#الحب المسيحي

[christianlib]

كتاب الحب الزوجي -  الاب فاضل سيداروس -  سلسلة الاسرار و الحياة - تحميل الكتاب pdf

كتاب الحب الزوجي –  الاب فاضل سيداروس –  سلسلة الاسرار و الحياة – تحميل الكتاب pdf

كتاب الحب الزوجي –  الاب فاضل سيداروس –  سلسلة الاسرار و الحياة – تحميل الكتاب pdf     كتاب الحب الزوجي  الاب فاضل سيداروس  سلسلة الاسرار و الحياة  مطبوعات الاباء اليسوعيين  عدد الصفحات 110                  محتويات الكتاب : المقدمة  الفصل الاول : النظرة الثالوثية : الحب الزوجي بين اصله و غايته  سر الثالوث والحب الزوجي  الروح القدس و الحب الزوجي  الاب اصل الحب الزوجي  الاب غاية الحب…

View On WordPress

#الاب فاضل سيداروس #الاباء اليسوعيين #الارتباط #التكريس الرهباني #الحب #الحب الزوجي #الروح القدس #الزواج #الزواج المسيحي #الزواج في المسيحية #الطلاق #تعدد الزوجات #سر الثالوث #سر الزواج #سر المعمودية #قضية الطلاق #قضية تعدد الزوجات #مطبوعات الاباء اليسوعيين

[farashetahlamy]

اليوم: ما هو؟..

‏هذا اليوم هو عيد وثني شأنه شأن العديد من الأيام التي استحوذت عليها الكنيسة المسيحية أو الرأسمالية بعدها، بشكل مباشر أو غير مباشر، مثل: كعيد رأس السنة، والكريسماس، والهالويين (Halloween) ، وغيرها

ويوم الحب أو عيد العشاق أو يوم القديس فالنتين (Valentine's Day)، في الأصل هو مناسبة وثنيَّة، حيث يعود إلى يوم لوبركاليا (Lupercalia) وهو مهرجان روماني قديم التطهير والخصوبة والتزاوج، يعقد سنويًا في 15 فبراير.

وهو يوم وثني للخصوبة يحتفل به في الأصل لتزاوج الأغنام، ثم احتضنته المجتمعات المسيحية كرمز لشهيد قتل لأنه يبشر بالمسيحية، ثم انتهى به الحال ليصبح أحد مظاهر الانحلال الخلقي والإباحية في العصور الوسطى، ثم أخيرًا، أصبح بأفراده مجرد بضائع في الأسواق الرأسمالية.

وهذا اليوم يُحتفل به مع بدايات قدوم الربيع حسب التقويم الروماني الوثني، لارتباطه بالآلهة الرومانية لوبيركوس وفونوس. ويعتقدون أنٍّ الإله الوثني لوبيركوس يشاهد بعنايته رعاة الأغنام وقطعانهم، ولذلك أصبح الاحتفال به لتأكيد حصول التزاوج بين الأغنام وبقية البهائم، ثم خصوبة الحقول ثم التزاوج بين البشر!

واتسع نطاق الاحتفال بهذا اليوم الوثني مع اتساع الأراضي التي تحتلها الإمبراطورية الرومانية. ولما انتقلت الإمبراطورية الرومانية، على يد الإمبراطور البراغماتي قسطنطين، إلى المسيحية، وجدت الكنيسة نفسها أمام شعوب ورثت عادات وثنية كثيرة؛ ‏فلم تجد الكنيسة الرومانية من وسيلة إلا احتواء تلك المناسبات بوضع قشرة رقيقة من المسيحية عليها، لتكسبها قبولاً دينيًا يبعدها عن أصول ما قبل المسيحية وتجعلها ترتبط في عقول وقلوب الناس بالرموز الدينية المسيحية، لتكسب ولاء عوام الناس. ‏ولذلك احتوت الكنيسة هذه الأعياد الخرافية الوثنية وربطتها برموزها الدينية. فحولت يوم عيد الأرنب، كما تؤكد ذلك دائرة المعارف الكاثوليكية، الذي هو من أعياد الوثنية المخصصة للخصوبة أيضًا إلى عيد الفصح (Easter) للاحتفال بقيامة يسوع المسيح!

‏كذلك عيد رأس السنة الميلادية هو في أصله عيد للإله الوثني يانوس (Janus) إله البوابات والبدايات، وسُمي شهر يناير باسم يانوس هذا، وهو إله وثني له وجهان واحد ينظر للأمام وآخر ينظر للخلف كحد فاصل بين زمانين، وكذلك تحول عيد آلهة الشمس في 25 ديسمبر ليصبح عيد ميلاد يسوع المسيح!

الشيء حدث نفسه لعيد لوبركاليا الوثني، عيد تزاوج الأغنام، فتم احتواؤه واحتضانه وربطه بقصة خرافية أسطورية تتمثل في رمز ديني مسيحي، أي رجلِ دينٍ مسيحي، لينتقل في أذهان الناس من يوم تتزاوج فيه الأغنام إلى يوم مرتبط برجل دين مسيحي فالنتاين (Valentine) نبيل أحب فتاة وضحى من أجلها!

طبعا اختلف في شخصه، لوجود أكثر من شخص يحمل هذا الاسم. والصواب أن هذا الشخص أو هؤلاء الأشخاص من الرموز التي تقدسهم الكنيسة، خرافيين أو حقيقيين، والذين ربطتهم الكنيسة بهذا العيد الوثني.

ولأنَّ العيد أصله الوثني عن الخصوبة والتزاوج، فقد اختلقت قصة تقترب من هذا المعنى، حيث صور رجل الدين المسيحي فالنتاين كقديس يحب فتاة، فصار رمزًا للحب، بدل أن كان اليوم نفسه في السابق رمزًا لتزاوج الأغنام. لكن هذه الصيغة جعلت المناسبة ظل في حدود علاقة قريبة من النسخة الأصلية.

من الأساطير المسيحية التي تم اختلاقها:

أن فالنتاين هذا كان قسيسًا مسيحيًا عاش في القرن الثالث الميلادي، حيث سُجن من قبل السلطات الرومانية بسبب قيامه بعمليات التنصير والدعوة إلى المسيحية، حيث اعدم في يوم 14 فبراير. وتقول هذه الأسطورة أن هذا القسيس كان يجري المعجزات، حيث قام بمعجزة لعلاج بنت صاحب السجن من العمى!

‏وقبل إعدامه كتب رسالة إلى هذه الفتاة ختمها ووقعها باسمه.

وفي أسطورة أخرى تقول إنه كان يجب الأطفال وكان يكتب لهم رسائل حب.

وفي أسطورة ثالثة تقول إنه كان أسقفًا لاتينيًا كان مسجونًا لكنه عقد نكاحًا بين اثنين والقانون الروماني يمنك ذلك في ذلك الوقت، فكان عقابه أن تم إحراقه حيًّا!

‏بعد ذلك انتشرت قصص وخرافات عديدة عن هذا اليوم،

ثم انتشرت في أوروبا (عصور الظلام) ممارسات إباحية بين الشباب والبنات بمناسبة يوم الخصوبة هذا، بعيدًا عن حدود الدين والأخلاق.

ثم انتقلت تلك العادات إلى المستعمرات الأمريكية.

وهذا اليوم هو أحد مناسبات الربح الرأسمالية.

في النهاية.. هذا اليوم للمسلمين وللعرب يوم لا ناقة لهم فيه ولا جمل.. تقليد اعمى بجهل متعمد او عن غفلة .. آن أوان الصحوة

#عيد الحب #valentines day

[sizzlingcroissantrascalbakery]

🇻🇦🎼 الثلاثاء 28 حزيران

📜 *تذكار البابا لاون الثاني*

♦️ *والقديس ايريناوس اسقف ليون.*

ولد البابا القديس لاوون في جزيرة صقلية في أوائل القرن السابع، من والدين غنيين بالخيرات الروحية والزمنية. فنشأ على البر والتقوى واتقن العلوم وبرع خاصة باللغتين اليونانية واللاتينية وتعمق في درس الاسفار المقدسة، فطارت شهرته بالفصاحة والخطابة والشفقة على الفقراء والايتام، مما اهله لان يتسنم السدة البطرسية في 16 نيسان سنة 682 خلفاً للبابا القديس اغاتون.

📜 واول ما اهتم به البابا لاون هذا، اثبات اعمال المجمع المسكوني السادس المنعقد سنة 680 في القسطنطينية ضد بدعة المونوتيلية اي المشيئة الواحدة والقائلين بها، زعيمهم سرجيوس بطريرك القسطنطينية، ولم يكن الكرسي الرسولي الروماني قد اثبت اعمال ذلك المجمع. لذلك وجه البابا لاون رسالة الى الملك قسطنطين اللحياني، يثبت بها اعمال المجمع السادس ويرشق بالحرم بدعة المشيئة الواحدة ومبتدعيها.

🇻🇦 وقد أحسن هذا البابا القديس سياسة الكنيسة، شأن الرئيس الحكيم الغيور.

🎼 وبما انه كان بارعاً ومولعاً بفن الموسيقى، اصلح الترانيم والالحان البيعية. ثم رقد بالرب في الثالث من تموز سنة 683 ودفن في كنيسة مار بطرس بروما.

🙏 صلاته معنا. آمين.

☦️ *واليوم ايضا تذكار القديس إيريناؤس أسقف ليون*

كلمة "إيرينيؤس" (إيرناؤس) تعني "المسالم"، وجاء اسمه مطابقًا لشخصيته كمحب للسلام الكنسي.

ولد حوالي عام 115-125، على مقربة من شاطئ آسيا الصغرى القديمة، وكما قال بنفسه إنه كان صبيًا اعتاد أن يحضر مع صديقه فلورنس عظات القديس بوليكربس الشهيد اسقف ازمير أحد تلاميذ الرسل أنفسهم.

♦️ *سيامته قسًا:*

تتلمذ قديسنا على يدي القديس بوليكربس وأحبه جدًا، إذ كان معه في لحظات استشهاده بروما، يقول إنه يذكر القديس بوليكربس وكلماته وتعاليمه بدقة أكثر من أي حدث مرّ به في حياته. كان إيرينيؤس محبًا للتعلم، وصفه العلامة ترتليان بأنه شغوف نحو كل أنواع المعرفة، لذا أحبه معلمه بوليكربس، الذي قيل إنه أخذه معه إلى روما، ومن هناك بعثه إلى ليون Lyons (بفرنسا) ليقوم بعمل إنجيلي كرازي.

وجد القديس فوتينوس أو Pathinus أسقف ليون الشرقي الأصل، الذي كان يبلغ التسعين من عمره في هذا الشاب غيرة متقدة للكرازة، خاصة بين الوثنين فسامه قسًا.

♦️ *في روما:*

كان الكاهن إيرينيؤس محبًا للسلام بصورة عجيبة، لذا كلفه رؤساء كنيسة ليون بالتوجه إلى الأسقف إلوتاريوس Eleutherius بروما، من أجل مشكلة الموناتيين الذين يدعون النبوة، إذ كان يشتاق الكاهن إلى مصالحتهم مع الكنيسة في كل موضع خلال الحب، لكن ليس على حساب العقيدة أو الحق.

في ذلك الحين اشتدت موجة الاضطهاد بليون عام 177 م.، وقبض على عدد كبير من رجال الكنيسة هناك، حيث تنيح الأسقف القديس فوتينوس في السجن واستشهد أكثر من 40 شخصًا، فأسرع إيرينيؤس بالعودة إلى ليون ليشدد الأيادي ويسند الكل وسط الضيق، فسيم أسقفًا على ليون وفيينا وبعض الإيبارشيات الصغيرة في جنوب بلاد الغال.

♦️ *جهاده الأسقفي:*

في أبوّة صادقة كان يتحدث مع شعبه باللسان السلتي Celtic، حتى يشعروا أنه واحد منهم، وليس غريبًا عنهم.

في اتساع قلبه كرز بمحبة خارج نطاق إيبارشيته، وأرسل قديسين كثيرين للكرازة بين الوثنين،

🇻🇦 كان محبًا للكنيسة الجامعة بكل قلبه، وقد أظهر غيرة صادقة على الحفاظ على الإيمان المستقيم، مقاومًا الهرطقات خاصة الغنوسية والمونتانية، لكنه في المقاومة لا يبغي الجدل في ذاته، بل كان يركز على إبراز أركان التعليم الرسولي في شتّى القضايا التي أثارها الهراطقة، فكان جدله إيجابيًا بنًّاء. كان مجاهدًا لا في مقاومة الهرطقات فحسب، وإنما بالأحرى في ردّ الهراطقة إلى حضن الكنيسة. لذا كان يتحدث بحكمة بناءّة، في أسلوب هادئ وتسلسل مقنع بروح المحبة غير المتعصبة ولا الجارحة.

♦️ *نياحته:*

شهد خراب ليون عام 197 م.، إذ رقد حوالي عام 202 م.، ويروي القديس جيروم أنه استشهد، وإن كان كثير من الباحثين لم يرجحوا ذلك.

تُعيّد له الكنيسة اليونانية في 23 آب واللاتينية في 28 حزيران

♦️ *كتاباته:*

للأسف فُقدت أغلب كتاباته، لكن عثر على الترجمة اللاتينية لخمسة كتب له باسم "ضد الهرطقات"، كما عثر أخيرًا على ترجمة أرمنية لكتابه "برهان الكرازة الرسولية". هذان العملان نجد فيهما وحدهما عناصر النظام اللاهوتي المسيحي الكامل.

♦️ *من كلماته المأثورة:*

صار ابن الله إنسانًا لكي يصير الإنسان ابن الله (ضد الهرطقات2:10:3).

مجد الله أن يحيا الإنسان، وحياة الإنسان أن يري الله (ضد الهرطقات7:20:4).

اِتّباع المخلص هو اشتراك في الخلاص، واِتّباع النور هو اشتراك في النور (ضد الهرطقات1:14:4).

🙏 صلاته معنا. آمين.

[saraalmasoud00]

#ادراك_الحياة #طاغور #اصدقاء_الكتاب2022 #قراء_قبس ، ، ص٢٠ العلم ما هو الا النتيجة الكاملة للاخطاء الكاملة ص ٢٠ و نبالغ في اهمية الخطأ على انه شى ثابت دائما ص ٢١ فالموت لدينا في عقولنا ادنى تقدير وذلك بسبب انها اقل ظهورا بسبب انها الجانب السلبي في حياتنا ص ٣٠ حياة البذرة المتحولة الى شجرة مثل قصة حياة حشرة كرتون ص ٣١ يتجلى اله في خلقه وفقا للاوبانشياد فالمعرفة و القوة و الفعل هي طبيعته … ذكرني في مجادلة المسيحي ان الله هو الاب و نحن جزء منه اي اتينا من عنده فقلت جزء من اعضاءه او اتينا منه كخالد و مخلوق ص ٣٧ ‏العلاقة بين النفس البشرية ‏العليا والروح يكمن في هذا الوجود ‏تناقض رهيب … الحب عندهم يقصدون به دمج ذات اله بذات المخلوق و هنا يمكن التناقض ص ٣٨ تكلم عن الوزن في القصيدة و لحنها ذكرني بكتابي … ‏الله كلمة ‏تنطقها يوم ترى الجمال ص ٣٩ ‏توضح لي من كلامه انه يعني على المرء أن يندمج حبا وجمالا مع الطبيعة والكون https://www.instagram.com/p/CbHj8ekKPWG/?utm_medium=tumblr

#ادراك_الحياة #طاغور #اصدقاء_الكتاب2022 #قراء_قبس

[ubuntu-xhosa]

اوعي تكون فاكر أن عرى الإسلام إللي رسول الله قال من ١٤٠٠ سنة أنها هاتُنقض، إنها هاتبقي واضحة للجميع و هي بتنقض !! لا أبداً و الله.

دي لازم تنقض و هي شكلها حلو و ظريف و خفيف و اللي هايعترض علي النقض دا يبقي وحش و متشدد و إرهابي و وهابي و داعشي و كل إتهام مُعلَّب علشان لا يجروء أنه يفتح بقه و علشان يبقي نموذج لكل واحد تسول له نفسه بالإعتراض.

عُري الإسلام بتُنقض لما يبقي اعتراضك علي لبس المحجبات الضيق و الكاشف لمفاتنها تشدد و وهابية.

عُري الإسلام بتُنقض لما يبقي إللي عايز يربي ذقنه تشبهاً برسول الله يبقي وهابي و إللي يربيها زي ميسي يبقي روش طحن.

عُري الإسلام بتُنقض لما تبقي إللي بتلبس عريان بتمارس حريتها و حقوقها الإنسانية و إللي تختار تتنقب تبقي متزمتة و متخلفة و أمنا الغولة.

عُري الإسلام بتُنقض لما تبقي الآراء الشاذة إللي بتقول علي السجاير مسموح بيها في الصيام أراء مقبولة و الرأي المُجمع عليه مايلزمناش.

عُري الإسلام بتُنقض لمَّا إللي يحاول ينصح البنت و الولد أن مفيش حاجة إسمها صحوبية يبقي رجعي و متخلف.

عُري الإسلام بتُنقض لما يبقي المكان إللي بيُشرك فيه بالله بيتسمي بيت الله و مفتوح ٢٤ ساعة و بيوت ربنا بجد بتقفل بين الصلوات.

عُري الإسلام بتُنقض لمَّا قروض البنوك تبقي إستثمار و الفوائد تجارة.

عُرى الإسلام بتُنقض لما يكون محمد شحرور راجل عنده رؤية و أحمد عمارة بيستخدم القرآن في تمرير ضلالاته و اسلام بحيري الناس بتاخد منه دين.

عُري الإسلام مش هاتبطل تُنقض و كمان إللي هايفضلوا محافظين علي دينهم مش هايخلصوا.

هاتفضل تُنقض طالما المواطنة فوق الدين و الأخوَّة بتعبَّر عنها خانة البلد في البطاقة و خانة الديانة تبقي مسألة عنصرية لابد من إلغائها.

هاتفضل تُنقض طالما حقوق المرأة هي أنها تبقي مستقلة بذاتها و طالما أن القوامة نظام متخلف لا يتناسب مع العصر.

و هاتفضل تُنقض طالما الراجل فاكر أن الإسلام إداله حق التسلط علي المرأة مش الحفاظ عليها و علي حقوقها.

و هاتفضل تُنقض طالما الشيوخ بيهتموا بنقد التعليم المشترك اكثر من نقدهم ظلم الأخ لأخته في ميراثها الشرعي.

و هاتفضل تُنقض طالما التيارات المحافظة فاكرة نفسها حامية حمي الإسلام و محسسة بقية المجتمع أنهم أفضل منهم.

و هاتفضل تُنقض لغاية ما المسيحي يتجوز مسلمة علي دين الحب و البنت تصلي بشعرها لأنها بتصلي لربنا إللي زي ما شايفها بلبسها شايفها من غير هدوم.

و هاتفضل تُنقض طول ما صاحبك مُلحد و بتحبه زي ما هو و معترف بيه .

و هاتفضل تُنقض و انت أخوك بيقول أنه اتولد شاذ و ان دي طبيعته الجنسية برغم أنه ماكشفش علي نفسه بأدوات العلم إللي بيتداري بشهوته وراها.

و هاتفضل تُنقض و تُنقض و تُنقض ... و إحنا عارفين إن كل دا هايفضل يحصل و بدل ما يزحزحنا عن ديننا، بيثبتنا أكثر.

بيثبتنا لأننا إتقاللنا دا من ١٤٠٠ سنة زي ما إتقاللنا إن الإسلام إللي نزل غريب علي الناس هايرجع غريب عليهم و زي ما إتقاللنا إن الإسلام هايرجع بعد دا كله برضة يحكم الأرض كلها.

عُري الإسلام هاتُنقض و هايقع ناس كثير في الطريق و ناس كثير هاتضيع. لكن المهم انت فين ؟

يا تري نهايتك هاتيجي و أنت لسة في الشك و بتدور علي الحقيقة وللا و انت متمسك بالقليل إللي فاضل و بتحاول تقويه و تزوده ؟

لما النهاية هاتيجي ماحدش هايبقي معاك. هاتستمر الحياة و هاتستمر عُري الإسلام في إنها تنقض. فأظبط بوصلتك و امسك نفسك و أوعي تتهز و إياك تسكت أدام الغلط ولا تدافع عن معصية ولا تقول إن الحرية الشخصية و الحقوق الإنسانية فوق شرع ربنا و دينه. لأنهم نفسهم تسكت.

#ماتسكتش

[shmosnet2]

الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

منذ البداية ارتبط تفسير أشكال الحب بالتوجهات الفلسفية والآراء التي كانت سائدة حوله في مختلف الحضارات. فكان لدى اليونانيين القدماء نمط من الحب يعرفونه باسم (إيروس)، وهو الحب الجسدي الخليع. ويفسر أفلاطون هذه العاطفة من وجهة نظر فلسفية وينقلها إلى الجانب الروحي. أما سقراط فإنه يرى الحب على أنه جني عظيم أو روح كبير يحتل منزلة وسطى بين الآلهة والبشر، فهو ليس خالدا ولا فانيا، وهو ليس حكيما ولا جاهلا. والنمط الآخر من الحب هو الحب الرومانطيقي الخالص المقترح بالآلام والحزن واليأس. ويعلم المحبون في مثل هذا الحب بأن عاطفتهم محرمة وليس لها أي مخرج حتى في الزواج، وليس هناك غير اليأس والقنوط. وبما أن الزوجة في ذلك المجتمع لم تكن سوى سلعة وكانت تعامل وكأنها أية بضاعة، فإن ذلك النمط من الحب لم يكن موجودا في الواقع سوى في الخيال أو في التصور. والشعر التروبادوري صورة واضحة لهذا الشكل من العاطفة التي كانت منتشرة في الغرب بالعصر الوسيط. وعرف الغرب أيضا الحب العذري الذي تطور ضمن الشعر الغنائي والشعر التروبادوري، وكان في بعض الأحيان حبا مفتعلا لم يكن الهدف منه سوى إرضاء الحاجة الأدبية المعروفة. وفي بعض الملاحظات التي يوردها الفيلسوف والكاتب الإسباني خوسي أورتيغا إي غاسيت (1883 - 1955) يقول : إن عنصر البعد في الحب العذري شيء جوهري. إنه حب بصري أو حب شوق وحنين. والبعد فيه بعد في المكان والزمان. إنه حب يوفر المحب جميع مستلزماته ويعيش من قوة اندفاعه، وهو ليس حتى بحاجة إلى معرفة الحبيبة: كيمياؤه مخي نوعا ما، إذ إنه ينفجر بمجرد سماع أي ثناء من امرأة. وقد تطور تفسير الحب هذا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر بفضل آراء ابن سينا وقسطنطين الإفريقي، وهذا الأخير أدخل الطب العربي إلى الغرب بترجمته إلى اللاتينية الكثير من المؤلفات الطبية العربية. وكان قد ولد في تونس (1010 - 1087م) وتنصر ثم هرب إلى إيطاليا حيث مات راهبا بمدينة كاسينو. وحسب رأي الباحث والأستاذ الإسباني خوسي لويس كانيت فإن مؤلفي تلك الفترة ألقوا الضوء على عملية تفاعل تجري في الدماغ، تحدث لدى المصابين بمرض الحب. ويقول في هذا الصدد: اعتبارا من تلك اللحظة أخذوا يطلقون على تلك الكآبة اسم هيريوس كما صوفها قسطنطين الإفريقي عندما ذكر بأن ذلك الشعور يبدأ في الانتشار في الدماغ وينشأ من رغبة غير منتظمة أو حادة. وعدا الإيروس أو العشق وكذا العاطفة الآحادية الجانب، فإن القدماء كانوا بعرفون نمطا آخر من الحب وهو (الأجابيه) الذي يقوم على علاقة عاطفية متبادلة. وتتفق مع مفهوم الحب في الدين المسيحي الذي يحرم العشق أو العاطفة المبالغ بها، لأنه يعتبرها صفة أنانية تتجاوز الحدود ويصعب التحكم فيها وتقوم على فلسفة السعادة الخاصة. بينما يكون (الأجابيه) حب إيثار وتضحية يقوم على العقل والحكمة والاستقرار العاطفي والسعادة المشتركة، وبالتالي فإن الخالق يكون مركزه ونواته ومحوره وليس الحبيبة. ومن هذا النمط من الحب برزت تلك العاطفة التي تحلى بها القديسون والصوفيون الذين وجهوا مشاعر حبهم للخالق وحده لكونه الهدف الأعلى في نظرهم، ولأنه وحده يمثل فكرة الخير. وحب الآخرين ليس سوى وسيلة إلى الوصول إلى الخالق. وعرف اليونانيون القدماء نوعا آخر من الحب أطلقوا عليه (فيليا) أو عاطفة الصداقة. إنها عاطفة متبادلة وقائمة على المساواة وتتمثل في الحب الإنساني الخالص الذي يجمع بين شخصين حرين. وقد خصص العشرات من المؤلفين العرب في القرون الوسطى رسائل وكتبا كاملة لموضوع الحب والعشق فعالجوه من وجهات نظر مختلفة، انطلاقا من تكوينهم الثقافي واعتقاداتهم. وكان الجاحظ (776 - 869م) واحدا من أهم الكتاب الذين تناولوا هذا الموضوع في (كتاب النساء) و(رسالة القيان). وقد حلل الجاحظ مفهوم الحب والعشق من وجهة نظر عقلانية وعارض فكرة المتعة واللذة، وتوجه إلى العارفين بدعوة يطلب فيها أين يقوموا بمواجهة هذا المرض الذي يهدد النفس الإنسانية ويستعبد الرجال. وقد أدان الكثير من المشرعين والفلاسفة والكتاب دور القينة واتهموها بإثارة ونشر الفساد في المجتمعات العربية. وكانت القيان، كما هو معلوم، يمتزن باللباقة والمهارة في جذب قلوب الرجال، وكانت لهن معرفة واطلاع بالغناء وإنشاد الشعر والرقص والطرب. ولم تتهم بإشاعة الفساد بين الرجال فحسب، بل إنها اعتبرت أيضا سببا في تخنث بعضهم، وهو أمر كان يواجه معارضة ورفضا شديدين. وكان وراء كل هذه المواقف شيء مهم وهو خوفهم من أن يصبح مصير الدولة الاجتماعي والسياسي في أيدي رجال جعلوا إرادتهم وسلموا مصيرهم بيد النساء. (انظر ابن شيخ، مجلة مواقف ـ العدد 46 ص33ـ34). هذه النظرة العقلانية تكررت لدى الكثير من الكتاب العرب في مختلف العصور مثل السراج (ت1106) في كتابه (مصارع العشاق)، وابن قيم الجوزية (ت1350) في روضة المحبين ونزهة المشتاقين، أو الفيلسوف المشهور الغزالي (ت1111) الذي درس في مؤلفه آداب النكاح وكسر الشهوتين عاطفة الحب والعشق، منتقدا إياها ومعتبرا لها خروجا عن طريق الصواب.وقد قال في صدد إمكان تحول الشهوة إلى عشق فذل فعبودية: قد تنتهي هذه الشهوة ببعض الضلال إلى العشق، وهو غاية الجهل بما وضع له الوقاع وهو مجاوزة في البهيمية لحد البهائم، لأن المتعشق ليس يقنع بإراقة شهوة الوقاع، وهي أقبح الشهوات، وأجدرها أن يستحيا منه، حتى أعتقد أن الشهوة لا تنقضي إلا من محل واحد. والبهيمة تقضي الشهوة أين اتفق، فتكتفي ه، وهذا لا يكتفي إلا بشخص واحد معين، حتى يزداد به ذلا إلى ذل وعبودية إلى عبودية. (الغزالي، 1990: 114). طروحات فلسفية طبية في السطور التالية نرصد إشارات لمؤلفات بعض الكتاب العرب الذين برزوا في ميدان الفلسفة أو الطب أو مارسوا الاثنين معا، وسنتعرض لآرائهم بخصوص الحب كظاهرة اجتماعية أو فردية تستحق الاهتمام. 1 ـ ابن حزم وطوق الحمامة: كتب ابن حزم (994 ـ 1063م) كتابه في الحب (طوق الحمامة) بمدينة شاطبة الاسبانية سنة 1022، والذي تطرق فيه إلى جملة من الأمور المتعلقة بهذه العاطفة وعرض نظريته حول مفهومه وتأثيره وأعراضه لدى المحبين. إن ابن حزم هو واحد من كبار المطلعين على الفكر العربي والعارفين بفلسفته وأدبه اللذين عرفا عصرهما الذهبي في منتصف القرن الثامن في المشرق وعلى الخصوص في عاصمته العلمية والثقافية بغداد. وحسب رأي الباحثة الفرنسية (راشيل أريي) فإن ابن حزم في طوق الحمامة قد طور نظرية حول الحب الموجه توجيها روحيا والذي استلهمه من كتاب عالم اللاهوت البغدادي ابن داود المعنون (كتاب الزهرة)، والذي يتناول فيه مؤلفه في مائة فصل تصرفات وسلوكية بني عذرة في الحب، والقائمة على أساس نوع من المثالية الإيروتيكية (Arie Rachel, 1993:66) 2 ـ الرازي: أبوبكر محمد بن زكريا الرازي (ت329م في بغداد)، هو واحد من أكبر الأطباء العرب، وكتابه الأساسي هو (الحاوي) الذي يعتبر بمثابة موسوعة طبية. وقد وصف ولأول مرة مجموعة من الأمراض مثل الجدري والحصبة والحمى القرمزية. وقد عُرف بألقاب عديدة ومنها (جالينوس العرب) و(طبيب المسلمين). والرازي كغيره من الأطباء العرب حلل الكثير من العلل والأمراض انطلاقا من الاختلال الذي قد يحصل في تلك الأخلاط أو بسبب احتراق بعضها. ومن الملاحظ أن الرازي كغيره من مؤلفي عصره يعتبر العشق بلية وينصح الابتعاد عنه وتجنبه. والعشق في رأيه هو حظ المخنثين وأشباه الرجال والذين ليست لديهم أية مشاغل ولا يتبعون سوى شهواتهم التي يرغبون في إشباعها بأي ثمن. وعن هذا يقول: (وأما المخنثون من الرجال والغزلون والفراغ والمترفون والمؤثرون للشهوات، الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون من الدنيا إلا إصابتها، يرون فوتها فوتا وأسفا، ما لم يقدروا عليه منها حسرة وشقاء، فلا يكادون يتخلصون من هذه البلية لاسيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق ورواية الرقيق الغزل من العشر، وسماع الشجي من الألحان والغناء. 3 ـ محمد بن يوسف العامري النيسابوري: هو مؤلف كتاب (السعادة والإسعاد في السيرة الإنسانية)، عاش المولف في القرن العاشر الميلادي وكانت وفاته سنة 992م. يتناول في كتابه السلوك الإنساني، معلقا نظره أبدا في هدف السعادة. وفي الفصول الخاصة بموضوع الحب يشير إلى وجهات نظر فلسفية سابقة على زمنه، ثم يعلق على تلك الآراء. إن عاطفة الحب فيس نظر النيسابوري هي (انفعال بلذة المحبوب ونزاع إلى أن يتصل انفعاله وتخوف من القطع وشغف بالمحبوب حتى لا تريد بدلا عنه). (العامري، 1957: 135). وفي موضع آخر من الكتاب يضيف موضحا هذه الفكرة فيقول: (قال بعضهم المحبة إرادة قال والإرادة والاختيار واحد. وقال بعضهم المحبة إنما هي ميلان القلب إلى الشيء واستخفافه له وابتهاجه. قال أبو الحسن المحبة ليست بإرادة ولا باختيار، فإنا قد نحب ما ليس يمكن فيه أن نريده وأن نختاره كمحبتنا للموتى الذين قد بادوا وذهبوا. وأقول ميلان القلب إلى الشيىء إنما يكون من أجل المحبة لا أن يكون هو المحبة. (العامري، 1957: 135). 4 ـ ابن سينا: هذا الفيلسوف الطبيب (980 ـ 1037) درس الفلسفة اليونانية وخاصة من خلال مؤلفات أرسطو وأفلاطون. وكان ذا ميول صوفية عميقة والتي بدت بوضوح في كتابه الحكمة المشرقية. ومن أهم كتبه القانون في الطب والشفاء والنجاة. يتعرض ابن سينا في المقالة الرابعة من الفن الأول من كتاب القانون إلى جملة من الأمراض مثل اختلاط الذهن والهذيان والرعونة والحمق وفساد الذكر وفساد التخيل والمانيا وداء الكلب والمالنخوليا والقطرب. ويجمع إلى هذه الأمراض كلها فصلا في العشق، إذ إنه يعده في جملة تلك الأمراض. ويحلل ابن سينا العشق وأعراضه وما يقاسيه العاشق ثم علاج هذا المرض، ويعرف المؤلف العشق بقوله: هذا مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا يكون الإنسان قد جلبه إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل التي له ثم أعانته على ذلك شهوته أو لم تعن. (ابن سينا، بلا تاريخ: 71 ـ 72). وكما نرى فإنه يقارن العشق بمرض الكآبة القوية والحادة التي تتسلط على بعض الأشخاص في ظروف معينة. أما أعراض هذا المرض فهي حسب قوله: (علامته غور العين ويبسها وعدم الدمع إلا عند البكاء وحركة متصلة للجفن ضحاكة كأنه ينظر إلى شيء لذيذ أو يسمع خبرا سارا أو يمزح ويكون نفسه كثير الانقطاع والاسترداد فيكون كثير الصعداء ويتغير حاله إلى فرح وضحك أو إلى غم وبكاء عند سماع الغزل ولاسيما عند ذكر الهجر والنوى. (ابن سينا، 72(. وينسب ابن سينا في رسالته هذه إلى النفس الدونية دور الاشتراك مع النفس العاقلة، بحيث أن حب الجمال الظاهري والحب الجنسي يكونان سندا للتقرب مما هو إلهي، وعليه فإن النفس العاقلة تكسب وتقوى باتحادها مع القيمة الإلهية. وتحليل ابن سينا هذا ينطلق كما نرى من نظريته العامة حول النفس وتركيب أجزائها، ومن خلال ذلك يفسر لنا ظاهرة الحب، محاولا أن يعثر على موضع ضمن هذه النظرية. 5 ـ ابن عربي: ابن عربي المولود بمرسية سنة 1155 والمتوفي بسوريا عام 1240، هو واحد من كبار الشعراء الصوفيين العرب والفلاسفة المتفردين. كتب ابن عربي معظم كتبه ليركز على فكرة جوهرية وهي وحدة الوجود، وعلى الرغم من أن هذه الفكرة لم تكن من إبداعه لأنها عرفت قبله وذكره صوفيون عرب سابقون له. غير أن الحقيقة هي أن ابن عربي اعتقد بها وحللها بالتفصيل ووضعها في إطار جديد محاولا الجمع بين القوة العليا (الله) والعالم. ويتحدث ابن عربي بالتفصيل عن العشق في كتابه (الفتوحات المكية) ويبين أعراضه ومنها عدم القدرة على مصالحة النوم ولا التقرب من الطعام. ولا يدري العاشق، في رأي ابن عربي، لماذا وبسبب من يجري كل هذا للعاشق، لأن صورة المعشوق لاتبدو له واضحة، وتلك هي أكبر لذة يشعر بها العاشق حينذاك. ويبدو أن ابن عربي قد خبر هذا اللون من الحب. ومن حق القارىء أن يتصور بأن ابن عربي يتكلم في هذه النقطة عن الحب الإلهي، مع أن انطباقه على الحب الإنساني جائز أيضا لو أننا انطلقنا من نظريته في وحدة الوجود. وهو يطلق على هذه العاطفة كلمة (حب الحب)، لأن العاشق ينغمس في حبه إلى درجة أنه ينسى شخص المحبوب ويصبح الحب هدفه الأساسي. وهنا ينقل لنا مثلا ورد ذكره في التراث العربي بخصوص الشاعر قيس الذي عشق ليلى وكان يلهج باسمها ولا يمل من تكراره، فتظهر ليلى أمامه لتلبي طلبه، غير أنه يأمرها بالابتعاد عنه لأنه مشغول بتلبية نداء الحب وليس لديه وقت يخصصه لها.

https://ift.tt/37cpuBm مقالات عامه December 26, 2019 at 08:39PM

#مقالات عامه الحب في التراث العربي حب وجنون وموت

[leya66]

‫الاف الاماكن المحتلة تتساءل عن قيمة الارض بعد ان تدمرها الايادي الظالمه، لتثبت قيمتها بجرح انكع ‬او بهدنة ساحقه يشعر بها المسلوب من ارضه انه توقف عن المقاومه او ليتذكر بؤس عدالة هذا العالم وكل الندوب القابعه في صدر الجرحى ‬بحثت عنك في الامس. فتشت عن وجودك في جيب وحدتي ، في ثقوب ابي، لطالما حدثتك عن حقدي عليه في العام الماضي، لاشعر اليوم ان حنقي محض فساد لم تؤهله الظروف للرؤية ، بل غشاوة وانه يمتلك افضل كينونة على وجه الدنيا ، بحثت عنك يا ضوء املي فوجدتك مرتجلاً فوق القصائد المباغته، مارست كرة البحث عنك بينما انت امامي ، كنت افعل هذا لاعود نفسي على تقبلك بهذه التركيبة المختلفه‬ ولاول مرة اقف غير مصدقاً.. كيف يظهر حب الرشاد اليافع من فقاعة الاضطهاد؟ ‬‫حاولت النوم لكي اصدق انني سأراك في الاحلام، كانت نومة تشبه ثقل تصديق المسيحي كم الراهب يستغل ابناء العموم من اجل شهوات نفسه،‬افهم ايضاً ضرورة التهيأ للمحاصيل القدريه التي يعارضها المنطق، كم هو الحب جميلاً ومؤلماً وعصيباً على العقول اللامتوازيه، آمنت بسقوط الحب كايماني بسقوط الانظمة التي لا تكفل حرية الانسان، ولكن لم اتصور السقوط يأتي بارتطام ساكن وشاهق مثل هذا، ولم اظنه يشبه البحار المظلمه حينما تقذف الحيتان فوق الشاطئ‬ ،انتحرت معي كلماتي ووراء املي الجريح اعتليت هضبات الاخرين لاودع برائتي بصورة عفنه وصغيره، اخبرني عزيز انه تناسى جراحه بصورة لا يتخيل نفسه بها، شفاهه تتوسط شفاهه امرأة ماجنه تسقيه لبن الرغبه حتى يشبع في داخلة غريزة الكبرياء الذي كسرته سلمى، ‬ودعها وداع لا صوت له ولا تعرف عن اوجاعه هي مقدار سنبلة كم كان الصبو جديراً بالتحول ؟ ‬‫لا ارجوحة الامل تنسيني وعثاء هذه الروح، ولا تغيراتك التي كوننتني حطاماً تسعني حتى لاتذكر ملوحة الجراح المستقرة فوق البوصلة، لا وجهك الذي لا اعرفه يسافر بي نحو دنيا اخرى ، تلويحتي الاخيرة لك هي برواز صغير كان يحفظنا، احتلتني الرصاصات التي اعتدتها تخرج من فوهة البندقيه مصوبةً رأس العدو من اجل الاراضي التي احبتها. ‬

‫

‬

[hussain30isa]

حلقتُ بخيالي بعيداً جداً إبتعدتُ عن هذا الكوكب إبتعدتُ عن مجموعتنا الشمسية إبتعدتُ عن مجرتنا درب التبانه و كذلك إبتعدتُ عن كل المجرات أعتقدُ انني ألمسُ السماء الآن ، و ها أنا أعودُ من هذا الخيال أقتربُ بسرعة من المجرات ، ها هي مجرتنا و هذا هو كوكبنا .

إني أراها من الفضاء الآن كم انتِ جميلة يا بلادي جزيرة صغيرةٌ تطفوا على الماء ، لكنِ كل ما اتذكركُ يا محبوبتي أحلمُ بكِ بشكل مختلف و متقدم ، أحلمُ بأن يشبع بطنُ كُل فقير و محتاجٍ على ارضكِ ، أحلمُ بأن لايتم تبديلُ شعبكِ ، أحلمُ بالحرية "الحرية في التفكير ، الحرية في الإعتقاد ، الحرية في اللباس ، الحرية في الحب ، الحرية في أشياء كثيرة" .

أحلمُ بأن تكوني بلداً يقبلُ التعدد لا يحكمكِ كهنة الدين ، فالمسلم و المسيحي ، اليهودي و البوذي ، الزرادشتي و الهندوسي ، العلماني و الليبرالي ، الملحد و اللاديني ، المثلي و غيرهم ، يعيشون مع بعضهم في جوٍ يسود عليه الحب و الإخاء .

أحلم فيكِ و أنتِ تحملين بشراً لا يتدخل احداً في لباس او شعر او شؤون الآخرين .

أحلمُ فيكِ و انتِ توفرين فرص عملٍ لكل مواطنيكِ نساءاً و رجالاً على حدٍ سواء ، و أنتِ بلد صناعية متطورة ، سياحية تستقبل زوارها و القلب مفتوحٌ على مصارعيه ، تصدرُ كُل الصناعات و سيطها عالي بين بلدان العالم .

أحلمُ فيكِ و أنتِ تعطين المرأة كامل حقوقها و حريتها ، أحلمُ فيكِ و أنتِ تحترمين المثلي و تعطينهُ جميع حقوقها ، كم انتمنى من كل قلبي أن يعيش الكلُ على أرضكِ بسلام و حب .

أحلمُ بأوال حرة ديمقراطية تتقبل الجميع على ارضها ، تنعم بالتقدم في شتى المجالات و صوتها مسموعٌ في العالم ، و يعيشُ الكُل على ارضها ب حب و سلام ، يملك كل فردٍ فيها حريته في التعبير دون خوفٍ او مضايقات .

[emanalmatrook]

" إنَّ الإنتظار هو أسوأ ما يمكن أن يحدث لإنسان" من المؤلم جداً أن تنتظر ما تحب ومن تحب، والأشد إيلاماً أن تنتظر مالم يعود ولن يعود..! نقضي أيامنا بعد كل حدث مؤلم نمر به مابين الأمل بأن تعود لنا الحياة وبين أن نترك أرواحنا عائمة في الفضاء المحيط بنا لتأخذنا الحياة كما تشتهي. لم يصل عليهم أحد رواية للكاتب والروائي السوري خالد خليفة، العام 1907 في حلب المدينة الهادئة التي يتغير حالها بعد فيضان النهر لتتغير حياة الكثيرين،  بطلها حنّا المسيحي الذي غرقت عائلته في فيضان النهر وأغرق الطوفان كل ما يمت له بِصلة في الحياة. أفاق على فقد المعنى الحقيقي للحياة. رواية سردية ذات طابع مميز، تحمل بين طياتها الموت والحب، محاولات لِلملمة ما تبقى من حياة ومن بقى عليها بعد الطوفان، قد خدمها الإسهاب في التفاصيل لبيان عمق الحال بعد أن تمر أهوال الحياة وصروفها على المرء... محاولات ترميم الروح بعد الفقد صعبةٌ جداً، و التعايش معها أصعب، تبقى النفس منهزمةٌ مكسورة برغم ما يحوطها من مرح ولهو. أكثر ما أستوقفني رسالة سعاد لحنّا وردّه عليها، رسائلٌ تحمل الكثير من المشاعر، حروفٌ دافئةٌ تلهب الروح. الجانب الرقيق من الرواية، مشاعر الحب المطوية بين الضلوع، تحدها الأعراف من جانب والدين والمذهب من جانبٍ آخر. #اقتباس " الحب هو إن تمتلئ بتفاصيل إمرإة تستطيع طرد كل النساء من أعماقك" https://www.instagram.com/p/CBiJfu1BfgjxMMXxpvt49Ol__d-ZF7vCvRlZJc0/?igshid=12lhf70sr7bbm

#اقتباس

[i-hesham-sakallah]

غزه مسلمة بالفطرة وابنائها تربوا على الحب وبعد تأسيس الجامعة الاسلامية تعلموا الكراهية والنافر السياسي كتب هشام ساق الله – من تحدث بالفيديو عن اسلام غزه بعد تأسيس الجامعة الإسلامية لم يقرا التاريخ القديم فغزه بقيت كافره ووثنية رغم اعتماد الدين المسيحي من الامبراطور الروماني بالسيف وبقيت كافره اكثر من 100 سنة ودخلت المسيحية بعد ذلك ولكن حين بدا الإسلام اسلمت غزه كلها قبل دخول الجيوش الإسلامية الأربعة فلسطين مرورا الى مصر وبلاد الشام من خلال تعاملات التجار المسلمين وحين استقر الإسلام قاموا أهلها بتوزيع أملاك الكنيسة بواقع 90 بالمائة و10 لمن بقي مسيحي .

[christianlib]

كتاب لاهوت الاكليل او الزواج المقدس المطران يوسف ريا الاب جوزيف معلوف البولسي

كتاب لاهوت الاكليل او الزواج المقدس المطران يوسف ريا الاب جوزيف معلوف البولسي

كتاب لاهوت الاكليل او الزواج المقدس  المطران يوسف ريا  الاب جوزيف معلوف البولسي   منشورات المكتبة البولسية

كتاب لاهوت الاكليل او الزواج المقدس

كتاب لاهوت الاكليل او الزواج المقدس المطران يوسف ريا الاب جوزيف معلوف البولسي منشورات المكتبة البولسية سلسلة الفكر المسيحي بين الامس و اليوم

عندما يأتي شاب و فتاة الي الكنيسة لينالا بركة الله على يد كاهن في صلاة الاكليل , انما يعبران عن رغبتهما في ان…

View On WordPress

#اسرار الكنيسة #الاب جوزيف معلوف #الاب جوزيف معلوف البولسي #الاسرار الكنسية #الاسرار المقدسة #الاكليل #الحب #الحب المسيحي #الزواج #الزواج المقدس #الزواج ثانية #الزواج في المسيحية #المطران يوسف ريا #المكتبة البولسية #سر الزيجة #لاهوت الاكليل #منشورات المكتبة البولسية #يواكيم و حنة

[istillbelieve-online]

فيلم I Still Believe 2020 مترجم مشاهدة و تحميل فيلم الدراما الرومانسي I Still Believe 2020 مترجم جودة WEB-DL 1080p اون لاين مباشر موقع عرب اتش دي online full movie arab HD.

 👉  ►► http://frranc.123mopie.com/en/movie/585244/i-still-believe

ملخص الفيلم: قصة الحياة الحقيقية لنجم الموسيقى المسيحي جيريمي كامب ورحلته من الحب والخسارة التي تتطلع إلى إثبات وجود أمل دائمًا.

ما زلت أؤمن بدقة 1080 بكسل ، شاهد ما زلت أؤمن بدقة عالية ، شاهد ما زلت أؤمن على الإنترنت ، ما زلت أؤمن بأفلام كاملة ، شاهد ما زلت أؤمن بأفلام كاملة مجانية عبر الإنترنت

[evilscienceblog]

بسم الله الرحمن الرحيم

●(فـــلـــســـفـــة الـــعــلاج بالــطــاقــة الــكــونــيــة )●

ஜ۩ المستوي المتقدم لتطبيقات الطاقة ۩ஜ

۩ الجزء الرابع (2/2) ۩

● اشهر صور (طقوس) التأملات (تتمة)

3_التأمل علي القلبين التوأمين ( Twin Heart Meditation )

تعتبر طقوس التأمل علي القلبين التوأمين ( Twin Heart Meditation ) من أشهر صور طقوس التأمل عند مروجي العلاج بالبرانا لمؤسسه ( تشوا كوك سوي )؛ و في هذا التأمل يطلب المتأمل المساعدة من رب العالمين؛ و الملائكة و الكائنات الروحية و المعلمين السابقين...من أجل مباركة الأرضبما يسمونه الحنان الواهب!! و ذلك بإستخدام صلاة القديس "فرانسيس الأسيسي " هكذا يصرحون في تأملهم !! و العجيب أن مروجوا هذا التأمل في بلادنا الإسلامية يجادلون دوماً بأن هذه الممارسات لا علاقة لها بالاديان و لا بالعقائد من قريب و لا بعيد!! و كأن صلاة القديس فرانسيس هذا امر علمي مادي بحت!!

أما عن سبب تسميته بالقلبين التوأمين فلأن المتأمل في هذا الطقس التأملي يدعون انه يكون واعياً لشاكرا التاج و كذلك شاكرا القلب ثم إستقبال قدر كبير من الطاقة الكونية المزعومة و إرسالها لكوكب الأرض لمباركتها و مباركة سكانها و أهلها..!

و ردا على بعض المفتونين في الصفحة أنقل هنا بعض الفقرات التي تحوي مخالفات و طآمات شرعية علي سبيل المثال لا الحصر :" لنطلب البركة الإلهية إلي رب العالمين إلي معلمي الروحي إلي جميع المعلمين الروحيين إلي الأنبياء و الصالحين و الملائكة المقدسة ..و إلي المساعدين الروحيين إلي جميع العظماء نطلب بتواضع الإرشاد الإلهي؛ المحبة الالهية الإستنارة ؛ الإتحاد الإلهي ؛ النشوة الإلهية ؛المساعدة الإلهية و الحماية الإلهية....كن واعياً لقلبك و ردد بداخلك من ورائي :" الاهي ..اجعلني أداة لسلامك..."اشعر بالسلام الموجود بداخلك...اسمح لنفسك أن تصبح ممراً للسلام اللاهي ...اسمح نفسك بأن تصبح ممراً للمسامحة الإلهية...المصالحة الإلهية ...بارك الأرض بروح المسامحة....اسمح لنفسك بأن تصبح ممراً للأمل الإلهي و الإيمان الإلهي...بارك الأشخاص المارين بظروف صعبه....باركهم بالأمل و بالإيمان...قل لهم بداخلك سوف تنجحون...باركهم بالأمل الإلهي بالإيمان الإلهي بالقوة الإلهية...لتكن البركة علي الجميع...اسمح لنفسك بأن تصبح ممراً للنور الإلهي لفرح الإلهي..بارك الأرض بأكملها بالنور و بالفرح...من قلب الله لتتبارك الأرض كلها بالحنان المحب اشعر بالمحبة الإلهية و بالحنان الإلهي...تخيل الأرض أمامك من قلب الله...بالنشوة الإلهية..بالإتحاد الإلهي مع الجميع...ردد المانترا آوم...في الفاصل بين كلمتين آوم يوجد سكون...كن واعياً لهذا السكون..و كن واعياً بمحبة لهذا النور اللماع فوق تاجك..ثم اترك نفسك علي سجيتها....آووووم...آووووم....آوووووم....آووووم....آووووم...إلي رب العالمين شكراً علي الشفاء شكراً لبركاتك الإلهية ..إلي المعلم الروحي و جميع المعلمين الروحيين ...و العظماء شكراً للشفاء الداخلي..إلي جميع ملائكة الشفاء و مساعديني الروحيين شكراً للبركات الثمينة جداً شكراً للشفاء...شكراً للإرشاد الإلهي شكراً شكراً شكراً..بإيمان فائق... ليكن كذلك"

اسمع بنفسك هذه الطامات العقائدية

http://www.facebook.com/photo.php?v=248353055307220&set=vb.170696029645427&type=3&theater

مها هاشم

http://www.youtube.com/watch?v=zmksJ7kl1Qg&feature=youtu.be

3_المستويات المتقدمة في طقوس التأمل

و لكن هل توقف التأمل عند هذا المستوي؟

كلا !! هناك مستوي أعلي من ذلك و هو ما أقره المركز الأمريكي "الغير اكاديمي "بولاية فيرجينيا المسمي " علاج البشرية " أو "Humanity Healing" لمؤسسه كريستوفر باك Christopher Buck ؛ و التي تعمل في زعمهم علي تطوير الوعي علي مستوي الحمض النووي أو ال DNA بحيث يزعمون " أن الاكتشافات الأخيرة في طبيعة الحمض النووي قد أطاحت بفكرة أن الإنسان هو ثابت وراثيا، بل علي عكس المتوقع فإن الإنسان كطاقة حيه، يمكنه أن يغير من بنية جسمه الداخلية عن طريق التغيير في جسده العاطفي و ترددات المعلومات التي حوله التي يمكنه جمعها من العالم الخارجي والداخلي و التوحد معها؛ الأمر الذي يؤدي بالتأكيد إلي إحداث ثورة في تكوين جسم الإنسان؛حيث أن الإرتقاء هو جزء طبيعي ومتوقع للإنسان بإعتباره جزء من هذا الكون؛ و بما أن الكون يتطور فالإنسان بدوره يتطور هو الآخر، وهو تطور تدريجي سوف يستمر... حتي لا يكون هناك ضرورة له كعملية جماعية." [Understanding Ascension and Coping with the Symptoms and Side Effects "فهم الإرتقاء والتعامل مع الأعراض والآثار الجانبية" نقلاً من ورقة بحثية للمركز الكندي" Healing the heart of humanity"]

و هذا ما أكدته أحد أكبر مروجي طقوس فلسفة الطاقة و الماكروبايوتيك في وطننا الاسلامي مريم نور في حلقة تليفزيونية لها، إذ أكدت أن الإنسان في سبيله أن يتطور علي المستوي الجسدي ليصبح بست أصابع...! و ترجع ذلك -بزعمها- إلي وجود 12 كوكب وتربط ذلك بفلسفة المريديانات و أماكن تواجدها في اليد..!

و فيما يلي وصف مختصر لبرنامج الإرتقاء الروحي أو الطاقي المزعوم – سأحرص علي نقل الترجمة مع الإختصار قدر المستطاع –

المرحلة الأولى: (منطقة الظهر) تدور حول تحرير الحواجز والسدود النفسية، الأشكال الفكرية السلبية، نظم الاعتقاد والأحكام الشخصية الخاطئة، والمختزنة فى منطقة الظهر خاصة والمجال الطاقى المزعوم عامة، حتى تستطيع أن تحدث رنين مرة أخرى مع الطبعة الأصلية ذات الخلايا الثمانية،!!! والموجودة أسفل العمود الفقرى . وذلك عن طريق استجلاب درجات مختلفة من "النور" وترددات الحب الجديدة!!، فتتذبذب الخلايا بصورة أسرع(تدليس و تضليل علمي)، وتسمح بالدخول على الذكريات الخلوية العميقة الخاصة بالطبيعة الحقيقية للفرد ككائن سيادي من الحب والنور.

المرحلة الثانية (منطقة الرقبة) تدور حول تحرير الذكريات المشفرة فى العظام خاصة الرقبة!!!، لتحرير نظم الاعتقاد والأحكام الخاطئة فى هذه المناطق، والتى تحول دون اكتشاف الحقيقية ككائن سيادي من حب ونور ، وبالتالى استرجاع الذكريات الأصلية للطبيعة متعددة الأبعاد ومتعددة الوجوه( لاحظ هنا الاستهداف المباشر لعقائد الفرد لسلخه منها ).

المرحلة الثالثة (شاكرا الأعضاء التناسلية) تدور حول بداية اكتشاف القدرة الأصلية فى أن تكون بكاملك فى اللحظة الحالية هنا والآن، والاتصال بأعمق مستويات وجودك، وتفهم كيف تتمكن بطبيعتك الجسدية المادية من كل خبرات هذا المستوى الوجودى الثلاثى الأبعاد، وتشعر برابطتك القوية إلى الأرض الأم ولنفسك، وبالتالى تشعر بحيوية متطورة وصحة جيدة وتشع ذلك للوسط المحيط.

المرحلة الرابعة (منطقة الحجاب الحاجز) تدور حول القدرة الفردية، حيث تفهم حكمتك وقدرتك ككائن سيادي من الحب والنور ، وتكون قادرا على أن تكون طبيعتك الحقيقية، نورك العلوى، و تكون واثقاً فى قيودك الاعتقادية الجديدة ذات الوعى المتعدد الأبعاد ككائن سيادي من الحب والنور ، أنت الحب، أنت النور، أنت الحياة .

المرحلة الخامسة (التانترا) تدور حول اكتشافك لقدسية طبيعتك الجنسية ككائن سيادي من الحب والنور فى أعلى مراقيها، وتفهم الوحدة التى تصل إليها من الاتحاد الجنسى القدسى مع زوجك ومع الأب الإلهى/الأم الإلهية (الشمس العظمى المركزية، مصدر كل كون) ، وكيف أن هذه الخبرة هى أقصى خبرة كونية من الوحدة يمكن اختبارها فى أى بعد من الأبعاد. وتسمح لنفسك بتحرير جميع الاعتقادات والأحكام والتمايزات الجنسية الخاطئة، وذلك لتفعيل وتشغيل قنواتك التنترية بصورة كاملة.

المرحلة السادسة تدور حول خلق فضاء قدسى من الأمانة والحب والدفء فى كل علاقاتك، فاعلا فى ذلك بنفسك ككائن سيادي من الحب والنور ، وتذيب جميع الاتفاقيات العبودية الباطنية والأغلال التى كانت تربطك مع أى كائن ، والتى كانت ��حجبك عن النور. وتحترم نفسك وتحترم علاقاتك (دعوة صريحة للكفر ).

المرحلة السابعة تدور حول فتح قلبك ككائن سيادي للشعور بالحب الكونى، تشعر بهذا الحب لنفسك، عائلتك، أصدقائك، وكل حزمة وعى على هذا الكوكب، سواء متحركة أو جماد، وتشعر بالتراحم والحكمة والألوهة خلال شعورك بالوحدة وطبيعة العالم الحقيقية

[ - كما سبق بيانه يقوم ممارسي البرانا بممارسة طقوس تأملية تسمي القلبان التوأمان – Twin Heart Meditation ؛ ولعل المقصود بالقلبين التوأمين هو القلب البشري و القلب الإلهي في الإنسان و المتصل بالقلب الكوني و هو ما يوضح معتقدهم بوحدة الوجود؛ حيث يزعمون أنه يقوم على مبدأ أن بعض الشاكرات الرئيسية تشكل نقاطاً أو بوابات عبور لمراتب معينة أو لآفاق المرء الواعية. ولبلوغ الاستنارة أو الوعي السماوي، فإنه من الضروري التنشيط الكافي لشاكرا التاج. إن القلبين التوأمين يشيران إلى "شاكرا" القلب والتي هي مركز القلب العاطفي حسب فلسفتهم ، وإلى "شاكرا" التاج التي هي مركز القلب الإلهي في الإنسان! عندما يقوم الشخص بإجراء التأمل على القلبين التوأمين، فإن الطاقة الإلهية المزعومة تسيل منحدرة نحو المتأمل معطية إياه الشعور بالنور الإلهي والمحبة والقوة. ويصبح المتأمل ممراً لتلك الطاقة الإلهية!!!. في يوغا الطاوية فإن هذه الطاقة الإلهية تدعى الكي السماوية. وعند القبالة، فإنها تدعى عمود النور، مشيرة إلى ما يشاهده ذوو الجلاء البصري حرفياً كعمود من نور. إن اليوغيين الهنود يدعون هذا العمود من النور بالجسر الروحي من النور. المسيحيون يدعون ذلك "بروح الله النازلة" والتي ترمز بعمود من النور مع يمامة نازلة. وفي الفن المسيحي فإن هذا يظهر في صور السيد المسيح أو القديس وقد رسم على قمة رؤوسهم عموداً من النور الأبيض مع حمامة بيضاء نازلة. وهذا يرمز لنزول الطاقة الإلهية. أهـ .هذا ما يدل على ان فلسفىة الطاقة ضاربة بجدورها في عمق المعتقدات الباطلة من الديانات المحرفة و افكار الجماعات الباطنية السرية مثل الااوميناتي " المتنورين"

]

المرحلة الثامنة تدور حول تطوير قدرتك على حمل مهمتك الحياتية فى نسيج المخطط الإلهى بفهم كامل أنك سفير إلى هذا الكوكب ، ومن العاملين النورانيين فى خدمة الأرض الأم والناس الموجودين عليها، وكل هذا من خلال تذكر نفسك النورانية العليا ونفسك الفوقية المسيحية!! .

المرحلة التاسعة تدور حول تنظيفك وتطهيرك للجراح والألم الذى اختزن وحبس بصورة جينية وكذلك الجراح من الحيوات السابقة وهذه الحياة، والتى اختزنت داخل طبعتك الأصلية الثمانية الخلايا . إنك الآن تعيد خلق ذكرياتك ككائن سيادي وتشحن هذه الذكريات الجديدة على المستوى الخلوى بمساعدة الحفظة النورانيين المختصين بالعلاج والحفظة النورانيين المختصين بطبعتك الأصلية الثمانية الخلايا.

[و إني لأتسائل عن هؤلاء الحفظة المعالجين لي من أي جنس هم ؟ من الإنس أم من الجن أم من الملائكة؟!!! ]

المرحلة العاشرة تدور حول تطوير القدرة لتصبح خليلا للأسياد المرشدين والملائكة الحارسين، عن طريق فتح إدراكك على قدراتك الفوق طبيعية ككائن سيادي، وذلك بجلب ترددات أعلى وأعلى من ترددات الحب النورانية المتطورة، وتفعيل وتشغيل مجاميع هندسية إضافية من شفرات الحامض النووى (DNA)(تدليس و تضليل علمي اخر) ، وبالتالى تفتح قنوات اتصال مع أبعاد علوية للإدراك من خلال وعى طبيعتك المتعددة الأبعاد والوجوه.

المرحلة الحادية عشر تدور حول تسلمك للنور الأبدى من خلال عينك الثالثة لتفعيل الغدتين النخامية والصنوبرية فى الترددات النورية العليا، وساعتها تبدأ فى تذكر الشكل المجسم للنجمة السداسية كما تتواجد حول جسدك الأثيرى(المزعوم) والشعورى والعقلى.

المرحلة الثانية عشر تدور حول تذكرك لجسمك النورانى وتذكرك للسفر بين الأبعاد إلى الممالك النورانية العليا، وتفتح بوابة مجرية للوحدة خلال شاكرا التاج، وتصبح أنت هذه الوحدة، هذا الحب الإلهى، هذا النور الإلهى، وتبدأ فى الإحساس والوعى بالنجمة السداسية!!! المجسمة حولك وداخل كل خلية من جسدك.

(النجمة السداسية نجمة اليهود و الصهاينة نجدها كثيرا في معتقدات المتنورين و رموزهم )

المرحلة الثالثة عشر تدور حول سفرك إلى البعد الرابع للإدراك من خلال بوابتك رباعية الأبعاد، واستجلاب أشكال فكرية وشعورية أرقى من خلال الاتصال المباشر مع العوالم الملكية والسادة المرتقين المختصين بتنظيم هذا المستوى الوجودى

[قد يتسائل القارئ من هم هؤلاء السادة ؟ إنهم السادة الأقطاب في عقيدة الثيوصوفيا الذين يديرون الكون و يتحكمون فيه – سيأتي بيان ذلك إن شاء الله في الباب الثالث من البحث-. ]

. ويحدث فى هذه المرحلة فصل للجسد العقلى عن الجسد الشعورى.

المرحلة الرابعة عشر تدور حول سفرك إلى النجم بلايديان (إحدى الأخوات فى المجموعة النجمية المعروفة باسم الأخوات السبع ) من خلال بوابة البعد الخامس للإدراك. وتبدأ فى استرجاع ذاكراتك المتعددة الأبعاد عن طريق إزالة المنظمات البللورية من جسدك الإثيرى، وتتذوق ذاكرتك كسفير نورانى ينتمى للبلايديان، وتتمدد إلى هذا الطول الموجى وتصبح حبا خالصا.

المرحلة الخامسة عشر تدور حول سفرك خلال بوابة البعد السادس للإدراك إلى نجم الشعرى اليمانية (سايرس) لمقابلة قبيلة رؤساء الملائكة الشعرانيين ،نفسك النورانية العليا،وغيرها من الكائنات النورانية، وتتذوق ذكرياتك كرئيس من رؤساء الملائكة الشعرانيين، وتندمج مع نفسك العليا النورانية لتصبح هذا النور العلوى. وتتذوق تغييرات فى الDNA لكى تكون روابط دائمة مع هذه الترددات العلوية من النور والحب.

المرحلة السادسة عشر تدور حول سفرك إلى مجرة أندروميدا من خلال البوابة البين- مجرية للبعد السابع للإدراك لمقابلة الكائنات انورانية الأندروميدية البين- مجرية . وتتذوق أشعة فوتونية تعمل على إعداد جسمك النورانى تمهيدا لتفعيل سرعة الضوء فيه.

المرحلة السابعة عشر تدور حول السفر إلى أوريون من خلال بوابة البعد الثامن للإدراك ومقابلة أخوية النور. وكنفسك النورانية العلوية، فإنك تعمل مع إخوية النور والاتحاد الفيدرالى المجرى للنور. وكعامل من عمال النور الكوكبيين، فإن ذبذباتك الإثيرية البللورية تسمح لك بكسر تجسدك الأرضى الحالى وتصبح مرة أخرى كونية سيادية جنسية قدسية رائعة ذات اثنى عشر مجموعة هندسية فى الDNA

المرحلة الثامنة عشر تدور حول سفرك إلى البعد التاسع للإدراك لتصبح الفوق- نفسانى المسيحى النورانى، وتندمج مع الأب الإلهى/الأم الإلهية (الشمس العظمى المركزية، مصدر كل كون)، وتصبح عندك القدرة لتفعيل جسدك النورانى إلى سرعة الضوء وأكثر. ومن خلال نسق القانون الكونى للإرادة الحرة، ستفعل الجسم النورانى لأرضنا الأم وتساهم فى الارتقاء الكوكبى لأرضنا الأم وكل جزىء وذرة على هذا الكوكب خلال حزمة الفوتون (التى ينغمس فيها كوكبنا فى هذه الفترة الانتقالية) إلى العصر الجديد الذهبى، عصر الدلو. هذه هى مهمتك الحياتية.

...لا تعليق !

... يتبع

[classychopshopbouquet-me]

سؤال من الأديب توفيق الحكيم إلى البابا شنوده: قرأت في دفترى عبارة افزعتنى, وسجلتها لأسال فيها حتى يطمئن قلبي.. عبارة في الاصحاح الثانى عشر من أنجيل لوقا قال فيها السيد المسيح: "جئت لألقي نارًا على الأرض.. أتظنون أنى جئت لأعطى سلامًا على الأرض، كلا أقول لكم بل انقسامًا.. فكيف والمسيح ابن مريم كلمة من الله، جاء ليلقى نارًا على الأرض... فكيف يكون الله تعالى هو الكريم، وأنه كتب على نفسه الرحمة، ويقول في قرآنه أن المسيح كلمة منه.. والمسيح يقول في أنجيل لوقا أنه جاء ليلقي نارًا على الأرض؟... وغمرتنى الدهشة وقلت لا بُدّ لذلك من تفسير... فمن يفسر لى حتى يطمئن قلبى؟.. وصرت أسأل من أعرف من أخواتنا المسيحيين المثقفين، فلم أجد عندهم ما يريح نفسي... أما فيما يخص بالمسيحيين فمن أسال غير كبيرهم الذي أحمل له التقدير الكبير لعلمه الواسع وإيمانه العميق.. البابا شنوده.. فهل المسيحي العادى يفطن لأول وهلة إلى المعنى الحقيقي لقول السيد المسيح... الإجابة: رد الخطاب من قداسة البابا شنوده الثالث: عميد الأدب في أيامنا: الأستاذ الكبير توفيق الحكيم. تحية طيبة، ودعاء لكم بالصحة، من قلب يكن لكم كل الحب. فأنا قارئ لكم، معجب بكتاباتكم، احتفظ بكل كتبكم في البطريركية وفي الدير... وقد قرأت مقالكم الذي نشر في الأهرام يوم الاثنين 2/12/85، الذي قدمتم فيه أسئلة حول بعض الآيات التي وردت في الإنجيل (إنجيل لوقا 12). وعرضتموها في رقة زائدة وفي أسلوب كريم، يليقان بالأستاذ توفيق الحكيم. وإذا أشكر ثقتكم، أرسل لكم إجابة حاولت اختصارها على قدر ما أستطيع. وأكون شكرًا إن أمكن نشرها كاملة كما هي. لأن تساؤلكم في مقالكم، أثار تساؤلات عند كثيرين، وهم ينتظرون هذا الرد. وختامًا لكم كامل محبتي. أمضاء: البابا شنوده الثالث مقدمة: حينما نتحدث عن آية من الكتاب. لا نستطيع أن نفصلها عن روح الكتاب كله، لأننا قد لا نفهمها مستقلة عنه. فلنضع أمامنا روح الإنجيل، ورسالة المسيح التي ثبتت في أذهان الناس. ثم نفهم تفسير الآية في ظل المفهوم العام الراسخ في قلوبنا. رسالة السيد المسيح هي رسالة حب وسلام: سلام مع الله، وسلام مع الناس: أحباء وأعداء. وسلام داخل نفوسنا بين الجسد والعقل والروح. في ميلاد المسيح غنت الملائكة قائلة "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرة" (لو2: 14). وقد دعي السيد المسيح "رئيس السلام" (أش9: 6). وقد قال لنا "سلامي أترك لكم، سلامي أعطيكم.. لا تضطرب قلوبكم ولا تجزع" (يو14: 27)، وقال "أي بيت دخلتموه، فقولوا سلام لأهل هذا البيت" (لو10: 6). وذكر السلام كأحد ثمار الروح في القلب. ف https://ift.tt/2Y2F6WY

#IFTTT #Instagram

[famousbananachopshop-blog]

تقرير للشاعرة أماني خليل عن نشيد الجنرال

في ثلاثة عشرة قصة اختتمت بقصة" نشيد الجنرال" التي حملت عنوان المجموعة نفسها. تدور المجموعة القصصية الصادرة عن دار الثقافة الجديدة لـ مارك أمجد ,أغلب قصص المجموعة شخوصها يعيشون  في عوالم رمادية  وقاتمة , في مساحات ضيقة وفضاءات مقفولة مواطنون مسيحيون يعيشون في جيتوهات مغلقة ,مسرح الأحداث كان شقق ضيقة وبيوت عبادة وكنائس تنتهي حياة الشخصيات أما بالموت أو الهجرة أو الانتحار , بينما بدت الشخصيات المسلمة  تعيش في فضاءات أوسع وارحب ومساحات أرحب رغم الفقر والقمع والتحرش. تدور المجموعة في خطوط متوازية زمنيا وسردياً تبدأ بقصة"أحلى من الشيكولاتة " التي تسيرفيها  قاطرة السرد على  قضبان متوازية, الأول هو حكاية المراهقة " سوسنة " وصديقها "كلينتون"وخالها المحامي السكندري رافائيل الذي يحمل لها شغفاً  حسياً لا تؤطره سطور الحكاية ولا تضغط على ابرازه بل تدعه يتسرب للقارئ بخفة من ناحية ومن ناحية أخرى حكاية البرت الجواهرجي الذي يمتلك محلاً للمجوهرات ورثه عن ملاك أجانب في المدينة الكوزموبوليتانية تلك التي تضغط المجموعة على ابراز ذلك الجانب في تاريخها الممتد,ألبرت ارمل نزق يهوى اصطياد الفتيات  من خلال محله, تحرض سوسنة خالها وصديقها ذوي الملامح الشقراء كلينتون على سرقة جوهرة هامة من محل البرت, سوسنة تريد في النهاية أن تصل لقلب ألبرت  لكنها في الرحلة لقلبه تسيطر  الفتاة المراهقة على قلب الخال الشغوف. القصة ارهقها بعض التطويل لكنها تميزت بحس بوليسي مغامراتي مكتوب بحبكة جيدة وتفاصيل ناعمة تنطلق معظم قصص "نشيد الجنرال" من منطقة شديدة الوعورة وهي " وضع الأقلية المسيحية  في مصر" في مجتمع   يرزح تحت وطأة الطائفية الدينية, أبطال القصص أغلبهم من الذكور المسيحيين لكن "مارك" أختار التحرر من سيطرة هذا البطل في قصتين هما"شي جابي" و"عذراء من الجحيم" ففي القصتين البطلتين هما فتيات مسلمات محجبات في عذراء الجحيم تعاني البطلة المراهقة من من ضغوط مجتمعية مثل الحجاب والتحرش, وفي "شي جابي" تعاني البطلة المسلمة من الفقر ومن شبح العنوسة" تميزت القصتان بخفة ورهافة اكبر في السرد  واقتصاد في التفاصيل وان كان القارئ قد يخرج بسؤال لماذا اختار "مارك" مطعم" شي جابي" الذي يعرف في الأسكندرية بانه من ميراث الجالية الايطالية ويعد علامة على تاريخها الذي امتزجت فيه الثقافات والأعراق؟ في المدينة,المطعم بالرغم من اناقته هو مطعم طبقة وسطى ولا يعد  دخوله علامة ثراء طبقي,  هدير الفتاة الفقيرة التي دخلته مدعوة لحفل  عيد ميلاد بكل خلفياتها الالبسيطة وتاريخها الذي يضم أما تدفعها لرجل متزوج لتهرب من شبح الفقر والعنوسة _هل كان شي جابي هو المكان النسب لصنع مسرح الأحداث دون مطعم افخم  او قاعة فندق خمسة نجوم أو حتى فيلا خاصة! اختار امجد بطلتين فتاتين مسلمتين ربما بوعي او بدون وعي وكأن المجموعة تنتصر للفئات التي تعاني قمعاً اجتماعياً وسياسياً بسبب الدين أو الجندر ,الحلقات الأضعف في المجتمع النساء والأقليات الدينية. في قصة "هابي نايت"  يبني مارك دراما القصة  على لقاء عابر بين شاب مسيحي و سايس سيارات مسلم وفقير يتضح لنا من خلال  حوار قصير بينهما انه مثقف وقارئ لتولستوي, هنا اختار امجد ان يكون البطل مسيحياً في مقابل البطل الآخر المسلم الذي يعاني قمعاً اجتماعياً هل هي عودة للقاء الفئات المسحوقة اجتماعيا بسبب الظرف الاقتصادي والوضع الطائفي..ربما ما أضعف السرد في هابي نايت هو ضعف الحوار ومباشرته. لكن يتخلص "مارك" من ميراث القمع الاجتماعي والسياسي  في قصة "أنت تكرهني لأننا واحد " الفائزة بمنحة ليتبروم الألمانية  البطل فيها انسان مجرد من كل السمات الفاصلة والتمييزية بين البشر من حيث اللون والدين والمستوى الإقتصادي البطل  مجرد كاتب يخلق ابطاله على الورق ويقتلهم متى يشاء , يرصد مارك العلاقة الحميمة بين الكاتب وشخوص  كتابه التي تتخلق عادة مع طول معايشة الأحداث والاندماج فيها أما من القصص المميزة جدا والتي تعتبر  قاطرة جر المجموعة قصة"الوان ماتيلدا "والتي تدور حول ارملة متوسطة العمر تمارس مشاعر تسلطية وقمعية تجاه ابنها الشاب الذي تبدا القصة بمشهد وهي تحممه . الشاب الناضج الواقع تحت سطوة الأم . فقد والده صغيراً ليصبح بمثابة الإبن والزوج في نفس الوقت تحمل ماتيلدا مشاعر انثوية تنافسية .كما تحمل مشاعر تسلطية وغيرة كونها اما لشاب تمارس ماتيلدا  عدوانيتها التي تحمل شكلاً طائفياً تجاه عاملة المحل المحجبة التي تعمل في تجارة والد ابنها أشرف, كما تحمل مشاعر غيرة تجاه الأرملة التي تراقص ابنها في إحدى الحفلات. المنطقة الآخري التي لعب عليها مارك وهي منطقة شديدة الوعورة أيضاً هي العلاقة بين شاب مسيحي وفتاة مسلمة علاقة الحب التي تحمل كل تعقيدات المجتمع نفسه , في مجتمع لا يتسامح مع الحب ولا يعترف بالعلاقات الحرة ولا يقنن الزواج المدني يلعب مارك علي تلك التيمة في قصتي الآلهة الصغار ونشيد الجنرال الشابين مختلفي الديانة يواجهان الحصار الاهلي  في قصة"الآلهة الصغار"  في حارة صغيرة  والضبط الإجتماعي من خلال شخصية"الضابط " في"نشيد الجنرال" في الآلهة الصغار يختبئ الشابين في شقة صغيرة لممارسة الجنس  بينما تتم ملاحقتهم من سكان الشارع مسلميه الذين يتجمهرون للقبض عليهما  , ومسيحيه من خلال الجارة المتلصصة عليهم, ينتهي المشهد بالشاب المسيحي يتظاهر بالصلاة والفتاة تغطي شعرها هروبا من الناس في مشهد أحكم "مارك حبكته وبناؤه . في نشيد الجنرال يحتضن الشاب المسيحي الفتاة المسلمة بينما ينادي عليهم  ضابط الشرطة . يتفحص الضابط بطاقات الشابين ليكتشف انهما مختلفي الديانة , يوبخ الضابط الفتاة التي تجادله وتتبجح  فيه , اما الشاب _ والذي يحمل ميراثاُ من القمع والخوف يثقل كاهله  وكانه صليبه فيصاب بخوف شديد أن يتم الانتقام منه من خلال ضابط الشرطة, العلاقة بين الشابين _ وبعكس لآلهة الصغار_ تتوتر جدا وهي التي تبدا بشكوك عميقة من الشاب تجاه فتاته ,فهو يحلم بها تخونه مع صديقيه, تخرب علاقة الشابين تماما ويشعر الشاب المسيحي بحقد تجاه فتاته التي لا تخاف ضابط الشرطة! في النهاية ينطرح السؤال هل ما ظهر في مجموعة "مارك أمجد" هو تعقيدات وضع الأقلية المسيحية في مصر هل افاد ذلك السرد القصصي أم حاصر انطلاقه لعوالم اوسع ..المؤكد ان المجموعة  تعبر عن روح ساردة تقدس "الحكاية" بكل بساطتها وعفويتها وطزاجتها أماني خليل .

[3ashqpdf]

تحميل رواية الرجل الذي آمن pdf نجيب الكيلانى تحميل رواية الرجل الذي آمن pdf نجيب الكيلانى  تحميل رواية الرجل الذي آمن بصيغة pdf للكاتب نجيب الكيلانى .. تتكلم الرواية عن قصة رجل من إيطاليا ذهب للعمل في دولة من دول الخليج وهناك أحب راقصة ( مسلمة ) وحين طلب منها أن يتزوجها كان دينه المسيحي عائقاً فجعله حبها يطّلع على الإسلام وحينذاك أحبه جداً واعتنقه وصار رائداً من رواد المسجد حتى أنه صار سبباً في اعتزالها الرقص وانتهاجها النهج القويم للإسلام . كانت قصة الحب تلك سبباً في هداية الاثنين .. وللمزيد من أعمال الكاتب او أعمال من نفس القسم اضغط على اسم الكاتب او القسم ..... وللتبليغ عن لينك لا يعمل او طلب كتاب رجاء وضع كومنت .. قراءة ممتعه .. بوكس كلاود. لتحميل أو قراءة رواية الرجل الذي آمن بصيغة pdf اضغط : هنــــا

#تحميل رواية الرجل الذي آمن بصيغة pdf للكاتب نجيب الكيلانى