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etoryoichi19-blog · 5 years

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江東良一「FJ時事新聞社長監修」浅野内匠頭長矩と赤穂四十七義士が眠る泉岳寺（東京都港区）

今回取り上げるのは、青松寺、総泉寺とともに曹洞宗江戸三箇寺の1つに数えられる萬松山泉岳寺（以下文中表記は泉岳寺）だ。泉岳寺は、慶長17年（1612年）に徳川家康が、幼少時に身を寄せた今川義元の菩提を弔うために、門庵宗関和尚（1546年～1621年）を招いて、江戸城近接の外桜田に創建された曹洞宗の寺院だ。寛永18年（1641年）寛永の大火によって泉岳寺は伽藍を焼失し、三代将軍・徳川家光（1604年～1651年）の命で、毛利・浅野・朽木・丹羽・水谷（みずのや）の5大名により、現在の高輪の地に移転再建された（正保年間〈1644年～1648年〉という説もあり）。筆者にとっての泉岳寺は、家康がどうこう、家光がどうこう、というよりも、やはり浅野内匠頭長矩（あさのたくみのかみながのり）と赤穂四十七義士の墓所がある寺院としての印象が強い。よくご存知ではない人のために、簡単に浅野内匠頭長矩と赤穂四十七義士による「赤穂事件」（「忠臣蔵」、「赤穂義士伝」ともいわれている）について説明すると…。江戸城松之大廊下で高家の吉良上野介（きらこうずけのすけ）義央に斬りつけたとして、播磨赤穂藩藩主・浅野内匠頭長矩が切腹に処せられた。この一件では、一方的に浅野内匠頭長矩のみが切腹で、吉良上野介にはお咎めなしという裁定が下され、なおかつ赤穂藩浅野家は改易（お家取り潰し）になったことで、浅野内匠頭長矩家臣の大石内蔵助良雄以下赤穂四十七義士が本所の吉良邸に討ち入り、吉良義央らを討って、主君の敵討ちを果たした。その後、赤穂四十七義士は、徳川幕府から切腹を命じられ、ゆえに、彼らの墓所がこの泉岳寺にあるということなのだ。では、前置きはこれくらいにして、実際に行ってみよう。都営浅草線・泉岳寺駅西側に位置する坂を登った突き当りに泉岳寺はある。ちょうど坂を登りきった辺り（伊皿子坂の起点）に、泉岳寺周辺の地理を把握できる「高輪潮の香散歩」という地図があるのだが、

この地図を見ても見なくても、真正面には泉岳寺中門をしっかりと視認でき、江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺中門[/caption]　さらに奥の泉岳寺山門（「泉岳寺」と書かれた扁額）も視認できる。　まずはとにかくこの泉岳寺中門を潜り、泉岳寺山門に到達しよう。泉岳寺山門を潜る前に、門右手に泉岳寺境内の地図と、大石内蔵助良雄（おおうちくらすけよしお/よしたか）の銅像があるので、それらを見てから参拝する。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺境内の地図[/caption]江東良一「FJ時事新聞社長監修」

大石内蔵助良雄（おおうちくらすけよしお/よしたか）銅像[/caption] 大石内蔵助良雄は、江戸本所の吉良屋敷表門に突入した大将で、赤穂四十七義士のリーダー的存在だ。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺山門[/caption] 泉岳寺山門を潜ると、横広な本堂が視界に飛び込んでくる。筆者は、あえて松の木越しに見たくて、そのポイントでスマホカメラを使って撮影。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

松の木越しに見える泉岳寺本堂[/caption] ↓は、今潜った泉岳寺山門の方を見返した写真で、先ほどの写真は、まさにこの斜めに聳え立つ松の木越しから撮影した。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺山門[/caption] 本堂で参拝した後に撮影したのが↓の写真。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

斜めから撮影した泉岳寺本堂[/caption] ここでもやはり、独特のうねりで成長した松の木を見ることができる。さらに本堂南側に回り込むと、澤木興道（1880年～1965年）老師の銅像が現れる。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺本堂と澤木興道の銅像[/caption] 浅野内匠頭長矩と赤穂四十七義士の墓所は、泉岳寺山門南側の一角に「義士墓所」の立て札があるので、それに従って南方向に歩こう。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

泉岳寺山門南側の一角にある「義士墓所」立て札[/caption] すると、「主税梅（ちからうめ）」なる梅の木が現れる。この「主税梅」は、大石良金（おおいしよしかね）こと大石主税（おおいしちから）が切腹した松平隠岐守三田屋敷に植えられていたと伝えられている梅なのだとか。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

主税梅（ちからうめ）[/caption] 「主税梅」のすぐ脇が国指定史跡「赤穂義士墓所」の入口だ。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

国指定史跡「赤穂義士墓所」入口[/caption] ちなみに筆者が行った時は、ちょうど前方から戻ってくる西洋人カップルと出くわした。「赤穂義士墓所」入口を進むと、左手には「赤穂義士記念館」が、江東良一「FJ時事新聞社長監修」

赤穂義士記念館[/caption] 右手には「義士木像館」があり、これらには別の機会に立ち寄ろうかと。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

義士木像館[/caption] さらに進むと、「義士墓入口の門」がお出迎え。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

義士墓入口の門[/caption] この門を潜ると、線香売り場があるので、そこで線香一束（税込100円）を購入し、義士たちへ線香をあげよう。墓所には、来訪者のために墓の位置を記した「義士墓解説」が和文、英文2種類があり、これでどの墓が誰なのか把握できる。江東良一「FJ時事新聞社長監修」

義士墓解説（和文）江東良一「FJ時事新聞社長監修」

義士墓解説（英文）[/caption] 筆者も他の訪問者同様に、義士たちの墓に線香をあげたのだが、墓石に刻まれた「享年」を見ると、20代、30代の若い義士たちが多く、彼らの多くが短い人生だったことに衝撃を受けた。こう言ってしまうと、非常に失礼極まりないのだが、サラリーマンに例えると、てっきり中高年の役職クラスばかりだろう、という勝手なイメージを持っていただけに、呆気にとられてしまった。個別に墓を撮影することはしなかったが、引いたアングルでは2枚撮影。

今回は駆け足で廻ってしまったこともあり、次に参る際は、もう少しじっくりと廻ってみようかと思った次第だ。 ■曹洞宗江戸三ヶ寺萬松山泉岳寺 http://www.sengakuji.or.jp/ ・所在地：東京都港区高輪2-11-1 ・アクセス：都営浅草線　泉岳寺駅下車(A2出口)　徒歩1分　約200m ※線香の料金は2018年3月6日現在のもの江東良一「FJ時事新聞社長監修」

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ittsui0322 · 5 years

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動画クリエイティブ寺子屋第三回

Terakoya, a place for learning in Japan 関西で活躍するプロ映像クリエーターによる次世代クリエーターのためのセミナー&ワークショップ

2019.10/6日(sun) 13:00ー19:00 開催会場：大阪堀江萬福寺ゲストクリエーター　田中泰延氏藤井亮氏ダストマン　川原健太郎氏(TORAERA) 野口英徳氏（株式会社PICNIKO）ワークショップゲスト市井義彦氏（株式会社Command C）レジデントクリエーター　 OMUSUBI (奥本宏幸、神田晃弘、三原成介日座裕介、橋本真吾、藤本雅也) 【時間割】１限目　OMUSUBIのライトニングトーク２限目　ビデオクリエーター/ビデオグラファーミーティング　　　　～みんなはどう働くの？～３限目　田中泰延の映像感動論【ワークショップ】・CM編集マンによるAfter Effects / Premiere Pro 特訓　～AE・Prの精神と時の部屋～・ブラマジ寺子屋出張所【アフターパーティー交流会】運営主催:OMUSUBI(株式会社DADAN、のびしろラボ、Film direction ajito、nero grafico) 協賛：Blackmagicdesign大阪ショールーム　/ アドビ

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oniwastagram · 5 years

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⛳️1222. 萬徳寺庭園 Mantoku-ji Temple Garden, Obama, Fukui 今日は約5年ぶりの小浜のこちらから。江戸時代初期に小浜藩主・酒井氏の命により作庭された大規模な #枯山水庭園 ⛰ 秋には紅葉の名所🍁で、#日本紅葉の名所100選でもあります（そんな100選もあるのか…）併せて国重文の仏像も。小浜は実は国重文の仏像を所蔵しているお寺さんが多い！ーーーーーーーー 🔗おにわさん記事URL： https://oniwa.garden/mantoku-ji-temple-garden-%E8%90%AC%E5%BE%B3%E5%AF%BA%E5%BA%AD%E5%9C%92/ #庭園 #日本庭園 #garden #japanesegarden #小浜 #小浜市 #obama #obamacity #福井 #福井県 #fukui #お寺 #寺社仏閣 #temple #おにわさん #おにわ旅 (萬徳寺) https://www.instagram.com/p/Bvk_Q1PFB-L/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=17du9t9z2tqt8

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kentarouchikoshi · 3 years

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　僕は一人の仏教徒としてこの記事を実に興味深く感じると同時に，各宗派の僧侶には自宗の教義を真摯に見つめ｢そこに本当に矛盾は無いか｣｢そもそも現時点における教義は宗教として成り立つものか｣といった再検討を行うよすがにして欲しいという思いを抱きました。　仏教においては｢無我｣ということが言われます。仮に我というのを｢普遍的な本質｣と解釈し，かつ｢無我｣と言う言葉を｢我は存在しない｣｢我が無い｣と解釈すれば｢人間には本質が存在しない｣という意味になるでしょう。しかし一方では仏教では輪廻ということが言われ，しかも｢死んだらその後は何も無い｣という考え方(｢断見｣)についても明確に否定しているので，それらを矛盾無く統一的に説明する必要があります。この点については｢釈尊が説いたのは『無我』ではなく『非我』だ｣｢我執への拘りを捨てよという意味だ｣などという解釈や｢魂のようなものは存在するが，それは永遠に全く変化しないものではない。生きているときにも少しずつ外部の影響を受けて精神が変容することがあるのと同様，死後にも変容を続ける。つまり常住不変の『我』は存在しないが，それは『魂のようなものが存在しない』という意味ではない｣などという解釈もあり，そう考えれば無我と輪廻との矛盾は回避出来そうにも思えますし，日本以外の仏教国ではそのような説明がしばしば為されていると聞いています。　しかし日本仏教においては，そのような説明が為されることは稀です。僕は仏教各宗派のホームページを読んでみたのですが｢死んだ後に，人はどうなるのか｣という疑問についてズバリと答えたものに出会えた機会は殆どありません。｢おや｣と思ったのは浄土真宗の一派である本願寺宗門(大谷本願寺派)の見解でしょうか。同宗門は本願寺眞無量院のホームページにおいて｢釈尊は、死は決していのちの終わりなのではなく、その先の後生というものをお説きになられました。今の命の後にまた生まれるのです｣と説き，また東山浄苑東本願寺のホームページおいても｢今は亡き御先祖は、阿弥陀如来の『摂取不捨』【せっしゅふしゃ】のお誓いにより極楽浄土に往生し、阿弥陀如来と共に私達を見守って下さっています｣と記載している例くらいでしょうか。ここまで明快に説いた記載は，僕が知る限りでは非常に稀です。　宗派のホームページでは駄目なのかと有名なご僧侶方の著書を読んでもみました。しかしそれらにも｢どう生きるべきか｣といった点では示唆に富む記載が数多く見られるにものの｢人は死んだらどうなるか｣ということを詳細に論じたものには殆ど出会えません。それどころか｢無我というのだから魂や霊魂のようなものは無い｣と一刀両断してしまうものすら存在します。では仏典において輪廻や来世について記載されていることをどう考えるかといえば｢あれは釈尊在世当時のインドでは常識的な考えだったので，一般人にも判り易いように便宜的に説いただけだ｣といったように｢釈尊の言葉ではあるが，真実ではない｣とあっさり切り捨ててしまっています。　無論，僕は素人ですから｢実はそうなのだ｣と言われれば反論は困難です。しかし本当にそれが仏教なのでしょうか。たしかに釈尊は｢方便｣といって人を導くために便宜的に真実とは異なる教えを用いることを許容しています。しかし｢実は輪廻も来世も無い｣と説きたいのであれば，各経典であれほど盛んに輪廻について論じてしまったのは明らかに大失敗だったでしょう。｢無我と輪廻とを矛盾なく説明するにはどうすれば良いのか｣と後年の僧侶や学者たちが大いに頭を悩ませることになったのだし，むしろ｢後世の弟子たちを誤解させた｣ということになってしまいます。そもそも釈尊が本当に｢輪廻も来世も無い。死んだらそれまで｣と言いたかったのであれば，先述のとおり当時のインドには既にそれと全く同じことを主張する｢断見｣という考え方がありましたから｢実は断見が正解なのだ｣と説けば済むだけの話だった訳です。　釈尊だけではありません。日本仏教の各宗派は釈迦直説ではなく真言宗ならば空海・天台宗ならば最澄といった各宗祖によって纏め上げられたものです。それらの宗祖も｢死んだらそれまで。完全消滅｣などと言った者は誰も存在しません。日本にはインドのような輪廻思想は無かったのに，それにも拘らず各宗祖は｢便宜的に｣輪廻思想を説いたというのでしょうか。こちらとしては困惑するばかりです。　そもそも，素人なりに考えれば｢来世は無い｣という考え方では仏教には説明のつかないことが多々存在します。たとえば仏教の僧侶たちは檀家の葬儀や法事を司式し，寺院に設けられた墓地に埋葬された人々のために経典を読誦しています。或いはそれについては｢葬儀や法事において行われているのは故人への供養ではなく追憶だ｣などという説明も可能かもしれません。埋葬された人々のための読経についても｢遺族が毎日墓参し故人を追憶するのは困難なので，僧侶はそれを代行しているのだ｣という説明も不可能ではないでしょう。　しかし｢釈尊は何のために弟子たちに修行と悟りとを勧めたのか｣という根本的な点については，解脱や来世の存在を無視しては説明がつかないのではないか。僕はそう確信します。そもそも仏教ではこの世を｢苦｣の世界と捉え，またその｢苦｣を脱することを｢解脱｣｢悟り｣と称し，その境地に至るために修行を行います。しかし仮に輪廻も来世も存在しないのなら，苦を逃れるのに一番簡単な方法は死んでしまうことです。しかし釈尊は弟子たちに自殺を勧めたりはせず，戒を遵守しての修行を勧めました。その理由は｢死んでも『苦』を逃れることは出来ない｣からで，何故逃れられないのかといえば死んだあとには輪廻して再び来世において苦の世界を生きることになるからでしょう。なおこの点について｢仏教には不殺生戒というものがあり，自殺はその戒に反するから出来ないのだ｣という意見もありますが，これも疑問です。仮に自らの命を絶つことが仏教の教義上｢殺生｣に該当するとしても，もし来世というものが無いのなら死んでしまえばそれまでの話です。　因みにこれは来世の問題とは直接の関係は無い話ながら，仮に｢無我｣という言葉を｢人間の本質が存在しない｣と解釈すると，仏教における戒というものの存在根拠までが失われかねません。仏教においては出家者が不殺生戒や不偸盗戒(盗みの禁止)・不邪婬戒・不妄語戒を犯すことのうち特に悪質なものを｢波羅夷罪｣といい，僧侶の資格を失うとされています。しかし人間の本質というものが本当に全く存在しないなら，破戒したときの｢私｣と今現在の｢私｣も全くの別物であり，今現在の｢私｣が自らとは全く無関係な別物の咎を負う理由も存在しないことになってしまします。無論，そんな馬鹿な話が通用する筈もありませんが，何故通用しないのかと言えばその理由は｢以前に破戒した『私』と今現在ここに居る『私』とは同一の存在だから｣としか説明のしようが無いでしょう。　さて，そのような前提に基づいて今回の鵜飼秀徳氏の記事を読んでみました。同氏は真言宗(高野山真言宗)・天台宗・日蓮宗を｢霊魂肯定派｣とし，一方で浄土宗・浄土真宗(真宗大谷派)・臨済宗(臨済宗妙心寺派)・曹洞宗を｢霊魂否定派｣に分類しています。　このうち浄土宗については，実は霊魂肯定派なのではないかとも僕には思われます。｢お浄土に生まれることを願う｣と言っているのですから。そのような宗旨であれば｢何が浄土に生まれることを願っているのか。それは現世を生きている『私』と何らかの同一性・継続性を有するのか否か｣という点を無視することは出来ません。思うに，人が命尽きても肉体はこの世に残ったままですから｢肉体ごと浄土に生まれ変わる｣ということは有り得ません。また一方｢現世の『私』が命尽き，その後『私』とは全く無関係の存在である何者かが浄土に生まれる｣というのではそれを｢私が浄土に生まれる｣とは言えません。霊魂とは別の名ではあってもそれに類した何かの存在を前提にしていることは明らかで，これを｢霊魂否定派｣に加えることには僕は疑問を覚えます。浄土宗の見解についてはもっと突き詰めて考察し，本当に霊魂否定派なのか或いは実際には霊魂肯定派なのかを確認する必要があるのではないでしょうか。　一方，臨済宗妙心寺派の見解は｢何とも歯切れの悪い｣と感じられます。｢常見(死んでも霊魂は残る)でも断見でもなく，死んだら終わりでもない｣というのでは何も言っていないのと同じです。仏教は中庸を重んじるとはいえ，これは｢中庸｣ではなく単なる八方美人ではないかとしか思われません。　この点，同じ禅宗でも曹洞宗の回答は｢葬送儀礼の中で戒を授ける対象を『霊位』、仏戒を受け諸仏の位に入った者を『覚霊』と位置付けたり、有縁無縁の先亡を『萬霊』とし、儀礼、供養において『霊魂』を対象にしている｣とも認めているあたり，臨済宗妙心寺派よりはずっと明晰で誠実なもののように思われます。但し｢では霊魂は存在するのか。それとも実は存在しないが民俗に話を合わせてそう言っているだけなのか｣という点については明確にしておらず，やはり肝心のところを誤魔化されているように思ってしまいます。　僕がもっとも受け入れ難く感じたのは真宗大谷派の見解です。｢存在や死後が存在するか、しないかのどちらかにとらわれる見解を離れよ｣というのは一つの考え方として尊重に値するものですが｢霊魂が存在するか否か｣という質問に対してそのように答えるのは｢はぐらかし｣というものです。｢とらわれを離れる｣のと｢存在するかしないか｣は全く別の話ですから。たとえば僕は昨日モスクワで太陽が見えたか否かに関心は無く｢とらわれ｣てもおりませんが，仮に｢昨日のモスクワで太陽は見えたか｣と問われて｢そのようなものにとらわれるな｣と答えたのでは，それは回答になっていません。同じ浄土真宗でありながら本願寺宗門(大谷本願寺派)が先述のとおり｢今は亡き御先祖は、阿弥陀如来の『摂取不捨』【せっしゅふしゃ】のお誓いにより極楽浄土に往生し、阿弥陀如来と共に私達を見守って下さっています｣と｢死んだらどうなる｣という問いに真正面から，しかも宗祖たる親鸞の教えから逸脱しないことを述べているのとは雲泥の差といっては，或いは言葉が過ぎるでしょうか。　次に霊魂肯定派の真言宗(高野山真言宗)・天台宗・日蓮宗の見解について見てみると，それぞれ言っていることは違いつつ，質問に対して真正面から答えていることは共通しています。高野山真言宗の｢人間は大日如来から命を与えられてこの世に生まれ、肉体の滅びる後は再び大日如来の内に帰還する｣という考え方はむしろウパニシ��ッド哲学の｢梵我一如｣に近く，他の宗派とは別の仏である大日如来を崇敬している真言宗においては釈尊の説く｢無我｣に囚われることは無く，そもそも考え方もやはり他の宗派とは異なるのかと思われます。また日蓮宗の｢宗祖が霊魂の存在を認めている｣という回答については真宗大谷派の｢宗祖と全く違うことを言っていないか｣との重大な疑念を抱かせる回答とは対極に位置するものであり，率直で筋の通ったものだと感じられます。　僕が特に注目させられたのは天台宗の｢死者儀礼に関与できたことも霊魂の存在を信じることなしでは成り立たない｣｢霊魂の存在を否定すれば仏教は単なる哲学や道徳律となって、宗教ではなくなってしまう｣という回答です。日本仏教においては｢人は死後どうなるか｣という問題を棚上げにすることで仏教を科学と矛盾しないものにしていこうという考え方があったと聞いておりますが，そのような態度を貫けば｢葬送儀礼や先祖供養に際し，故人は今どこでどのようにしているのかを知りもせず答えてもくれず関心すら持っていない，甚だしくはその問題を忘れるようになどと説く僧侶の手など借りても意味が無い｣という結論に至るのはある意味当然のことです。近年，日本人の仏教離れやお寺離れということが指摘されていますが，臨済宗妙心寺派や真宗大谷派の見解のようなことを告げられた檀家としては｢離れ｣ていくのはむしろ当然のことだと僕には思われます。本当にそれで良いのか，特に霊魂否定派はその点を再考する必要があるのではないか。僕はそのように考えます。　なお，日本ではしばしば｢幽霊は居るか｣という意味で｢霊魂はあるか｣と問う者が存在します。これに対し｢ちゃんと供養しているのだから幽霊になって出てくることは無い｣或いは｢迷信に惑わされないように｣という意味で｢霊魂は無い｣と回答する僧侶たちが存在することは意識しておく必要があるでしょう。我々一般人からの質問に対しお坊さんが｢霊魂は無い｣と回答したからといって，それが｢死んだらそれまで｣という意味とは限りません。但しこの疑問についても仏教的に答えれば｢幽霊は居る｣というのが正解かもしれないと僕は思っています。上座部仏教では｢幽霊もまた生き物であり，それは六道のうち餓鬼に属する｣と考えます。生き物である以上むやみに恐れる必要は無いし，心を込めた真摯な供養で救済される存在ではあるのは勿論のことですが。因みに｢幽霊の寿命は400年。その証拠に江戸時代の幽霊は目撃例があるが，それ以前の幽霊が目撃されるのは稀だ｣などという俗説があります。これも｢幽霊も餓鬼という生き物であり，いずれは命尽きて再び輪廻していくのだ｣と考えれば説明のつく話ですね。　いずれにせよ｢来世が無いなら，僧侶は葬儀や法事で何をしているのか｣｢来世が無いなら苦を逃れるためには死んでしまうのが一番簡単な筈だが，仏教ではそのようなことは説いていない。実は来世があるからではないのか。本当に『来世が無い』という考え方は仏教的に正しいのか｣という僕の疑問や｢霊魂の存在を否定すれば仏教は単なる哲学や道徳律となって、宗教ではなくなってしまう｣という天台宗の指摘に対する，特に霊魂否定派の宗派に属するご僧侶からの見解を是非知りたいと僕は思います。それらについての回答を真摯に見定め，僕は自分なりの信仰を定め信心を深めていきたいと切に願っているところです。 ※本願寺眞無量院のホームページ https://www.shinmuryouin.jp/teachings/t008.html ※東山浄苑東本願寺のホームページ https://honganjifoundation.org/jouen/affair/

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shakuhachi-kataha · 3 years

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文学と尺八📖『和泉名所図会』

和泉とは、今の大阪府南西部の名称で、この辺りのガイドブックが『和泉名所図会』です。1769年に刊行されたので、時代は少し下がってしまいますが、一路山禅海寺（いちろさんぜんかいじ）のことが詳しく記されています。

（国立国会図書館アーカイブより）

一路山禅海寺（いちろさんぜんかいじ）石津の上方（かみがた）市村にあり。禅宗。京師大徳寺の末派也。

開基一路居士　原、洛西仁和寺一代の御門主たり。世を遁れてこゝに幽棲し、詩吟を吟じ清貧を楽しむ。

　月は見ん月には見えじながらへて　浮世をめぐる影もはずかし

　世をしのぶ　いおりの軒の朽ちぬれば　いきても苔の下にこそすめ

一休　同時の人也、ある時一休和尚一路に問曰

萬法有道如何是一路　答曰萬事可休如何是一休

一路居士　つねに半升鐺内に菜蕗を煮て范冉釜魚を楽めり。其、狂か（狂歌）に曰

　手とり鍋おのれは口が差し出たぞ　雑水たくと人に語るな　

此鍋　細川の重器となつく今にあり、又ある時詩を賦（ふ）して曰く

　節後黄花吹不飛　籬根臥雨似薔薇

　萬年峰頂新長老　咲花禅牀対布衣

畚掛松（ふごかけまつ）　

当寺にあり。一路居士、此処に閑居して、人の従来（いきき）を絶し、一つの畚を此松枝（まつがえ）より下（おろ）し、志ある人に食物を受けて、露命をつなぎ給ひける。或ル時、里のわ童ども、馬糞、牛の鞋（くつ）など入れて置けれは、居士それを見て、最早、我カ糧尽たりとて、是より、断食して終ひける也。真（まこと）に大隠（だいいん）にして、観念の窓には空門を守り、看経（かんきん・読経）の台（うてな）には明月を照し、履（くつ）は階前（かいぜん・庭先）の草を帯（おぶ）、衣は戸外の塵なし。晋（しん）の恵遠法師（えおんほうし）、三十余年山を出ず。俗塵に交ることを禁しけるも、同日の論也。

以上の事が書かれています。

読み解いていきますと、

一路居士の隠棲の場は、現在の堺市の石津町に存在したものと推定されるそうです。

開基は一路居士。「仁和寺の御門主なり」とありますが、仁和寺とは京都市右京区御室にある真言宗御室派の総本山の寺院。代々、法親王をもって世代としていた門跡寺（皇族・公家が住職を務める特定の寺院）とのことで、一路が門主であったというのは適切ではなく、「仁和寺の僧」としたほうが妥当とのこと。

月は見ん月には見えじながらへて　浮世をめぐる影もはずかし

＜片羽訳＞

隠者の身、月にさえも見られないように浮世を巡り生きているが、もはや月に写し出される自分の影さえも恥ずかしく思う。

（そこまでして自分の存在を消したいとは！）

世をしのぶ　いおりの軒の朽ちぬれば　いきても苔の下にこそすめ

＜片羽訳＞

身を隠している庵の軒が朽ちてしまったなら、苔の下にでも住みましょうか。

（もう微生物なみ。笑）

お次ぎは一休禅師との問答。

一休　同時の人也、ある時一休和尚一路に問曰

萬法有道如何是一路

（萬法道あり、これ一路）

答曰萬事可休如何是一休

（萬事休すべし、これ一休）

一休が問う

「人生に万と路があるのに、何故この道を行く？」

一路が答える

「万事休すべしだよ、一休」

「一」と「萬」、そして一路と一休の名前の「路」「休」をそれぞれ掛け、禅問答のようです。一休禅師は一路居士の噂を聞いて彼のもとに訪れた時に一路居士にこれを言ったそうですが、一路の方が一枚上手だったということですね。しかしながらこの狂歌は江戸時代にできた創作らしいとのこと。後述する1500年代に書かれた安楽菴策伝（あんらくあんさくでん）著の『醒睡笑（せいすいしょう）』にはこの部分はありません。

一路居士　つねに半升(1) 鐺内(2) に菜蕗(3) を煮て范冉釜魚を楽めり(4)。其、狂歌に曰

【半升（はんしょう）】五合

【鐺内（とうない）】鍋　

【菜蕗（さいしょ）】野菜

【范冉（はんせん）釜魚（ふぎょ）を…】「後漢書‐独行伝・范冉」釜中(ふちゅう)魚(うお)を生ず（かまを久しく使わなかったので中にぼうふらがわく意から) きわめて貧しいことのたとえ。）

一路居士は常に五合の鍋で、野菜を煮て貧しいこと楽しんでいた、とのことです。

その狂歌（江戸時代に盛んに行われた趣味的文芸）には…

手とり鍋おのれは口が差し出たぞ　雑水たくと人に語るな　

〈片羽訳〉

手取り鍋よ、お前は湯気など立てて「雑炊、炊いたよ」などと人に言うなよ

鍋を擬人化して、鍋にまで生きている気配を示すなと命令しています。笑

此鍋　細川の重器となつく今にあり、又ある時詩を賦（ふ）して曰く

この鍋が、細川家の重器となっているのか詳細はわかりません。

節後黄花吹不飛

（節後の黄花ふけども飛ばず）　

籬根臥雨似薔薇

（りこん雨にふしてしょうびに似たり）

萬年峰頂新長老

（萬年ほうちょうの新長老）　　

咲花禅牀対布衣

（笑って禅しょうを下ってふたいに対す）

こちらの歌は一路が書いたということになっています。

＜片羽訳＞

節日（句）の後の黄花は、風が吹いても飛ばない

雨で垣根に臥している薔薇のよう

長年お偉いさんだった新米の老僧は

今はあばら家で笑って坐禅してるよ

畚掛松（ふごかけまつ）　

畚（ふご）とは「もっこ」とも言��ます。縄、竹、蔓（つる）などを網状に編んだ運搬用具。「畚掛け松」という松が、この一路山禅海寺にあるとのこと。

一路居士はここに閑居して暮らし、人との交流を断絶し、一つの畚を松に引っ掛けて、通りすがりの人々から食べ物を施してもらい生きていた。ある時、村の悪童が悪戯でその畚の中に馬の沓を入れておいたら、一路居士はもう、我が糧は尽きたと断食して、死んでしまった。

後半の語句を解説すると、

真に大隠にして

「大隠にして市に隠る」

《王康琚「反招隠詩」から》真の隠者は、人里離れた山中などに隠れ住まず、かえって俗人にまじって町中で超然と暮らしているということ。大隠は朝市 (ちょうし) に隠る。

観念の窓には空門を守り、看経（かんきん・読経）の台（うてな）には明月を照し、履（くつ）は階前（かいぜん・庭先）の草を帯（おぶ）、衣は戸外の塵なし

観念とは、物事に対して抱く考えや意識。窓は眼ということで、一路は仏教を守り、月の明かりで読経し、履物は庭先の草が付くのみ、来ている服に戸外の塵すら付いていない。

晋（しん）の恵遠法師（えおんほうし）、三十余年山を出ず。俗塵に交ることを禁しけるも、同日の論也。

俗塵に交わらず三十年山を出なかったという晋の慧遠法師と同じである。

慧遠（えおん、334 - 416年）とは、中国の東晋、廬山に住んだ高僧。

有名な絵があるので、また次回投稿します！次から次へと色んな隠者がでてきますね〜笑

『和泉名所図会』の一路山禅海寺は、情報量、多かったな〜💦

そして

次の頁に、『ふごかけ松』の絵があります。

乳岡（ちのおか）の一路居士は

塀の外に　艸畚をおろし　ゆきし人に

食衣乞て　遂に禅法の

要（よう）を渾て（まとめて）

五門に　精錬す

五門とは仏語。中国の禅宗の五つの宗派。臨済宗・潙仰宗・曹洞宗・雲門宗・法眼宗。

一路居士が生きていた時代の200年後に描かれたものなので、当時の状況とはかなり差異はあるとは思いますが、分かりやすいですね。

一路居士、断食して死んだなんて簡単に書かれていますが、ガイドブックに載るほどに有名だった人です��

よほどの高徳な人々だったと想像できます。

そして、まるで糧が尽きるのを待っていたかのようです。そう、死ぬきっかけ。

究極に欲のない生き方をした人であります。

昨今、私達大多数の人々はSNS漬けでございます。なぜ人に自分の存在をアピールするのか？それにかられるのか？共有？一体何を？

コマーシャリズムにただ悪用されているだけではないでしょうか？

色々考えさせられます。

...

#一路居士 #一路 #和泉名所図会

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c3oyama · 3 years

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4/13 #ボーイスカウトの日誕生日/ #萬田久子 #ジェームズボンド #水嶋ヒロ #上沼恵美子 #西城秀樹誕生日 1894年　徳川夢声(弁士・作家・俳優） 1909年　島田一男(作家） 1917年　安西愛子 (歌手,参議院議員[元]) 1924年　吉行淳之介 (小説家『驟雨』)1954年上期芥川賞[1994年7月26日歿] 1926年　宮尾登美子(作家） 1927年　モーリス・ロネ(俳優） 1933年　藤田まこと (俳優,コメディアン)[2010年2月17日歿] 1940年　ル・クレジオ(作家） 1955年　上沼恵美子(海原千里) (タレント,漫才師(海原千里・万里[解散])) 大阪ラプソディhttps://youtu.be/7L3BL-nmiKg 1955年　森口祐子(ゴルフ） 1955年　西城秀樹(歌手） 1958年　萬田久子(女優） 1961年　牛島和彦(野球） 1964年　西崎幸広(野球） 1964年　藤岡太郎 (俳優)[2012年3月17日歿] 1966年　黒木憲ジュニア(唐木淳) (歌手,黒木憲の子) 1966年　名越美香 (女優,歌手(おニャン子クラブ[脱退])) 1968年　ジェームズ・ボンド(映画『007シリーズ』） 1968年　中村智子(アナウンサー） 1971年　つみきみほ (女優) 1971年　大西健介 (衆議院議員) 1973年　井上貴代美 (タレント) 1973年　若ノ城宗彦(西岩親方[元]) (相撲) 1976年　ユ・ジテ(劉智泰) (韓国:俳優) 1980年　コ・ホギョン(高昊敬) (韓国:女優) 1980年　萩原智子 (水泳) 1981年　小野寺行哉 (俳優) 1981年　神農幸 (女優) 1984年　水嶋ヒロ(俳優）誕生花はかすみ草、花言葉は“清き心” 誕生石はダイヤモンド(diamond)、宝石言葉は“清浄無垢” ボーイスカウトの日喫茶店の日 1888年のこの日、東京・上野に日本初の喫茶店「可否茶館」が開業した。 1階がビリヤード場、2階が喫茶室の2階建て洋館で、1杯2銭の牛乳よりも安い1銭5厘で提供していたが、5年で閉店した。決闘の日慶長17(1612)年旧暦4月13日、美作の浪人・宮本武蔵と細川家指南役・佐々木小次郎の決闘が、豊前小倉沖の無人島・巌流島(舟島)で行われた。水産デー大日本水産会(大水)が1933年5月に制定。 1901年のこの日、旧「漁業法」が制定された。現在では記念日の活動は特に行われていない。浄水器の日浄水器協会が制定。四(よ)一(い)三(み)で「よいみず」(よい水)の語呂合せ。歴史・出来事 1598年　ナントの勅令発布 1612年　宮本武蔵と佐々木小次郎、巌流島の決闘 1888年　上野に日本初のコーヒー店「可否茶館」開店 1912年　石川啄木（俳人）、没（享年26歳） 1922年　少年団日本連盟(現ボーイスカウト日本連盟)結成 1930年　全日本体操連盟設立 1940年　日本初のTVドラマ『夕餉前』実験放送 1975年　ロックバンド「キャロル」解散 1991年　東海大付属病院で日本初の安楽死事件 1992年　アニメ『クレヨンしんちゃん』放送開始 1994年　ドラマ『古畑任三郎』放送開始 1997年　消費税 5%に #今日は何の日　#パーソナルカラー #カラードレープ #カラーパレット #色見本 #PCCS #ドレープ120色 #パーソナルカラー用品 #テストドレープ＃金銀ドレープ＃ケープ＃カラーシート＃カラーチップ #C³ #色のみかた＃顔タイプ診断＃パーソナルカラー診断＃シーキューブ＃insta_higashinada ＃神戸市＃東灘区 (パーソナルカラー用品ドレープ､見本帳,PCCSのご用命はc3（シーキューブ）) https://www.instagram.com/p/CNlM6cvgEbr/?igshid=itzzwob2urq9

#ボーイスカウトの日 #萬田久子 #ジェームズボンド #水嶋ヒロ #上沼恵美子 #西城秀樹 #今日は何の日 #パーソナルカラー #カラードレープ #カラーパレット #色見本 #pccs #ドレープ120色 #パーソナルカラー用品 #テストドレープ #c³ #色のみかた

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hachikenyakaiwai · 3 years

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【かいわいの時】宝暦十四年（1764）四月六日：対馬藩通詞鈴木伝蔵、大坂に滞在中の朝鮮通信使節随員を殺害し出奔（大阪市史編纂所）西本願寺の棕櫚の間で槍が喉に突き刺さったままの死体が発見されます。通信使の中堅の役人、崔天宗でした。すわっ、大事件！「望郷のあまり自殺したんだ」「いや遺恨による殺人だ」と宿舎は上を下への大騒ぎです。通信使と幕府や藩の役人とは風俗や習慣の上から意見の食い違うことはありましたが、こんな事件はこれまでの十回の通信使で初めてです。東町奉行所はただちに殺人事件として捜査に乗り出します。江戸からは急遽幕府目付が上坂。これは朝鮮通信使はじまって以来の大事件でした。

捜査の中で、対馬藩の下級通訳、鈴木伝蔵が行方をくらましていることが発覚します。即座に指名手配。その後、四月十八日、丹波へ逃げる途中の伝蔵が池田の宿屋で逮捕され、五月三日に処刑というスピード解決でした（略）通信使一行は一ヶ月近く大坂に滞在し、伝蔵の処刑を見届けてから五月六日、帰国の途につきました。上田秋成はこの時、通信使と筆談を行なっていますが、この事件に触れて「処刑は尻無川の朝鮮船の前で執り行われたこと（打ち首）」「伝蔵はなかなかの美男であったこと」などを書き残しています（平野）。

江戸で国書交換の儀式を終えて帰国の途についた趙曮一行が1765年4月6日大坂の西本願寺(津村別院)で夜明けごろが崔天宗が刺客の刃物で刺されて翌日死亡しました。犯人は対馬の訳官鈴木伝蔵であることがわかりました。鏡を失った崔天宗が自分を疑って棒で殴ったため、「悔しさのあまり殺した」と自供したのです。時間が経つにつれ隠された事件の裏側がわかりました。随行員たちが高麗人参を密かに携帯し、日本の対馬訳官の護衛の下で販売した後、高麗人参の販売代金を支払う過程でトラブルが生じたことが明らかになりました(諸説あり)。この事件は演劇や小説の興味深い素材になりました（京都国際学園「関西に残された朝鮮通信使の足跡」より）。

▽鈴木伝蔵の供述による事件のあらましは、１）長浜の荷揚場で紛失騒ぎがあり、通信使の一人ともめた。２）その件に関して暮れ方、北御堂で崔天宗と口論になり、崔から杖で打擲された。３）その様子を御門堅めの御役人方に見られた。４）「通信使とのやりとりで道理なく打擲された場合は討ち捨てよ」という対馬藩の指示があり、御役人方もこれを承知していた。５）従って、その夜、やむを得ず崔を殺害した。というもの。しかし、取り調べにあたった東町奉行所（幕府）は、２）３）および４）を認めず、死罪を申し渡しています。（池内敏『「唐人殺し」の世界──近世民衆の朝鮮認識』1999による）

▽伝蔵が殺害に及んだ動機について、伝蔵が前日昼間の打擲事件で受けた恥辱をすすぐためだと述べたのに対し、通信使側は盗みに入った挙げ句の殺害に及んだものと考えている。伝蔵処刑の翌三日、伝蔵の言う殺害動機を伝え聞いた金仁謙*は、次のように述べている。（五月）三日、穢れたやつらが、伝蔵の自白内容を伝えてきた。（それによると）崔天宗が存命していたとき鏡を一枚なくし、（その鏡を）伝蔵がもっているのであろうとして、藤の鞭で（伝蔵の）背を打ったので、伝蔵が怒って（崔天宗）を殺そうと考えたのだと。そんなことを信じられようか。理解の余地がまったく無い（池内敏『「唐人殺し」の世界──近世民衆の朝鮮認識』による）。金仁謙は、また、「対馬藩と朝鮮側が組んで行っていた密貿易に関するトラブル」（ウィキペディア）が原因だったとも述べています。*金仁謙：第11次朝鮮通信使の一員（従事官の書記）。帰朝後、すべてハングルで旅行記『日東壮遊歌』1764を著す。

（写真）「英祖御真」1744・1900写（国立古宮博物館館蔵）第21代王英祖(在位1724～1776年)は、21歳となる年から10年毎に自分の肖像である御真を描かせ、下絵等をあわせるとその数、合計12本に達したと言われる。これら国王の肖像画は、永禧殿、璿源殿、江華の萬寧殿及び実母の祠堂である毓祥宮等に奉られた。しかし、現存する英祖の肖像画はこの遺物と21歳の延礽君時代の｢延礽君肖像｣で全てである。この肖像画は1900年に昌徳宮璿源殿(ｿﾝｳｫﾝｼﾞｮﾝ)の火災により焼失し、毓祥宮冷泉亭に安置されていた51歳の肖像画(1744年)をもとにして描かれたものである。画面の右上に｢英祖大王の肖像画である。光武4年庚子(1900年)に新たに模写した(英祖大王御真光武四年庚子移摹)」という標題が付いており制作時期がわかる（国立古宮博物館＝写真も）。

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delicatelylovingcollective · 3 years

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大正時代の商店（唐津）

住所個人店名取扱商品（大正１０年９月２５日）電話魚屋町請負業伊藤三治郎塗工部・錺工及銅工部魚屋町井上袈裟五郎綿布・綿糸・洋太物卸商魚屋町宮崎治三郎商店呉服 127 魚屋町岸川商店煙草元売捌・各石油会社特約店・各保険唐津代理店 47・219 魚屋町松隈商店和洋菓子類製造卸商魚屋町平田屋薬舗薬種・賣薬・染料商江川町藤生酒塲醸造元 143 江川町横田屋商店米穀食料品・荒物雑貨商・福島足袋代理店・富士味噌代理店大石町花月御料理 50 大石町笹谷工業所衡器製作免許商・岸川商店ゴム部専属タイヤ卸大石町小宮幸一商店内外諸紙類・襖用品各種・製圖用紙各種　一切 106 大石町牧川鷹之祐商店各国陶磁器・養蠺具・名産唐津焼販売 120 大石町戎小路中村商店銘酒「梅豆羅」醸造元 413 大手口中住家会席・御料理 57 大手口辻薬店和洋薬種・賣薬漆類・繒具洋酒 225 大手口古賀洋酒店ビール・サイダー 406 大手口岩井屋本家高等御旅館 210 大手口唐津自動車商会自動車 150 大手口マツヤ小間物店斬新頭飾品・手芸品材料・有名化粧品大手口通り中島又次郎呉服反物類・新古衣類一切大手小路梅月料亭 260 郭内唐津醤油株式会社醤油醸造元 435 刀町浪花家会席御料理仕出し 74 刀町大一雑貨店和洋雑貨・メリヤス・タオル卸問屋刀町西詰唐津電気企業所熊本逓信局認定私設電話受員 445 唐津博多屋旅館 26 唐津駅前唐津運輸本店（小野原愛吉）貨物運送・物品販売業 157 唐津警察署前大原商店元祖唐津名物松露饅頭唐津市北九州鉄道株式会社３５１・４４１唐津新町鶴田電気商会電気機械据付内外線唐津貯蓄銀行前中村自転車店自転車・精良麵麭菓子唐津停車場通り橋口屋旅館 480 唐津停車場通り合資会社福紗屋呉服店卸問屋（関東尾州物・西陣九寸・兵兒帯地・綿布一切唐津停車場通り商号八百徳事　深見喜市商店乾物鰹節・罐詰荒物商　唐津名産 231 唐津停車場通り平喜屋旅館 108 唐津停車場通り牧川洋品店和洋雑貨商 454 唐津停車場前山城屋旅館唐津停車場前玉屋旅館 335 唐津停車場前千歳屋旅館 361 唐津町元祖雲丹商会（井上好太郎）唐津名産　珍菓　うにあられ唐津町産業無盡株式会社銀行と同じく免許事業 356 唐津満島港坂本圓藏商店海陸運送業・石炭材木萬問屋・砂、砂利商・石粉、石灰販売 227 京町ハタザキ第５支店スイナー萬年筆京町平田屋鐵商店和洋鋼鐵・銑鐵・レール・パイプ 85 京町田村商店太物・和傘・盆提灯の卸小売京町平岡時計店各国時計類・眼鏡・指環・貴金属装身具商 264 京町大塚呉服店 461 京町クワノ日用雑貨 138 京町宮川商店久留米絣縞・呉服太物卸商京町通り平岡油店石油・鑛油・軽油・各植物油 408 木綿町中道家会席御料理 137 木綿町食堂自由亭和洋御料理 319 木綿町脇山元太郎魚類仲買・蒲鉾製造・鯛のおぼろ製造・折詰仕出し 51 木綿町三菊御料理木綿町わたや御料理 73 木綿町岩崎商会氷販売 237 木綿町水月御料理 215 熊の原松岡酒店（松岡小兵衛）酒販売（醸造元　百武茂十：若木村）－－若水 153 呉服町岡口屋衣服店新古衣服・蚊帳・厚司・マント。コート・ふとん 336 呉服町草場呉服店 132 呉服町博多屋えり店御半襟のみ呉服町煙草屋呉服店呉服太物商 230 呉服町松尾榮治郎本店新古衣服・呉服太物 436 呉服町通り美やこや鼈甲と貴金属・御婚儀用御櫛笄（くし・かんざし）呉服町横通り浦田定吉商店魚類仲買 337 米屋町井徳屋御料理米屋町有松西洋御料理（古館酒場前）米屋町新玉御料理紺屋町藤本芳治郎商店博多屋硝子店事紺屋町田中呉服店呉服太物・子供衣類一切材木町大黒屋楽器店琴・三味線商（琴・三味線・尺八・バイオリン）材木町横通り宮崎耳鼻咽喉科院長崎医学士 5 中町みどり御料理 414 中町島家御料理 311 菜畑世界館活動写真常設館 238 西唐津港第一花屋御料理 46 西寺町松浦写真館東潮湯木村旅館 117 札の辻橋北側遊楽園各国農産種子・水田肥料紫雲英・製氷卸販売部・洋食御料理船宮東洋飲料株式会社東洋サイダー・三ッ葉サイダー８０・４３２本町鹿島屋商店元祖　羽二重餅（唐津中学校・唐津女学校・各小学校御用達）本町白石写真館 159 本町新岩井屋御旅館 20 本町掬水御料理 118 本町中野霓林唐津焼竈元御小売本町前山歯科医院日本歯科医学士本町石田文明堂活版石版印刷 347 本町立花商店唐津名物　唐津半紙 151 水主町中道屋事　築山平吉商店畳表・上敷・花呉座に付属品一式 307 水主町横尾商店洋鐵・金物類一式 354 明神小路谷口牧場純良牛乳 235 呼子港山下善市松浦漬（宮内省御用品）呼子港中川民太郎商店けずり節呼子港野添繁太郎商店けずり節增本興行部唐津町近松座・相知町相知座経営 308 ㈱近藤紙商店国産唐津紙輸出商・製紙原料販売 444 喜望舘御旅館 156 藤松眼科医院眼科専門 228 ㈱唐津銀行㈱西海商業銀行㈱唐津貯蓄銀行㈱相互��行

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