#范文雀

[fuckyeahmeikokaji]

Meiko Kaji (梶芽衣子), Bunjaku Han (范文雀), Yuka Kumari (久万里由香), Hanako Kotachi (十勝花子), Akiko Wada (和田 アキ子) and Ken Sanders in Stray Cat Rock: Delinquent Girl Boss (女番長野良猫ロック), 1970, directed by Yasuharu Hasebe (長谷部安春).

Scanned by me.

#Meiko Kaji #梶芽衣子 #Stray Cat Rock #Yasuharu Hasebe #Bunjaku Han #Akiko Wada #范文雀 #Stray Cat Rock: Delinquent Girl Boss #女番長野良猫ロック #長谷部安春 #和田 アキ子 #Yuka Kumari #久万里由香 #Hanako Kotachi #十勝花子 #Ken Sanders #lobby card #scanned by me

[yosukeburger]

P5X Chinese Voice Actors

I had to Google translate some of the names poorly myself because some websites don’t provide them translated. Here are the names:

Wonder - 苏尚卿 Shangqing Su Ruferu - 洪蔺天 Hong Haitian Closer - 朱雀橙 Zhu Quecheng Merope - 徐慧 Xu Hui Joker - 谷江山 Jiangshan Gu Panther - 陶典 Dian Tao Crow - Kinsen Fox - 彭尧 Yao Peng Mona - 四喜 Si Xi (?) Navi - 幽舞越山 Youwu Zhang Noir - 陈雨 Chen Yu Queen - 杨梦露 Yang Menglu Skull - 刘照坤 Liu Zhaokun Seiji - 周世月 Zhou Shiyue Riko - 秦紫翼 Qin Ziyi Okyann - 范楚绒 Fan Churong Miyazawa - 贾邱 Jia Qiu Kii - 徐翔 Xu Xiang Soy - 刘雨轩 Liu Yuxuan (?) Rin - 小连杀 Jing Yu Kiuchi - 吴磊 Leo Wu Mont - 木雅瑞林 Muya Ruilin Leo - 李兰陵 Lanling Li Yuki - 陈婷婷 Chen Tingting Kotomo - 秦文静 Qin Wenjing

#persona 5 the phantom x #p5x #persona 5: the phantom x #persona5x

[vespasiane]

白居易

51个

2023/10/20: 唐代存诗最多的白居易，流传至今的诗歌也只有三千多首

白居易是唐代存诗最多的一位诗人，他的诗歌流传到现在的有三千多首。他也是唐代继李白、杜甫之后最杰出的一个诗人。

2023/10/20: 中国文学由雅到俗、由士大夫正统文学到市民文学、由抒情到叙事转变中的白居易叙事诗

《长恨歌》、《琵琶行》是白居易叙事诗的杰出代表，它们在故事的曲折完整、描写的细致生动和抒情气氛的浓郁等方面，都有突出成绩，都显示了中国古代文人叙事诗所达到的艺术高度，体现出古代叙事诗鲜明的民族特色。并且在中国封建时代文学由雅到俗的转变、由封建士大夫正统文学到市民文学的转变、由抒情到叙事的转变过程中，起到了无可替代的昭示作用。

◆ 一、十年之间三登科第（772—806）

2023/10/20: 男性情史悲剧助于闺怨描写

“乐天深于诗，多于情者也”，这是友人王质夫对他的评价，白居易亦自诩是“情所钟者”（《祭符离六兄文》），他与湘灵那段“两心之外无人知”（《潜别离》）的悲剧经历，有如春梦朝云长萦心头，因此在诗篇中总给那些失宠、幽闭及婚姻情感不幸的女子以一种特别的同情。

◆ 邯郸冬至夜思家

2023/10/20: 我意君心

《初与元九别后忽梦见之及寤而书忽至》：“以我今朝意，想君此夜心。”

◆ 长恨歌

2023/10/20: 君王掩面，黄埃散漫。芙面柳眉，夕殿萤飞

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南苑多秋草，宫叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

2023/10/21: 仙袂飘飘

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

2023/10/21: 通过对史实的改造与取舍，“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，不影响他们令人同情、赞颂

如“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，通过对杨妃入宫史实的改造与取舍，通过“净化”、“淡化”、“美化”诗中李、杨的形象，使他们成为令人同情、赞颂的角色。

2023/10/21: 《长恨歌》悲剧源于爱得太过分、太出格，不顾爱情的社会影响

李、杨的爱情悲剧，既非封建婚姻、封建礼教所造成，也很难归咎于某个奸相如安禄山、杨国忠，当然更不能归咎于“六军不发”的首领陈玄礼。他们的悲剧根源就在于过度沉溺于欢爱，到了“从此君王不早朝”的程度，结果也就必然会引起“渔阳鼙鼓动地来”，导致生离死别的悲剧结局。占了情场，误了朝纲，又反过来毁灭了爱情。从抽象意义上说，《长恨歌》所描写的是一曲因为爱得太过分、太出格而引起的悲歌，又是一曲不顾爱情的社会影响而引起的悲歌。因此，为了维护爱情的永恒，必须把爱情控制在适当的范围内，摆在适当的位置上。

2023/10/21: 丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人

汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真��丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。

2023/10/21: 魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲

九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。

2023/10/21: 诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒言“不如不遇”。一旦遇上，只能“生亦惑，死亦惑”了

白居易在《胡旋女》、《八骏图》、《古冢狐》等讽谕诗和政论文章中，对历史上真实的“一人荒乐万人愁”式的爱情毫不含糊地持批评讽刺态度，而这首诗却有些“气短”，因为诗人毕竟“不能忘情”，感到无法抗拒“倾城色”的“惑”，所以卒章显志之言是“不如不遇”。如果再追问一��，一旦遇上了怎么办？那就只能“生亦惑，死亦惑”了。因此，有一个从政治角度还是从人性人情角度看待李、杨爱情的不同，从理智、政治上说，这种“惑”要不得，误国害民害己，应该批判；从情感、人情上说，他又觉得这种“惑”有其合情、值得同情甚至赞颂的一面。看来，作《长恨歌》时的白居易“多情”诗人浪漫气质要重得多，这正是他把《长恨歌》写成一曲哀感顽艳的爱情悲歌的主观原因。

◆ 观刈麦

2023/10/21: 南风陇黄

夜来南风起，小麦覆陇黄

2023/10/21: 念此私自愧，尽日不能忘

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

2023/10/21: 微雨众卉新，一雷惊蛰始

微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。

2023/10/21: 北风利如剑，布絮不蔽身

八年十二月，五日雪纷纷。竹柏皆冻死，况彼无衣民！回观村闾间，十室八九贫。北风利如剑，布絮不蔽身。唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

2023/10/21: 念彼深可愧，自问是何人

顾我当此日，草堂深掩门。褐裘覆絁被，坐卧有余温。幸免饥冻苦，又无垄亩勤。念彼深可愧，自问是何人。

◆ 二、救济人病裨补时阙（807—811）

2023/10/21: 正色强御，刚肠喔咿

正色摧强御，刚肠嫉喔咿。

2023/10/21: 启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之

“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”（《采诗官》），经过风云激荡的政治生活洗礼，白居易认识到“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，因此“启奏之外，有可以救济人病、裨补时阙、而难于指言者，辄咏歌之”。

2023/10/21: 首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也

为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也

篇无定句，句无定字；系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。

◆ 杜陵叟

2023/10/22: 善政不能及民者多矣

《唐宋诗醇》评曰：“从古及今，善政不能及民者多矣。一结慨然思深，可为太息。”

2023/10/22: 绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧

皇帝降下德音，税早已收完，从中可见皇帝要减税，主要是为了笼络人心，装装样子，执行与否，执行到什么程度，他是不去管的。而地方官也明知这一点，利用其不闻不问、不检查督促，搞了一场骗局。这种“善政”真让人“慨然思深”。宋代诗人受白居易诗启发，写下了“自从乡官新上来，黄纸放尽白纸催”（范成大《后催租行》）、“一司日日下赈济，一司旦旦催租税”（米芾《催租》）、“淡黄竹纸说蠲逋，白纸仍科不稼租”（朱继芳《农桑》）等作，这说明绝大多数封建皇帝只顾与官吏唱双簧去“虐人害物”，连“善政”的美名也不要了。

◆ 井底引银瓶

2023/10/22: 两心之外无人知，彼此甘心无后期

白居易早年曾与邻女湘灵相恋，其《长相思》诗有云：“妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。”但这段缠绵的恋情最终却是分离的悲剧结局，《潜别离》诗言及分手的痛苦：“不得哭，潜别离。不得语，暗相思。两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。”

◆ 轻肥

2023/10/23: 把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，“结语斗绝，有一落千丈之势”

全诗共十六句，用了十四句写宦官的长街走马，写军中宴会，层层铺垫渲染，把他们的骄奢淫逸写足，好比射箭，要引满而发，到了最大限度时才对准目标猛地射出一箭——“是岁江南旱，衢州人食人”，这一箭才特别有力

2023/10/23: 衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果

一方面是花天酒地、骄奢淫逸，一方面是大旱饥荒、人吃人，这两种现象强烈而鲜明的对比是对宦官的尖锐抨击。这两种现象之间又有着深刻的内在联系：一小撮宦官糜烂发臭的生活，就是建筑在广大人民饥饿和死亡的基础上的；“是岁江南旱”两句前面放上“食饱心自若，酒酣气益振”两句，暗示了“衢州人食人”的惨剧，正是这一小撮不顾人民死活的家伙掌握了军政大权的结果。

◆ 三、中道左迁天涯沦落（811—820）

2023/10/24: 根情、苗言、华声、实义

对于诗的性质，他概括出“根情、苗言、华声、实义”四大要素。诗歌要以情感为基础，用形象的语言、和谐的韵律表现出来，内容必须具有充实的义理。否则，诗歌就失去了价值。

2023/10/24: 谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也

他将自己的诗歌分为四类：讽谕诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗。《与元九书》云：“自拾遗以来，凡所遇所感，关于美刺兴比者，又自武德迄元和，因事立题，题为《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽谕诗。又或退公独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。又有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者一百首，谓之感伤诗。又有五言、七言、长句、绝句，自一百韵至两韵者四百余首，谓之杂律诗。”四类中他最看重的是讽谕诗和闲适诗，“谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”。因为这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志尚，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。

◆ 欲与元八卜邻先有是赠

2023/10/24: 暂出犹思伴，安居须择邻

每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。

2023/10/24: 两岸人烟，一溪灯火

“两岸人烟分市色，一溪灯火共书声”（吴企晋）

◆ 蓝桥驿见元九诗

2023/10/24: 每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗

蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。

2023/10/24: 诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰

三、四句则用“下马”、“循墙”、“绕柱”、“觅君诗”等四个细节动作，真实而准确地描绘出诗人寻觅、辨认友人诗作的动人情景，而这种寻觅又表明诗人内心正经受着贬谪的屈辱和愁苦的煎熬，急欲借遍觅故人之题咏来稍作安慰。出语看似平淡，表达的情意却极为深挚，这是白居易诗的独造之境。

2023/10/24: 此句他人尚不可闻，况仆心哉

元和十年，元稹正月入京，不料三月又复贬为通州司马，八月，在病危之中惊悉白居易贬江州，忧愤难禁，写下了充满深情的《闻乐天左降江州司马》诗：残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。全诗用残灯、阴影、暗风、秋雨、寒窗等景物，构成了一种凄惨孤独的意境，借以衬托诗人所处的环境和关切友人的挚情。白居易读到这首诗后，十分感动，在《与微之书》中说：“此句他人尚不可闻，况仆心哉！至今每吟，犹恻恻耳。”

◆ 放言五首并序（选一）

2023/10/24: 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠

朝真暮伪何人辨，古往今来底事无？但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！

◆ 琵琶行并序

2023/10/24: 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意

遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

◆ 暮江吟

2023/10/24: 草风沙雨

建昌江水县门前，立马教人唤渡船。忽似往年归蔡渡，草风沙雨渭河边。

◆ 四、闲居泰适觞咏弦歌（820—846）

2023/10/24: 以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣 敬宗宝历元年（825）三月，除苏州刺史，二年以病免郡事

元和十五年（820）正月宪宗暴卒，穆宗即位。夏初，白居易自忠州召还长安，除尚书司门员外郎；十二月，改授主客郎中、知制诰。穆宗长庆元年（821）十月，转中书舍人。长庆二年，河北藩镇复乱，居易多次上疏言事，但“天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为，居易虽进忠，不见听”（《新唐书》本传）。于是他请求外任。七月，除杭州刺史；十月，至杭州。白居易少年时慕苏州刺史韦应物、杭州刺史房孺复之风流才调，“以当时心言异日苏、杭苟获一郡，足矣”（《吴郡诗石记》）。因此，出牧杭州可谓了却当年心愿。杭州本江南大郡，当时已是形胜佳丽的繁华都市，居易在此留下了大量优美的诗篇。

2023/10/24: 为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒

长庆三年（823），元稹外放为浙东观察使，居易与其邻郡而治，“为向两州邮吏道，莫辞来去递诗筒”（《醉封诗筒寄微之》），从此两郡常以诗筒往来，两位文友诗歌唱和略无虚日。

2023/10/24: 元白 刘白

大和五年（831）七月，挚友元稹卒于武昌，此后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘、白。

2023/10/24: 朝廷雇我作闲人

《唐宋诗醇》说白居易“洎大和、开成之后，时事日非，宦情愈淡，唯以醉吟为事，遂托于诗以自传焉”。他自长庆以来，虽仕途坦顺，已无意于趋竞，委顺思想得到突出的发展。他在《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》诗中说自己“置怀齐宠辱，委顺随行止”，“因生江海兴，每羡沧浪水。尚拟拂衣行，况今兼禄仕”。以委顺行之于仕途，一个主要表现就是吏隐，“山林太寂寞，朝阙空喧烦。唯兹郡阁内，嚣静得中间”（《郡亭》）。以太子宾客分司东都时，他的感觉是“朝廷雇我作闲人”（《从同州刺史改授太子少傅分司》）。这时，白居易又进一步提出“中隐”思想。

2023/10/24: 似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

◆ 勤政楼西老柳

2023/10/24: 半朽树，多情人。开元柳，长庆春

半朽临风树，多情立马人。开元一株柳，长庆二年春。

2023/10/24: 未堪摩霄汉，只合觅稻粱

其《初罢中书舍人》诗云：“性疏岂合承恩久？命薄元知济事难。”又《病中对病鹤》诗云：“未堪再举摩霄汉，只合相随觅稻粱。”

◆ 采莲曲

2023/10/24: 欲语低头笑

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

2023/10/24: 斜倚熏笼坐到明

泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。

2023/10/24: 秋霜手先知，灯底剪刀冷

寒月沉沉洞房静，珍珠帘外梧桐影。秋霜欲下手先知，灯底裁缝剪刀冷。

◆ 钱塘湖春行

2023/10/24: 松排山面，月点波心

湖上春来似画图，乱峰围绕水平铺。松排山面千重翠，月点波心一颗珠。碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

◆ 杭州春望

2023/10/24: 涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家

望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。谁开湖寺西南路？草绿裙腰一道斜。

◆ 除苏州刺史别洛城东花

2023/10/24: 残暑蝉催尽，新秋雁带来

小宴追凉散，平桥步月回。笙歌归院落，灯火下楼台。残暑蝉催尽，新秋雁带来。将何迎睡兴？临卧举残杯。

2023/10/24: 卧迟灯灭后，睡美雨声中

凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。

◆ 与梦得沽酒闲饮且约后期

2023/10/24: 贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游

四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。同贫同病退闲日，一死一生临老头。杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘。贤豪虽殁精灵在，应共微之地下游。

2023/10/24: 不教才展休明代，为罚诗争造化功

杜甫说李白是“文章憎命达，魑魅喜人过”（《天末怀李白》），韩愈评价柳宗元云：“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”（《柳子厚墓志铭》）白诗亦谓梦得：“不教才展休明代，为罚诗争造化功。”

◆ 览卢子蒙侍御旧诗多与微之唱和感今伤昔因赠子蒙题于卷后

2023/10/24: 平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身

晦叔坟荒草已陈，梦得墓湿土犹新。微之捐馆将一纪，杓直归丘二十春。城中虽有故第宅，庭芜园废生荆棘。箧中亦有旧书札，纸穿字蠹成灰尘。平生定交取人窄，屈指相知唯五人。四人先去我在后，一枝蒲柳衰残身。岂无晚岁新相识，相识面亲心不亲。人生莫羡苦长命，命长感旧多悲��。

[ford39years]

Night, night! Kenichi Hagiwara and Bunjaku Han.

#萩原健一 #范文雀

[hwabz3n]

代孕违法有什么后果

不代孕妻(微信号ivf2022)在先进科技的时代,生育的界限变得模糊.代孕技术的发展,为那些无法自然受孕的夫妇带来了希望.在一片欢呼雀跃声中,一些声音却不那么和谐.她们是“不代孕妻”,拒绝代孕,坚持以一种更亲密、更有意义的方式迎接孩子.在她们看来,代孕是一种剥削和商业化母性的行为.她们认为,孕育和分娩是妇女赋权和自我实现的重要组成部分.不代孕妻们踏上了一条鲜为人知的道路.她们探索替代生育方式,如领养和借卵试管受精.她们还与支持她们选择的社区建立联系.她们的故事是韧性和决心,是挑战传统和重新定义母性的勇气.她们的立场引发了激烈的辩论.有些人将她们视为自私和狭隘.其他人则钦佩她们捍卫自己的身体和母性体验的权利.无论立场如何,不代孕妻的观点促使我们重新思考生育的本质.随着现代科学继续向前发展,我们面临着对人性和道德的全新挑战.不代孕妻们的抗争就是其中的一部分.她们的声音可能是不一致的,但她们不可否认地提醒着我们人类连接和亲密性的不可替代价值.在未来的岁月里,不代孕妻的故事将继续被讲述.她们是现代母性的先驱,挑战着我们的规范,逼迫我们重新审视生育的意义.她们的问题将继续在我们的文化中引起共鸣,提醒我们母性的神圣性和选择权的至关重要性.不代孕妻(微信号ivf2022)

#三代试管成功验孕要多久

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不代孕妻(微信号ivf2022)在先进科技的时代,生育的界限变得模糊.代孕技术的发展,为那些无法自然受孕的夫妇带来了希望.在一片欢呼雀跃声中,一些声音却不那么和谐.她们是“不代孕妻”,拒绝代孕,坚持以一种更亲密、更有意义的方式迎接孩子.在她们看来,代孕是一种剥削和商业化母性的行为.她们认为,孕育和分娩是妇女赋权和自我实现的重要组成部分.不代孕妻们踏上了一条鲜为人知的道路.她们探索替代生育方式,如领养和借卵试管受精.她们还与支持她们选择的社区建立联系.她们的故事是韧性和决心,是挑战传统和重新定义母性的勇气.她们的立场引发了激烈的辩论.有些人将她们视为自私和狭隘.其他人则钦佩她们捍卫自己的身体和母性体验的权利.无论立场如何,不代孕妻的观点促使我们重新思考生育的本质.随着现代科学继续向前发展,我们面临着对人性和道德的全新挑战.不代孕妻们的抗争就是其中的一部分.她们的声音可能是不一致的,但她们不可否认地提醒着我们人类连接和亲密性的不可替代价值.在未来的岁月里,不代孕妻的故事将继续被讲述.她们是现代母性的先驱,挑战着我们的规范,逼迫我们重新审视生育的意义.她们的问题将继续在我们的文化中引起共鸣,提醒我们母性的神圣性和选择权的至关重要性.不代孕妻(微信号ivf2022)

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Poster for Stray Cat Rock: Wild Jumbo (野良猫ロック　ワイルドジャンボ), 1970, directed by Toshiya Fujita (藤田敏八) and starring:

Meiko Kaji (梶芽衣子) Akiko Wada (和田アキ子) Bunjaku Han (范文雀) Tatsuya Fuji (藤竜也) Takeo Chii (地井武男) Yusuke Natsu (夏夕介)

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[jurping]

1945年与今天：我对台湾的忧思！

1945年与今天：我对台湾的忧思！

        莫言先生曾经说过，“我有一种偏见，我认为文学作品永远不是唱赞歌的工具。”这当然是他作为一位享誉海内外大文豪的谦逊之词。但细细想来，如果单从“偏见”这个词出发的话，我想这句话体现出他的“超然”多过于体现他的谦逊的吧，莫言先生当然有“超然”的资本，或者说“超然”本身就是他的资本。这种资本不是人人都可以有的，但偏见却是几乎每个人或无法避免或不可或缺的。

        比如我，我的偏见很多，在这里我先说其中一条，我总是想着“不知古者莫谈今，不识恶者莫谈爱。”

         今天的台湾让人担心，很容易让使我联想到1945年的国民党。1945年的国民党借助国际形势的变换，九死一生般地赶走了日本侵略者，如日中天，但短短四年后就退守到了台湾。今天的台湾依托于她本身民主的政治制度，自由的人文环境，中庸的大道之道平稳地度过了疫情之痛，如果再加上对岸共产党各种脑残行为的衬托，用完美地度过疫情也许更为合适，我想在整体上用欣欣向荣形容今天之台湾并无不妥之处，但四年后呐？台湾能退到哪里，变为今日之乌克兰，变为今日之香港，还是去海外成立流亡政府。真的很让人担心。当然如果有谁认为四年太短，那十年呐？十年够长吗？

           为什么1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾？

           这个问题很大也很复杂，并不是三言两语能解释清楚的，更不可能有统一的标准答案。至于市面上流行的观点总结来说大概可以归分于以下几种：有人认为是因为国民党的腐败，有人认为是因为国民党没有进行行之有效土地改革，有人认为是因为国民党糟糕的财政政策，有的人认为国民党没有良好的发展基层党组织，还有人认为是因为富兰克林.罗斯福总统的忽然离世，斯大林的背信弃义甚至是蒋委员长的个人性情缺陷等等个人因素，更有许多脑子不太灵光的人自欺欺人般地认为是共产党顺应了时代的潮流。

            我想对于以上各种观点除了最后一种看法明显不值一驳外，其他的观点都不能说是错误的，但是从对比的角度去看说不错误的观点为解答所提问题的正确答案多少也有些牵强。比如说国民党腐败，国民党没有进行有效的土地改革，共产党呐，共产党在它的的控制范围内所推进的是“土地改革”吗？我想从杀人的数量来看称之为带有宗教色彩的杀人土地运动还差不多，一个只有三十万左右人口的的小县，一场它所美其名曰的“土地改革”下来，能整死两万多人，那么这场运动还与土地有关吗？同样地，从枉杀无数人命这一点来看，与共产党内在本质上所体现出的腐朽与溃烂相比国民党的腐败简直可以说是仙气飘飘了。再比如说国民党糟糕的财政政策，没有良好的发展基层党组织，共产党呐，那时的它有财政政策吗，它那时的基层党组织真实情况又有多少是被后来者所的粉饰与虚夸出来的，从它八年抗战下来所伤亡人数极少来看可见一斑。至于富兰克林.罗斯福总统的忽然离世，斯大林的背信弃义和蒋委员长的个人性情缺陷等等个人因素，共产党又能好到哪里去呐，富兰克林罗斯福总统过世了，杜鲁门总统最起码是反共的吧，斯大林之于国民党背信弃义，他对共产党又有多少真心实意，说白了还不是骑驴看话本走着瞧般地相互利用而已，蒋委员长性情之中再有些许不堪毕竟领导了八年抗战，最后还胜利了，与之相比毛泽东算个人吗？魔鬼还差不多。

             抛开情绪，对于1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾这一问题，流行甚广的各种看法或者说观点有些许牵强倒不是问题的关键，问题的关键在于这些并不错误的观点或者说看法对于今日之台湾太缺乏现实意义，毕竟今日之台湾与1945年的国民党相比从单从概念上来看也并不对等，但有一点是相同的，她们的敌人没变。共产党在四年之后把在1945年还如日中天的国民党赶到了台湾，共产党在四年之后或者十年之后把今日之欣欣向荣的台湾怎么样呐？变为今日之乌克兰，变为今日之香港，还是去海外成立流亡政府。

            说了这么多终于可以说我对于为什么1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾这一问题的答案了——宣传。国民党败就败在她的宣传上，这是没办法的，不管怎样，那些年的国民党怎么说来都算是一个革命性的政党，除了宣传她需要做的事情还有很多。而共产党胜更胜在它的宣传上，这更没办法，宣传是它的根，它的立身之本就是宣传，混淆视听地宣传，颠倒黑白地宣传，无所不用其极地宣传都是它的拿手好戏。1945年之前它是如此，1945年之后它是如此，今天它还是如此。

            生于宣传，也必死于宣传，这是共产党的宿命。            

生于宣传，也必死于宣传，这是共产党的宿命。只是不知道台湾能完好地等到哪一天吗？希望吧！一起向苍天祈祷！

            在祈祷之余，我想略显狂妄地表达一下我对今日之欣欣向荣之台湾的另一层优思。今日之台湾在政治上高度民主，在人文上高度自由，在经济上高度发达，至于科学技术也在如今这个繁杂的世界之林有一号，今日之台湾完完全全称得上金玉其外，至于今日之台湾公民吗？我想不带贬义的总结今日之台湾最大的问题是“傻子”太多，而“坏人”太少。

             在表述今日之台湾“傻子”太多这个狂妄的优思之前，我还是想再次表明，这里的“傻子”没有贬义，更没有恶意，这里所提到的“傻子”并不是从智商的角度去定义的，更不是从人格上去评判的，而只是从同理心这狭窄的单一层面去判定的。怎么说呐？这么说吧，我把今日之台湾公民里对海峡对岸共产党所有暴政都漠不关心，毫无感觉，更有甚者会产生奇妙般的看笑话快感的那部分台湾公民统称为“傻子”。由于历史和现实情况众所周知的原因，可以毫不夸张的说过去海峡对岸共产党暴政是过去之台湾侥幸得以幸免的，现在海峡对岸共产党暴政是现在之台湾应该恐惧的，将来海峡对岸共产党暴政很可能是将来之台湾的所有人要一起拜领的，在如此情况下还有为暴政欢呼雀跃者，想不通，“傻子”确实够多，可能从比例上与生活在共产党暴政下的“脑残”有的一比了。当然在此也要补充一下，以上所提的同理心与同情心在本质上是不同的。

              至于说今日之台湾“坏人”太少，我想这也怨不得今日之台湾，成平日久，时过境迁，民主，自由的高度发展，正常的人大概率还是要向善的，所以就造成了今日之台湾太少的人对于她最大的敌人海峡对岸共产党有像我一样这么深切的厌恶之情了，心里没有恶感，怎么能成为“坏人”呐。实实在在的说“坏人”太少也许对今日之台湾不是什么坏事，但当你所要面对的是邪恶的共产党时，“坏人”太少绝对不是好事。不讨厌恶魔，怎么面对真佛。所以说，今日之台湾所有人，你爱台湾吗？真爱台湾的话就从厌恶共产党开始吧。做大恶时需要有信仰，哪怕它的信仰像屎一样臭，像共产党。对抗共产党时也需要信仰，哪怕这种信仰需要启迪一些“坏人”，像今日之台湾应该做的。

              在这篇文章的最后我想引用钱穆老先生一句话作为收尾：“共產主義之興起，乃是一種反動。”                                       

                                                     2023年4月11日 、

#政治 #台湾 #今天 #反共

[jurpingwoodenfish]

1945年与今天：我对台湾的忧思！

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        莫言先生曾经说过，“我有一种偏见，我认为文学作品永远不是唱赞歌的工具。”这当然是他作为一位享誉海内外大文豪的谦逊之词。但细细想来，如果单从“偏见”这个词出发的话，我想这句话体现出他的“超然”多过于体现他的谦逊的吧，莫言先生当然有“超然”的资本，或者说“超然”本身就是他的资本。这种资本不是人人都可以有的，但偏见却是几乎每个人或无法避免或不可或缺的。

        比如我，我的偏见很多，在这里我先说其中一条，我总是想着“不知古者莫谈今，不识恶者莫谈爱。”

         今天的台湾让人担心，很容易让使我联想到1945年的国民党。1945年的国民党借助国际形势的变换，九死一生般地赶走了日本侵略者，如日中天，但短短四年后就退守到了台湾。今天的台湾依托于她本身民主的政治制度，自由的人文环境，中庸的大道之道平稳地度过了疫情之痛，如果再加上对岸共产党各种脑残行为的衬托，用完美地度过疫情也许更为合适，我想在整体上用欣欣向荣形容今天之台湾并无不妥之处，但四年后呐？台湾能退到哪里，变为今日之乌克兰，变为今日之香港，还是去海外成立流亡政府。真的很让人担心。当然如果有谁认为四年太短，那十年呐？十年够长吗？

           为什么1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾？

           这个问题很大也很复杂，并不是三言两语能解释清楚的，更不可能有统一的标准答案。至于市面上流行的观点总结来说大概可以归分于以下几种：有人认为是因为国民党的腐败，有人认为是因为国民党没有进行行之有效土地改革，有人认为是因为国民党糟糕的财政政策，有的人认为国民党没有良好的发展基层党组织，还有人认为是因为富兰克林.罗斯福总统的忽然离世，斯大林的背信弃义甚至是蒋委员长的个人性情缺陷等等个人因素，更有许多脑子不太灵光的人自欺欺人般地认为是共产党顺应了时代的潮流。

            我想对于以上各种观点除了最后一种看法明显不值一驳外，其他的观点都不能说是错误的，但是从对比的角度去看说不错误的观点为解答所提问题的正确答案多少也有些牵强。比如说国民党腐败，国民党没有进行有效的土地改革，共产党呐，共产党在它的的控制范围内所推进的是“土地改革”吗？我想从杀人的数量来看称之为带有宗教色彩的杀人土地运动还差不多，一个只有三十万左右人口的的小县，一场它所美其名曰的“土地改革”下来，能整死两万多人，那么这场运动还与土地有关吗？同样地，从枉杀无数人命这一点来看，与共产党内在本质上所体现出的腐朽与溃烂相比国民党的腐败简直可以说是仙气飘飘了。再比如说国民党糟糕的财政政策，没有良好的发展基层党组织，共产党呐，那时的它有财政政策吗，它那时的基层党组织真实情况又有多少是被后来者所的粉饰与虚夸出来的，从它八年抗战下来所伤亡人数极少来看可见一斑。至于富兰克林.罗斯福总统的忽然离世，斯大林的背信弃义和蒋委员长的个人性情缺陷等等个人因素，共产党又能好到哪里去呐，富兰克林罗斯福总统过世了，杜鲁门总统最起码是反共的吧，斯大林之于国民党背信弃义，他对共产党又有多少真心实意，说白了还不是骑驴看话本走着瞧般地相互利用而已，蒋委员长性情之中再有些许不堪毕竟领导了八年抗战，最后还胜利了，与之相比毛泽东算个人吗？魔鬼还差不多。

             抛开情绪，对于1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾这一问题，流行甚广的各种看法或者说观点有些许牵强倒不是问题的关键，问题的关键在于这些并不错误的观点或者说看法对于今日之台湾太缺乏现实意义，毕竟今日之台湾与1945年的国民党相比从单从概念上来看也并不对等，但有一点是相同的，她们的敌人没变。共产党在四年之后把在1945年还如日中天的国民党赶到了台湾，共产党在四年之后或者十年之后把今日之欣欣向荣的台湾怎么样呐？变为今日之乌克兰，变为今日之香港，还是去海外成立流亡政府。

            说了这么多终于可以说我对于为什么1945年如日中天的国民党在短短的四年之后就退到了台湾这一问题的答案了——宣传。国民党败就败在她的宣传上，这是没办法的，不管怎样，那些年的国民党怎么说来都算是一个革命性的政党，除了宣传她需要做的事情还有很多。而共产党胜更胜在它的宣传上，这更没办法，宣传是它的根，它的立身之本就是宣传，混淆视听地宣传，颠倒黑白地宣传，无所不用其极地宣传都是它的拿手好戏。1945年之前它是如此，1945年之后它是如此，今天它还是如此。

            生于宣传，也必死于宣传，这是共产党的宿命。            

生于宣传，也必死于宣传，这是共产党的宿命。只是不知道台湾能完好地等到哪一天吗？希望吧！一起向苍天祈祷！

            在祈祷之余，我想略显狂妄地表达一下我对今日之欣欣向荣之台湾的另一层优思。今日之台湾在政治上高度民主，在人文上高度自由，在经济上高度发达，至于科学技术也在如今这个繁杂的世界之林有一号，今日之台湾完完全全称得上金玉其外，至于今日之台湾公民吗？我想不带贬义的总结今日之台湾最大的问题是“傻子”太多，而“坏人”太少。

             在表述今日之台湾“傻子”太多这个狂妄的优思之前，我还是想再次表明，这里的“傻子”没有贬义，更没有恶意，这里所提到的“傻子”并不是从智商的角度去定义的，更不是从人格上去评判的，而只是从同理心这狭窄的单一层面去判定的。怎么说呐？这么说吧，我把今日之台湾公民里对海峡对岸共产党所有暴政都漠不关心，毫无感觉，更有甚者会产生奇妙般的看笑话快感的那部分台湾公民统称为“傻子”。由于历史和现实情况众所周知的原因，可以毫不夸张的说过去海峡对岸共产党暴政是过去之台湾侥幸得以幸免的，现在海峡对岸共产党暴政是现在之台湾应该恐惧的，将来海峡对岸共产党暴政很可能是将来之台湾的所有人要一起拜领的，在如此情况下还有为暴政欢呼雀跃者，想不通，“傻子”确实够多，可能从比例上与生活在共产党暴政下的“脑残”有的一比了。当然在此也要补充一下，以上所提的同理心与同情心在本质上是不同的。

              至于说今日之台湾“坏人”太少，我想这也怨不得今日之台湾，成平日久，时过境迁，民主，自由的高度发展，正常的人大概率还是要向善的，所以就造成了今日之台湾太少的人对于她最大的敌人海峡对岸共产党有像我一样这么深切的厌恶之情了，心里没有恶感，怎么能成为“坏人”呐。实实在在的说“坏人”太少也许对今日之台湾不是什么坏事，但当你所要面对的是邪恶的共产党时，“坏人”太少绝对不是好事。不讨厌恶魔，怎么面对真佛。所以说，今日之台湾所有人，你爱台湾吗？真爱台湾的话就从厌恶共产党开始吧。做大恶时需要有信仰，哪怕它的信仰像屎一样臭，像共产党。对抗共产党时也需要信仰，哪怕这种信仰需要启迪一些“坏人”，像今日之台湾应该做的。

              在这篇文章的最后我想引用钱穆老先生一句话作为收尾：“共產主義之興起，乃是一種反動。”                                       

                                                     2023年4月11日 、

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