#امرأة عند نقطة الصفر | Explore Tumblr Posts and Blogs

tadkiraimania · 3 years

Text

كيف نشأت النسوية؟

في سنة 1949 صدر كتاب "الجنس الآخر" للكاتبة الفرنسية سيمون دي بوفوار، الكتاب الذي يُعدُّ الدستورَ المؤسِّسَ للحركة النسوية في العالم؛ و قد ذهبت فيه دي بوفوار إلى أن الرجل يمارس على المرأة سطوة عاطفية، و هو ما جعلها تعاني من اضطهاد عميق؛ لأنها في النهاية قبِلت بتحوّل الرجل من إنسان واقعي إلى رمز شبيه بالآلهة، و دي بوفوار تعتقد أن الشخص لا يولد امرأة، بل يصبح امرأة.

حسب العديد من المفكرين و الكتاب فإن الحركة النسوية قد تطرفت تطرفًا كبيرًا، حيث لم تعد تدافع عن حقوق المرأة بقدر ما صارت تتمركز حول المرأة و تنادي بإقصاء الرجل، بل إنها تتصور دومًا أنها في حالة صراع معه، مما جعل العديد من النسويات الشهيرات التوجه إلى الدعوة إلى عدم تسليم المرأة جسدها للرجل! بدعوى أن هذه أحد أدوات السيطرة، كما أن العديد من النسويات الشهيرات كنَّ سحاقيات، و يبررن لذلك بأنَّ المرأة تستطيع أن تعيش وحدها دون وجود رجل في حياتها، أشهر هؤلاء هي الفيلسوفة و الأديبة الفرنسية سيمون دي بوفوار.

بدأت الحركة النسوية في العالم العربي بانطلاقها من مصر، تأسس الاتحاد النسائي المصري عام 1923 و حضرت رئيسة الاتحاد الدولي للحركة النسوية في العالم إلى مصر لمساعدة المصريات في بناء التنظيم و دعمه، و من أبرز النسويات في العالم العربي هدى شعراوي و صفية زغلول، إضافةً إلى العديد من المناضلات و اللاتي تم اتخاذهنّ كرموز للنضال النسوي كجميلة بوحريد و ليلى خالد، إضافةً إلى الكاتبة المصرية نوال السعداوي التي حرصت على بلورة الحركة النسوية من خلال كتبها الأدبية متأثرة بصفة خاصة بفكر الكاتبة الفرنسية سيمون دي بوفوار.

تعتبر الحركة النسوية العربية بصفة خاصة، أن المرأة شعب خاضع للاستعمار، و قد تم استعمار أجسادهن من طرف المجتمع البطريركي (الأبوي)، الذي يفرض شكلا و هيئة خاصة للمرأة حيث يحرص المسلمون أو الحاملون لهذا الفكر على عفة زوجاتهم و بناتهم و يحجبونهن و يعزلونهن، مما أفضى مع مرور الزمن إلى ظاهرة النقاب كما أن الشباب المسلم متشددون في التمسك بعذرية المرأة الدالة على وفاء قبلي (حنان برقرق - الفلسفة النسوية- مؤسسة مؤمنون).

عقيدة النسوية

النسوية أو «نظرية المساواة بين الجنسين» هي حركة مقومها الأساسي و دون تعقيد يعتمد على فكرة أن الله أو الطبيعة ـ أو أيا كان الخالق ـ لم يكن مصيبا حين خلق جنسين من الكائنات الحية، و أنه من المفترض أن يكون البشر أو الكائنات الحية عموما مكونة من جنس واحد فقط، و الحركة قائمة على أساس تغيير هذا الخطأ الجسيم الذي ارتكبه الخالق بحسب زعمهم.

و لذلك فإن من المعتقد الأكثر رسوخا لدى معاشر النسويين و النسويات أن الدين ـ أي دين ـ هو العائق أمام المساواة بين الجنسين و المصدر الرئيسي لاضطهاد و تحقير المرأة. سواء قالوا ذلك صراحة أو من وراء حجب، فإن المهمة الأساسية في المعتقد النسوي هي تغيير الدين بما أنه يبدو مستحيلا تغيير الخلق و تصحيح خطأ الخالق.

و لذلك فإن الإلحاد هو دين النسوية، و النسوي أو النسوية الذي ينتمي لدين سماوي ليس محل ثقة لدى «كهان» النسوية، و في إيمانه بها شك و سيظل في نظرهم من «المؤلفة قلوبهم» حتى يلحد فيصبح نسويا قلبه عامر بالإلحاد.

الحركة النسوية -في كلمة واحدة- حركة جامعة شاملة لكل الرذائل، و يمكن وصفها ـ دون تحفظ أيضا ـ بأنها العقل البشري في أحط صوره (عبد الله المزهر- موقع مكة).

السعداوي من الإيمان إلى الإلحاد

نشأت نوال السعداوي في أسرة كبيرة في عدد أفرادها من أب درس في الأزهر الشريف، و لكنها - حسب ما كتبتت في مذكراتها- لمست تفرقة و ظلم لها كأنثى منذ صغرها و بدأت العقد النفسية مع السعداوي منذ طفولتها، عندما كانت ترى والديها يفضلون أشقائها الذكور عليها، لمجرد كونهم ذكورا، على الرغم من تفوقها عليهم في دراستها و فشلهم في حياتهم، عندها كرهت نفسها، و تمنت أن تكون ذكرا، كما كرهت إخوتها الذكور، و غرس بداخلها بذرة التمرد على المجتمع و قيمه. ثم كبرت و صارت ملتزمة بدينها و أصلها ، ثم كانت نقطة تحول و تغير فكرها و حياتها عندما تزوچت من الدكتور شريف حتاتة قائد التنظيم الشيوعي الماركسي في مصر. و قد قالت عنه بعد الطلاق: "كان رجلا حراً جداً، ماركسي تم سجنه. عشت معه 43 عاماً، و أخبرت الجميع: هذا هو الرجل النسوي الوحيد على وجه الأرض، لكنها اضطرت للطلاق منه، لأنه خدعها و كانت له علاقات مع نساء أخريات".

و هذا التحول الفكري عند السعداوي أثبته الدكتور محمود جامع صاحب كتاب"عرفت السادات"، حيث نجده في كتابه الجديد "و عرفت الإخوان" يقول: " كان معنا في نفس الدفعة في كلية الطب الدكتورة نوال السعداوي التي نجحنا في ضمها للإخوان، و تحجبت في ملبسها و غطت رأسها، و كانت ملابسها على الطريقة الشرعية، و نجحت في أن تنشئ قسما للأخوات المسلمات من طالبات الكلية، كما أنشأت مسجدا لهن بالكلية، و كانت تؤمهن في الصلاة، و كنت أنا ضابط الاتصال بينها و بين الإخوان، و أقنعت كثير من زميلاتها بالانضمام للأخوات المسلمات، و كانت تحضهن على الصلاة و التمسك بالزى الإسلامي، في وقت كان الحجاب بين النساء نادرا، وكانت تخطب في المناسبات الإسلامية و فى حفلات الكلية باستمرار، و كان والدها ـ يرحمه الله ـ من علماء كلية دار العلوم هو الشيخ "سيد السعداوي" و لكن للأسف انقلب حالها و تغيرت أمورها إلى ما وصلت إليه الآن و اتُّهِمَتْ بالإلحاد و الإباحية".

السعداوي الكاتبة الطبيبة، انطلقت شهرتها و توسعت بشكل عام من خلال انتقاداتها للإسلام و معاداتها لثوابت الدين.

يقولون إن نوال السعداوي أرادت تحرير المرأة المسلمة من القمع و الظلم. فهل تحرير المرأة المسلمة يكون في احتقار علماء الإسلام و ازدراء المقدسات الإسلامية؟

في مقابلة مع موقع “إيلاف” عام 2003 تقول السعداوي: “أنا أعلم في القرآن أكثر من الشيخ الشعراوي. لماذا يا ست نوال؟ “لأنني درست الأديان و قارنت بين القرآن و التوراة و الإنجيل و هو لم يفعل ذلك، و كان متخصصًا في القرآن، الذي لا يمكن أن يفهم دون أن تقارنه بالكتب الأخرى، لأن العلم يبدأ بالمقارنة و التجربة و التجريب”. يا سلام على هكذا تبرير. الشيخ الشعراوي المعروف بتفسيره الصحيح للقرآن عربيًا و إسلاميًا و عالميًا لا يعجب “الست نوال” لأنه لم يمر على التوراة و الإنجيل.. و هل التعمق في فهم القرآن يتطلب المرور على التوراة و الإنجيل؟!.

طرحت نوال فكرها النسوي في كتاب “الأنثى هي الأصل”، مكررةً أسطورة نشأة الحضارة على مبدأ تقديس الأنثى في مجتمعات أمومية رومنسية لا تعرف الحرب. و في منتصف الثمانينات، طرحت نقدها للذكورية في كتاب “إيزيس” لتنتصر للإلهة الأنثى في وجه الإله «رع»، لأنه أمر بالختان و الإِخصاء ضد المستضعفين فقط، و هم النساء و العبيد.

ثم بدأت الصورة تتضح، فمع إصرارها على أنها تريد إصلاح الإسلام من داخله، لا سيما أنها “أكثر معرفة به من الشعراوي”، لكن العقيدة الخفية بدأت بالظهور مع كتاب “جنّات و إبليس”، فجنَّات هي المرأة التي تعاني من القهر و تطرح أسئلتها البريئة عن الدين و المرأة، وإبليس (شخصيا و دون تورية) هو الشاب الذي يعاني من تهمة الشر الظالمة، و ما زال يتمرد على والده الذي يرمز للإله، و يظل الصراع قائما حتى يموت الشاب البريء فيعلم والده متأخرا أن ولده لم يكن شريرا بل الناس هم الذين ظلموه.

و عندما ننظر إلى عناوين كتبها تجدها كالتالي: المرأة و الجنس 1969، الأنثى هي الأصل 1971، الرجل و الجنس 1973، الوجه العاري للمرأة العربية 1974، المرأة و الصراع النفسى 1975، امرأة عند نقطة الصفر 1973، مما يكشف عن هويتها النفسية المتحررة الثائرة ( الجنس، الصراع، التمرد).

ظلت نوال تخرّب عقول الأجيال الفارغة، و من داخل الإسلام، كما يفعل كل الوكلاء عندنا بترديد مطالب المستشرقين و الملحدين مع الإصرار على النطق بالشهادتين. فالفكر النسوي سلاح فتاك يستعمله الغرب للقضاء على لحمة المجتمعات الإسلامية و إشاعة الفوضى و الانحلال الخلقي تحت شعار حقوق المرأة و نبذ العنف.

و الفكر النسوي حركة تمشي على خطى فكر الزنادقة في كل زمان: يقدحون في وجود الخالق و يطعنون في الشرائع و ينشرون الإباحية قال ابن قدامة المقدسي: (الزنديق هو الذي يظهر الإسلام و يستتر بالكفر و هو المنافق كان يسمى في عصر النبي صلى الله عليه و سلم منافقا و يسمى اليوم زنديقا).

عولمة النسوية

تمثل الحركة النسوية رؤية معرفية و أيديولوجية للعالم و ليست مجرد أفكار حقوقية و سياسية أو اقتصادية عن المرأة، كما تعد الحركة النسوية أقوى الحركات الفكرية التي ترعرعت في ظل العولمة كحركة فكرية تمارس العمل عبر مؤسسات المجتمع المدني و منظمات الأمم المتحدة.

تبرز خطورة الحركات الأنثوية المتطرفة في تبنيها مجموعة من الآراء و الخيارات تعتبر تهديدا مباشرا لكل الأديان و القيم و الحضارات الإنسانية، خاصة أن هذه الأفكار النسوية أصبحت تمثل النسق الفكري للعديد من الوكالات الدولية التابعة للغرب و للأمم المتحدة التي صاغتها في شكل اتفاقيات دولية مفروضة على كافة المجتمعات دون التمييز بين البيئات و الثقافات المختلفة، بل تفرض ضغوطاً أخرى سياسية في حالة عدم تطبيقها في دول العالم، و الأدهى من ذلك أن من يسيطر على تلك المنظمات التابعة للأمم المتحدة فئات ثلاثة (الشاذون جنسيا - السحاقيات الفيمينست feminist - التمركز حول الأنثى).

و بعدما ركبت الأنثوية موجة العولمة عمدت إلى تشويه باقي الثقافات و الحضارات الأخرى فأعلنت حربا شعواء على الإسلام و أحكامه و المرأة المسلمة ، و نهجت في ذلك منهجا يقوم على التشكيك في صحة الدين، و القول بأن الفقه الإسلامي ذكورى، يسوغ سيطرة الرجل على المرأة، و التأكيد و تقديم الاجتهاد من مجتهدين غير عالمين بأحكام الإسلام مقابل تقديم الجوائز المالية و الأدبية لهم، أمثال السعداوي المصرية، و المرنيسي المغربية و غيرهن.

و ركزت الحركة النسوية على نشاطها في مجالات التعليم و المواثيق و الدساتير الدولية، لتسهيل عملية التغيير الاجتماعي مستغلة في ذلك المنظمات الدولية و الإقليمية و المؤتمرات العالمية .

بهدف الضغط على الدول لإحداث تغييرات في قوانينها الداخلية و يسهم في خطورة الأمر اتجاه الأمم المتحدة للتعامل مع المنظمات الأهلية مباشرة، بل جَعْلِهَا رقيبة على دولها، خصوصاً ما يتعلق بشؤون المرأة و الطفل، فمثلاً هيئة المعونة الأمريكية تخصص كل عام ما يزيد على 20 مليون دولار مساعدة للمنظمات الأهلية المصرية بشرط أن يكون المشروع الممول مقبولا في المنظمة المقدمة للمعونة.

بل امتد الأمر إلى أقصى درجات الضغط التي يمارسها النظام العالمي الجديد، حيث أصبح من أهم شروط انضمام تركيا للاتحاد الأوروبي – مثلا – الاعتراف بالشذوذ الجنسي. (دراسة نيل درجة الماجستير: أراء الحركة الأنثوية الغربية من وجهة نظر إسلامية - الباحث العراقي مثني أمين الكردي - جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان).

الخطاب الشيطاني في فكر السعداوي

لقد عُرِفَتْ نوال السعداوى بشطحاتها الفكرية و خطابها الشيطاني الذي يتعارض مع العقيدة و أصول الإسلام. و كانت قد كشفت في لقاءات تليفزيونية و حوارات صحفية شططها الفكري الذي وجدت فيه حكومات و منظمات غربية معادية للإسلام ضالتها.

1- قانون الأسرة الأبوية

تقول السعداوي: يظل قانون الأسرة الأبوية في بلادنا قانونا عبوديا يطلق سراح الجاني "الرجل"، لأنه الأقوى، و يعاقب الضحايا، "الأطفال و النساء"، لأنهم الأضعف. حاربت الحركات النسائية في بلادنا هذا القانون منذ نشوئه حتى اليوم، لأنه هو العمود الفقري الذى يرتكز عليه النظام الطبقي الذكوري، الذي يقهر النساء و الفقراء على حد سواء.

2- ميراث المرأة

تطالب بأن يكون نصيب المرأة من الميراث مثل نصيب الرجل، و تدعي أن الله سبحانه و تعالى ظلم المرأة في الميراث لقوله تعالى: { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ } [النساء:11].

3- رأيها في الزواج

و من هذه الشطحات رأيها في أن "الزواج عبودية" و ادعائها بأن عقود الزواج هي "عقود احتكار" للنساء، و دعوتها النساء للتحرر مما أسمته "القهر الذكوري الأبوي الزوجي". و كانت تصر على تسمية نفسها "نوال زينب" نسبة إلى أمها، و ترفض أسم والدها. ألم تقل هذه الكاتبة من قبل أنه يجب أن ينسب الولد لأمه و أنها عنصرية أن ينسب الولد لوالده، و تجاهلت بذلك قول الله سبحانه و تعالى: { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ }

[الأحزاب:5].

و هي تدعو كذلك إلى العلاقات غير الشرعية بين الرجل و المرأة، و تدعو إلى الاعتراف بالأبناء الغير شرعيين ( أي الذين جاءوا عن طريق علاقات جنسية دون زواج ) ضاربة بعرض الحائط للمنع النبوي ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) [متفق عليه].

و يناقض ادعاءاتها هذه أنها تزوجت و أنجبت ولدا و بنتا من زواج شرعي.

و لا يخفى علينا ما في إثبات هذه النسبة من رفض لكل ما هو شرعي و ديني, في دعوة صريحة للانحلال و الإباحية و للتحرر من كل قيم الدين و الأخلاق. و السير به إلى هاوية البهيمية.

4- رأيها في الختان

و قولها إن "الختان للمرأة عملية همجية بربرية و أيضا للرجل"، و هو القول الذي يناقضه قيامها بختان ابنها، كما قامت بعملية ختان لابنتها. استنكر عدد من علماء الأزهر الدعوة التي أطلقتها الكاتبة نوال السعداوى لوقف عمليات ختان الذكور بدعوى أنها ضارة طبياً و لا علاقة لها بالشرائع السماوية.!! والعلم و الطب يؤكد عكس ما قالت.

5- ر أيها في الميراث

كما تدعي السعداوي ضرورة تعديل نظام المواريث و ترى أن أية { لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ } [النساء:11]، ينبغي إيقافها كما تم إيقاف آيات الرق على حد زعمها.

6- رأيها في الحجاب

قالت: "إن الحجاب مفروض للجواري، أنا ضد الحجاب لأنه ضد الأخلاق. لماذا لا يتعرى الجميع؟" و زعمت السعداوي: "الأخلاق لا علاقة لها بالملابس هناك نساء عرايا في أفريقيا و أخلاقهن جميلة، و هناك نساء محجبات نصف مومسات هنا في مصر فلا علاقة للحجاب بالأخلاق و لا العذرية"؟!

وصل بها الاستهتار عندما سخرت من الحجاب و قالت:هل الإيشارب (تعني الحجاب الذي ترتديه المسلمة) يدخلهن الجنة"؟!.

7- رأيها في تعدد الزوجات

قالت:"أنا أريد أن أتزوج أربعة رجال و لا أدرى لماذا لا أتزوج أربعة"؟!. مهاجمة التعدد للرجل؛ قائلة:" كيف ينتقل الرجل من فراش امرأة إلى فراش امرأة أخرى و الله لو ذهب زوجي لامرأة أخرى لطردته من البيت".

و قالت: "هل يرضى أن تنتقل امرأته بين فرش الرجال هو أيضا سيطردها, تونس منعت التعدد و غيرها من الدول الإسلامية هل نكفر هذه الدول"؟!.

8- رأيها في شعيرة الحج

و أضافت السعداوي ساخرة من شعائر الإسلام: "رحم الله رابعة العدوية.. لم تكن تحج أو تصلى و كانت ضد الشعائر.. و كانت تقول الله هو الحب إنما (ليس الله)... أطوف حول الكعبة و أَقَبِّلُ الحجر الأسود.. ما هذا.. أنا عقلي لا يسمح لي أن ألبس الحجاب و أطوف هذه وثنية.. الحج هو بقايا الوثنية"؟!.

9- جرأتها على الله سبحانه و تعالى

و سِجِلُّ نوال السعداوي حافل منذ طفولتها بالخروج و إنكار المعروف و الاجتراء على الذات الإلهية؛ عندما اعترضت على قول الله تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } و كتبت " قل هي الله أحد" ـ تعالى الله عما تقول علوا كبيرا.

و سألت السعداوي مدرسها: "هل الله في اللغة مذكر أم مؤنث". ثم هي تحكى عن طفولتها قائلة: فذاكرة الطفولة مليئة بالمحرمات المتعلقة بالدين و الجنس أساساً، في طفولتنا نكون ملحدين، لا نصدق أبدا أن ربنا عادل، الأطفال تملأهم الأسئلة، خصوصاً الذين يولدون فقراء، يلاحظون التفرقة مثلما لاحظت أنا، كنت دائماً أسأل والدتي: أين العدل، أين ربنا؟ غير موجود، والدتي كانت تفزع".

10- جرأتها على الرسول ﷺ

و تقول:"انا أهم من العقاد و طه حسين و نجيب محفوظ و كتبي تجاوزت قاسم امين، ربنا لا دخل له بالسياسة و لا يجب أن نمشي خلف الرسول (صلى الله عليه و سلم) في الخطأ".

11- دفاعها عن المرتدين

كما دافعت من قبل باستماتة عن الكاتب الهندي المرتد "سلمان رشدي" و أمثاله من الكتاب الخارجين من ربقة الإسلام، و تعتبر نفسها من الذين يقصدهم المطاردون من الأنظمة مثل "فرج فودة" و"نصر حامد أبو زيد".

و هكذا يتبين لنا مما سبق ذكره، أن نوال السعداوي تسعى من خلال فكرها النسوي الشيطاني إلى تحطيم أصول و ثوابت الإسلام و مقدساته الدينية، و تمرير الاعتراف بأن للمرأة حقوقا مساوية للرجل، و مساواة الجنسين سياسيا و اقتصاديا و اجتماعيا، و تسعى إلى دعم المرأة و إزالة التمييز الجنسي الذي تعاني منه، و إلغاء الفروق بين الجنسين من خلال مفهوم "الجندر" (أي النوع) و الإنكار التام لوجود جنسين مختلفين، و تعمل بإصرار على إلغاء مفهوم الزواج و بالتالي الأسرة، و تشجيع الإباحية و الزواج من نفس الجنس (الشواذ أو المثليون) و المطالبة بحمايته دوليا حتى لا تشقى المرأة بالحمل و الإنجاب.

تحرير المرأة بين الإسلام و الغرب

لقد تباينت الأطروحات و الدراسات التي تناولت قضية تحرير المرأة في المجتمعات الإسلامية، و رواحت كل المقاربات مسألة تحرير المرأة المسلمة في ثلاثة نماذج:

1- النموذج الغربي للحركات النسوية الذي أفرز أفكارا و ممارسات جعلت شريحة ترى المرأة ندا مماثلا للرجل و منافسة له، لأن تحريرها إنما يمر عبر الصراع ضده، و ضد منظومة القيم الإسلامية لأنها في نظرها منظومة ذكورية.

و لقد تطور هذا النموذج في أواخر القرن العشرين و تمركز حول الأنثى و النزعة النسوية إلى حد أصبح التحرر من كل القيم الدينية و الثقافية و الحضارية، مثل التحرر من الأسرة و العفة و البكارة، و الإخلاص و الاختصاص بين الأزواج، و حقوق النشاط الجنسي المثلي، و تجريم الزواج المبكر و استبداله بالزنا المبكر الذي هو حق للمراهقين و المراهقات، و الاجهاض، و الثورة على اللغة لأنها لغة ذكورية و مصارعتها بلغة مؤنثة، بل وصلت الدعوة النسوية إلى حد الثورة على الله سبحانه و تعالى لأنه ذكر انحاز إلى آدم الذكر ضد حواء الأنثى.

2- النموذج الثاني هو ذلك الذي يرى دعاته أن لا مشكلة أصلا في الميدان، فليس في الإمكان أبدع و لا أحسن مما كان، فكل عاداتنا و تقاليدلنا الموروثة خير و بركة على كل النساء، لأن المرأة خلقت لتكون متعة الفراش الحلال و معمل تفريخ النسل لبقاء النوع الإنساني و لا شأن لها بما وارء الحدود و الاختصاصات، فالمشاركة في العمل السياسي و الاجتماعي العام حرام و محظور و سفور و فسق و فجور.

ولقد بلغ دعاة هذا التصور، في سبيل تكريسه، إلى الحد الذي جعلوه دينا سماويا و شريعة إلهية، و ليس مجرد عادات و تقاليد ( و هذه هي البيئة التي نشأت فيها نوال السعداوي في الريف المصري، و بدل أن تحاكم عادات و تقاليد المجتمع تمردت و ثارت ضد قيم و مقدسات الدين الإسلامي).

3- النموذج الثالث و هو النموذج الوسطي الذي يعبر عن روح التحرير الإسلامي، و الذي ينطلق من نصوص و منطق و فقه القرآن الكريم في تحرير المرأة و انصافها و المساواة بين النساء و الرجال، و قد سوى الله سبحانه و تعالى حين خلقهم جميعا من نفس واحدة و ساوى بينهم في الكرامة، عندما كرم كل بني آدم في الأهلية و التكاليف و الحساب و الجزاء، مع الحفاظ على فطرة التمايز بين الذكورة و الأنوثة لتتم نعمة السعادة بشوق كل طرف إلى الآخر المتميز عنه، و لو كان ندا مماثلا له لما كان آخرا مرغوبا تهفو إليه القلوب.

و هذه المساواة الإلهية بين الرجال و النساء تجلت أيضا في حمل أمانة استعمار و عمران الأرض متضامنبن في أداء فرائض العمل الاجتماعي العام أمرا بالمعروف و نهيا عن المنكر، لتكون مساواة الرجل و المرأة هي مساواة الشقين المتمايزين، لا مساواة الندين المتماثلين المتنافرين.

كما ينطلق هذا النموذج الوسطي في تحرير المرأة و انصافها، مع بقائها أنثى تسعد، عندما تكون سوية، و تفخر و تباهي بأنوثتها و تنفر و تهرب و تخجل من الاسترجال، كما يسعد الرجل السوي و يفخر و يباهي برجولته و ينفر من التخنث و الأنوثة. قال تعالى: { وَ مِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَ جَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَ رَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [الروم:21].

كما ينطلق هذا النموذح الوسطي أيضا من الاجتهاد الإسلامي الحديث و تيار الإحياء و التجديد، مستندا إلى القرآن الكريم و التطبيقات النبوية في التحرير الإسلامي للمرأة في مواجهة تصورات و نماذج الغلو الإسلامي و الغلو العلماني جميعا.

فالنموذج الوسطي، الذي يمثل و سطية الإسلام في تحرير المرأة، يباهي الدنيا بنماذج الريادات اللاتي حررهن الإسلام مند عصر النبوة حتى العصر الذي نعيش فيه، و يدعو إلى اتخاذ هذه النماذج الريادية أسوة و قدوة و مثالا في جهاد التحرير للمرأة في عصرنا الحديث:

- فخديجة بنت خويلد رضي الله عنها كانت أسبق من كل الرجال إلى الإيمان بالدعوة الإسلامية الجديدة و الوليدة، و كانت الداعمة بالعقل و الحكمة و المال و أيضا بالعواطف المعطاءة لرسول الإسلام و دعوته و أمته، حتى كان عام وفاتها عام الحزن و الحداد لللجماعة المؤمنة كلها.

- و أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، تحمل أمانة سر خطة الهجرة النبوية من مكة إلى المدينة و تشارك في تنفيذ الحدث الأعظم، و تشد أزر زوجها البطل الزبير بن العوام، فتهيء له بيته و تزرع له حقله و ترعى فرس جهاده و قتاله، و تقاتل معه في بعض الغزوات و تربي ولده عبدالله على البطولة و الفداء و الاستشهاد، و تعارض و تجابه الطغاة من أمثال الحجاج بن يوسف الثقفي.

و مع ذلك تظل أسماء هذه هي الأنثى التي تتزين بالحشمة الإسلامية،. فلا تلبس ما يكشف أو يصف أو يشف�� و تحافظ على مشاعر الغيرة المفرطة عند زوجها!.

- و عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، زوجة النبي صلى الله عليه و سلم ثمرة من ثمرات التحرير الإسلامي للنساء، كانت الزوجة منه الرقيقة و الحبيبة، و راوية الأحاديث و حافظة السنة، و الفقيهة التي تراجع القراء و الرواة و الفقهاء و المجتهدين، و المشيرة في الشؤون العامة، و المشاركة في الصراع السياسي الذي بلغ حد القتال إبان الفتنة الكبرى التي اندلعت بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه.

- و حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما سبقت إلى الإسلام بمكة و هاجرت إلى المدينة المنورة، و كانت شاعرة و خطيبة فصيحة و راوية للحديث، إئتمنتها الأمة على حفظ القرآن عندما جمع المسلمون صحائفه على عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فحفظته حتى أسلمته إلى الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، فنسخت منه المصاحف التي وزعت على الأمصار.

و من ثمرات التحرير الإسلامي للنساء: الشفاء بنت عبد شمش رضي الله عنها (معلمة حفصة أم المؤمنين و والية الحسبة في عهد عمر رضي الله عنه)، و أم هانئ فاختة بنت أبي طالب رضي الله عنها ( التي أجارت رجلين من قوم زوجها الذي فر بشركه و صارعت أخاها علي رضي الله عنه لأجلهما ومنعته من القصاص منهما)، و نسيبة بنت كعب الأنصارية رضي الله عنها (التي شاركت في بيعة العقبة و بيعة الرضوان و قاتلت في غزوة أحد و دافعت عن الرسول صلى الله عليه و سلم حين هم المشركون بقتله و حمته بصدرها و قاتلت و تلقت ثلاثة عشر طعنة)، و أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية رضي الله عنها ( و هي وافدة النساء في المطالبة بحقوقهن عند رسول الله صلى الله عليه و سلم،و هي التي قاتلت يوم اليرموك في فتوحات الشام و قتلت تسعة من الروم بعمود خيمتها، كانت من ذوات الرأي و العقل و الحكمة و الدين و خطيبة فصيحة تهز أعواد المنابر). و نماذج التحرير الإسلامي لللمرأة كثيرة لا يتسع المقام لسردها.

و إذا كانت رياح الجاهلية قد أعادت بعض الثقاليد و العادات التي سبقت و سادت مجتمعات ما قبل الإسلام ، فإن هذه التقاليد الراكدة لم تستطع غلبة إنجازات التحرير الإسلامي للمرأة، فظلت روح هذا التحرير ملحوظة حتى في عصور التراجع الذي أصاب عالم الإسلام، و ظلت حياتنا الاجتماعية الإسلامية زاخرة بنماذج النساء المحدثات و الفقيهات و الشاعرات و الأديبات، اللائي بلغ شأوهن في العلم إلى الحد الذي تتلمذ عليهن و أخذ الإجازة العلمية منهن عدد كبير من كبار أئمة الفقهاء و المحدثين و المجتهدين.

إن الإسلام هو دين الجماعة و الحامل لرسالة الإسلام هي الأمة، و ليس الفرد، أو الطبقة، أو الذكور دون الإناث، و إذا كان الإنسان ذكرا أو أنثى هو مدني و اجتماعي بالجبلة و الفطرة و الضرورة، فإن المجتمع الْمُشْتَرَك الذي يتشارك فيه النساء مع الرجال في العمل العام، هو القاعدة المتبعة و السنة القائمة منذ فجر الإنسانية و حتى مجتمع الرسالة الخاتمة لرسالات السماء (الدكتور محمد عمارة - كتاب التحرير الإسلامي للمرأة).

بؤس النسوية

تمادت نوال السعداوي في نقدها لله سبحانه و تعالى (للإله على حد قولها) و ذهبت في نقدها للرسول محمد صلى الله عليه و سلم و الإسلام إلى حد بعيد ، و رغم أن العلماء و المفكرين قد ردوا عليها و أثبتوا لها و للچميع عكس ما تقول و تفكر ؛ إلا أنها كابرت و عاندت ، و استمرت في عنادها و تحديها للإيمان بالله و رسوله و بالغيب و الثواب و العقاب و بالچنة و النار بعد الموت ؛ حتى ماتت يوم 21 مارس 2021 رغما عن أنفها عن عمر يناهز التسعين عاما، و ذهبت إلى عالم الغيب الذي أنكرته.

كتب المهندس أيمن وجيه إبن أخ نوال السعداوي يعلق على موت عمته في تغريدة له على صفحته على تويتر:

ماتت نوال السعداوي و بقيت كتبها، و بقي تلامذتها الذين يتفوقون عليها في الإلحاد، و أنصارها الذين يشحذون سواعدهم بقوة لنشر سموم أفكارها و إثبات بطلان الأديان بزعمهم ( خاصة الإسلام )! و لكن مهما أعدوا و جمعوا و حشدوا فهم يشهدون بأعينهم بؤس النسوية، و تهافت صنم الإباحية: الإله الذي يعبدونه، و يقيمون الدنيا و يقعدونها لأجله؛ قال الله تعالى: {ٱحۡشُرُوا۟ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ وَ أَزۡوَ ٰ⁠جَهُمۡ وَمَا كَانُوا۟ یَعۡبُدُونَ، مِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهۡدُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طِ ٱلۡجَحِیمِ، وَ قِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡـُٔولُونَ ، مَا لَكُمۡ لَا تَنَاصَرُونَ، بَلۡ هُمُ ٱلۡیَوۡمَ مُسۡتَسۡلِمُونَ } [الصافات:22-24].

و قال الله تعالى: { أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَ مِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَ أَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ } [الرعد:17].

فكيف للظلام أن ينتصر على النور؟ قال الله تعالى: { يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ } [التوبة:32]، و كيف للباطل أن يهزم الحق؟ قال الله تعالى: { وَ يُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ } [يونس:82]، و قال الله تعالى: { وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا } [الإسراء:81].

#النسوية #العولمة #الاباحية

102 notes · View notes

wsaefsworld · 3 years

Text

أدركت آبيه النقطه الذي يرمي إليها القائل الثالث شعرت أنها وجدت القطعه المفقود من الأحجيه وأن قصتها شارفت على الانتهاء، آبيه في هذا الوقت ليست كالقطة الضالة بلا مأوى ولا سكن ولا كالذي يتجرع

يتجرع فقط المرارة ، فالأمل على الطريق والفرصه تطلُ من قريب فهي سوف تستعين بهم لتكمل السبيل ، وضعت آبيه الخطط وراجعت كل ما حدث لها من قبل لتتجنب أضعف شيء قد ينهك قواها ، وثَقت بنفسها واستندت عليها ، كانت تعلم أنها ستتوجع وتسقط لكنها أخذت عهدًا على نفسها بعدم ذرف الدموع مجددا والاستلقاء على الأرض ثانيةً وستبعد الكآبة المحيطة بها .

عادت إلى نقطة الصفر عندما كانت تفتح عيناها لترى المحيط الحالك حولها فقد كانت تخطو نحو عدوها وتستكشفه دون العلم بقوته آخذًا بهجة آبيه صانعاً منها دواءًا لهُ يمنعه من الاحتضار فهو كان يسعى للخلود متجاهلا أن ليس هناك وجود لتلك الكلمة إلا لله الواحد الأحد ، جاء وقت آبيه بتحديه ذاك التحدي المنتظر والسعي وراء الفوز فهي كانت تكره أن تتعادل مع ذاك النذل .

انتصبت قدميها على الأرض كجذر نخلةٍ سميك كانت تريد الأرض أن تزحزحها لكنها فشلت وهذه نقطة فوز لآبيه ضد ذاك المكان الحقير ، مع

أن قدماها كانت متقرحه وهي تمشي على يابسة وعره لكن لم يكن جسد آبيه بذاك الضعيف الذي يعلن استسلامه من أول عقبه، واصلت السير جامعة بأسها المدفون إلى أن توقفت بعد أن استقبالها ذاك الشعور المريع كانت تلك القضبان تقف أمامها مباشره فآبيه لم تنسى كيف كان الوَجعُ عند لمسها وضعت يدها على أول قضيب والأخرى على الآخر فإذا بالسمِ يأخذ بالدخول إلى بدنها من غير أي دعوة والعوم ذاخل شرايينها الرقيقه آمِلاً أن يتمكن من قلبها الضغير ويدخلها في سبات سحيق لكن تصدى قلب آبيه له جابرهُ على العودة إلى محله قبل أن يسدد الضربة القاضيه له ، في أثناء ما يحدث في جوفها كانت تعاني آبيه من الألم لكنه تراجع تلقائيًا .

وهذه نقطة اضافيه لآبيه فقد كانت القاضيه لم يتمكن ذاك المقر من أن يتصدى لقوتها الهائله كلما وجدَ ثغرة ليفتك بها استعادت قوتها من جديد كان يجهل المصدر المتجدد للطاقه التي تملكه فهاهو يعلن استسلامه بعد حصار امتد لوقتٍ طويل وأخيرًا ضَعف هذا الحصن السميك فأي رياح تمر قد تجعله ذكرى في الاذهان ، اعلن الانكسار لها بعد ان أسمعها صوتُ حسرته ، كادت أن تفقد سمعها جراء ذلك فقد كان صوت هزيمته بمقدار قوته التي أظهرها لسنين ، أحست آبيه بأن كل عضوٌ في جسدها يرتعش من بأسه الشديد لكنهم كانوا يساندون بعضهم بعضًا على الصمود .

دام الصوتُ للحظات فبعدها ساد الصمت فتحت آبيه عيناها وإذ بها تبصر ما حولها لم تكن تصدق ما ترى فهي كانت مصاحبه للظلام لفتره أعادت النظر من جديد ، كانت كمن لم يكن لديه بصر وهذه أول لحظة يرى به العالم ، كانت فرحه مصدومه تلفتت حولها فإذا بها وجدت من أمدها بالنور المضيء فالجدار أحدث خرقٌ بسيط ، لكنه كان يعني الكثير نست آبيه كل ما مرَرَت به فقد كانت تشعر بأن الأمل يطل عليها .

فجأةٌ ومن غير سابق انذار سمعت من ينادي اسمها لم تتوقع أن هناك شخص قريب لاحظت أن لديها جارٌ مجاور لها فهي تراه للمرة الأولى لان الظلام كان دامس لكنها تذكرت ذاك الصياح منذ فتره حاولت أن تتحدث معه ونجحت المحاوله تفاجأت فهي لم تكن قادره على الكلام قالت لذاك الشخص كيف تعرِفُ اسمي ؟ لم يجيب وهل أنت المنجي الذي سيقودني إلى طريق الخروج ؟ هز رأسه ثم قالت هل أنت من كان يبكي ؟ هز رأسه مرةً أخرى ثم قالت له لماذا اختفى صوتك ولم أتمكن من سماعه فقد كنت أحاول التواصل معك لكنك لم تجيب ؟ قال لها : أنه كان محبوسٌ بجوارها وأنه أصابه ما أصابها فهو أيضا لم يتمكن من سماع محاولاتها للتواصل ، ادركوا بعد مراجعه كل الأحداث الماضيه أن عدم قدرتهم على الكلام وعدم سماع أي صوتٌ في الأرجاء والأفكار السوداويه التي تكسي عقولهم من تدابير وألاعيب السجن الخبيث .

بعد ذلك مزجت الخيال وصاغت الكلمات لتحكي لنفسها قصةٌ من صنعها كانت تحيا في عقلها بدل واقعها كانوا من حولها يريدون التواصل معها لكن دون جدوى فأخذها والدها إلى دكتور تفسي ليحل لغز آبيه وهو جاهل أنه سيلف حبل المشنقه على رقبته ، بعد محاولات عدة استطاع ذاك الطبيب أن يدخل حصنها المشدد مستغلاً الفطرة التي تحارب للصمود في المستنقعات الضحله والجبال الشاهقه فالعقل أقوى من كل هذه التضاريس فهو يستطيع أن يفتك بصاحبه أو ينسيه حياته الذي عاشها كلها من غير رجوع ولكن كان شيءٌ مختبئ داخل آبيه يريد الخلاص ليحررها من ألمها كانت هي من صنعت ذاك الحصن وهي أيضًا من هدمته بمساعدة الطبيب ونفسها .

بعد أن عادت إلى واقعها المميت وجدت بجوارها طبيبها المنقذ ووالدها القاتل لم تعلم ماذا تفعل كانت خائفه ومرتبكة لكنها تراجعت عن الشعور

بالضعف والهروب مجددا استجمعت قواها وابتسمت ابتسامه منافقه في وجه أبيها وهي تنظر إلى عينيه وترى والدتها التي تصرخ للنجدة ودمائها المتناثر بالغرفة وتلك اللحظة الذي تأكد فيه من موتها كادت الدموع تنهمر لكن الأمر كان أكبر من مجرد دموع الأمر يتطلب مواجهة ماحصل ومعاقبة والدها على ما فعل ، أخذها أبيها إلى حضنه ليضمها كانت تتخيل وكأنه يريد قتلها هي الأخرى ناداها الطبيب وسألها بعض الأسئلة مثل : من أنتي ؟ فأجابت آبيه، ثم قال كم عمرك ؟ قالت ١٨ عامًا، من الذي بجوارك ؟ قالت والغصه في حلقها كادت تخنقها أبي تلك الكلمة التي تسدد طعناتها نحو آبيه استبشر الطبيب وأخبر والدها أنها تحتاج فقط إلى جلسات علاجية قليله وسوف تعود إلى حياتها المعتادة .

بدأت آبيه حياتها التي كانت تهرب منها كأنها تمشي نحو الموت الذي ينتظرها هذا ما كان يُتخيل لها في ذهنها ، ركبت مع والدها السياره بادر بالكلام ولم يكف عنه كان يتحدث كالمشتاق بعد سنينٌ من السفر إلى أن أوصلها إلى المنزل ، نزلت من المركبه وأعينها لم تفارق ذاك الملحق الذي هُجِر بعد تلك الحادثه فهي لم تتوقع أن والدها ما زال متمسك بهذا البيت المشؤوم .

استمرت بالمشي فإذا بأقاربها واحدًا تلو الأخر يتوافدون إليها ويأخذونها بالأحضان كان التساؤلات تملئ عقل آبيه فهي لم تغادر المدينه منذ ذاك اليوم كان جسدها يسكن في هذا البيت لكنها كانت تشعر كمن كان في سبات دام سنوات ، صنعوا لها الطعام والأهازيج تطفو في جو الغرفه الخانق سايرت كل من كان في الجوار حتى والدها الذي يتلقى التهاني بسلامة ابنته كانوا يخبرونه أن تعبه طوال تلك الأعوام قد رحل ، كانت آبيه تنتظر لربما ستجد امرأة ثانيه ستجبر على مناداتها أمي انتظرت ولم ترى أي أثر لأحدٍ غريب ، توجهت إلى غرفتها استلقت على سريرها

والهموم لا تريد أن تخرج من قلبها غطت في نومٍ ثقيل فحلمت بوالدتها التي قُتلت كانت تمشي في حديقه المنزل باسِمه تنادي آبيه لتلعب معها لعبه المطاردة كما كانت تلعب معها في صغرها ، كلما كانت آبيه تريد أن تلحق بها تزيد من سرعتها نَفَسُ ابنتها أصبح أثقل فآبيه تريد أن تجاري سرعة والدتها ، فتوقفت عند طريقٌ مسدود بحثت عن أمها في الأرجاء فلم تجد لها أي أثر سمعت صراخُ امرأة تطلب النجده ، هرعت آبيه إليها لتنجدها وجدتها مستلقه على الأرض أسرعت وهي تنادي أمي أمي تحركها لعلها تشعر بها فإذا بوالدتها تمسك رقبة آبيه تريد خنقها وهي تردد لماذ لم تنقذيني ؟ لماذا أصبحتِ ضعيفه ؟ سأجعلك تتذوقي ألمٌ يفوق ألمي ، صحت آبيه من ذاك الكابوس بنفسٍ ثقيل وأعين تكاد أن تقع من مكانها واضعه يدها على قلبها تطمئنه أن ماحدث محض كابوسٍ مرعب ثم بدأت بالبكاء من جوفها فهي لم تكن لديها تلك الفرصه لتودع أمها الوداع الائق كانت كالهارب من غير طعام ولا شراب أو شيءٌ عزيز عليها.

في اليوم التالي توجهت آبيه الى ذاك الملحق وهي تتذكر كل خطوة خطتها في ذاك اليوم من عد الطفل بآخر ثواني من حياة والدتها وأمها التي لم يُسمع لها نجدات أو مقاومات للموت ومن أعين أبيها المتعطشه للدماء ، وضحكاته كأن الموت لديه كنكتة ، غضت بصرها عن كل ما يشتت تركيزها وأعارت الانتباه للخزانه محاوله البحث عما كانت والدتها تخبئه هناك وماكان يخشاه والدها صادفت الذي سيجعلها الضحيه القادمه .

آبيه كانت تتأرجح بين جانبين متناقضين لكنها علقت لفترة مديده في ذاك الجانب المظلم هي ليست كالجبان ولا الكسلان كانت كالشجعان في ساحة القتال فلم تفقد شغفها في اكمال رحلة الصعاب ، في داخل كل منا تكمن آبيه التي تأبى أن تكون ضحيه من ضحايا الحياه الذين دفنوا تحت الأنقاض وهم لا يعلمون حتى أسمهم أو جنسهم ، فآبيه لو قُدِّرَ لها أن تلاقي الموت تحت الأنقاض ستحفر اسمها في الجدار ليخلد في التاريخ ، فمهما كانت الصعاب تواجهه يومك الوردي لا تيأس وتتوقف فالأشياء الجميله تأخذ وقتًا طويلا لتتحقق .

اذا نظرنا عن قرب آبيه ووالدها واجهوا مرضًا نفسيا فالأعراض تختلف لكنه يسمى ( مرض) ، آبيه واجهت وحاربت بكل ما لديها من أسلحه لكنها لم تكف عن ذلك فقد كانت ترى أنها إضاعه لجهدها الذي أتعبها فأكملت المسير إلى أن وصلت لبر السلام ، لكن والدها الذي استسلم للأمر وانكسر لمرضه وأخذ بالإذعان لِما يقبع في داخله من أفكار تعزز الشيطان المأسور متجاهلا نفسه الحقيقه الذي فُطِرَ عليها فعليك أن لا تكون كوالدها الذي خسر العالم أجمع في النهايه .

2 notes · View notes