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light-of-wisdom-church-cn · 3 months

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問：請問牧師，您在上��集講到：上帝並沒有造什麼結生禁果的果樹，亞當和夏娃偷吃禁果，這是一種寓意，人類的始祖不可能吃了個果子就有了原罪，就墮落了，就有了貪欲心、嫉妒心等噁心，但是，您這不是修改《聖經》了嗎？這能行嗎？答：神拯救人類分了三步：第一步是舊約時代，也就是律法時代，神通過摩西給人類傳授了做人的道德標準，制定了十條誡命，也就是可以繼續轉世為人的條件。

第二步是新約時代，或者叫恩典時代，神通過主基督給人類傳授了天國的福音，傳授了生入天國的誡命，這兩千年來，讓聽到福音的所有人積累了生入天國的福德，但是，這兩千年裏，能夠達到生入天國條件的人是很少的。在《新約》中，主基督講了很多《舊約》裏沒有的真理。第三步，主基督再來，是真理時代，給人類傳授更多、更深的真理，讓人類開啟智慧，到那時，會有大量的人生入天國。之所以到第三步才傳授更多、更深的真理，是因為人類在此之前積累的福德不夠，缺乏智慧，聽不懂深奧的真理。人類的內心剛硬難化，有些人跟他（她）講卻不願聽，有些人願聽卻又聽不懂，有些人聽懂了卻又不會做，有些人願做了卻又做不好，神也是無語了，只好一步一步來了。

《哥林多前書》 13:9 我們現在所知道的有限、先知所講的也有限。 13:9 For we know in part, and we prophesy in part. 《創世記》是以色列先知得到神的啟示之後，記錄下來的，因為創造世界的工程非常的複雜，人類根本聽不懂，所以，神都是用寓意的方法來講怎樣創造世界的。生命的罪性（原罪）也是在生生世世的輪回中積累起來的，但是，當時的人類也無法理解，所以，神也用吃禁果這種寓意來表達。 13:10 等那完全的來到、這有限的必歸於無有了。 13:10 But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away. “完全的”指的就是再來的主基督了，他將揭開一切真相， 13:11 我作孩子的時候，話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子。既成了人、就把孩子的事丟棄了。 13:11 When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things. 這句話說的是，我們就像未成年的孩子，沒有成年人的思考能力、理解能力，所以，主基督當年沒法跟我們講太多的真理，經過兩千年了，我們應該成年了，應該把孩子的話語、心思、意念丟棄了。

13:12 我們如今彷彿隔著玻璃觀看、昏暗不清．如同猜謎，到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。 13:12 For now we see through a glass darkly In a riddle; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known. 如果沒有再來的主基督跟我們講更高更深的真理，我們現在就好像是隔著昏暗不清的玻璃觀看事物，根本看不清真相。

當年主基督說：我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了，領會不了。（約翰福音 16:12）只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事情告訴你們。（約翰福音16:13）

………………………………………………. 人是不是只有一次生命？復活就是重生嗎？聖經裡有沒有輪迴的見證？為什麼說有因果必有輪迴？人的原罪怎麼來的？

這個系列講道將從以下角度探討這些問題：緣起法則前世今生和因果業因業果罪的普世性罪性和罪行是不同的六種不能進天國的人聖經中復活的三種情況 ……………………………………………….

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mouniassn · 21 days

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人生可能一瞬間就轉變

以下一位有緣人分享，來文照登：

2014年因同時經歷母親的超度及父親的重大業力，因此開始每月累積捐款，用於經文部份轉換。在妹妹幫忙唸誦經文的情況下，分別於2014年12月及2016年7月迴向成功。2016年7月，精舍暫停所有護生迴向。之後我仍持續捐款，主要因為家族是農業世家，會在自家裡養雞、鴨、魚等食用或販售。後來沒農耕了，牛隻也免不了被賣掉，還曾養蚵販售。我抱持著還債彌補的想法，反其道而行，繼續捐款行善，老天也許知道我的期望，後來種種因緣，家裡才沒再養蚵。

2017年因公司內部因素，全員被資遣，之後短短2個禮拜內，經由朋友牽線、面試，期間還過了一個春節，最後成功錄取了另一間公司，薪資還多於前份工作4成。我有意識的覺得，這多出來的薪資我是留不久的，所以之後的幾年，仍繼續每月捐款，能轉換的就迴向累世業障。為什麼說有意識，以下就舉其中一個影響我很深的經歷來說明。

在外縣市就讀大學時，父母親買了台新機車給我代步，剛領到車在家附近試騎，就因不熟悉前方路況而自摔，我非常自責也很執著於機車產生的擦撞痕跡，每每看到，心裡就會想著是否有什麼辦法能恢復成原來的模樣。

有一次在外縣市發生了車禍，骨頭折了，對方處理我的機車，大部份的舊痕跡也因部份車殼換修時，而順勢被換了下來。看著先是欣慰，再來心生恐懼，這根本是拿命換來的吧！從那一刻起就感受到執念的可怕，看似得到了我想要的，但因沒有那個福報，所以就從已成熟的因緣來取得。這次的事件也讓我對物質的執念減少很多，曾經家人弄壞我的東西，旁人比我還氣，我看了看，心境是平靜的，人平安不就是好事，是禍也是福，福禍相依，大概說的就是這回事。

接觸精舍期間誦經至今，也曾經歷超度寵物、每唸滿600部《金剛經》，就迴向消除自身修偏外道的業力。那麼，這中間我得到了什麼世俗的利益？2015年底，在父親的幫助下，名下有1間舊公寓。2016年7月出租，2017年換了工作，得到更優渥的薪資，期間還曾有幾次調薪，這些都不是我當初求來的，但回想過往，或多或少可以發現，過去所做的必定有影響，有施才有得，真實不虛。

可是，人生無常，這些在災劫面前，可能一瞬間就失業、失去家園、失去健康、甚至失去生命。但有做對些什麼，一定比什麼都不做或做錯的好。那麼除了世俗的利益，還得到什麼？能帶走什麼？就有待大家一起好好思考了。

分享二

我因為長期唸經，長期認養家扶中心的孩子，定期捐款，可能因為唸經功德和捐款行善布施的福報，以前開舊車，常常在業力討報時，被後車追撞，但通常車子都只是輕傷甚至沒傷，主要是提醒我業力上門了。買新車之後大部分行車都很正常，開車很平安，車子買好多年也沒有刮傷。

但是，有一次朋友無意間提到我的車子保養很好，開這麼多年都很平安，技術很好，車的漆都很漂亮，像新車。這話原本是好意讚美，卻因為我心性不佳，而產生了負面的影響。

我開車開始變得小心翼翼，腦海一直不停閃過朋友的話，深怕在車身留下傷痕。然而，不在意還沒有什麼事，一在意就開始處處防備，防到最後就是在有天加班很晚回家，竟然卡住在原本很順利進出的地下室停車彎道處，刮出幾道好長又明顯的白色刮痕。

先生最愛那部車，但知道了只問有沒有受傷，連看都沒看。他說：「平安最重要，車子只是代步工具，保護我們平安往來而已，車子刮了就刮了。」

一朝被蛇咬，十年怕草繩。自從車子被刮傷，我開車就更小心，非常擔心再有傷痕，甚至很不想開車。但越擔心越慘，於是竟然在同一個地方又卡住一次，再刮出傷痕。

我曾經請示過是否是業力討報？結果只是自己開車不小心造成的。看來必須克制自己，不要一直胡思亂想，要像《心經》所說：「心無罣礙，無罣礙故無有恐怖。」只要認真唸經，好好開車，其他的老天自有安排，不要再自己嚇自己了！

(分享完畢)

分享一的有緣人從10年前開始唸經消業，行善捐款，薪資一路看漲。過往的生活經驗與磨練，使他變得相當有智慧，對於所擁有的一切看得豁達，知道榮華富貴隨時都能成為過往雲煙，一如達磨祖師所言：「縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？」錦衣玉食，珍饈如山，家眷屬下如恆河沙隨身伺候，有權有勢，但一口氣上不來，人生可能一瞬間就轉變。萬般帶不去，唯有業隨身，公修公得、婆修婆得、不修不得，造業受報，因果自負，不得不愼啊！

人生無常，對物質不要過度執著。有緣人提到自己剛拿到新車就自摔車禍，他極在意機車上的擦撞痕跡，一直想恢復成原來的模樣。沒想到後來又在外縣市發生車禍，肇事者賠錢修車，就把殼換掉，舊傷痕雖然消失，卻讓他體悟到執念可能造成傷害，而學會看淡身外之物。

分享二的有緣人和分享一的有緣人一樣，都是太在乎身外之物。因為朋友的話而萌生對完美車身的執念，即使非業力討報，卻兩度在同一處擦撞。六祖惠能大師說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」就是勸人們要懂得放下執念，放過自己，因為本來什麼事也沒有，又何必給自己套個緊箍咒，束縛自己，最後沒事變有事，豈不是自找麻煩嗎？

人生，還是多唸點佛經消業障，就能少點內耗。唸經開智慧，唸經消業力，唸經補福報，唸經事事成。人生在這娑婆世界，就是為還債、消業，有時間要拿來唸經，不要虛度光陰。以下引用《達磨大師血脈論述記》：「生死事大，不得空過，自誑無益。」

祖師懇切地告誡我們，生死事大，不得空過。所以古代行者無論男女，訪道參學是一山越過一山，跋山涉水，勤苦參學，就是怕空過一生。如元朝時代之梅花尼禪師，不畏猛獸、毒蛇，置生死於度外，參訪大善知識，最後終於開悟見性。於是她做了一首開悟的偈頌云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。」詩偈優美，意在言外，希望大家都能領會。千萬不可以解悟之思所成慧以為證悟，於修所成慧中以少為足，未得曰得。（引用結束）

人生在世要精進修行、護持正法、廣行善功、勤消業力，不要空過。人出生的時候雖是兩手空空的來，但身後帶著滿滿的業力，必須要拿出唸經消業的決心和行動，並且從身口意念斷惡修善，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，才不會持續造業，業力才能在唸經後一筆、一筆減少，往生後不用帶走，累積到下一世。如果沒有認真修行，一邊唸經消業，另一邊又拼命造業，業力如何有真正消融的那天？

業力上門的時候，人生可能一瞬間就轉變了。可能是一個車禍意外，可能不小心感染重症，也可能突然就失業，所以我們要把唸經和行善積德都變成人生習慣，要求自己每日完成定課，安排自己每月固定捐款助人，並且可以撰寫修行或因果感應文章，或是經常轉發精舍的分享文，選一個最適合自己興趣或習慣的渡眾工作，不停累積善功與福報。或者，也可以像有緣人一樣，長期唸經、捐款迴向累世業障。唸經開智慧，捐款助人積福報，迴向業障少業力也少黑氣。凡是有益他人的事，只要努力做、持續做，人生就會愈走愈順，好事不求自得。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #生死 #修行 #正法 #因果 #人生 #業障 #佛法 #誦經 #福報 #輪迴 #圓滿 #改變 #執念 #業力

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light-wisdom · 27 days

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福音問答集51——亞當和夏娃被撒旦誘惑是上帝安排和設計好的嗎？

問：請問牧師，您講的第45個問答，我們還是有點蒙，您可以多講一點嗎？（問答集45：https://youtu.be/ePzKL4FVSlM）

答：第45個問答是講亞當夏娃的事情，亞當和夏娃在沒有吃禁果之前，是不知道羞恥的，沒有羞恥心是因為他們沒有情慾，就像10歲之前的孩童那樣沒有情慾，沒有羞恥之心。亞當和夏娃吃了禁果以後，有了情慾，他們就想要生孩子，這樣就被趕出了伊甸園，離開伊甸園以後，就生了孩子。所以我們要感謝那條蛇，沒有那條蛇，亞當和夏娃都不會生孩子，也就沒有了人類。

當然，一切都是上帝設計和安排的，那條蛇幹的事情，都是上帝意志的體現。還有那顆生長分別善惡果子的樹也是上帝提前種好了的。

可能大家都比較蒙圈，為什麼上帝要這樣設計和安排呢？我在第45個問答中其實有說到：「所有的生命最初都在天上，一切都是好的，他們都是高維度的生命，那個時候還沒有地球，更沒有地球上的萬物。當這些天上的高維度的生命，由於缺乏智慧，貪心增長，耽著享樂，上帝才造了地球和地球上的萬物，這些生命便墮落在地球上來輪迴，降低了維度。」

亞當和夏娃是最先墮落的天使，蛇的靈就藏在他們的心中，誘惑了他們。

弟兄姊妹們，不要激動，不要失去理性，好好的想想，一切都是上帝的美意。

主基督要求我們要愛仇敵，要為仇敵禱告。所以我們不要歸罪於外，不要歸罪於蛇，那個撒旦。

一切都是自己墮落產生的罪性帶來的後果。

上帝讓我們來到地球上，是讓我們來懺罪悔改的。如果悔改得到位，合乎神的道德標準，就可以回到天上，回到上帝的身邊，獲得永生。

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第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝；第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改；這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。我們不僅要自己信，如果你覺得講得有道理，要傳播給更多的人。傳福音不僅是牧師的工作，是我們每一個信徒的責任。這也是升入天國時，主最看中的一個方面。

“如今常存的有信、有望、有愛；這三樣，其中最大的是愛。” Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

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dhfhfh123 · 1 month

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mline0479520 · 2 years

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sexline99852 · 2 years

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mouniassn · 2 months

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超度祖母（四）全都捐出去

以下一位有緣人分享，來文照登：

先人過世後，會有一個習俗叫作給「手尾錢」，這是給來參加葬禮的親眷的禮金，有著財富傳承給子孫，保佑子孫富貴的意義。關於「手尾錢」這件事，爸爸與祖父有討論好，哪些輩分該發給的手尾錢金額。

我是長孫，拿到的手尾錢比較多，有一萬元，加上我太太與小孩，我們家一共拿到一萬五千元的手尾錢。這筆錢該做什麼？還用得著說嗎？當然是全部捐給祖母呀！我們家的房子可以說一整層都是祂出的錢，祂省吃儉用的錢，現在怎麼能再拿祂的錢！所以我全部捐出去，而且應該捐更多，好好報答恩情。

我跟妹妹們討論要把錢捐給祖母，妹妹們也很歡喜一起捐出，而且還掏出更多錢要捐。我們後來決定捐給家扶中心，當天就馬上去捐出與拿回收據，屆時再與誦經功德一起迴向給祖母。這幾萬元的捐款金額，跟祖母幫我們出的「那一層樓」金額相去甚遠，但這筆錢能讓祂去另外一個世界享很久的天福了。

按照菩薩開示的轉換比例，誦經的功德能夠與捐款特定的慈善單位折抵。如果開示要唸誦100遍，大約使用3萬元台幣可以轉換折抵，這其實很划算，花點錢就能讓亡者過上百年的好日子！只不過，許多不知道或不信的世間人不這麼想，在亡者走後，多數人想的是怎麼分家產，少一元都不行，想的都是自己金錢的利益，而不是亡者的利益。

很慶幸在我們家族沒有看到這樣的悲劇，爸爸與姑姑們對於奶奶留下的財產，是透過討論的方式來分產，處理遺產過程中是理性的。如果因為家產，而弄得家族四分五裂，可真的是悲劇了。

另外我每個月本來就有固定捐款家扶中心，我也打算這幾個月的捐款也當作迴向功德，連同我唸誦的經文一起迴向，超度祖母。

寫這篇感應文的時候，我也突然有想法了，我要去跟我兩個小孩說說她們曾祖母的事情，也邀請她們幫祖母捐一點錢，而且我打算帶她們直接去捐款單位捐，再把收據一起迴向，當作報答曾祖母的恩情。我覺得這是很好的教育，這叫「感恩」，孩子從小就知道感恩，以後當父母就能受益。這是很好的機會教育，孩子應該要上這一課。

(分享完畢)

有緣人將祖母過世的「手尾錢」全部捐出去，也邀請妹妹一起參與，將捐款和誦經功德一併迴向給祖母。要讓往生者在另一個世界過得好，就要用正確的方法，而邀請孩子一起捐款給曾祖母，還能教育他們布施與感恩，真的是一舉數得。

當初有緣人購買的房子，一整層都是祖母省吃儉用的存款，現在祖母離世，他決定要好好報答祖母，將祖母的手尾錢都用在祖母身上，而且覺得應該捐更多，才能報答祖母在世的恩情。有緣人不只孝順，還懂得感恩和回報，一個好的身教模範，是對孩子最好的教育。孩子從父親身上學會最正確的待人處事之道，學習到布施助人的可貴，也學習到身為後代對於祖輩給予的幫助，要懂得報恩。經常將雙手向下，多布施與分享，而不是一味的將手心向上，享用別人積攢的幸福，這是一個非常重要的觀念。

小編的先生在軍中銀行工作，他感慨地說，有一位軍人遺孀在軍中存了五百多萬，她去世後，三個孩子來分財產，一下就把她這輩子辛苦一點一滴存的錢分光了。先生思考自己一輩子努力存錢是為了什麼，難道只是為了讓不懂得感恩的子孫拿去享福嗎？有很多家庭，特別是有錢的家庭，都面臨了先生所說的情形，大家在有錢的長輩去世後爭奪家產，互告侵佔，少分到一點都不行，誰在乎去世的長輩往生後會去哪裡，過得好嗎？怎麼幫助衪？以為辦辦風光的喪禮，為這世做個結束，大家錢都拿到就好了。在因果上，拿了長輩的遺產，不是他欠您的，就是以後您欠他的。許多人不懂因果，拼命搶遺產，結果以後要還，要幫忙承擔業力時，那可是只有無數的慘字可以形容。

小編的媽媽在外公往生後，分到一筆10萬元的遺產，看起來不多，但後續很慘。媽媽拿這筆錢去買了一輛機車，騎不到兩個月就發生車禍，小編看到她的時候，手也斷，腳也斷，臉上瘀青，整個臉腫得跟豬頭一樣，光是看護費就超過20萬元，半年沒辦法工作，請示原因，得知是拿遺產，擔到外公的業障。過去也看過因為獲得祖母大量遺產，來世還要幫忙擔業障的分享文。總之，媽媽擔外公業障而出車禍這件事，震撼了小編許久，覺得拿到遺產實在沒有什麼好下場，可能有些人不會遇到相同的事，但是個人覺得不要貪求祖輩的財產是最好的。

建議大家學學有緣人，把祖母的錢捐出去，再捐更多給祖母，冥陽兩利，多好！把往生者留下的錢排除教養子女應留下的錢外，其他都捐出去，再把捐款功德直接迴向或超度往生者，才能給衪們帶來實質的利益。那些排場華麗的風光喪禮，都是拿來給在世子女作面子用的，對往生者一點幫助都沒有。

那麼，如何才能有效幫助亡者：

一、唸經專案迴向

許多人在親人離世後，不知道如何才能幫助親人過得更好，往往都以摺蓮花、燒紙錢、紙房、紙車等等方式處理。但是最好的方式還是誦經，誦經的功德能夠對亡者有最大的利益。而且透過精舍佛菩薩專案迴向，可以讓逝世的親人獲得全部的功德福報，更能達到超度效果。

二、把握49天黃金超度時間

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「超度時機要好好把握，要在對方往生後49天內完成，否則49天後，對方就會從地府第一殿開始審判或受刑，即便迴向超度成功，也要等到在那一殿受刑完，才可以拿到超度的功德。《地藏經》裡面也有提到往生後四十九天內為往生者做功德，才能讓其獲得最大利益。」

最好能在親人往生49天內完成超度功德，否則一旦進入地府審判，就來不及了，該受什麼皮肉痛都免不了，所以請把握49天黃金超度時間。如果可以，要再提前迴向，多做一點功德迴向，以免屆時開示迴向不圓滿，功德不足要補。都已經往生了，衪沒辦法幫自己做什麼努力，就靠在世的親朋好友了，這時不幫衪，何時才幫？尤其是後代子孫，如果祖先在地獄受苦，就很容易干擾子孫要求超度，與其等到那時雙方都受苦，還不如提前把這事都處理好，唸經、捐款布施一併做。如果能力有限，至少先超度到平民區，免去地獄刑罰之苦。

三、邀請更多親人共同盡孝

有緣人除了自己努力誦經和捐款布施迴向給祖母，也邀請妹妹和孩子一起參與，讓大家都幫忙祖母，祖母能感受到後代子孫的孝順，也能在中天享福好長一段時間。透過親人的離世，教導孩子學會付出和感恩。團結力量大，因為祖輩們數十年辛苦奮鬥的庇蔭，後代子孫才能創造現在的成就，應該要懂得吃菓子拜樹頭，報恩，一起為祖輩做好事，功德福報通通迴向給往生的祖先，衪好，後代子孫也會好。

最後，提醒大家，與其期盼往生後，有後代子孫幫自己唸經超度，捐款報恩，不如自己生前好好唸經消業，努力行善布施。把自己修好，把孩子教好，提升心性，安排好自己的身後事，自己超度自己，以後想去哪裡就去哪裡。而把自己修好，您的好祖德也能庇蔭後代子孫，讓您往生後免操煩。所以，我們好好唸經吧！南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

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lineiddd7856 · 2 months

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dhfhfh123 · 2 months

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wangwill66 · 3 months

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策略規畫家

H：羋月傳第50集，公子蕩想向王叔討教謀劃天下的策略。三國諸葛亮的隆中對是策略，以前流行白皮書也是規劃。每個人都是自己的人生策略規畫家。學校的生涯規劃練習，找出性向及職業也是不錯的議題。20240319W2

網路資料：

「陳文德先生為諸葛亮立傳，以「策略規畫家」為名，再貼切不過了。想做好策略規畫（Strategy planning），必須一方面了解外在環境的變化趨勢，掌握機會；一方面了解自身的條件，發揮優勢。「機會＋優勢」，兩環相扣，便很可能成為競爭贏家。」

諸葛亮集

作者：諸葛亮　隆中對為後主伐魏詔→本作品收錄於《諸葛亮集 (張澍)》又名〈草廬對〉

姊妹計劃: 百科·圖冊分類·數據項

〈澍案：《蜀志》，先主詣亮，凡三往，乃見，因屏人問計。亮答之，曰：〉

〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖（獗）〔蹶〕，至於今日。然��猶未已，君謂計將安出？」亮答曰：〉

自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而衆寡，然操遂能克紹，以弱爲彊者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可以爲援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍旣帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》。

白皮書

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白皮書（英語：White Paper）通常指具有權威性的報告書或指導性文本作品，用以闡述、解決或決策。白皮書在政府和B2G市場中都有應用。

政府的白皮書

是政府就某一重要政策或提議而正式發表的官方報告書，起源於英國政府。最知名的早期白皮書範例是1922年的邱吉爾白皮書[1]。第一位白皮書的女性作者為英國的探險家暨外交官格特魯德·貝爾。她長達149頁的《美索不達米亞民政回顧》於1920年於議院報告。

因為報告書的封面是白色，所以被稱為白皮書。一國政府或議會正式發表的以白色封面裝幀的重要文件或報告書的別稱。「某皮書」最早源於政府部門對某個專門問題的特定報告，通常這種報告在印刷時不作任何裝飾，封面也是白紙黑字，所以稱為「白皮書」。

各國的文件分別有其慣用的顏色，封面用白色，就叫白皮書，如1949年8月美國發表的《美國與中國的關係的聲明》為白皮書；封面用藍色，叫藍皮書（如英國）；用紅色，叫紅皮書（如西班牙）；用黃色，叫黃皮書（如法國）；用綠色，叫綠皮書（如意大利）等。使用白皮書和藍皮書的國家最多，特別是白皮書已經成為國際上公認的正式官方文書。白皮書被視為政府對國民正式發布訊息、資料和政策的一種手段。在大英國協國家或曾被英國統治的地方，白皮書是政府重要政策落實前的最後公布文書。

參考文獻

參見

榻上策

榻上策是魯肅在建安五年（公元200年）時，與孫權合榻對飲時，對孫權提出了與諸葛亮的隆中對（發生於公元207年冬至208年春）相似的治國對策。由於其是在榻（一種狹長而較矮的床形坐具）上進行的對話，因此得名。

基本介紹

中文名：榻上策

屬性：治國對策

時間：公元200年

地點：江東

實行

與隆中對類似，該對話後來也成為東吳的治國方針。在此對話中的同時，曹操正和袁紹進行官渡之戰，勝敗未分，而魯肅卻能在當時就看出北方的敵人將只會有曹操，之後依其計略，雖然在建安十三年（公元208年），孫權第三次西伐黃祖（荊州牧劉表之部下，同時也是江夏太守）時，消滅了黃祖，但孫權僅能占領江夏南部，因為劉表的長子劉琦仍能及時到達江夏守衛江北江夏。

之後，劉表病重身亡，他的兒子和繼承人劉琮投降曹操。故東吳在企圖攻占荊州，據有全長江流域之前，曹操就搶先南下進攻占有荊州，進而據有在長江上游的江陵，於是魯肅改而主張聯合不久之前投靠劉表的劉備，抵抗南下的曹操。在獲得赤壁之戰的勝利之後，曹操方面的勢力仍然很大，故魯肅主張借荊州給劉備，多樹曹操之敵。終其魯肅在世之時，他一直努力維持孫劉兩家聯合抗曹，聯劉抗曹是當時東吳的治國方針。這實際上確定了三分天下的基本態勢。【曹操孫權劉備】

原文

權即見肅，與語甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨引肅還，合榻對飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方雲擾，孤承父兄餘業，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之?”肅對曰：“昔高帝區區欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操，猶昔項羽，將軍何由得為桓文乎?肅竊料之，漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。規模如此，亦自無嫌。何者?北方誠多務也。因其多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極，據而有之，然後建號帝王以圖��下，此高帝之業也。”權曰：“今盡力—方，冀以輔漢耳，此言非所及也。”張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，雲肅年少粗疏，未可用。權不以介意，益貴重之，賜肅母衣服幃帳，居處雜物，富擬其舊。劉表死，肅進說曰：“夫荊楚與國鄰接，水流順北，外帶江漢，內阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙，寄寓於表，表惡其能而不能用也。若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好：如有離違，宜別圖之，以濟大事。肅請得奉命吊表二子，並慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命。如其克諧，天下可定也。今不速往，恐為操所先。”權即遣肅行。

什麼是職業規劃師職業規劃師，career development mentor，是以職業人的個體利益出發，結合專業知識和相關資源，給予客戶有關職業的適應、發展等方面的專業咨詢、輔導、判斷、建議和解決辦法的專業人才。

規劃師的任務就是通過一些諮詢技巧、藉助一些評估方法幫助諮詢者更深入地瞭解自己及相關需求，並最終由自己作出決策。規劃師最重要的工作是給諮詢者展現更多的選擇，而不是替諮詢者作決策。

維基文庫：

三國演義第四十三回

諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議

卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來。二人在舟中共議，魯肅謂孔明曰：「先生見孫將軍，切不可實言曹操兵多將廣。」孔明曰：「不須子敬叮嚀，亮自有對答之語。」及船到岸，肅請孔明於館驛中暫歇，先自往見孫權。權正聚文武於堂上議事，聞魯肅回，急召入問曰：「子敬往江夏，體探虛實若何？」肅曰：「已知其略，尚容徐稟。」權將曹操檄文示肅曰：「操昨遣使齎文至此，孤先發遣來使，現今會眾商議未定。」肅接檄文觀看。其略曰：

孤近承帝命，奉詔伐罪。旄麾南指，劉琮束手；荊襄之民，望風歸順。今統雄兵百萬，上將千員，欲與將軍會獵於江夏，共伐劉備，同分土地，永結盟好。幸勿觀望，速賜回音。

魯肅看畢曰：「主公尊意若何？」權曰：「未有定論。」張昭曰：「曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計，不如納降為萬安之策。」眾謀士皆曰：「子布之言，正合天意。」孫權沈吟不語。張昭又曰：「主公不必多疑。如降操則東吳民安，江南六郡可保矣。」孫權低頭不語。

須臾，權起更衣，魯肅隨於權後。權知肅意，乃執肅手而言曰：「卿欲如何？」肅曰：「恰纔眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操。」權曰：「何以言之？」肅曰：「如肅等降操，當以肅還鄉黨累官，故不失州郡也；將軍降操，欲安所歸乎？位不過封侯，車不過一乘，騎不過一匹，從不過數人，豈得南面稱孤哉？眾人之意，各自為己，不可聽也。將軍宜早定大計。」

權歎曰：「諸人議論，大失孤望。子敬開說大計，正與吾見相同。此天以子敬賜我也！但操新得袁紹之眾，近又得荊州之兵，恐勢大難以抵敵。」肅曰：「肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實。」權曰：「臥龍先生在此乎？」肅曰：「現在館驛中安歇。」權曰：「今日天晚，且未相見。來日聚文武於帳下，先教見我江東英俊，然後升堂議事。」

肅領命而去；次日至館驛中見孔明，又囑曰：「今見我主，切不可言曹操兵多。」孔明笑曰：「亮自見機而變，決不有誤。」肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武，二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名。施禮已畢，坐於客位。張昭等見孔明丰神飄洒，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：「昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？」孔明曰：「此亮平生小可之比也。」昭曰：「近聞劉豫州三顧先生於草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席捲荊、襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？」

孔明自思張昭乃孫權手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權；遂答曰：「吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閒可知也。」

昭曰：「若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂。管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城；此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐；今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚且縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望；雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣；朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯斯民於水火之中，措天下於衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地？是豫州既得先生之後，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！」

孔明聽罷，啞然而笑曰：「鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沈痾，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛藥以治之；則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗於汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙雲而已；此正如病勢尪羸已極之時也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守於此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂。竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至於劉琮降操，豫州實出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀，非比誇辯之徒，虛譽欺人，──坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。──誠為天下笑耳！」

這一篇言語，說得張昭並無一言回答。座上忽一人抗聲問曰：「今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？」孔明視之，乃虞翻也。孔明曰：「曹操收袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數百萬不足懼也。」虞翻冷笑曰：「軍敗於當陽，計窮於夏口，區區求救於人，而猶言不懼，此真大言欺人也！」孔明曰：「劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾，退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑；由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！」

虞翻不能對。座間又一人問曰：「孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？」孔明視之，乃步騭也。孔明曰：「步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦佩六國相卬，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？」

步騭默默然無語。忽一人問曰：「孔明以操何如人也。」孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：「曹操乃漢賊也，又何必問？」綜曰：「公言差矣。漢歷傳至今，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？」孔明厲聲曰：「薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷纂逆之心，天下之所共憤。公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復言！」

薛綜滿面羞慚，不能對答。座上又一人應聲問曰：「曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織蓆販屨之夫��，何足與曹操抗衡哉！」孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：「公非袁術座間懷橘之陸郎乎？請安坐聽吾一言。曹操既為曹相國之後，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也！劉豫州堂堂帝冑，當今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織蓆販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！」

陸績語塞。座上一人忽曰：「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？」孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘、伊尹、釣渭、子牙、張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」

嚴畯低頭喪氣而不能對。忽又一人大聲曰：「公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。」孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：「儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策；且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！」

程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。時座上張溫、駱統二人，又欲問難。忽一人自外而入，厲聲言曰：「孔明乃當世奇才，君等以脣舌相難，非敬客之禮也。曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶！」

眾視其人，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現為東吳糧官。當時黃蓋謂孔明曰：「愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？」孔明曰：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳。」

於是黃蓋與魯肅引孔明入；至中門，正遇諸葛瑾，孔明施禮。瑾曰：「賢弟既到江東，如何不來見我？」孔明曰：「弟既事豫州，理宜先公後私，公事未畢，不敢及私。望兄見諒。」瑾曰：「賢弟見過吳侯，卻來敘話。」說罷自去。

魯肅曰：「適間所囑，不可有誤。」孔明點頭應諾。引至堂上，孫權降階而迎，優禮相待。施禮畢，賜孔明坐。眾文武分兩行而立。魯肅立於孔明之側，只看他講話。孔明致玄德之意畢，偷眼看孫權：碧眼紫鬚，堂堂儀表。孔明暗思：「此人相貌非常，只可激，不可說。等他問時，用言激之便了。」

獻茶已畢，孫權曰：「多聞魯子敬談足下之才，今幸得相見，敢求教益。」孔明曰：「不才無學，有辱明問。」權曰：「足下近在新野，佐劉豫州與曹操決戰，必深知彼軍虛實。」孔明曰：「劉豫州兵微將寡，更兼新野城小無糧，安能與曹操相持？」權曰：「曹兵共有多少？」孔明曰：「馬步水軍，約有一百餘萬。」權曰：「莫非詐乎？」孔明曰：「非詐也。曹操就兗州已有青州軍二十萬；平了袁紹，又得五六十萬；中原新招之兵三四十萬；今又得荊州之軍二三十萬：以此計之，不下一百五十萬。亮以百萬言之，恐驚江東之士也。」

魯肅在旁，聞言失色，以目視孔明；孔明只做不見，權曰：「曹操部下戰將，還有多少？」孔明曰：「足智多謀之士，能征慣戰之將，何止一二千人！」權曰：「今曹操平了荊楚，復有遠圖乎？」孔明曰：「即今沿江下寨，準備戰船，不欲圖江東，待取何地？」權曰：「若彼有吞併之意，戰與不戰，請足下為我一決。」孔明曰：「亮有一言，但恐將軍不肯聽從。」權曰：「願聞高論。」孔明曰：「向者宇內大亂，故將軍起江東，劉豫州收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟除大難，略已平矣；近又新破荊州，威震海內；縱有英雄，無用武之地：故豫州遁逃至此。願將軍量力而處之。若能以吳越之眾，與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？」

權未及答。孔明又曰：「將軍外託服從之名，內懷疑貳之見，事急而不斷，禍至無日矣。」權曰：「誠如君言，劉豫州何不降操？」孔明曰：「昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之冑，英才蓋世，眾士仰慕？事之不濟，此乃天也，又安能屈處人下乎？」

孫權聽了孔明此言，不覺勃然變色，拂衣而起，退入後堂。眾皆哂笑而散。魯肅責孔明曰：「先生何故出此言？幸是吾主寬洪大度，不即面責。先生之言，藐視吾主甚矣。」孔明仰面笑曰：「何如此不能容物耶？我自有破曹之計，彼不問我，我故不言。」肅曰：「果有良策，肅當請主公求教。」孔明曰：「吾視曹操百萬之眾，如群蟻耳！但我一舉手，則皆為虀粉矣！」

肅聞言，便入後堂，見孫權。權怒氣未息，顧謂肅曰：「孔明欺吾太甚！」肅曰：「臣亦以此責孔明，孔明反笑主公不能容物，破曹之策，孔明不肯輕言。主公何不求之？」權回嗔作喜曰：「原來孔明有良謀，故以言詞激我。我一時淺見，幾誤大事。」便同魯肅重復出堂，再請孔明敘話。權見孔明，謝曰：「適來冒瀆清嚴，幸勿見罪。」孔明亦謝曰：「亮言語冒犯，望乞恕罪。」權邀孔明入後堂，置酒相待。

數巡之後，權曰：「曹操平生所惡者，呂布、劉表、袁紹、袁術、豫州與孤耳。今數雄已滅，獨豫州與孤尚存。孤不能以全吳之地，受制於人。吾計決矣。非劉豫州莫與當曹操者。然豫州新敗之後，安能抗此難乎？」孔明曰：「豫州雖新敗，然關雲長猶率精兵萬人；劉琦領江夏戰士，亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲憊；近追豫州，輕騎一日夜行三百里。此所謂「強��之末，勢不能穿魯縞」者也。且北方之人，不習水戰。荊州士民附操者，迫於勢耳，非本心也。今將軍誠能與豫州協力同心，破曹軍必矣。操軍破必北還，則荊吳之勢強，而鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。惟將軍裁之。」

權大悅曰：「先生之言，頓開茅塞。吾意已決，更無他疑。即日商議起兵，共滅曹操。」遂令魯肅將此意傳諭文武官員，就送孔明於館驛安歇。

張昭知孫權欲興兵，遂與眾議曰：「中了孔明之計也！」急入見權曰：「昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒。主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也。」孫權只低頭不語。顧雍曰：「劉備因為曹操所敗，故欲借我江東之兵以拒之，主公奈何為其所用乎？願聽子布之言。」

孫權沈吟未決。張昭等出，魯肅入見曰：「適張子布等，又勸主公休動兵，力主降議，此皆全軀保妻子之臣，為自謀之計耳。願主公勿聽也。」孫權尚在沈吟。肅曰：「主公若遲疑，必為眾人誤矣。」權曰：「卿且暫退，容我三思。」肅乃退出。時武將或有要戰的，文官都是要降的，議論紛紛不一。

且說孫權退入內宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權如此，問曰：「何事在心，寢食俱廢？」權曰：「今曹操屯兵於江漢，有下江南之意。問諸文武，或欲降者，或欲戰者。欲待戰來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。」吳國太曰：「汝何不記吾姐臨終之語乎？」孫權如醉方醒，似夢初覺，想出這句話來。正是：追思國母臨終語，引得周郎立戰功。畢竟說著甚的，且看下文分解。

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light-of-wisdom-church-cn · 3 months

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08 復活與重生 | 人與人的差異哪裡來 | 聖經也講因果律嗎 | 信因果不信輪回怎麼辦 | 世界上的人都是誰轉世的 #聖經學習 #原罪 #聖經輪迴 #人死後去哪裡 #聖經復活 #死亡與重生 #kristen牧師 #靈魂轉世 #投胎轉世 #罪行罪性 #因果報應

問：請問牧師，《聖經》也講因果律嗎？

答：《聖經》中經常有講到報應，在《道路真理生命》第一集中， https://youtu.be/jzkr4OqdKx4 就講到了《舊約》中大量關於報應的內容，有興趣的弟兄姊妹可以去看一下。

主耶穌在《聖經·新約》中也講到報應：（馬太福音16:27）人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。（啟示錄22:12）看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。（約翰福音12:48）棄絕我、不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他。主基督所講的道就是報應之道。那什麼是報應呢？報是果報的意思，應是果報相應的因，報應就是因果報應。所以說《聖經》裏是有講因果律的。神創造了世界，也把因果規律賦予了這個世界。如果這個世界沒有因果規律的話，那這個世界不就亂套了嗎？這個世界怎麼體現神的公義、公正呢？一切科學理論都是建立在因果規律之上的。主基督所講的道，就是《約翰福音》開篇講的“太初有道”的道，就是主基督再來要講的一切的真理。

問：請問牧師，我是一個基督徒，我現在相信因果律了，但是我不相信輪回，怎麼辦？

答：有因果必有輪回，我們可以從一個人的生和死兩個方面來討論。一個人出生的時候，與生俱來的智商、情商、靈商和德商等四商的潛質，還有各種愛好和技能的潛質，以及性情和性格，都和父母不一樣，並不是遺傳的。那麼，人類的這些差異是否是上帝設置的呢？

生產陶瓷的工人都知道，陶瓷分為一等品、二等品、三等品、和四等品，四等以外的叫等外品，等外品就是次品，比次品還差的叫廢品。其實人類也像陶瓷一樣，也是有這麼大差異的。難道上帝造人的時候也跟工人生產陶瓷一樣嗎？上帝是仁慈、公平、公義的，並且是大能的，不可能這麼設置，也不可能出現技術上的失誤。所以，今生出生的時候，與生俱來的出廠模式必有前世之因。

其次，一個人死了以後，如果造了惡業，要下地獄。由於他所造的惡業輕重程度不一樣，所受懲罰的時間肯定是不一樣的，不可能是永遠受懲罰的。永遠受懲罰是不符合因果規律的，有限的惡因不可能得無限的惡果。所以，受懲罰的時間到了，就可以轉世為人，繼續悔改和修練。

一個人死後，如果因信神所行的善業，升入了天國。他要繼續地悔改和修練，而不斷地清淨內心的罪性，如果沒有把內心的驕傲、嫉妒、不滿和抬高自我的念頭清除乾淨，就有可能會墮落，成為墮落的天使，而轉世為人，跟著撒旦禍害人間。因為有限的善因善業，不可能得無限的善果。只有不斷地悔改和修練，徹底地清除了所有的罪性，才能與神合一，永不墮落。

其實，一個人死後，符合升天堂條件的人是很少的，符合下地獄條件的人也是少部分，大多數人是既不符合升天堂，也不符合下地獄的條件。這是一個常識。但是，他們在陰間裏等待的時候，並不能減少他的罪惡，也不能增加他的善德。並沒有什麼改變，那麼，他只有一種可能性就是轉世做人，繼續悔改。

在《聖經》中從頭到尾都蘊涵了輪回的觀念，沒有輪回的觀念是不自洽的，只要把輪回的觀念放進去了，就非常好理解了。

問：請問牧師，網上有人問，已知亞當和夏娃是神創造的，不屬於轉世，亞當和夏娃的兒女，是夏娃生的，不是神創的。亞當和夏娃的兒子、女兒，是誰轉世輪回的呢？亞當和夏娃未死，是不可能轉世成為他們的兒女。這個世界現有幾十億人，他們都是誰轉世的？為什麼世界上人口在不斷地增長？答：上帝對摩西說：“我是自有永有的。”也就是說，上帝是本來就有的，並不是被造物。

其實，時間和空間也是上帝造的。上帝是超越時空的，上帝是超越一切生命維度的。超越一切生命維度的上帝，創造了一切有維度的生命的靈魂，在有維度的生命境界裏，就有了過去、現在和未來，就有了時間和空間，因此，在有維度的這些生命看來，上帝是昔有、今有、永有的，所有的生命的靈魂也是昔有、今有、永有的。

所有的生命最初都在天上，一切都是好的，他們都是高維度的生命，那個時候還沒有地球，更沒有地球上的萬物。當這些天上的高維度的生命，由於缺乏智慧，貪心增長，耽著享樂，上帝才造了地球和地球上的萬物，這些生命便墮落在地球上來輪回，降低了維度。

亞當和夏娃的靈魂原來也在天上，上帝為他們造了肉體，設置了他們的DNA。亞當和夏娃最初在伊甸園，由於缺乏智慧，貪心增長，耽著享樂，便被上帝趕出了伊甸園。

創世紀2:9 伊甸園當中有分別善惡的樹和分別善惡樹上的果子。吃了這些果子就會增長分別心，增長貪欲、傲慢、嫉妒、嗔恨等等煩惱。這只是一個寓表。亞當和夏娃的孩子，也都是從天上墮落下來的天人的靈魂投胎轉世的。

每個生命所造的善業和惡業都會絲毫不差地存儲在他的靈魂當中。當他們死的時候，他們的善業和惡業就會決定他們的去向。是生天堂還是下地獄，或者做動物，都是他們自己造成的。主基督有說：我不是來審判你們的，我是來拯救你們的，我的道要審判你們，會按照你們所行的來報應你們。

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