы российского филиала Greenpeace (признан Минюстом нежелательной организацией). 

В 2023 году Косачева вошла в топ-100 самых вдохновляющих и влиятельных женщин по версии Би-би-си.

Читать дальше текст Алёны Кордюковой

#феминизм #русский тамблер #русский блог #русский пост #радфем #женщины