#moav verse

[rebbestorah]

A Labor of Love

בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב הוֹאִיל משֶׁה בֵּאֵר אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֵאמֹר (דברים א, ה) ON THE OTHER SIDE OF THE JORDAN, IN THE LAND OF MOAV, MOSHE BEGAN EXPLAINING THIS TEACHING, SAYING… (DEVARIM 1:5) 

At the very beginning of Devarim, Moshe hintingly rebukes Bnei Yisrael, reminding them that although G-d had shortened the duration of their journey from eleven days to only three, in order to hasten their arrival in the Land of Israel, their misconduct had caused them to wander for an additional 40 years.

According to the Midrash, G-d assigned Moshe the task of rebuking Bnei Yisrael, saying, “Let Moshe, who loves them, reprimand them” (Devarim Rabbah 1:4). How was his love evident in this reproof?

The Talmud (Menachos 65a-b) records a disagreement between R. Yochanan ben Zakkai and a group of recalcitrant Jews regarding which day of the week to observe Shavuos. They argued that “Moshe, our teacher, was a lover of the Jewish people. Knowing that Shavuos is only one day, he established the holiday to always occur on the day after Shabbos, for the Jews to enjoy two consecutive days.” Citing the verse about the eleven-day distance the Jews traveled in three, R. Yochanan ben Zakkai retorted, “If Moshe was a lover of the Jewish people, why did he delay them in the wilderness for 40 years?”

Did R. Yochanan ben Zakkai not think of Moshe as a lover of the Jewish people? Of course he did! He was explaining that Moshe’s love was far more profound than these renegades imagined it to be.

The Jewish people’s 40 years of wandering in the desert were not merely punishment. The trials they faced throughout those years enabled them to grow in their devotion to G-d, until Moshe could confidently say, “You, who held fast to Hashem your G-d, are all alive today” (Devarim 4:4). Their devotion had been tested and proven; even their failures had been followed by genuine repentance. And now, after 40 years, they stood ready to enter the Land with a deeper and stronger commitment to G-d.

This was the meaning behind Moshe’s loving rebuke: Remember that G-d could have made the journey miraculously swift. Yet you were delayed in the wilderness—out of love! From my perspective, this gave you the opportunity to learn the value of toil and personal effort—the true path to growth—and the ability to develop a deep, internal, and ironclad devotion to G-d.

—Likutei Sichos, vol. 19, pp. 1-8

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[labellezadelatora]

Shemini

bs'd Shalom. El link de mi libro en Feldheim Publishers es http://www.feldheim.com/healing-anger.html Si quieres comprarlo (copia impresa) en Israel, házmelo saber. El Divre Tora de la semana pasada fue enviado el jueves 29, ¡no te lo pierdas! Si desea leer este artículo sobre la basado en las enseñanzas del R' Yosef Farhi. Siéntase libre de enviar estas palabras de la Torá a cualquier otro compañero judío. Pesaj Sameaj u Kasher y Shabbat Shalom. Shemini: ¿Por qué fue Elegido Aharon? La Torá nos dice esta semana [1]: "Y Moshe dijo a Aharon, Acércate al altar ... y expía". Rashi explica que Aharon estaba asustado y avergonzado de acercarse al Altar. Moshe le respondió: "¿Por qué estás avergonzado? ¡Por esto fuiste nombrado!" Podemos hacer dos preguntas sobre Rashi. ¿Por qué estaba avergonzado Aharon? ¿Y cómo le ayudó la respuesta de Moshe? El Ben Ish Jai explica por qué Aharon estaba avergonzado y atemorizado. Los sacrificios de ese día fueron para expiar el pecado del becerro de oro. Como él estaba involuntariamente involucrado en la fabricación del becerro, primero tuvo que traer un sacrificio para sí mismo y estaba avergonzado. También temía que otros Leviim pudieran racionalizar el hecho de que Aharon estaba involucrado en el pecado para socavar su autoridad, como Koraj lo hizo posteriormente. Sin embargo, con solo dos palabras, L'kaj nivjarta - por esto fuiste elegido, Moshe cambió por completo la perspectiva de Aharon. Moshe sabía que en lugar de ser un obstáculo, es esencial que un líder tenga algún tipo de episodio embarazoso en su pasado, para que no se vuelva arrogante. La fuente de esta idea está en Gemara (2). Nuestros Sabios explican por qué la dinastía real del Rey David durará todo el camino hasta la llegada del Mashiaj, en oposición al Rey Shaul, que terminó su reinado después de un par de años. El linaje de David fue "controvertido": su abuela materna, Ruth, era una conversa moabita. La Torá establece que un hombre de Moav no puede convertirse al judaísmo, y hubo un gran debate entre los rabinos acerca de si una mujer moabita puede entrar en la nación judía (la halacha es si puede). Además, debido a su diferente color de pelo y otras razones, sus hermanos lo rechazaron y lo llamaron mamzer, y fue relegado al papel de pastorear en lugares donde estaba en peligro de ser atacado por animales salvajes. Debido a todo esto, David permaneció humilde y nunca sintió que merecía ser un Rey. El rey Shaul por otro lado, tenía un fondo y una complexión perfectamente respetuosos para ser un líder. Por lo tanto, la Guemará concluye que solo nombramos líderes que tienen un "Kupa shel Sheratzim", algún tipo de trasfondo y pasado que les recordará "regresen a donde pertenecen" si se vuelven arrogantes. Moshe le dijo a Aharon que como Cohen Gadol, su pecado no era algo de lo que avergonzarse, y no era motivo para temer. De hecho, ¡fue la clave para ser un líder exitoso! Cualquiera de los otros Leviim no habría calificado para este puesto porque toda la tribu permanecía limpia de error. Esta es una perspectiva fenomenal que se puede utilizar desde muchos puntos de vista. Primero, se puede extraer una lección sobre la importancia de la humildad como líder. Esto solo puede ser internalizado por alguien que reconoce que no es digno. La modestia es uno de los rasgos excepcionales de los judíos. No es una desventaja social sino que significa un reconocimiento de dónde está el lugar de uno. Otro concepto que se puede derivar es que incluso el fracaso y las debilidades se pueden "intercambiar" por activos y fortalezas después del reconocimiento adecuado de un juicio erróneo. El arrepentimiento solo puede funcionar cuando uno se da cuenta de que realmente puede convertir sus debilidades en fortalezas. Cuando uno no reconoce esto, podría verse a sí mismo como un pecador eternamente condenado. Incluso después de reconocer sus fallas y pasar por los elementos adecuados de cambio y arrepentimiento, todavía sentirá que tiene un 'esqueleto en el armario que no puede tener un entierro adecuado'. Este sentimiento es destructivo y contraproducente. El Rey Shlomo nos dice [3]: "Porque una persona justa cae siete veces y vuelve a levantarse". Incluso aquel cuyo comportamiento es impensable en todo sentido caerá muchas veces, pero se recupera una y otra vez. ¡La desesperanza no es la respuesta! La falla no es caer, la falla está en quedarse abajo. Después de una caída, debemos levantarnos con vigor, analizar lo que pasó y encontrar la raiz del problema. Los errores son una realidad en la vida, la respuesta al error es lo que cuenta. Al simplemente enfocarse en la mala conducta pasada de uno, no se gana el poder de enfrentarse a desafíos futuros o de liberarse de una mentalidad negativa y culpablilidad. Había algo de cierto en los sentimientos de Aharon de que su error lo había dejado indigno de ser un líder. Sin embargo, una percepción más positiva habría sido aprovechar esta oportunidad para aprender cómo empatizar con otros que han cometido errores y quieren arrepentirse. Para ilustrar este punto, una historia puede ayudarnos: Shimon se ponia los tefilín todos los días. Cuando tenía 70 años, decidió revisar los tefillin para ver si eran kasher. Un reconocido escriba los revisó y para su sorpresa, Shimon descubrió que sus tefilín no eran kasher. Shimon estaba devastado. Se acercó a su rabino con una voz ahogada y ojos llorosos, incapaz de aceptar la amarga noticia de que tal vez nunca había cumplido debidamente la mitzvá de tefilín. El rabino sugirió que Shimon debería ofrecer donar dinero para que otros revisen sus tefillin de forma gratuita, y que podría donar tefillin kasher a los niños en edad de Bar Mitzvah que no tenían el dinero o no entendían la importancia de tener tefillin kasher En lugar de centrarse en el pasado que no pudia cambiar, Shimon encontró en este consejo una forma de rectificar su pérdida y ayudar a muchas otras personas a usar tefillin kasher por el resto de sus vidas. Moshe le enseñó a Aharon cómo encontrar lo positivo en todo, incluso en sus propios errores. Podemos experimentar una gran alegría y transformarnos, si podemos internalizar este mensaje también. _____________________________________ [1] Vayikra 9:7. [2] Yoma 22b. [3] Mishle 24:16. Le Iluy Nishmat  Eliahu ben Simja, Perla bat Simja,Yitzchak ben Perla, Shlomo Moshe ben Abraham, Elimelej David ben Jaya Bayla, Abraham Meir ben Lea, Gil ben Abraham. Zivug agun para Marielle Gabriela bat Gila, Yehudit bat Malka. Refua Shelema de Naftali Dovid ben Naomi Tzipora, Yehuda ben Simja, Yaacob ben Miriam, Dvir ben Lea, Rujama Noa bat Batsheva Devora, Menajem Jaim ben Malka, Shlomo ben Sara y Dovid Yehoshua ben Leba Malka. Exito y parnasa tova de Daniel ben Mazal Tov, Debora Leah Bat Henshe Rajel,Shmuel ben Mazal Tovy, Yehuda ben Mazal Sara y Yosef ben Sara.