#보다 시도

[doranproject]

"신중함"

*신중함

모든 선택에 책임이 따른다고 하지.

알고 있지만, 그래도 더 신중했어야 했지만,

어쩌겠어.

나의 미련이 그렇게 똘똘 뭉쳐서 그렇게 구르고 말았던 것을.

사람을 고르고, 마음을 주고, 받고, 또 보내고 그런 사이를 반복하는 것.

시간이 지날 수록 관계에 대해 신중해질 수록 더 투명해지고야 만다.

내 밑바닥을 보여줘야만, 그걸 알고 내게 넘어와야만 우리가 될 것 같다.

나는 겁이 많으면서 사람의 마음을 쉽게 믿어버려서 그래서 자꾸만 그 사람을 바로 뒤집어보고 싶다.

그게 신중한 건지, 쉬운 것인지는 모르지만 말야.

-Ram

*신중함

1. 살면서 올해 내 입에서 신중하라는 말을 최고로 많이 했다. 누군가에게 한 말이지만 사실 그건 나 자신에게(도) 하는 말이었다. 그래서 나 신중했니. 너 신중했니. 나 신중하고 있나. 너 신중하고 있나. 아마 수십 번을 더 물어봐도 대답은 항상 같겠지.

2. 내가 신중한 이유의 8할은 상처받기 싫은 것이다. 좋은 선택을 했냐, 안 했냐는 이미 선택을 했으니 의미 없는 문제고.

3. 늘 신중했던 사람도 뒤통수를 맞는다. 별로 신중하지 않아 보이는 사람은 그저 행복하다. 운이 좋은 건지. 아니면 하늘이 돕는 건지.

-Hee

*신중함

1. 잔뜩 쌓인 커다란 문제들을 떠올리면 내가 곧 없어질 것만 같다. 구태여 시간 들여 생각해 봐도 당장 어찌할 수 있는 게 없으니 괴로운 마음만 든다. 그러면서도 최악을 대비하는 못된 버릇은 없어지지 않았다. 태생부터 겁이 많았던 탓일까. 하지만 두려운 마음을 끝없이 껴앉고 살아가는 일은 무서운 일이다. 왜 살아야 하는지 종종 의문이 생기기 때문이다. 더 살아가기 위해서라도 문제들로부터 나를 분리해 내야만 했었다.

그러고 나니 매일매일에 깊이감이 부족하게 느껴진다. 해왔던 대로 하면 되는 하루. 단순하고 쉽게 흘러간다. 좋은 일이겠으나 어쩐지 아쉽다. 더 살고 싶었던 내가 우습게 느껴진다. 사소한 일상마저도 골똘히 생각하게되는 저녁이 괜히 절망스럽다. 둔감해지고 싶다. 무심하게 나를 버려둘 곳을 찾고 싶다.

2. 필터 커피를 다시 내려서 마시기 시작했다. 원두의 분쇄도 조절, 원두와 물의 양, 물을 나눠 붓는 차수와 타이밍, 드리퍼의 형태와 크기, 필터의 종류, 그라인더 버의 형태. 여러 변수를 조절해서 내 취향에 맞는 커피를 찾아가는 일. 욕심에 못 이겨 새로 산 도구들을 보면 유난이 따로 없다 싶은데도 재미가 있으니 괜찮다. 신중하게 마음을 쏟고, 그 결과가 확실하게 보답으로 다가온다는 게 대단하게 느껴진다.

-Ho

*신중함

꽤 신중한 편이었다. 확인하고 또 확인하는 편이 실수하는 거 보다 낫다고 생각했다. 하지만 일이라는 게 여기서 그만하겠다는 결심이 있을 뿐, 100퍼센트는 없다. 확신이 없는 확신을 하느라 너무 많은 에너지를 썼다.

최선을 다했으면 세상에 보내주고 맡기는 게 필요하다. 나는 한정적이지만 세상은 무한하니까. 그 무한함을 신뢰한다.

내가 정할 수 있는 것은 내가 얼마큼 이 일에 최선을 다하느냐지, 어떤 것에 대한 결과를 내가 만들 수 있다고 생각하는 것은 오만함 아닐까?

몸을 써서 운동을 해보면 알 수 있다. 내가 얼마나 나약한 존재인지. 나약하니까 무능력하다는 것이 아니라, 자신의 한계를 인정하고 최선을 다하되 집착하지 않는 마음이 필요하다.

신중히 결정 했다고 해서 안 하는 방향으로 선택하기보다는, 신중하되 결론은, 그래도 일단 해보자는 선택을 하고싶다.

나는 내 삶에서 가능성을 많이 만들고 싶고, 일단 시도 했다면, 어떤 것도 실패가 아니라고 생각한다. 그러기 위해서 나는 세상이 주는 모든 가능성에 YES라고 대답하고 싶다.

여전히 앞으로 내가 마주하고 해나갈 일들이 있다는 것이 설렌다. 그 일 뒤에 성장해 있을 나 자신이 기대된다.

나를 보호한다는 핑계뒤로 숨어서 나에게 오는 기회들을 놓치고 싶지 않다.

신중히 결정한 것들이 언제나 "일단 해보자"라는 결론이 내어질 수 있도록, 나의 직관을 더 신뢰할 수 있도록, 나 자신과 더 많은 대화를 해야겠다.

-인이

#도란도란프로젝트 #503 #오백세번째주제 #신중함

[jamong-letter]

오늘은 아침의 구름이 마치 그림 같았다.

<모모> 다 읽었다. 누군가는 유치하다고 말할지도 모르겠지만 개인적으로 나는 좋았던 책이다.

내 마음 속에도 바쁘게만 살아 가는 회색 신사가 스며들고 자라고 있었다. 나도 모모 곁의 미래를 미리 아는 카시오페이아 거북이처럼 느린 생각과 마음을 갖고 느리게 앞을 미리 예견 하며 살아야겠다고 생각이 들었다. 나는 회색 신사로 살고 있는가? 카시오페이아 거북이의 징조를 따라가는 모모로 살고 있는가? 나는 카시오페이아 거북이의 징조를 따라가는 모모로 살아 가고싶다는 결론이 나왔다. 이제서야 대학에 대한 미련이 완벽하게 사라지진 않았지만 좀 가신 듯 하다.

그리고 아무 것도 정해지지 않은 자유로운 지금의 시간이 참 소중하게 느껴졌다. 좀 있다 회색 신사처럼 바빠질테니까. 그치만 바빠져도 거북이처럼 한 걸음, 한 걸음 느리게 의식하며 걷고싶다.

돈이 필요하긴 하다. 내가 돈을 벌어서 내가 갖고싶은 것을 다 산대도 행복할지는 의문이다. 다 가진대도 만약 행복하지 않다면? 어쩔 것인가? 과정을 즐겨야 한다. 나도 아파트에 혼자 이사 오기 전에는 아파트에 혼자 살기만 하면 행복할 줄 알았다. 근데 직접 가져 보니 그렇지 않았다. 지루했고 행복하지도 않았다. 알고보니 난 많은 시간들을 견뎌내지 못하는 사람이었던 것이다. 난 나를 몰랐다. 그리고 이제 와서 돌이켜 생각 해보니 엄마 집에서도 내 방이 있었기에 그 방을 개조해서 언제든지 나만의 공간을 가질 수가 있었다. 그치만 난 그 방을 개조하지 않고 불행하다고 생각하며 새로운 나만의 집을 가지게 되기를 하고 오랜 시간동안 바래 왔었다. 장님처럼 내가 가진 것을 못 본 것이다.

타인들은 나의 '결과'만 본다고 했지만 '타인들을 위해 내 삶을 사는 건 아니다. 나를 위해 내 삶을 살아야 한다.' 누군가 나를 무시하면 상대가 이상한 것이다. 물론 다수가 나를 무시하면 슬프겠고. 그때는 나도 그들처럼 결과만을 쫓아 결과를 이루어야 할지도 모르겠다. 그치만 아직 내가 결과가 없어서 무시 당한 적은 없다. 사실 다 내 마음 속의, 혹시나 무시 당할까봐 ••• 하는 '두려움'이 나를 이렇게 불안하게, 내 삶이 아닌 타인의 삶을 살게끔 만든 것이다. 이렇게 두려움이 무서운 것이었다.

안 될 거야. 하고 겁 먹고 포기 하기 보단. 일단, '시도' 해보는 것이, 실패를 하더라도 내 삶을 의미 있게 만들어 주지 않을까? 나는 과정을 무시한 결과 '뿐'만 아닌, 과정을 중시해서 그에 따라 오는 결과를 따르고싶다.

좀 남들과는 다르게, 색채 있게 사는 게 어때서. 용기를 내자 .ᐟ

내가 텀블러를 하는 이유가 뭘까 •••. 음 ••• 일단 트위터와 다르게 헤로운 거 없이 올라 오는 일상 글이 좋고. 네이버 블로그 보다는, 여기에서 사람들이 내 글을 더 많이 봐주는 것 같아서인 것 같다. 그저 텀블러 구독계로서 있어도 되는데, 관심을 받을 수 있으니까 텀블러에다 글을 쓰는 듯. 그치만 네이버 블로그도 하는데 어떡해야 할지 모르겠다. 복붙 할까? 복붙의 의미가 있나? 갑자기 텀블러가 없어진다면? 이라는 불안감이 든다. 네이버 블로그는 텀블러 보다 오래 갈텐데. 텀블러에 글을 쓰는 것 부터가 혼동의 시작인가 싶고 그렇다. 근데 네이버 블로그에 내 일상 올리는 건 왠지 싫다. 요새 감성 충만한 사람들이 많아져서 네이버 블로그에 나처럼 보잘 것 없어 보이는 글 보다는 화려하게 감성 충만한 글들이 많아서 나와 비교 되서 내가 쪼그라든다. 텀블러도 화려한 감성 충만 글 많지만 여긴 왠지 글 쓰는데 그립감이 있다 해야 하나 •• 하여간 그렇다. 그냥 네이버 블로그의 용도는 나만의 취향 콜렉���으로 쓰고 그런 곳엔 보잘 것 없는 일상 글 쓰면 없어 보이니까 일상 글은 안 쓰고. 텀블러의 용도는 나의 보잘 것 없으면서도 조그마한 관심 받고싶고 소통 할 수 있는 일상 글 올리는 곳으로 쓸까 싶다.

사실 인터넷 기록 보잘 것 없다 생각하는 사람이다, 난. 인터넷 기록 보다 아날로그 기록 (사진 인화, 일기)가 더 소중하다, 난.

근데 인터넷 기록도 좋은 것들이 있기에 그것들을 아날로그 기록으로 남겨 두지 않는 것이 아깝긴 하다.

지금은 또 하늘이 파랗네.

[bamggum]

Q. 당신이 가진 것 중에서 버려도 괜찮은 것은 무엇인가요?

1. 당신이 가진 것 중에서 버려도 괜찮은 것은 무엇인가요?

내 지정성별. 무분별한 욕망을 '생물학적 본능'이라고 많이들 말하는 걸 보자니, 남성이란 생물 자체가 너무 쓰잘데기 없단 생각이 든다. 물론 어느 정체성이든 욕구나 섹슈얼함에 대한 기준 같은 게 있을 것이다. 근데 여기서 내가 본 대다수 남성은 사유 자체가 너무.. 민폐만 끼치는 거다. "감정이 담겨있지 않은 신체 반응을 "해석"을 통해 특정 감정으로 변환시키고 마는(지뇽뇽 님 트윗)" 무례한 행위를 너무 쉽게 하는 것이다.

생태계에서 한 종이 사라지는 건 눈에 보이지는 않아도 큰 영향을 끼친다고 들었다. 또 무엇이든 한쪽으로 치우쳐 있는 건 바람직하지 않다. 그러나 지금은... 이미 젠더권력이 한쪽으로 기운지 너무 오래된 것 같다. 그런 것에 대해 생각조차 못하는 모리배가 더 많기에 균형이 필요하단 생각이다. 종종 그런 생각을 했는데, 그런 이유라면 나도 기꺼이 사라질 수 있다. (너무 타노스적이냐)

없애야만 맞출 수 있다는 균형도 너무 치우친 생각 같지만 수고스러움은 덜 수 있겠다(...) 그렇다고 여성이나 다른 정체성이 되고싶다기 보다 나는 그냥 아무것도 아니고 싶다.

근데 그건 가능한 일일까?

---.

예외

문학하는 일은 버릴 수 없다. 처음엔 그것이 하나의 분비물 정도 였다면 이제는 사리가 하나 생기면 정교하게 다듬는 과정 같다. 새로운 시, 재밌는 시는 앞으로도 계속 나올 수도 있겠지만 그걸 찾는 과정을 온전히 느끼는 데에 있는 것 같다. 시 수업을 들을 땐 오히려 재밌고 귀여운 시를 쓰고 싶었는데 요즘은 딱히 그렇지는 않다. 사실 시에 대해 매번 생각하지 않는다. 그건 너무 피곤하다. 오히려 시 가지고 의미없는 말장난만 많이 하게 될까 봐 신경을 쓸 뿐이다. 내 삶부터 충실하면 되는데 시도 내 삶을 유지시킬 수 있던 프로그램 중 하나다.

모종의 인정, 모종의 등단 같은 것은 안 돼도 좋겠지만 비등단작가로 남으려면 오히려 더 잘 써야 할 테니까(S 시인의 말) 조금은 편리해지고 싶기도 하다. 생각해보니 스스로가 너무 게으르다. 뭘 많이 쓰고 나서야 이딴 소릴 했음 좋겠다. (사실 출판사 입맛대로 쓰면 되는 건가 싶고. 그것에 대해 들은 바가 있지만 정확히 기억 안 남.)

일주일에 몇 편은 계속 쓰는 습관을 길들여야겠다. 정말로. (아 이번 주 시 모임 있는데 시집을 아직 다 읽지도 못 했다.)

예외 2

그리고 신념도 버릴 수 없다. 내가 신앙심이 깊은지는 잘 모르겠다. 단지 내가 사람으로서, 남성으로서 최소한의 윤리를 갖고 도덕적 가치를 추구하는 데에 있어 이만한 방법을 아직 못 찾았다. 역사적 예수는 인간다운 인간으로 꽤 좋은 롤모델이다. (남성인데다 화이트워싱으로 떡칠되었지만) 누구와도 먹을 것을 나누고, 차별없이 대하고, 공감하고, 연대하는 행위는 당시에도 권력자들에게 꽤 위험하고 불편한 것이었기 때문이다. 그렇다고 내 행위에 대해 합리화를 하거나 자부심을 느낀 적은 없다. 악은 너무 편리하다. 그냥 그게 별로다.

Q. 버려도 되는데 가지고 있는 이유는 무엇인가요?

참 그렇다. 이렇게 살아온 지 오래 됐기에 너무 편하다. 또 나를 아는 주변인이 너무 많아서 그런 것 같다. 모든 면에서 관심 받고 싶은 것보단 자기만족이 더 크긴 하다.

내가 이런 나로서 뭔가 더 괜찮은 삶을 추구할 수 있지 않을까? 계속 고민하고 있다. 나는 이미 충분히 특권을 누리고 있으므로 더 할 말이 없다. 내 가치를 쓸모에 두지 않는 것뿐이다.

🚬

Q. 그것을 정말 버린다면 어떨 것 같나요?

1) 헤테로 관념만 지닌 많은 이의 조롱을 당할 것이다. (대부분 남성이겠지만...)

2) 시헤남으로서 갖고 있던 포지셔닝의 편리함 등이 사라질 것이다. (매력은 뭐 있기나 한 건지 모르겠음)

3) 왠지 3개는 필요할 거 같아서 쓰는데 내 마음은 편하지 않을까?

-

문학이나 신념을 버린다면 정말 살아있는 이유를 모르겠다. 이 시대가 잉여인간이 살아남아도 괜찮은 세상이라면 모를까 희망이 없다. 사실 희망은 없고 절망에서 버티는 것만 익숙해질 뿐이다.

[web-novel-txt]

웹툰 웹소설 무료 사이트

웹툰 웹소설 무료 사이트 추천 가능합니다. 불법 아니니깐요. 네이버 카카오페이지 보다 더 많은 소설 무료읽기 가능합니다.

웹툰 웹소설 무료 사이트 플랫폼 링크 <

불법 아니니깐 무료소설, 웹소설, 웹툰 무료보기 사이트 추천 권장 합니다.

웹툰 웹소설 무료 사이트: 디지털 콘텐츠의 현대적인 예술 형태

웹툰 (Webtoon)

가. 정의 및 특징:

웹툰은 웹상에서 연재되는 만화를 지칭합니다. 일반적으로 한 화면이 한 장의 이미지로 이루어져 있으며, 스크롤을 통해 연속적으로 볼 수 있습니다. 모바일 기기에서도 편리하게 볼 수 있는 반응형 디자인이 일반적입니다. 나. 장점 및 특이점:

쉽고 빠른 업데이트: 기존의 종이 만화와 달리, 디지털 플랫폼을 통해 신속하게 업데이트할 수 있어 독자들이 새로운 내용을 빠르게 접할 수 있습니다. 인터랙티브한 독해 경험: 스크롤, 탭 등 다양한 상호작용 기능을 활용하여 독자들에게 색다른 독해 경험을 제공합니다. 다. 대표적인 플랫폼:

네이버 웹툰, 다음 웹툰, 카카오페이지 등: 한국에서는 네이버와 다음, 그리고 카카오를 중심으로 다양한 웹툰이 연재되고 있습니다. 웹툰을 전문으로 하는 플랫폼도 많아져 다양한 장르와 작가들이 활동하고 있습니다. 라. 다양한 장르와 유형:

로맨스, 판타지, 액션, 스릴러 등 다양한 장르가 있으며, 독자 층 또한 다양합니다. 일부 작품들은 드라마나 영화로도 적용되기도 합니다.

웹소설 (Web Novel)

가. 정의 및 특징:

웹툰 웹소설 무료 사이트 웹상에서 연재되는 소설을 의미합니다. 기존의 출판된 소설과 달리 디지털 플랫폼을 통해 쉽게 접근할 수 있습니다. 일부 작품은 독자의 의견이나 피드백을 적극 수용하면서 진행될 수 있습니다. 나. 장점 및 특이점:

다양한 장르와 주제 다룸: 특정 장르나 주제에 국한되지 않고, 다양한 이야기가 웹소설 형식으로 제공됩니다. 저자-독자 상호작용: 일부 작품들은 독자의 의견이나 피드백을 반영하여 전개되는 경우가 있어 독자와의 상호작용성이 높습니다. 다. 대표적인 플랫폼:

조아라, 레진코믹스, 카카오 페이지 등: 대한민국에서는 다양한 플랫폼에서 웹소설이 연재되고 있습니다. 세계적으로는 중국의 '쿠안시'와 같은 플랫폼들이 국내외에서 많은 웹소설을 제공하고 있습니다. 라. 베스트셀러와 영상화:

일부 웹소설은 대중적으로 인정받아 영화나 드라마로 제작되기도 합니다. 이러한 작품들은 높은 조회수와 평가를 받아 출판되기도 합니다.

공통점과 미래 전망:

가. 디지털 플랫폼의 성장: 웹툰과 웹소설은 디지털 플랫폼의 성장에 크게 기여하고 있습니다. 이는 전통적인 출판 방식과는 다른 새로운 차원의 콘텐츠 소비 경향을 반영하고 있습니다.

나. 글로벌 인기: 한국의 웹툰과 웹소설은 국내뿐 아니라 해외에서도 높은 인기를 끌고 있습니다. 이는 한국의 콘텐츠 산업이 글로벌 시장에서 강세를 보이고 있다는 증거로 볼 수 있습니다.

다. 다양한 형식의 시도: 현재는 텍스트 기반의 웹소설과 이미지 기반의 웹툰이 주를 이루고 있지만, 앞으로는 두 형식�� 통합한 멀티미디어 콘텐츠 등 다양한 시도가 이뤄질 것으로 전망됩니다.

결론:

웹툰 웹소설 무료 사이트 디지털 시대의 콘텐츠 소비 패턴을 대표하는 형태로 자리매김하고 있습니다. 이는 창작자와 독자 간의 상호작용, 빠른 업데이트, 그리고 글로벌한 수요에 부응하는 새로운 예술과 이야기의 형태로 평가받고 있습니다. 앞으로 더 많은 혁신과 다양성이 예상되며, 콘텐츠 산업의 중요한 주역으로 자리매김할 것으로 전망됩니다.

[textlab]

長岡克行, ルーマン/社会の理論の革命 (54)

勁草書房, 2006

발제 - 조은하, 박상우

제18장 시스템 합리성 

1. 초기 루만의 시스템 합리성 

- 합리성 문제와 개념에 대해 근본부터 다시 생각한다는 것은 1967년 1월 교수 취임 강의 「사회학적 계몽」에서 표명되었던 것처럼, 사회학적 계몽을 지도이념으로 제창한 루만 사회학이론의 하나의 과제. 당시 사회학은 행위 합리성과 올바름에 대한 판단을 정식화 하는 권한을 다른 과학에 위임했고, 서양문명의 합리화 과정이라는 사회학의 커다란 테마는 연구의 최전선에서 사라져버렸음. 이는 루만에게는 여전히 사회학이 합리성 개념을 개개 행위의 올바름에 관한 판단과 연결해 생각하는 것에 불과하고, 또한 그런 한에서 윤리와 결합해 생각한 채로 있는 것과 어쩌면 관련하고 있는 것. 실제 합리성 개념의 분열, 즉 베버가 분석한 목적 합리성이라는 카테고리와 가치 합리성이라는 카테고리도 양쪽이 분명하게 개별 행위와 관계. 사회학에서는 그 외에 일견해 비합리에 머무른 채 숨겨진 합리성이나 잠재적 기능에 대한 관심을 높임. 그것도 또한 사회학이 개별 행위의 행위 합리성만 주목하는 것으로는 충분하지 않다는 인상에 뒷받침을 제공. 교수 취임 강의에서 루만은 이러한 이유를 거론하며 다음과 같이 주장. 

“사회학은 행위 합리성에서 시스템 합리성으로 사고 방법을 교체하고, 행위 합리성을 사회학의 시스템 개념과 관련 맺어야만 한다.” (1970, S. 79) 

- 그래서 그러할 때 의미를 구성하는 어떤 체험과 행위도, 그것이 행위들로 이뤄진 시스템의 문제 해결에 기여하고, 그것을 통해 극도로 복합적인 세계 속에서 감축적 구조를 유지하는 것에 기여하는 한에서, 합리적이라 보아야만 함. 이 강의에서는 나아가 행위들로 이뤄진 시스템의 시스템 합리성인 합리성에는 역시 전통적인 존재론적 사고와 유사하지 않은 것이 포함되어 있음을 동시에 다음과 같이 지적.  

“시스템 합리성으로서 합리성은 시스템에 상대적이고, 그것을 통해 동시에 역사적으로도 사물적으로도 체험 가공의 구성된 구조에 구속되어 있다. 존재론적 관점에서 본다면, 이것은 믿음직하지 않은 것이다. 그렇기 때문에 참으로 이러한 우려는 계몽의 의미, 목표 방향, 내재적 한계라는 것에 대해 본질적인 것을 표명하고 있다. 이성 계몽과 달리, 사회학적 계몽은 역시 상호주관적으로 확실하고 확고한 이성 진리를 찾으려는 것은 아니고, 그로부터 이후의 모든 것을 끌어내려 하는 것도 아니다.” (1970, S. 79) 

- 루만은 여기서 제기하고 있는 시스템 합리성에 대해, 그 후 여섯 번에 걸쳐 주제로 논함. 첫번째는 『목적 개념과 시스템 합리성 – 사회 시스템에 있는 목적의 기능에 대해서』(1968). 둘째는 『사회시스템』(1984)의 제 11장 「자기언급과 합리성」, 셋째는 『에콜로지의 커뮤니케이션』(1986)의 제20장 「에콜로지 커뮤니케이션의 합리성에 대해서」. 넷째는 『근대의 관찰』(1992)의 제2장으로 수록된 「유럽의 합리성」. 다섯째는 『사회의 사회』(1997)의 제1장 제11절 「합리성의 요구들」, 여섯째는 유고작 『조직과 의사결정』(2000d)의 제15장 「합리성」. 루만의 이론 발전사로 말하자면, 이들 중 첫번째만이 전기 작품에 속하고, 남은 모두는 후기, 즉 시스템 요소를 행위에서 커뮤니케이션으로 변환한 오토포이에시스이론의 도입 이후. 이 전기와 후기의 차이를 중시하고, 후기의 것은 일괄해 다루는 것으로 함. 

- 루만의 합리성론 나아가 시스템이론 사회학 구상 전체가 뒤에 받게 된 악평과 관계 있는 것에서 최초로 주의할 것은 첫번째 『목적 개념과 시스템 합리성 – 사회 시스템에 있는 목적의 기능에 대해서』의 발행년도. 1968년은 관리, 지배와 억압에 반대하는 항의 운동이 서독에서 최고조에 달한 해. 사회적 공격 목표는 현존 지배체제라는 <시스템>이고, 사상적 공격목표는 목적 합리적 사고양식, 도구주의적 사고양식인 서양 합리주의, 근대 합리주의. 시스템과 합리성이 의혹으로 폭로되던 그 소용돌이 속에서, 이 책 이름에 나란히 있는 것은 「목적 개념」, 「시스템 합리성」, 「사회 시스템」, 「기능」이고, 저자는 보수파의 대표적 사회학자 젤스키의 구상에 기반해 개설된 새로운 대학에서 최초로 임명된 교수, 그것도 저자의 전력은 고급 관료, 그 후 행정전문대학교에서 행정에 컴퓨터 도입문제를 연구하는 상급 참사관. 시스템 이론 사회학과 시스템 합리성이라는 개념을 제창한 루만의 이론은 테크놀로지이고, 테크노크라트의 이론이라 추정하는 것은 이미 이것만으로도 충분. 

- 그래서 책을 훑어 본 사람에게 이 책은 뉴 타입의 조직관리론, 행정관리론으로 비춰진 것. 왜냐하면 이 책에는 「사회 시스템」이라 칭해져도 조준은 주요하게 조직에, 또한 파슨즈의 이론보다 계속 행정 관리학 출신의 하버드 사이몬의 행동과학적 조직이론에 맞춰지고, 전통적 조직 이론과 관리 이론에 대해 사이몬이 했던 것 이상 철저하게 비판. 그 위에 이 책은 사이몬의 「제약된 합리성」 개념에 「극도로 복합적인 세계」라는 사고 방법을 추가하는 한 편, 사이몬의 시스템 개념에 내/외-차이(환경과의 복합성의 낙차)라는 시스템 개념을 대치해, 조직의 목적 기능에 대해서 등가 기능주의의 입장에서 사이몬과 다른 견해를 제시하려 했던 것. 그 때 루만은 사이몬이 컴퓨터 용어에서 가져온 프로그램화(「활동의 프로그램화」, 「의사결정의 프로그램화」)라는 개념을 목적 프로그램화와 조건 프로그램화라는 기능적으로 등가인 프로그램화로 재구분 하고, 조직에 있는 목적 기능 분석에서 이 구별에 중요한 역할을 부여. 이 또한 테크로크라트에 의해 쓰여진 책이라는 인상을 강하게 한 것. 

- 게다가 『목적 개념과 시스템 합리성 – 사회 시스템에 있는 목적의 기능에 대해서』에 있는 시스템 합리성의 분석과 서술에는 오해를 초래해도 할 수 없는 커다란 불충분함이 남아 있음. 조직사회학자 레너드 마인츠가 서평에서 정리했던 것처럼, 이 책은 루만이 그때까지 작품에서 전개했던 두 가지 기본적 주장, 즉 사회학 이론은 행위 이론이 아니라 시스템 이론(행위시스템이론)이어야 한다는 주장과 사회학 이론은 복합성의 포착과 축감의 이론이여야 한다는 주장을 조직에 구체적으로 적용. 그러나 조직이라는 사회 시스템의 시스템 합리성과 사회라는 포괄적 시스템의 시스템 합리성의 차이는 거의 언급하지 않음. 

- 루만은 전자를 후자와 혼동했을 때 생겨날 수 있는 위험을 강조하는 것이 아니라, 근대로의 이행(특히 종교전쟁)과 함께 시작되었던 타자의 문제화, 공통된 목적 진리의 소실, 목적 설정의 주관화 이것들의 결과인 사회적 복합성의 극도의 증대라는 전제에서 출발해, 사회시스템은 각각 특정한, 보다 상세하게 파악해야 할 조건을 통해서만 자기 존립을 유지할 수 있다는 테제를 세워, 합리성 개념에 대해 다음과 같이 서술. 즉 “이 새로운 복합성과 함께, 합리성의 의미는 거의 경험하지 못했던 것 같은 방식으로 변화한다. 역시 합리성은 앞에서 주어져 있는 의미를 고려하고, 이해해서 구체적으로 전개하는 것으로 이해하는 것은 가능하지 않다. 합리성이라는 것은 무엇보다도 우선 복합성의 감축이다” (1986, S. 6/8페이지). 

- 이 책은 이 합리성 개념에 따라 복합성 포착의 단계적 차이라는 관점에서, 당시 조직 연구에서 지배적인 두 가지 이론 모델, 즉 존립에 주목하는 자연적 모델과 목적 달성에 주목하는 합리적 모델의 대립의 상대화가, 또한 거기 있는 목적 기능의 새로운 해석이 시도. 이 책은 또한 복합성 감축 문제에 관련해, 근대에 생겨난 인과성 개념의 변화와 19세기에 드러난 가치 개념 문제를 다룸.  

- 그러나 이 책을 둘러싼 토론에서는 근대의 합리주의 비판이 당시 사회적인 테마였음에도 불구하고, 루만 연구 출발점에 있던 역사적 고찰과 합리성 개념의 역사적 전환이라는 문제제기는 그다지 화제가 되지 않음. 그것에 더해 <시스템 존립에는 복합성 감축이 불가결하다>라는 명제는 <시스템 존립 유지를 위해 시스템은 복합성을 감축해야만 한다>라는 명제와 연속적. 이 때문에 이 책과 그 합리성론은 현존 시스템의 존립 유지, 그와 함께 현존 시스템의 기초 구조 유지를 노리는 뉴 타입 이론이라 이해. 

- 시스템 합리성이라는 개념의 이상과 같은 난점을 해결하는 데에는, 조작적으로 닫힌 오토포이에틱한 자기언급적 시스템이론으로의 이행을 기다려야만 했음. 이 이행의 결과, 시스템 합리성은 시스템 반성 문제로서 다시 다뤄 짐. 그래서 시스템 반성 문제는 논리적 순서로는 자기언급적 시스템이론의 최후에 다뤄지는 문제. 루만 시스템이론의 기본적 사고 방법의 구명을 목표로 하는 이 책에서는, 이런 의미에서 마지막으로 시스템 합리성이라는 개념을 다루고자 함.  

2. 자기테스트로서의 시스템합리성 

(1) 시스템합리성의 정의 

- 조작적으로 닫힌 오토포이에틱한 자기언급적 시스템이론으로 이행에서 시스템 존립에 있어서의 복합성 감축의 필요성도 시스템과 환경과의 복합성의 낙차도 조금도 부정될 이유는 없지만, 시스템 형성의 설명 방식은 복합성 감축에서 조작의 접속을 통한 오토포이에시스(자기생산)로 전환. 루만은 이 전환에서 종전의 그의 시스템 합리성 개념의 기초에 있었던 시스템과 환경의 차이라는 관점을 버리지 않고, 시스템 합리성을 시스템 반성의 한 형식, 시스템의 자기관찰의 한 형식으로 다시 다룸. 그것에 의해 “합리성은 무엇보다 우선 복합성 감축이다”라 했던 종전 테제를 넘어섬. 여기서는 그것 대신 다뤄지는 시스템 합리성 정의로부터 시작. 

- 시스템의 반성 내지 자기관찰은 시스템에 의한 자기언급 조작, 즉 시스템과 환경의 구별에 의거해 시스템 자신을 지시하는 조작이고, 이 구별을 통해 시스템 자신에 대한 정보 획득을 겨냥하는 조작. 이에 기반해 후기 루만은 시스템 합리성을 다음과 같이 정의, 동시에 반성과 시스템 합리성의 관계에 대해 다음과 같이 말함. 

“반성은 시스템과 환경의 차이를 시스템으로 도입하는 것을 필요로 한다. 이를 차이의 통일이라는 관점을 가지고 행할 때, 우리는 합리성에 대해 말할 수 있다고 생각한다. 그래서 합리성은 반성을 경유하는 것에 의해서만 달성되지만, 그러나 모든 반성이 합리적일 이유는 없다.” (1984, S. 617) 다시 말해 “자기언급에서 합리성을 추론하는 것은 가능하지 않다” (1984, S. 638) “자기언급만으로는 또한 합리적이지 않다.” (1984, S. 640) 이 자기언급이 예를 들어 이성의 자기언급이라 해도 그러함. (1986, S. 254) 합리적이라 말하기 때문에 자기언급에 추가되어야만 하는 것은, 시스템과 환경의 차이의 통일이라는 관점으로의 정위. “합리성은 차이 개념이 자기언급적으로 이용되는 경우, 즉 차이의 통일이 반성되는 경우, 그 경우에 처음으로 주어진다.” (1984, S. 640) 이에 따라, 시스템 합리성 개념은 “시스템과 환경 차이의 시스템으로의 재도입의 가능성, 그래서 시스템의 정보처리를 시스템과 환경의 차이의 통일에 의해 지시할 가능성을 말한다.” (1986, S. 257) 

- 그 때문에 이 합리성 개념에 따르면, 합리성에 의해 요구되는 것은, 차이의 개념적 자기언급을 차이로 정위한다는 관점에서 체크하고, 그래서 거기서 생겨나는 추론적 결과들을 끌어내는 것. 또 조금 나눠 말한다면, 시스템은 우선, 자기자신과 자신의 조작들에 대해 거리를 취하는 것이 가능해야만 하고, 시스템과 환경 구별을 다르게도 있을 수 있는 구별로 다루는 것이 가능해야만 함. 또한 시스템은 시스템/환경의 구별을 실재에 비춰, 시스템과 환경 각각에서 실정은 어떻게 되는가에 대해 정보를 획득하고, 그를 통해 나아가 만일 그 구별을 변경하는 때 시스템에서도 환경에서도 어떻게 변화가 생겨날 것인가에 대해 추측할 수 있어야만 함. 시스템은 그에 의해, 사정에 따라서는 환경에 대한 자신의 포지션을, 그 시스템 자신 속에서만 세우고 바꿔지는 기준들에 기반해 수정하는 것이 가능해야만 함.

- 이렇게 후기 시스템합리성은 시스템/환경의 차이라는 차이에 의해 규정되는 시스템으로 이 차이를 재도입하여 다뤄 짐. 루만의 이 합��성 사고 방법이 인과이론적 언어로 번역한다면, 다음과 같이 될 것. 즉 만일 시스템이 합리적으로 행동하려 하는 경우, 시스템은 환경에 대한 시스템의 작용을, 시스템 자신에 되돌리는 작용에 비춰 컨트롤해야만 함(1984, S. 642). 어떻게 해서도 초기 시스템합리성 개념에서 이상과 같은 전환은, 시스템이론의 전환, 즉 오픈 시스템이론에서 자기언급적 시스템이론으로의 전환의 귀결. 그래서 합리성 개념에 대한 재고라는 초기 이후의 과제에 비춰보면, 이 후기 합리성개념의 개념사상의 의의는 어디에 있는 것일까? 루만은 초기 이후 합리성 개념사 연구를 더욱 보충하여 그것을 분명하게 함.

(2) 합리성 연속체의 해체사

- 루만은 『공공적 관리에 있는 법과 오토메이션 – 행정학적 연구』 (1966a)의 제12장 「합리성과 법」 이후 합리성에 대해 논할 때, 언제나 역사적 퍼스펙티브 속에서 다룸. 앞의 『목적개념과 시스템합리성』(1968)에서도 ‘서양사상의 기원 내지 그것에 결합되어 있는 사상 전통의 회귀’ (S. 2)에 중요한 의미를 두었던 것. 구 유럽적 사고양식과 ‘인식론적 장해’의 타파를 목표로 하면서부터 바로 그런 것. 그 후 합리성론에서 합리성의 의미론에서 역사적 변천에 점점 많은 부분을 할애.

- 그 하나였던 논문 「유럽의 합리성」에서, 유럽 합리성의 역사는 다음 테제로 정리. “유럽의 합리성 역사는 세계 속에서 관찰자를 그 세계와 결합되어 있는 합리성 연속체(Rationalitätskontinum) 해체의 역사로서 기술하는 것이 가능하다.” (1992, S. 53/33페이지).

- 이 출발점에 있던 구 유럽의 인간주의적 전통에서, 인간은 자연본성적 존재라는 관점에서, 동물과의 구별을 통해 규정되고, ratio는 인간의 자연(자연본성, Natur). 그 때 이 자연이라는 개념에는, 오늘날과 달리 규범적 구성요소가 포함되어 있다는 점에 루만은 특히 주의하고, “합리성의 규범적 개념은 자연의 규범적 이해에 기반해 있다”(1997, S. 171)는 것을 강조.

- 거기서 루만이 주요전거로 삼은 것은, 최초 시기 이후 불변이지만, 아리스토텔레스=토마스의 학통. 나아가 후년에는 귀족에 대한 이론들이 더해 짐. 그러나 후자에 대한 언급은 여기서는 생략. 여기서는 주로 『사회의 사회』의 서술(1997, s. 171~173)에 따라, 아리스토텔레스의 문맥에서 자연본성은 어떤 끝(목적, telos)을 향하는 운동으로 이해. 그렇지만 이 운동은 끝에 도달하는 것을 바로 보증하는 것은 없음. 이 자연본성은 모든 자연과 마찬가지로, 잘못, 부패, 타락에 빠지기 쉬운 것으로 다뤄 짐. Télos는 도달해 완성 상태에 있다 해도, 도달할 수 없는 것도 있을 수 있는 정지 상태. 그러니까 이 또한 (<시>로부터 구별되는) <역사>에는 교훈적 의미를 제공. 근세에 이르기까지 <역사>는 본래 있어야 할 것에서 벗어난 것에 대해 가르치는 사태와 경험의 집성으로 이해.

- 그렇지만 이성은 인간의 자연이고, 그러나 자연은 타락에 빠지기 쉽다면, 여기서 자연은 자연본성이라서 비자연본성이라는 양의성. 그것을 아리스토텔레스는 자연을 규범적 자연본성을 통해서만 인식될 수 있고, 타락을 통해서는 인식될 수 없는 형태로 처리한다고 루만은 보았음. 어떻게도, 구 유럽 전통에서는 완성(완전)의 반대개념에 있는 타락은 순응/일탈이라는 규범도식에서 해석되고, 윤리학적 취급이 가능한 것.

- 루만의 이해로는 구 유럽 전통에서 이렇게 해서 세계가 완전하다 생각되는 것만은 아님. 그것에 더해 ‘세계 연속체’로서의 합리성이 전제. (1984, S. 639) 이 전통에서는 관찰자가 사고하는 본질(animal rationale)이라 보여지는 경우, 사고와 존재의 수렴이 중요한 것이고, 그가 행위하는 본질이라 보여지는 경우에는 행위와 자연본성과의 수렴, 그래서 자연본성에 의해 주어지는 목적이 중요. (1992, S. 53f)

- 그렇지만 이 합리성 연속체는 17세기 이후 여러 곳에서 불화가 시작되고 해체. (1984, S. 638f.) 특히 우선 데카르트에 의해 합리성의 주관화가 수행되었고, 합리성 요구는 주체에게, 멘탈한 상태로 감축. 이에 의해 목적은 선택되는 것이 가능한 것, 즉 조종의 표상으로 옮겨졌고, 세계 진행의 정정요인으로 나타남. 다른 한 편 자연은 외적 패러메타로 감축. 이렇게 해서 목적을 자연본성의 완성 상태라 보지 않는 것이 가능. 이것을 가지고 목적을 위한 수단의 선택 문제만이 아니라, 목적 그 자체의 선택 문제가 부상.

- 즉시 이에 이어 동기와 목적의 구별이 이뤄지기 시작. 그 때 동기는 이해관심과 다르게 보는 것이 가능하지 않은 것으로 분류되고, 커뮤니케이션��� 있는 성실 문제와 진정성 문제가 등장. 주체의 합리성 연속체도 또한 하나의 구별, 즉 동기와 목적의 구별에 의해 분열. 루만의 견해로는 그 결과 이 이후에 수행되었던 합리성의 고찰들은 합리성 연속체를 상처 내는 구별과만 여전히 관여. (1997, s. 173~176)

- 그렇지만 확실하게 계몽의 세기였던 18세기는 합리성을 획득하고, 그것을 저항에 맞서 생활수행의 원리로 끌어 올리려던 세기. 그러나 참으로 이 저항이 보였던 것처럼, 합리성 연속체의 균열은 계속 남아 있음. 18세기는 계몽의 세기임과 동시에 센티멘트의 세기였고, 이성의 세기임과 동시에 역사의 세기. 그래서 그것은 헤겔의 평화(Entzweigung)라는 문제를 가지고 끝이 남. 합리성은 어디에서도 당장 반대의 측을 가진 이-측면-형식의 마크된 측. 합리성의 고집은 이전보다 더욱 명료하게 패러독시컬한 커뮤니케이션이 됨. 그러나 이 커뮤니케이션 자체는 의연하게 봉인되어 유지. 왜냐하면 합리성에 반대할 만한 충분한 이유는 없기 때문. 합리성이라는 형식의 다른 측면으로의 횡단은 <시니시즘>으로 다뤄 짐.

- 19세기에 들어서면, 합리성 개념은 한 편으로는 사회의 부분시스템으로 더욱 축감. 즉 목적과 수단의 효용관계의 경제적 계산, 바꿔 말하자면 최적화로. 혹은 과학적으로 보증된 지식의 적용으로. 나아가 법 텍스트와 판례들의 경험의 개념적 정리에 연결된 판결로. 다른 한 편 합리성의 판단은 원리에서 역사적 과정으로 방향이 옮겨지고, 이 과정이 진보로 기술. 나아가 목적의 주관화 결과에도 있지만, 합리적/비합리적이라는 이분법이 사용. 이렇게 합리성 영역은 단지 언제나 행위 합리성으로서, 비합리한 생활이라는 바다 속에 섬들이 됨.

- 이어서 19세기가 끝날 때는 합리성 개념 그 자체 분해가 시작. 이것은 합리성에의 일반적 회의를 생겨나게 하는 것. 그래서 이 분해도 또한, 루만의 용어로 말하자면, 구별기술에 의해 수행. 합리성 개념이 예를 들면 포이에시스와 프랙시스라는 오랜 구별로 되어 목적합리성과 가치합리성으로 분할. 그 지연된 메아리처럼 하버마스에게 합리성 개념은 전략적 행위의 합리성과 이해를 추구하는 커뮤니케이션적 행위의 합리성(혹은 모노로그적 합리성과 다이알로그적 합리성)으로 분할. 이 외에 오늘날 유포되는 또 하나의 구별로, 실체적(내용적) 합리성과 절차적 합리성의 구별. 또한 행위 합리성도, 의사결정 과정의 정확한 분석을 통해 합리성의 견장을 의심하는 것.

- 이상과 같이 루만은 유럽의 합리성 역사를 합리성 연속체의 해체 역사로 그림. 합리성의 의미론의 변천은 그의 견해로는 사회구조 변화와 관계. 구 유럽 사회의 붕괴와 함께 보다 자유로운 개념 형성이 개시되고, 오늘날에는 합리성에 여러 타입이나 형식들이 있다고 됨. 합리성의 비판 기준에 대해서도 의견 차이. 나아가 또한 합리성을 귀속시키는 것이 가능한 영역에 대해서도 다툼. 루만의 생각에는, 합리성을 둘러싼 이러한 현상은 사회의 기능적 분화 현상을 반영. 그는 전통적 합리성의 부식, 합리성 개념의 분열, 합리성 기준의 복수화를 앞에 두고, 합리성 개념의 재구성을 목적. 그 때 그는 다음의 세 가지 점에 유의.

첫째 구 유럽의 합리성 개념은 부서져야 하지만, 그것이 그과 함께 문제도 또한 사라져 버렸다는 것까지를 반드시 의미하는 것은 아님. (1997, S. 176) 그것은 합리성에 관한 오늘날 대부분의 사고 방법이 세계로의 관계 짓기를 결여하는 것과 대조를 통해 주의. (1986, S. 257; 1992, S. 90)

둘째 합리성의 복수 타입과 형식들이 주장되는 중에 합리성 개념의 재구성을 노렸던 데에는 추상을 가지고 대처할 필요가 있음. 또한 복수의 합리성 기준이 주장되고 있기 때문에, 합리성 개념은 합리성에 대해 판단을 내리는 관찰자를 끌어들이는 것이 가능해야만 하고, 그래서 제2계 관찰 수준에서 정식화 돼야만 함. (1997, S. 177f.)

셋째 목적 합리성과 가치 합리성의 구별을 처음으로 하는 여러 합리성 타입 구분론에는 이러한 구별의 양 쪽이 어떠한 합리성 이해와 또 연결되는 것으로 합리성 견장에 가치를 두는가의 물음은 세워지지 않음. 그것에서는 구별 그 자체의 통일로의 물음은 세워지는 것이 아닌 구별을 가지고 작업이 이뤄지지만, 이것은 19세기 이후 많은 경우에 많이 이뤄진 방식. 이용되었던 구별의 통일은 무엇인가라는 물음의 방기는 루만의 사고에 의하면, 근대사회는 사회자신의 통일을 반성하는 것이 가능하지 않다는 것을 반영하는 것에 불과. 그래서 합리성도 또한 관찰에 속한 사태이고, 구별. 그렇다면 차이이론적 어프로치가 필요. (1992, S. 56~59)

(3) 차이이론적 합리성 개념

- 어떤 타입의 합리성에서라면, 합리성에 대해 판단을 내리기 위해 우선 그 자체는 합리적이 아닌 하나의 구별을 전제로 해야만 함. (2000b, S. 447) 그래서 차이이론에 기반해 말하자면, 합리성 문제는 각각의 합리성에서 이용되는 구별의 통일의 물음 중에 있다 말하는 것이 가능. 실제 예를 들면 목적과 수단 관계의 최적화 (목적합리성), 사실과 가치의 합치(가치합리성), 이들은 각각 그러한 일반적 원리의 구체적인 케이스라 보는 것이 가능. 루만은 여기에서 시스템이론을 통해 시스템과 환경의 구별(시스템합리성)을 끌어내는 것. 그 경우 이 구별의 통일로의 물음은 어떻게 되는 것일까?

- 시스템과 환경의 차이의 통일은 세계. 그 때문에 루만의 이 구별은 구 유럽의 합리성의 부식 이후, 차례로 잃어버렸던 합리성의 세계 관계를 다시 한 번 시야에 넣으려는 것이라 말하는 것이 가능. 그렇지만 규범적으로 설정된 구 유럽의 합리성의 부식의 진행은 거기에 전제되는 것과는 정반대의 불완전하게 일탈적인 실재라는 압도적 현실과 관계가 있는 것이고, 최종적으로 그것에 의해 합리성의 전통적 구별은 붕괴되었던 것. 그렇다면 루만 이론의 경우 합리성과 실재의 관계라는 문제는 어떻게 나타나는 것일까? 관찰하는 것에서 필연적 맹점이 있다는 데 있음.

- 어떤 인지적 조작, 어떤 행위적 조작도, 관찰로 구별을 필요로 하는 것이고, 구별을 통해 한 편을 지시하는 것이 가능. 그러한 조작은 관찰을 이끄는 구별을 (통일이 아니라) 차이로 사용해야만 함. 그러한 조작은 예를 들면 헤겔의 의미에서 변증법적으로 나아가는 것은 아님. 그러한 조작은 자기자신을 관찰로, 그 조작이 관찰하고 있는 것에서 배제해야 함. 그래서 여기서는 관찰자 자신도 또한 어떠한 구별을 사용하는 것이고, 배제되는 제3항. 그렇지만 참으로 그가 그래서 그 만이 오토포이에시스를 통해 자신의 조작의 실재를 보증하는 것이고, 그래서 그것에 의해 동시성(Gleichzeitigkeit)의 상에서, 세계로서 전제 되야만 하는 모든 실재를 보증하는 것. 지시를 하기 위한 구별이라는 실천은, 이 구별 속에서는 나타나지 않음. 이 실천은, 다른 구별을 가지고 하지 않는다면 지시되지 않음. 이 실천은 관찰의 맹점이고, 그 때문에 참으로 이 실천의 합리성 장소. 루만은 합리성과 실재와의 관계라는 문제를 이렇게 이해. (1997, S. 178)

- 그러나 문제가 이렇다면, 만족스러운 해결은 있을 수 없음. 이미 사고와 존재의 구별, 혹은 주체(주관)와 객체(객관)의 구별을 원용하려 해도 유효하지 않음. 이론은 그 객체만을, 그래서 사회만을 패러독시칼한 것으로 보는 것을 통해서 이론 자신을 씻어 내는 것은 불가능. 왜냐하면 이론이 객체 분석에 있어 사용하는 모든 개념(시스템, 관찰, 맹점, 의미, 커뮤니케이션 등등)은 이론자신에도 해당하기 때문. 지금 관계한 어떤 분석수준에서는 러셀이나 타르스키가 제안했던 수준들의 구별은 무효이고, 오톨로지컬한 추론을 피할 수 없음. 그렇다면 타개책은 어디에 있을까?

- 그것은 구별이 그 구별에 의해 구별된다는 것의 한 편으로 재-진입하는 것을 통해 수행되는 패러독시의 분해에 있음. 그러나 재-진입 역시 패러독시컬. 그렇다면 시스템과 환경의 구별을 시스템으로 재-진입하는 경우, 패러독스는 전개된 패러독스. 왜냐하면 이 재-진입은 그것에 이어진 관찰을 끌어들이는 것이 가능하기 때문. 그래서 <탈구축으로서 제2계 관찰>을 사용하는 루만의 고찰에 의하면, 구별의 구별된 것으로의 재-진입은 실은 유럽 합리성 개념에서 논거로는 알려져 있는 것이 아니라, 내밀의 구조로 언제나 전제되어 있는 것. (1992, S. 66~77/42~51페이지, 1997, S. 180~183)

- 우선 구 유럽의 합리성 연속체에 대해 본다면, 그것은 사고와 존재의 구별, 내지 행위와 자연의 구별이라는 관점에서, 각각의 구별의 양 측의 일치로 특징. 세계가 질서로서, 코스모스로서, 신의 ��조로서, 조화로 전제되는 것이고, 그런 한에서 시선은 일치의 편에 향해져 있음. 그 때 사고 내지 행위는 대상을 긍정 값과 부정 값의 구별을 통해 관찰하는 2가 논리학의 객체. 그렇지만 수렴을 겨냥해 만들어진 사고와 존재의 구별, 혹은 행위와 자연의 구별으로 눈을 돌리면, 기묘한 것이 눈에 남음. 존재와 수렴을 달성하기 위해서는 사고 그 자체가 존재하고 있어야만 하는 것. 이처럼 사고에 대해 합리성의 조건으로 존재와의 일치가 요구될 때, 사고와 존재의 구별의 기초에 내밀하게 수행되는 것은, 이 구별의, 이 구별에 의해 구별되는 것으로의 재-진입. 자연과 행위를 구별하고, 양자의 수렴이 합리성으로 이해되는 경우에도, 역시 마찬가지의 재-진입이 전제. 행위도 또한 자연과의 수렴을 달성하기 위해서 그 자체가 자연이 되지 않으면 안 되는 것.

- 구 유럽에서는 자연으로서, 혹은 신의 창조로서 세계의 통일이 강조. 우선 모든 이론이 이 실현을 겨냥하고, 사고에 있는 존재의 모사, 예술적 행위에 있는 자연의 모방이 설명. 그럼에도 불구하고, 이 세계의 사고 방법에서는 <짐메트리의 타파>를 더함. 관찰자에 대해 특별한 포지션이 할당되어지는 것에서, 합리성 연속체는 어시메트리로 생각. 자기자신과 그 반대물을 포함한 특별한 포지션, 그것은 세계의 구조 속에서 점하는 인간의 포지션. 그런 한에서 구 유럽 전통은 인간주의적이었다고 루만은 말하는 것.

- 재-진입에 주목하는 루만의 탈-구축적인 고찰에 의하면, 문제는 구 유럽 합리성에 머무는 것이 아님. 근대 합리성에 대해서도 같은 것을 관찰하는 것이 가능. (1997, S. 181f.) 목적합리성을 예로 들어 말하면 형식으로서 목적합리성이 그 자체 속에 끌어들여질 (재-진입될) 때, 합리성 자체가 수단으로 생각되는 것. 그렇다면, 그 경우 목적은 무엇일까? 이렇게 문제를 설정하면 분명한 것처럼, 목적 그 자체가 외부화 된다며 그 자체가 목적 합리성은 목적으로 역할 한다는 것. 목적의 이 외부화를 최초로 의도했던 것은 우선 접촉한 목적과 동기의 구별. 그래서 같은 논리에 따라, 합리성은 또한 자기제시와 정당화에서 역할 하는 것이 가능. 물론 행위의 근거 부여에도 사용. 합리성의 판단은 그 자체로는 또한 합리적으로는 아닌 구별을 전제해야만 하는 것에 대해서는 이미 서술했지만, 지금 여기서 다루는 경우에 있어 알 수 있듯, 합리성은 전에 주어져 있는 어떤 외부적 의미를 거처로 하는 것에 의해, 합리성 자신을 내부적으로 닫아 놓는 것으로서, 바꿔 말해 완전한 구별로 제시할 수 있는 것. 즉 합리성은 숨겨진 재-진입을 수행하는 것. 그 때문에 합리성은 처음부터 <이데올로기>인 것. 합리성은 그 자신이 수행하는 것이 가능하지 않고, 근거 부여하는 것도 가능하지 않은 조작들에 의존하는 것.

- 근대합리성의 운명을 루만은 이렇게 해석. 그 위에 그는 시스템 합리성에 대해, 시스템이론적 분석에 보완해 정밀화. (1997, S. 182~184) 우선 재-진입의 규칙을 시스템과 환경의 구별에 적용할 때, 이 구별은 시스템에 있어 다시 한 번 나타남. 시스템에서 나타나고, 그래서 구 유럽 합리성에서 필요로 했던 합리성의 최종적 세계보증은 필요로 하지 않고, 또한 구 유럽에서 상정되던 합리성 실현의 형식으로서 <지배>도 필요로 하지 않음. 시스템 자신이 시스템과 환경의 차이를 만들어 내고, 이 차이를 관찰. 시스템은 조작을 하는 것을 통해 이 차이를 생산. 시스템은 자신의 오토포이에시스 문맥 속에서 이 조작을 하는 것으로, 자기 언급과 외부 언급의 구별을 필요. 시스템은 같은 자기 언급과 외부 언급의 구별을 사용해 시스템과 환경의 차이를 관찰. 그 때 시스템은 의연하게 언제나 자신의 조작을 자신의 조작에 접속시키는 것 밖에 가능하지 않지만, 시스템은 접속을 위해 방향을 보이는 정보들을, 자기 자신과 환경의 어느 쪽에서 꺼내 내는 것이 가능. 조작적으로 닫힌 시스템에서도 이것은 가능. 그래서 그 때 문제가 되는 것은 구별들을 조작적으로 테스트하는 것, 즉 구별들의 사용은 시스템이라는 형식 속에서 이어지는 것인가, 그것과 이어지지 않는가 차이를 만들어 낸다는 의미에서의 테스트. 이에 기반해 루만은 시스템 합리성은 오토포이에시스(자기생산)의 수행에서 수행되는 이 테스트, 실재 속에서 실재에 조응하는 것으로 수행되는 이 자기테스트에 관계하고 있다고 생각.

- 그래서 여기서 시스템이 수행하는 자기관찰은, 생겨난 것을 역방향으로 하는 것은 불가능. 왜냐하면 자기관찰의 조작 자체(커뮤니케이션)가 생겨난 것을 오토포이에시스 문맥 속에서 이용해 속행하기 때문. 자기관찰은 또한 자기관찰이 오토포이에틱하게 차이로 생산하는 것에서 따라잡는 것은 불가능. 자기관찰은 실재적으로 조작하는 것에서 마크되지 않은 공간인 세계를 시스템과 환경으로 분해. 이에도 불구하고, 조작적으로 닫힌 시스템이 합리성에(충분하지 않은 것으로서도) 필요한 정보를 획득할 수 있는 것은, 시스템은 조작을 쌓는 것에서 자기복합성을, 그래서 그것을 통해 피자극 가능성을 구축하고 있는 것이 가능하기 때문. 시스템은 시스템과 환경의 구별을, 그 양 쪽으로 이뤄진 구별들에 의해 보완하고, 그러한 것으로 관찰 가능성을 확장하는 것이 가능. 시스템은 지시를 재사용하는 언급들을 농축하거나, 혹은 재사용하지 않고 소거. 시스템은 기억과 망각을 하는 것이 가능하고, 이를 통해 피자극의 빈도에 반응하는 것이 가능. 이러한 모든 것에서 구별의 구별되는 것으로의 재-진입은 강화되고, 보다 복합적 접속능력이 주어짐. 그 때 전통적 사고 방식과는 달리 문제가 되는 것은 무언가의 사상으로의 접근은 아니라, 보다 많은 정의는 아니고, 보다 많은 교양 도야는 아니고, 주관적 정신 혹은 객관적 정신의 자기실현은 아님. 그것이 아니라 시스템 합리성에서 문제가 되는 것은, 구별, 즉 시스템과 환경의 구별을 실재에 비춰, 실재에 있어서 테스트하는 것.

- 다른 말로 한다면, 시스템 합리성에서 문제가 되는 것은 전통적 사고 방법에 보여지는 것 같은 통일의 달성이 아니라 차이의 유지. 왜냐하면 통일의 달성은 패러독시로 되돌아가는 것에 불과하고, 그래서 합리성의 불가능성에 다름아니기 때문.

- 이상과 같이 루만의 합리성론은 관찰하는 것은 구별로서 한 쪽을 지시하는 것 혹은 관찰의 개념과 구별의 구별된 것으로의 재-진입의 고찰, 즉 제2계 관찰을 가지고 도출.

(4) 근대사회의 합리성 문제

- 그렇다면 이 시스템 합리성을 사회에 적용하는 것은 어떠한 것일까? 시스템 합리성은 시스템과 환경의 차이의 통일을 시스템에서 반성하는 것이고, 그것은 실천적으로 시스템과 환경의 구별을 실재에 비추고 실제에서 테스트하는 것. 이 사고 방법은 인과론적 언어로 번역하면 다음과 같다고 루만은 말 함. 즉 “시스템이 합리적으로 행동하려는 경우에, 시스템은 환경에 대한 시스템의 작용들을 시스템 자신에 되돌리는 작용들에 비춰 컨트롤하지 않으면 안 된다” (1984, s. 642). 이것은 사회라는 시스템의 경우, 사회가 사회에서 발생되는 환경 문제들을 커뮤니케이션 과정에 끌어 들이는 컨트롤을 해야만 한다는 것. 그래서 시스템 합리성의 이 사고 방법은 에콜로지 문제를 통해 예를 들어 푸는 것이 가능하고, 실재 루만은 사회 이론에서 에콜로지 문제를 중요시.

- 그 때 출발점은 사회나 그 기능시스템들, 나아가 조직들 모두 각기 조작적으로 닫힌 시스템이라는 것. 예를 들면 경제시스템은 조작적으로 닫힌 시스템으로 기능하고 있고, 그래서 경제시스템은 그 자신도 환경(자연환경, 인간이라는 환경, 사회내부의 환경들) 전체를 최적화하는 것은 불가능. 그렇다면, 환경 상태들을 무시하는 것은 분명하게 합리적이지 않음. 그러나 또한 경제시스템에 의한 환경 간섭을 멈추고, 시스템과 환경 차이를 사라지게 하는 것을 통해서 에콜로지 문제는 해결되지 않음. 그렇다면 사회 움직임을 정지시키는 것. 문제의 합리적 취급은 사회 속, 그래서 사회의 오토포이에시스 속행이라는 조건에서, 조작적으로 닫힌 각 시스템의 피자극능력을 높이고, 그것에서 정보를 획득한다는 것 밖에 없음. 차이이론적 시스템이론, 조작적으로 닫힌 오토포이에틱한 자기언급적 시스템이론은, 참으로 여기서의 시스템과 환경 차이를 조준. 그래서 차이이론으로서 루만의 시스템이론은 에콜로지 문제를 그 때문에 사회라는 시스템의 환경인 인간 문제들(Humanprobleme)을, 사회의 다른 어떤 이론보다 한 층 더 이론적 사고 방법의 중심에 두어야만 함. (1997, S. 186) 단지 그 때 이 시스템이론은 인간에서 출발하는 것이 아니기 때문에 인간 문제들은 통상과는 역방향에서 비춰 짐.

- 그래서 이렇게 사회와 그 환경 차이를 중앙에 두어야만 한다는 것은 에콜로지 문제와 인간문제들이 해결 되어 사라진다는 환상은 지닐 수 없게 된다는 것을 가르침. 루만의 주장에 의하면 “사람은 이를 받아들이는 경우에만 문제를 작업 프로그램처럼 다루는 것이 가능하고, 인간적 환경과 인간 이외의 환경에 관련한 사회라는 시스템의 포지션을 사회자신 속에서 구성하고 변화시켜야 한다는 기준들을 통해 개선하려 시도하는 것이 가능한 것이다.” (1997, S. 185)

- 그러나 문제가 중심도 정점도 없는 사회, 기능적으로 분화한 사회에서 그러한 기준들을 배타적으로 결정할 수 있는 심급이 존재하지 않는다는 것에만 있는 것은 아님. 기능적으로 분화한 사회에서는 사회라는 시스템과 그 외부적 환경의 관계를 통일적으로 다루는 특권적 장소도 또한 결여. 그러한 장소가 만약 임시적으로 만들어진다 해도, 그것은 사회 내부에 하나의 새로운 차이, 그 장소와 사회에 있는 다른 모든 장소와의 차이를 발생시키는 것에 다름 아님. (1986, S. 256f.) 사회는 사회 속에서 또 한 번 나타나는 것은 불가능. 그 때문에 “근대적 조건에서 사회적 합리성은 언어의 정확한 의미에 있어서 유토피아(무-장소)이다.” (1997, S. 186) 그럼에도 불구하고, 금일의 사회, 세계사회는 분명하게 점점 글로벌한 사회적 합리성에의 고려를 필요로 하고 있는 것.

- 물론 각 기능 시스템은 각기 시스템과 환경의 차이의 통일의 반성을 시도하는 것이 가능. 그러나 어떤 기능시스템도 자신 속에서 사회전체를 반성하는 것은 불가능. 왜냐하면 가능하기 위해서는 다른 모든 기능시스템을 동시에 고려에 넣을 필요가 있기 때문. 인과적 용어를 사용해 다음과 같이 말을 바꾸는 것도 가능.

- 환경에 대한 시스템에 한한 작용들은, 환경에 흡수되고, 그 시스템을 다시 인과연쇄에 끌어들이는 것은 아님. 이것은 기능시스템 수준에서 보는 경우, 개개의 기능시스템이 사회 환경에 야기하는 문제들은 해당 기능시스템에 한한 범위에서만 반작용한다는 것, 그래서 그러한 문제들은 다른 기능시스템에서 부담이 되는 범위내에서만 그러한 기능시스템에 있는 커뮤니케이션이 테마가 된다고 하는 것을 의미. 예를 들면 의원병은 의료시스템에서만 발견될 수 있기 때문에, 그것은 한 번 발견된다면, 해당 의료시스템의 커뮤니케이션 속에 도입. 그것은 또한 재판문제나 행정당국의 인가문제가 되고, 경제시스템에서는 배상문제, 나아가 기존투자의 정리상각문제로 나타날 것. 그렇기 때문에 기능시스템이 환경에 가지는 많은 작용은 기능시스템들에 있는 커뮤니케이션의 테마가 되지 않을 가능성이 높고, 그럼에도 불구하고 그것들은 사회에 반작용을 야기. 예를 들면 교육시스템은 오랜 시간에 걸쳐 학교형식의 교육에 의해 많은 사람들의 인지와 동기 부여를 성형하고, 그것에 의해 사회의 환경을 고도로 변형. 그러나 이것이 사회에 어떠한 영향을 주었는가 잘 알려지지 않았을 뿐만 아니라, 예측되지 않은 채 수행. 또한 그 커리큘럼은 많건 적건 노동능력의 육성을 겨냥하고 있지만, 장래에 처음으로 분명하게 되는 그 귀결에 대해 충분한 보증을 주는 것은 아님. 그렇지만 교육시스템에 대해 교육시스템이 수행하고 있는 자기기술에서는 이러한 문제도 막상 파악되지 않는 것. (1984, s. 642~645)

- 근대사회는 기능적으로 분화라는 구조 편성 원리 때문에 이상과 같이 사회적 합리성에서 비상하게 어려운 조건들을 부과. 그런 탓도 있어, 합리성 추구는 언제나 조직이라는 시스템 편으로 향해 짐. 그러나 조직의 세계 관계는 이미 사회라는 내부 환경에 의해 필터를 거침. 그 뿐만 아니라 대부분 조직의 세계관계는 기능시스템의 경계 필터도 걸치고 있음. 그 때문에 조직의 시스템합리성은 세계 합리성이라는 것을 절대로 강하게 요구하지는 않음. 언제나 조직은 사회라는 시스템의 내부적 환경, 예를 들면 시장이나 여론에 정위. 그렇기 때문에 오늘날 사회시스템 합리성의 현상은 시스템합리성이 실현가능한 경우에는 그 합리성은 점점 세계합리적이 아니고, 또한 사회합리적으로는 아니게 되는 것.

- 루만의 생각에는 사회의 합리성 연구는 우선은 이러한 사태들을 어떻게 할 것인가의 인식획득을 겨냥해야만 함. 그래서 그에 의해 동시에 이러한 사태들에서 “문제가 되는 것은 ‘강철 같은 법칙’이 아니라, 언제나 점점 더욱 있는 그러한 것이 아닌 복합성의 코스트라는 것을 인식하는 것이 가능한 것이다. 합리성을 겨냥하는 모든 노력의 전제조건은 왜 합리성은 있는 그러한 것이 아니고, 그래서 그렇게 있기를 계속하는가를 적확하게 파악하는 것이다. 그 뒤��� 과감하게 역시 합리성의 유토피아를 정위하고, 개개의 시스템으로부터 보다 넒은 환경을 끌어 들이는 보다 합리적인 문제해결을 획득하는 것이 가능한가, 또한 어떻게 해서 획득할 수 있는가를 조사하는 것은 무익하지 않은 것이다.” (1986, S. 258)

- 그 때 사회 환경에 대해 가장 강한 작용을 주는 것은 사회의 기능시스템이고, 그것에 내속한 조직들. 루만의 사회 연구는 기능시스템들과 조직을, 현재 있는 것을 있는 그러한 것이 아닌 것이라는 관점에서 출발해, 이화하는 시선, 제2계 시점을 통해 관찰하고, 시스템 내에 있는 사람들에게는 자연적, 필연적으로 나타나는 것을 달리 있을 수 있는 우발적인 것, 인위적인 것이라는 것을 보이는 것. 『사회의 이론』의 제3부 각 권과 『조직과 의사결정』(2006b)에서 각각 해당 시스템의 자기기술(반성문제)이 반드시 다뤄졌고, 그것들의 시스템 피자극능력의 상승 가능성을 찾음. 그것은 각 시스템의 사회적 합리성에의 물음과 관련. 또한 여러 새로운 사회운동은 기능적 분화로의 항의라는 시점에서도 다뤄질 수 있지만, 그것도 사회적 합리성, 사회와 그 환경의 차이의 통일의 반성문제와 관계.

#work

[thenextinvestment]

2023년 상반기 서울 땅값 10년 만에 하락 [국토교통부]

서울 땅값 10년 만에 하락 2023년 상반기 전국의 땅값 상승 폭이 12년 6개월 만에 가장 낮았습니다. 서울 지역의 땅값은 10년 6개월 만에 하락 전환했습니다. 국토교통부는 <2023년 상반기 전국 지가상승률 및 토지거래량>을 발표했는데요. 2023년 상반기 전국의 땅값은 0.06% 상승하였습니다. 이는 2022년 하반기(0.82%)보다 0.76%포인트, 2022년 상반기(1.89%)보단 1.83%포인트 떨어진 수치입니다. 이런 상승률은 2010년 하반기(0.059%) 이후 12년 6개월 만에 가장 낮은 수준입니다. 제주도 땅값 폭락 전국 시도 가운데 상반기 땅값이 가장 많이 떨어진 곳은 제주도(0.45%→-0.35%)였습니다. 코로나 거리두기 해제 이후 해외여행의 제한이 풀리면서…

View On WordPress

#땅값 #국토교통부 #한국부동산원 #집값

[2roun-4gi-dsd4]

이로운 사기 4화 4회 다시 보기 [E04] 보기

이로운 사기 4화 4회 다시 보기

↓ 이로운 사기 4회 다시보기 ↓

이로운 사기 4화 이날 한무영의 주치의 모재인(박소진)은 그에게 "요즘도 그런 별명으로 불리세요? 뱀파이어 같은? 들을 때 기분이 어떠세요?"라고 물었다. 이와 함께 한무영의 과거가 이어졌다. 과거 한무영은 대기업에 재직하던 도중 사무직에서 현장 근로직을 강요당하고, 4년간 불이익을 당한 한 가장의 사건을 맡았다.

현충일인 내일도 활동하기에는 무난한 날씨가 이어지겠습니다.

더위도 아주 심하지는 않겠는데요.

다만 아침 일찍 이동하실 때는 안개가 끼는 곳이 많겠고요.

또 중부 서해안은 바다 안개가 유입돼 이슬비도 내리겠습니다.

낮에는 하늘이 맑다 보니 햇빛이 강하게 내리쬐겠는데요.

늦은 오후부터는 경기 북부와 강원도 그리고 경주를 비롯한 경북 동부 지방에서 소나기가 오겠습니다.

비의 양은 최고 40mm가량이고요.

곳에 따라서 벼락과 돌풍을 동반하거나 이로운 사기 우박이 떨어지겠습니다.

한편 제주와 전남 해안가 지방의 비는 이로운 사기 4화 4회 내일 오전까지 이어지겠습니다.

현재 위성 영상에서 제주와 전남 도서 지방을 중심으로 비구름이 지나가는 게 보이고 있는데요.

비의 강도는 시간당 5mm 안팎으로 약한 편입니다.

제주와 남해안 지방은 내일 아침에는 대부분 흐리다 오후부터 맑아지겠고요.

그 밖의 지역은 가끔 구름만 많겠습니다.

아침 최저 기온은 서울과 광주 17도 등으로 오늘과 비슷하겠고요.

낮에는 서울이 26도, 강릉 29도까지 올라서 오늘만큼 덥겠고 여수는 23도에 그치겠습니다.

금요일에는 서울을 비롯한 중부 지방에서 이로운 사기 4화 4회 비가 오겠고 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 이후로는 이로운 사기 수도권과 강원도에서 소나기가 자주 내릴 전망입니다.

‘더불어민주당 돈 봉투 의혹’을 수사하는 검찰이 수수자로 지목된 국회의원들의 국회 출입 기록을 확보하기 위한 압수수색에 나섰다.

5일 서울중앙지검 반부패수사2부(김영철 부장검사)는 국회사무처에 검사와 수사관을 보내 2021년 전당대회 당시 송영길 전 대표 경선캠프에 속해 있던 의원들에 대한 국회 본청·의원회관 출입 기록을 확보했다. 검찰은 이번 압수수색을 토대로 녹취파일과 관련자 진술로 특정한 의원들의 동선을 교차 검증할 계획이다.

검찰은 돈을 받은 것으로 의심되는 현역 이로운 사기 4화 4회 국회의원을 포함해 총 29개 의원실의 국회 출입 기록 자료를 요청한 것으로 알려졌다. 29곳 중에는 의혹의 정점으로 꼽히는 송 전 대표와 구속영장이 청구된 무소속 윤관석·이성만 의원이 포함됐다. 이 밖에도 최소 수도권 7명, 호남 6명, 충청권 2명의 의원이 검찰의 요구 명단에 오른 것으로 알려졌다. 이 중 5~6명은 이른바 친명(친이재명)계로 꼽히기도 한다.

검찰은 전당대회가 임박한 2021년 4월 28일부터 이틀간 무소속 윤 의원이 300만 원씩 든 돈 봉투를 현역 의원들에게 전달한 것으로 보고 있다. 이에 검찰은 지난달 말 국회사무처에 이들의 출입 자료 임의제출을 요청했지만 국회사무처는 목적을 밝히지 않고 다수의 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 기록을 요구해 응할 수 없다는 이로운 사기 입장이다.

검찰은 압수수색영장을 발부받아 이날 강제수사에 나섰다. 기존 수사 내용과 출입 기록이 일치하는 것으로 드러날 경우 검찰은 조만간 대규모 소환조사에 나설 것으로 전망된다.

한편 송 전 대표는 오는 7일 오전 검찰에 두 번째로 자진 출두할 예정인 것으로 알려졌다. 지난달 2일 검찰에 자진 출두한 지 한달 여 만이다. 검찰 소환을 거치지 않은 만큼 이번에도 실제 조사는 이뤄지지 않을 전망이다.

서울 중구 한복판에서 83년째 자리를 지켜 온 인제대 이로운 사기 서울백병원이 폐원 수순을 밟는다. 1700억원의 누적 적자를 극복할 '묘수'를 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 찾지 못한 탓이다.

5일 의료계에 따르면 학교법인 인제학원은 오는 20일 이사회를 열어 서울백병원 폐원 여부를 결정할 예정이다. 서울백병원 관계자는 "지난 2016년부터 경영정상화 TF팀을 꾸려 4차례나 외부 컨설팅을 받았지만 모두 의료 관련 사업은 추진이 불가능하다는 결론이 났다"며 "만약 폐원해도 일산·상계 등의 '형제 병원'을 통해 직원 고용은 100% 보장될 것"이라고 밝혔다.

서울백병원은 1941년 백인제외과병원을 이로운 사기 4화 4회 시초로 우리나라 최초의 민립 공익법인으로 설립됐다. 1975년 문을 열었을 당시 지하 2층~지상 13층, 병상 수 350개의 '국내 최대 종합병원'이었다. 1983년 500병상까지 규모를 확장하고 암센터를 개원하는 등 전성기를 맞았다. 서울올림픽 기간 의료진 68명이 선수촌병원을 전담 운영하고, 1992년에는 국내 최초로 말기 간암 환자의 간이식에 성공하는 등 우리나라 의료사에 굵직한 획을 그었다.

하지만, 2000년대 들어 병원은 극심한 경영난에 시달렸다. 2004년 처음으로 73억원의 의료 손실을 기록한 이래 매년 적자를 보이며 지난해까지 누적 적자 1745억원을 기록했다. 경영 효율을 개선하기 위해 병상 수를 줄이고, 수십억 원을 들여 병원 로비를 비롯한 외래 진료 공간, 수술실, 병동 등 내부 전반을 리모델링했지만 환자의 발길을 돌리기엔 역부족이었다. 가장 최근 진행한 외부 컨설팅에서도 종합병원을 대신해 건강검진센터, 요양병원 등 의료 이로운 사기 사업을 추진하는 것에 부정적인 평가가 나온 것으로 전해졌다.

한 의료계 관계자는 "서울 한복판에 위치해 병원을 확장하기 어려운 상황에서 주차장, 진료 시설 등은 갈수록 낙후돼 주변 대학병원과의 경쟁에서 뒤처질 수밖에 없는 상황"이라며 "상주인구가 거의 없고 직장인이 많아 중증 질환을 보기도 어렵다"고 아쉬워했다. 서울백병원 관계자는 "모든 결정은 이사회에서 이뤄질 것"이라며 병원 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 부지 이용 계획 등에 대해서는이로운 사기 말을 아꼈다.

역전세난과 전세사기 여파로 세입자들의 불안이 가중되면서 임차권설정등기 신청 건수가 사상 최대치를 기록한 것으로 나타났다.

5일 대법원 등기정보광장에 따르면 5월 전국 집합건물에 대한 임차권설정등기 신청 건수는 3632건으로 전월(3043건)보다 19.4% 늘어난 역대 최대치다.

이는 전년 동월(765건) 대비로는 374% 늘어난 이로운 사기 4화 4회 수치로, 2개월 전인 3월(3414건) 처음으로 3000건을 돌파한 이래 연이어 최대치를 기록하고 있다.

임차권설정등기란 임대차계약 기간 만료 후에도 보증금을 돌려받지 못한 임차인이 임대인의 허락을 받지 않고도 등기부등본에 임차권이 유효함을 명시하는 장치다. 임차권설정등기가 완료되면 임차인은 이사하더라도 대항력이 유지된다.

지역별로 전국 시도 가운데 서울이 1238건으로 가장 많았다. 이어 ▲경기(994건) ▲인천(775건) ▲부산(228건) ▲대구(60건) ▲충남(48건) ▲전남(41건) 등 순으로 나타났다. 임차권설정등기 신청은 수도권에 집중됐다. 서울·경기·인천에서 접수된 임차권설정등기 신청 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 건수 비율은 전체의 82.8%에 달한 것으로 조사됐다.

서울 자치구별로 강서구는 342건을 기록하며 가장 이로운 사기 많았다. 경기와 인천은 각각 부천(294건), 미추홀구(208건) 중심으로 신청이 쏟아졌다. 세 곳 모두 지난해에 이어 올해 전세사기로 피해가 큰 대표적인 지역이다.

부동산 전문가들은 당분간 임차권설정등기 신청이 증가할 것으로 내다봤다. 전셋값이 치솟던 2021년 하반기에 체결된 전세계약 만기가 곧 돌아오기 때문이다.

부동산R114 관계자는 "전세사기에 역전세 문제가 있다 보니 임차권설정등기 신청이 늘어날 수밖에 없는 구조"라며 "하반기에 2년 전 계약분의 만기가 돌아오는 데다 신축 입주도 많이 예정돼 있어 우려된다"고 말했다.

깡통전세와 역전세 주택이 최근 1년 새 크게 급증했는데 이들 주택은 올 하반기와 내년 상반기에 상당 부분 만기가 도래하는 것으로 나타났다. 특히 역전세 주택은 기존 보증금 대비 현재 전세가격이 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 평균 7000만원가량 낮은 것으로 조사됐다.

한국은행은 5일 '금융·경제 이슈분석(6월): 깡통전세·역전세 현황 및 시사점'을 통해 전국의 깡통전세와 역전세 위험가구 비중을 추정했다. 깡통전세는 주택시장 하락세로 인해 매매시세가 기존 전세보증금보다 낮은 경우를 뜻하며, 역전세는 전세시세가 기존 전세보증금보다 낮은 경우다.

분석 결과 잔존 전세계약 중 깡통전세 위험가구 비중은 지난해 1월 2.8%(5만6000호)에서 지난 4월 8.3%(16만3000호)로 큰 폭으로 증가했다. 역전세 위험가구 비중은 같은 기간 25.9%(51만7000호)에서 52.4%(102만6000호)로 늘어났다.

지역별로 깡통전세와 역전세의 비중을 보면 서울(1.3%·48.3%)보다 비수도권(14.6%·50.9%)과 경기·인천(6.0%·56.5%)이 높은 것으로 나타났다.

특히 4월 기준 깡통전세 주택은 매매시세가 평균적으로 이로운 사기 기존 보증금 대비 2000만원가량 낮았다. 집을 팔아도 2000만원이 모자라는 의미다. 상위 1% 깡통전세의 경우 매매시세와 기존 보증금 간 차이가 1억원 이상 벌어지는 것으로 분석됐다.

역전세의 경우 기존 보증금 대비 현재 전세 이로운 사기 4화 4회 가격이 평균 7000만원가량 낮았다. 새 세입자를 구하더라도 기존 세입자의 보증금을 충당하지 못한다는 뜻이다. 상위 1%의 보증금 차이는 3억6000만원 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 이상에 달했다.

한은은 "깡통전세와 역전세의 비중이 높아진 것은 최근 몇 년간 주택시장 변동상이 컸던 데 주로 기인하는데, 금년 하반기와 내년 상반기에 상당부분 만기가 도래하는 것으로 나타났다"고 분석했다.

4월 기준 깡통전세는 36.7%가 올 하반기에, 36.2%가 내년 상반기에 각각 만기가 도래한다. 역전세는 계약 중 28.3%가 올 상반기, 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 30.8%가 내년 상반기 만기다．

깡통전세·역전세난에 '경고등'이 켜진 가운데 당국이 조만간 관련 대책을 내놓는다. 'F4'로 불리는 경제·금융수장들이 6일 비공개 회의를 열고 전세퇴거자금대출(전세보증금반환대출)에 대한 총부채원리금상환비율(DSR) 예외적 완화 등 다양한 방안을 검토한 뒤 최종안을 발표할 예정이다. 다만 DSR 규제 완화는 깡통전세·역전세 이슈에 국한된 것으로 DSR 규제를 중심으로 하는 대출 규제 기조는 계속 유지할 방침이다.

6일 F4 회의서 깡통전세·역전세 대책 논의..DRS 규제 예외적 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 완화 포함

5일 금융당국 및 금융권에 따르면 추경호 부총리 겸 기획재정부 장관과 이창용 한국은행 총재, 김주현 금융위원장, 이복현 금융감독원장 등 거시금융·경제정책을 총괄하는 4인방은 다음날 'F4 회의'를 열어 깡통전세·역전세 대책을 논의할 계획이다.

금감원 관계자는 "깡통전세·역전세 문제, 부동산 시장 연착륙, 가계대출 문제 등을 종합적으로 고려해야 하는 상황"이라며 "문제를 오래 끌 수는 없는 상황이라 조만간 대책을 발표하게 될 것"이라고 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 말했다.

전세보증금반환대출은 세입자가 퇴거하게 될 때 집주인이 보증금을 반환해 주기 위한 목적으로 금융사를 통해 돈을 빌리는 대출 상품이다. 일반 주택담보대출과 마찬가지로 DSR과 주택담보인정비율(LTV) 등의 대출 규제가 적용되고 있다.

이 중 DSR은 주담대, 신용대출 등 모든 이로운 사기 4화 4회 가계대출의 원리금 상환액을 연 소득으로 나눈 비율이다. 금융당국은 현재 총대출액이 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 1억원 이상인 이로운 사기 차주들에 DSR 40%를 적용하고 있다.

금융당국이 전세보증금반환대출의 DSR 규제 완화를 검토하고 나선 것은 역전세난 속에 DSR 한도에 막혀 전세보증금을 돌려주지 못하고 있는 집주인들의 대출 숨통을 틔워주기 위해서다.

최근 고금리와 부동산 침체 여파 속에 전세사기 사태의 여파 등으로 전세 수요 자체도 줄어들면서 역전세난이 확산되고 있다. 지난 4월 말 기준 임대인이 보증금을 돌려주지 못해 주택도시보증공사(HUG)가 대신 지급한 전세보증 사고 금액은 1조830억원에 달한다.

한국은행도 최근 발간한 '깡통전세·역전세 현황 및 시사점' 보고서에서 역전세 위험가구 비중이 지난해 1월 25.9%(51만7000호)에서 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 올해 4월 52.4%(102만6000호)로 2배 가량 늘어났다고 분석했다.

이에 따라 세입자들에 대한 보증금 반환이 원활히 이뤄지기 위해서는 전세보증금반환대출에 한해 DSR 규제를 완화할 필요성이 있다는 게 금융당국의 판단이다.

금융위 관계자는 "역전세 심화로 커지고 있는 전세금 반환 어려움을 도외시할 수 없는 상황"며 "DSR 규제 기조는 유지하면서 엄격한 제한 범위 내에서 DSR 규제 완화 가능성을 검토중"이라고 밝혔다.

DSR 규제 완화 예외적 조건 고심..전문가들 "전세보증금반환 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 차액대출 대안"

다만 금융당국은 가계대출 문제와 금융권 부담 증가 등의 부작용을 최소화하기 위해 DSR 규제 완화 대상과 완화 폭, 적용 시기 및 조건 등을 고심하고 있다.

일각에서는 전세금반환대출에 대한 DSR 완화에 따른 부작용을 우려하고 있다. 집주인이 추가 대출을 받을 수 있게 되면 기존 세입자는 보증금을 온전히 돌려받을 수 있게 되지만 이후 들어오는 신규 세입자는 은행이 선순위로 근저당권이 설정된 주택을 임차해야 이로운 사기 한다는 문제가 발생한다.

전세금반환 대출 확대가 금융사에 부실 이로운 사기 4화 4회 대출을 떠넘기는 효과가 나타날 수 있다. 정부로서도 가뜩이나 불어난 가계부채가 추가로 늘어날 수 있다는 부담을 지게 된다. 실제로 국민·신한·하나·우리·농협 등 5대 시중은행의 5월 가계대출 잔액은 전월보다 1431억원이 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 늘어난 677조6122억원을 기록하며 1년 5개월 만에 상승 전환했다.

일각에서는 ‘전세보증금반환 차액 대출’ 제도를 대안으로 제시하고 있다. 전세 보증금 전액을 대출하는 게 아니라 신규 전세보증금과의 차액 부분에 국한해 대출해주는 것이다. 대출대상을 소규모 민간임대인부터 시작해 순차적으로 확대하는 방향으로 추진하는 방안도 언급된다.

두성규 목민경제정책연구소 대표는 "전세보증금반환 이로운 사기 4화 4회 다시 보기 차액대출의 경우 실효성을 확보할 수 있도록 RTI(임대업 이자상환비율), DSR 적용을 배제토록 하고 대출기간도 단기간에 그친다면 저리의 정책대출 성격을 갖게 될 것"이라고 설명했다.

[02rainbowblog]

내가 생각하는 스마트 워치＋애플 워치 시리즈 8（스테인리스 스틸、41mm）

나는 직토 워크와 페블 2、애플 워치 1세대（시리즈 1 이전의）를 통해 웨어러블 디바이스를 경험했다。직토 워크는 잘 디자인된 외관을 갖추었지만、직사광선 아래에서 화면을 보기 어려웠고 알림의 내용은 확인이 불가능했으며 시간이 지나며 유지보수는 사실상 끊겼다。페블 2는 오래 가는 배터리와 항상 켜져 있는 화면、그리고 일반적인 전자시계 같은 부담스럽지 않은 디자인을 지녔지만 진동 소리가 시끄러웠으며 핏빗에 인수되며 유지보수가 끊겼다。애플 워치는 원래 구매할 생각이 그다지 없었다。하지만 이런 상황에서 정보를 찾던 중、애플 워치 1세대 알루미늄 제품의 중고 가격이 출시 몇 년이 지난 시점에서 놀랍도록 저렴하다는 것을 발견하고 중고로 구매했다。충분히 스마트 워치라고 할 만한 기능을 갖추었다。다만 성능은 충분하지 않았고、오래되며 소프트웨어 지원은 끊겼으며、애플 워치용 앱들 역시 점차 오래된 OS 버전을 지원하지 않는 경우가 늘어났다。

그렇게 1세대 애플 워치를 공개 8년 차에 접어들도록 사용하는 동안 틈틈이 다른 제품을 탐색해 봤다。삼성 갤럭시、모토로라 모토 360（예전 때다。）、핏빗、가민、순토… 첫인상은 나쁘지 않았다。하지만 iOS와 연결이 불가능하거나、너무 크고 두껍거나、품질과 개인 정보 보호（중국 브랜드와 구글 어시스턴트 사용）가 우려스럽다는 점은 큰 걸림돌이었다。무엇보다 애플 워치만의 정교한 진동을 주는 탭틱 엔진이 다른 제품에 들어가기를 기대하기는 힘들었으며、다른 제품의 가격 경쟁력이 기능과 품질 대비 특별하다고 보기에도 힘들었다。즉 다른 제품이라고 해서 기능 대비 특별히 저렴한 것도 아니었다。결국 애플 워치 외의 다른 선택지가 매력적이지는 않았다。

선택한 구성은 실버 스테인리스 스틸 케이스 41mm、그리고 레인포레스트 브레이드 솔로 루프。

가장 마음에 드는 모델은 티타늄 재질의 에디션이었지만 시리즈 8에서는 단종되었다。그렇다고 해서 한 세대 이전의 중고를 사자니 가격 차이도 별반 나지 않고、한 세대 차이를 감수해가며 구형 모델을 구매할 필요까지는 느끼지 못해 스테인리스 스틸 모델로 결정했다。물론 티타늄을 사용했다고 해서 타겟이 다른 애플 워치 울트라를 고려 대상으로 삼지는 않았다。

밴드로는 착용감을 우선해 체결부가 없는 브레이드 솔로 루프를 선택했다。애플 워치 스튜디오나 다른 사진상으로는 밧줄을 엮은 듯 크게 보였지만、막상 실제로 보면 조밀하게 엮여 딱 시곗줄 느낌을 낸다。브레이드 솔로 루프와 솔로 루프는 밴드를 체결하는 방식이 아닌 고무줄처럼 늘여 손목에 끼우는 방식이다。때문에 밴드를 자신의 손목 둘레에 따라 알맞게 구매해야 한다。애플의 사이즈 가이드를 출력해 사용한 결과는 일반적인 시곗줄을 차던 것만큼의 여유는 없고 딱 맞는 정도다。브레이드 솔로 루프는 사용하다 보면 다소 늘어난다고 안내하니 이를 감안하면 적당한 크기 같다。착용감은 편하다。（보충：솔로 루프 사이즈 측정시、워치를 양쪽 손목 모두 착용할 계획이 있다면 양쪽 손목 둘레를 모두 측정하고 더 큰 쪽의 사이즈로 구매하는 것이 편안하다。참고로、애플 워치 울트라용 밴드를 사용하려면 41mm 제품은 케이스 크기가 달라 정상적으로 호환되지 않는다。）

시리즈 8에서 크게 달라진 점은 야간 손목 온도 측정 기능 및 이를 통한 배란 예측 기능、그리고 차량 충돌 사고 감지 기능이다。다만 한계는 있다。손목 온도 측정의 경우 현재로서는 수면 추적 기능이 활성화된 상태로 수면 도중에만 작동한다。키노트 영상에 따르면 수면 중에는 혈관이 확장되어 손목 온도가 지표가 전체 체온의 지표가 될 수 있기 때문이라고 밝힌다。상시 감지를 통해 현재의 체온을 확인하거나、감염 또는 열사병이나 저체온증 가능성을 경고받을 수 있는 것은 아니며 기본적으로는 측정된 온도의 수치가 아닌 상대적인 온도 변화를 보여준다。（보충：서드 파티 앱 가운데에서는 측정된 온도 수치를 보여주는 앱도 있다。다만 기본 건강 앱에서는 이를 보여주지 않는다。）충돌 감지 기능의 경우 버스나 지하철과 같은 대중교통은 지원하지 않는다。차후 소프트웨어 업데이트나 신제품을 통해 개선의 여지를 희망할 수는 있겠다。

다음은 핵심으로 생각하는 기능들이다。

시간・날짜 확인 손목시계의 가장 핵심적인 기능이다。시계판을 보는 재미는 손목시계를 사용하는 가치를 체감하게 해준다。일반적인 손목시계에서도 느낄 수는 있지만、이런 스마트 워치는 시계 페이스와 컴플리케이션을 원하는 대로 바꿀 수 있다는 점에서 다르다。

알림 대부분의 스마트 워치가 갖는 기능이다。알림을 놓칠 일도 없고、중요도 낮은 알림으로 주머니에서 스마트폰을 꺼내야 할 필요도 없다。특히 집 안에서 중요한 연락에 대비해 무음 모드를 끄거나 매번 휴대전화를 들고 다녀야 할 필요가 없다。여기에 애플 워치는 일반적인 진동 모터와 달리 애플이 자체 개발한 탭틱 엔진으로 진동을 주다 보니 소음은 적고、진동은 보다 분명하다。알람도 애플 워치를 통해 전해지므로、소리 없이 진동만으로 알람을 설정해도 문제가 없다。

수면 추적 기존에도 서드파티 앱으로 기능을 사용할 수 있었고、워치OS 7부터는 자체 수면 측정 기능이 도입되었다。자체 수면 추적 기능의 정확도는 상당히 높다。（반대로 말하자면 다른 제품의 정확도는 낮은 편이다。）그럼에도 나는 AutoSleep을 함께 사용한다。단지 그동안 써온 앱일 뿐이기도 하지만、이와 같은 서드파티 앱은 조정 자유도가 더 높으며 복합적인 정보를 함께 보여준다。무엇보다 자체 수면 추적 기능은 정확도는 높지만 낮잠이나 잠을 나눠서 자는 경우는 아직 포함하지 못하는 것 같다。 AutoSleep과 같은 서드파티 앱의 주목할 만한 기능으로는 스마트 알람이 있다。기상 시간 전부터 약한 진동으로 깊은 잠에서 깨기를 유도하고 보다 수면 패턴상 적합한 시점에서 깨도록 하는 기능이다。구형 애플 워치 모델에서도 사용은 가능하지만 AutoSleep은 별도의 앱으로 구동해야 했으며 아이폰 배터리를 다소 사용하는 편이었다。꼭 AutoSleep만이 아니라도 같은 기능이 제공되는 앱들을 찾아볼 수 있다。새로운 스마트 워치를 탐색하기 시작한 결정적인 이유이며、어떤 기능보다도 체감할 수 있는 기능이다。

아이폰 잠금 해제 아이폰 12 이후 모델은 iOS 15.4부터 마스크를 쓴 상태로도 페이스 ID를 통한 잠금 해제가 가능하게 되었다。다만 나는 바람에 머리카락이 흩날릴 때처럼 항상 매끄럽게 작동하는 것은 아니다。설정 내 Face ID 및 암호에서 마스크를 쓴 상태로 Face ID 사용 설정을 비활성화하면 페이스 ID 인식 시도 없이 애플 워치로 잠금이 해제되며、해당 설정을 함께 사용할 경우 페이스 ID 인식을 우선으로 시도하며 실패시 보조적인 수단 정도로 활용이 가능하다。맥 역시 애플 워치로 잠금 해제가 가능하다。

녹음 중요하게 쓸 일이 없기를 바란다。기본 음성 메모를 사용해도 되지만、파일 관리의 용이성과 함께 녹음 버튼을 누를 필요 없이 추가된 컴플리케이션을 누르면 앱이 실행되며 바로 녹음이 시작된다는 점에서 「녹음기 Pro」라는 앱을 설치했다。물론 이외에도 자동 녹음 시작과 컴플리케이션을 지원하는 여러 앱들이 있다。

구조 요청 가장 유용한 기능이리라 생각한다。반응이 없을 경우 자동으로 신고가 이루어지는 넘어짐이나 교통사고 감지 기능도 좋지만、가장 현실적으로는 혼자 사는 사람이 휴대전화를 놔둔 채 문고리가 고장이 나 욕실과 같은 곳에 갇히는 경우를 생각해볼 수 있겠다。물론 이 경우 스마트 워치도 매번 착용하거나 씻을 때는 욕실 한구석에 조심스레 둬야겠지만。（혹은 휴대전화를 매번 가지고 다닌다면 문제는 없겠다。）다만 근처에 아이폰이 없어도 애플 워치만으로 구조 요청을 하기 위해서는 셀룰러 모델이 필요하다。셀룰러 모델을 구매할 경우 꼭 개통하지 않더라도 구조 요청 기능은 작동한다。

Siri 시리를 활용할 일이 다양한 것은 아니지만、반대로 없으면 불편함이 적지 않을 기능이다。타이머와 알람 설정만으로도 역할은 충분하다。

나침반 경로 되짚기 나침반 앱을 실행하거나 측면 버튼을 길게 누른 뒤 경로를 기록하면 지나온 경로를 따라 되돌아갈 수 있다。구조 요청 기능과 함께 아직 쓴 적은 없지만 지도상 경로를 참고하기 힘든 구역에서 활용할 수 있을 것 같다。키노트에서는 애플 워치 울트라의 기능으로 소개되었지만、시리즈 6 또는 SE부터의 모델이라면 최신 소프트웨어에서 사용 가능하다。

내가 생각하는 주목할 만한 기능은 이 정도이다。외에도 카메라 셔터를 작동시키거나 목록을 관리하는 것과 같은 기능들이 있다。나머지는 서드파티 앱과 사용자의 몫이다。（유감스럽게도 애플 워치용 에버노트 앱은 존재하다가 지금은 없는 상태이며、ProCamera는 실시간 미리 보기 지원이 되지 않는다。）당연히 운동 측정 기능도 도움이 되고 활동 기능의 일어서기 알림을 유용하게 받고 있지만、일반적인 경우의 기본적인 기록과 사용은 스마트폰만으로도 문제가 없으며 심박수와 같은 센서 수집 정보의 중요도가 높지 않을 것이라고 생각한다。무엇보다도 운동 측정 기능이 필요한 사람이라면 이미 스마트 워치를 구입했을 것 같다。다만 스마트 워치와 같은 활동 추적 기능이 있는 웨어러블 기기를 사용하는 것만으로도 건강한 생활이 유도된다는 흥미로운 결과도 있다。

손목 올려 깨우기 기능이 꽤 민감하여 팔을 움직이는 과정 없이 단순히 손목을 돌리는 동작만으로도 화면이 밝아진다는 점은 신경 쓰이지만、시리즈 8이 되도록 이 정도라는 점을 보면 편의를 생각할 때 어쩔 수 없는 일로 보인다。희망사항으로 손목 올려 깨우기 기능을 꺼 놓더라도 손목을 들었을 때 시리 인식만은 작동이 되면 좋을 것 같다。배터리 충전이 불편한 점으로 꼽히기도 하지만 어차피 일반적인 시계도 24시간 차고 있는 것은 아니다。급속 충전 기능도 도입되었고、급속 충전을 지원하지 않는 충전기로 충전하더라도 나의 사용 방식 기준 아침저녁으로 충전하며 불편을 느끼지는 못했다。

한편으로는 애플 워치를 비롯한 스마트 워치의 만족도나 활용도가 떨어진다는 평가도 볼 수 있다。실제로 스마트 워치가 스마트폰만큼이나 많은 기능을 하기는 힘들다。화면은 작고、순간을 담을 카메라가 있는 것도 아니며、쓸 수 있는 앱이 많지도 않다。그러나 여기에는 생각해볼 점이 있을지도 모른다。어차피 대부분의 사람들에게 손목시계가 큰 기능을 하지 않는다는 점을 생각한다면、스마트 워치는 그보다는 더 다기능이라는 점이다。

가격을 고려하지 않고서라도 스마트 워치와 다른 손목시계를 놓고 봤을 때、일반적인 손목시계가 스마트 워치의 활용도를 이기기는 어렵다。같은 가격대의 손목시계와 스마트 워치를 놓고 본다면 스마트 워치야말로 제값을 하는 셈이다。무엇보다 사람들은 손목시계를 실용성에서 찾는 것만은 아니다。스마트워치의 단점 일부는 일반적인 손목시계에도 마찬가지로 적용된다。스마트 워치를 사용하기 위해서는 원래 손목시계가 특별한 기능은 없다는 점을 인정해야 한다。

물론 활용도만을 생각한다면 상대적으로 같은 기능을 지닌 저렴한 제품 대비 100만 원에 가까운 가격에서 시작하는 모델은 가격에 비해 아쉬움이 없지 않은 편이다。애플 워치의 광택 있는 스테인리스 스틸 마감이 그 가격에 완벽하게 걸맞은 가치를 갖는지는 미묘하기도 하다。（물론 애플 워치 스테인리스 스틸 모델은 알루미늄 모델과 케이스 재질의 차이 외에도 셀룰러 통신이 기본이고、스크래치에 더 강한 사파이어 크리스털이 화면에 사용된다는 점은 추가로 감안해야 한다。）이런 점을 받아들이는 것인지 애플은 애플 워치 제품군의 비교 화면에서 애플 워치 SE를 두고 공식적으로 「가성비」라는 말을 쓴다。흥미롭게도 비교 화면에 붙는 이런 설명은 다른 제품군에서는 볼 수 없다。

내가 생각하는 애플 워치의 가장 큰 단점은 따로 있다。애플 워치는 널리 알려져 있다는 점이다。시계에 어느 정도 관심이 있지 않은 한 내가 착용하는 시계나 시곗줄을 보고 시계의 정보를 아는 사람이 많지는 않을 것이다。애초 특별할 정도로 유명하지 않은 시계에 대한 정보를 안다는 것조차 일반적이라고 보기는 힘들다。그러나 적당한 브랜드의 시계보다도 애플 워치는 더 널리 알려져 있다는 점에서、내가 착용하고 있는 제품이 애플 워치이고 특정한 마감을 선택했다는 점은 그보다 쉽게 드러난다。물론 다른 스마트 워치들 역시 이에 해당하며、스마트 워치 자체가 뚜렷하게 스마트 워치라는 외형을 지닌다는 문제와도 맞닿아 있다。그럼에도 결국 이점을 알고도 구매했다는 점에서、그리고 쉽게 해결이 될 것 같지도 않으며 다른 선택지가 마땅치도 않다는 점에서 감수해야만 할 문제 같다。

#디지털

[resf2ct]

왜 이렇게 요즘은 감정이 오르락내리락 하는 건지.

이 기분들 때문에 스트레스만 한가득

내 마음의 그릇은 이것밖에 안 되나 보다

미운 사람은 왜 또 많은 거지

이 뭣 같은 감정이 시도 때도 없이 울컥하고 넘친다

끓는 냄비 넘치듯 흐른다고

근데 말할 수가 없어서 그냥 삼키거든

너무 뜨거운 거야 뜨거워도 참고 그냥 삼켜

그래서 결국 상처는 자꾸 나한테 남아

[igim14343]

먹튀 검증을 위해서 먹튀사이트를 집어내기 위한 정상적인 체크파트

인사드립니다

 먹튀 검증을 하기위해서 많은 단계를 동원하고 있는 분들이 있습니다. 허나 이는 인증을 하는 방법들이지 먹튀 업체를 거를 수 있는 전략이 아니기 때문에 계속해서 피해가 나타나고 있습니다. 그래서인지 이번시간에는 먹튀사이트를 거를 수 있는 몇가지 체크항목에 대해서 알아보는 시간들을 가져보도록 하겠습니다. 

 알단 이들은 틀림없이 거를 수 있는 방법이라기보다는 사고를 방지하는 예방법으로 알고 있으면 좋습니다. 해당 특���을 가지고 있지만 문제없이 운영이 되고 있는 곳들도 있기 때문에 마냥 거르기 보다는 보안 방식과 함께 진행을 하는 것이 효과를 극대화할 수 있는 방법이라고 알려드리고 싶습니다. 

 먼저 먹튀 신뢰 항목중 첫번재는 업체가 오픈형으로 되어있다는 것입니다. 오픈형이라고 함은 우리가 흔히 만지는 것을 하고 있는 네이버나 구글과 같이 로그인을 실행하지 않아도 사이트 내부를 확인할 수 있는 곳들을 말합니다. 이 또한 메이저사이트에서는 아주 성숙된 문제중 하나입니다. 설사 해당 부분이 확인이 된다는 곳들은 문제가 발생될 여지가 굉장히 더 있는 곳이라고 볼 수 있습니다. 해당사이트에서 혹시라도 경기 리스트나 게시판이 회원가입을 펼치지 않아도 볼 수 있는 곳들이라면 거르시는 것이 좋습니다. 오픈형은 수사를 받기에도 무척 좋은 곳이며 보안이 심히 가벼운 곳들이기 때문에 혹시라도 개방형 토토사이트라면 곧 구사를 멈추시거나 주무르는 것을 하지 않는 것이 좋습니다. 

 메이저 토토사이트 홍보문구를 생각하면 무사고 몇년이다라는 문구가 있습니다. 이 역시나 먹튀를 진행하는 곳들이 주로 활용하는 문구입니다. 물론 진실된 토토사이트에서도 조작하는 것을 하고 있는 문구이지만 이를 확인을 해볼 수 있는 방식이 있습니다. 바로 해당 메이저 안전놀이터 개설 날짜를 보면 됩니다. 아이피 및 서비스 도메인을 검색을 해보시면 해당 안전사이트가 만들어진 년도가 몇년도인지 어려움없이 이해를 할 수 있습니다. 그렇기 때문에 해당 안전놀이터에서 몇년차 무사고라는 문구가 있다면 해당 도메인을 검색을 해보시고 즉 관리가 되었는지 확인을 해볼 필요가 있습니다. 먹튀 검증을 하기위해서 도메인을 검색을 하기도 다만 설사 8년차 무사고 사이트 문구로 마케팅을 시도 하는데 사이트 개설이 2년밖에 되지 않았다면 의심을 해볼 필요가 있습니다. 

 세번째로 확인을 해보아야하는 먹튀 체크사항은 바로 거짓없는 게시판 쪽지를 이용해서 가입을 유도하는 곳들입니다. 이런 곳들은 대부분이 먹튀라고 속뜻을 해보아도 가능합니다. 해당 쪽지를 발송하는 것은 먹튀사이트 운영자이거나 해당 사이트 총판일 확률이 지극히 높습니다. 참고로 유명하거나 문제없이 관리가 되는 곳들은 이와같이 비밀리에 쪽지로 회원가입을 유도하지 않고 홍보나 수소문을 통해서 이용자들을 유치하기 때문에 쪽지를 경유해서 가입을 유도하는 곳들은 먹튀 사고가 발생할 계획이 아주 큰사이트라고 고려됩니다. 

 네번째 먹튀 확인을 해보아야하는 것은 신속히 사이트 가입이 너무나 쉽게 처리가 되는 곳들입니다. 가입이 손쉽게 마무리가 되는 곳들은 즉 보안이 취약하다고 판단 할 수 있습니다. 크게 안전 메이저사이트 가입을 하게 되면 확인전화나 여러 확인을 하는 시스템을 거치게 됩니다. 그렇기 때문에 해당 스포츠토토에 가입이 아주 간편하게 진행이 되는 곳들이라면 해당 스포츠토토사이트는 먹튀 사이트일 가능성이 높을 계획이 있습니다. 회원가입을 하였지만 즉시 활용을 할 수 있는 사이트라면 관리하는 것을 멈추고 퇴장을 해야 됩니다. 

 마지막으로 확인을 해보아야하는 것은 빨리 오픈 된 공개적인 장소에서 마케팅을 하는 곳들입니다. 물론 사이트에서 홍보는 하는 것도 공개적인 장소이지만 이보다 더욱더 공개적인 곳에서 홍보를 하는 곳들은 거르는 것이 좋습니다. 예를 들어서 페북, 인스타그램과 같이 sns등을 통해서 홍보를 하는 곳들은 그윽이 위험한 곳이라고 할 수 있습니다. 불특정다수가 해석할 수 있는 곳에서 사설 메이저 토토사이트를 홍보하는 것은 한없이 위험한 것이기 때문에 만약 해당 마케팅을 거쳐서 가입을 하였다면 주무르는 것을 멈추시는 것이 좋습니다. 

 위의 사항들을 먹튀검증 사이트에서 확인을 할 때 같이 생각을 해본다면 보다 정확하게 메이저 안전놀이터를 이용할 수 있는 방침이라고 고려됩니다. 이번시간에는 먹튀 회사를 확인하기 위해서 체크를 해보아야하는 항목에 대해서 알아보는 시간을 가져보았습니다.

 감사합니다

[alimirahtui]

국가 별 도박 클럽 즐겨 찾기

도박 클럽은 모든 곳에서 유명합니다. 웹 또는 연결이 끊어 여부 그들은 긴장을 풀고 좋은 시간을 가지고 우리를 허용. 오프 기회에 우리가 우리가 시도 하 고 뿐만 아니라;어울의 터치에 맞게 옵션을 가질 수 있는 실제 클럽을 방문 하 고 그들은 우리의 대다수에 대 한 중요 한 측면 관심. 분명히 국가와 사회가 도박 클럽을 생각하는 방식은 다양하며,우리가 가장 좋아하는 게임에 의해 대조되는 가장 흥미로운 방법 일 수 있습니다. 여기에 절대 가장 잘 알려진 클럽 게임과 가장 그들을 재생 주셔서 감사합니다 국가입니다.

안전한카지노사이트

룰렛은 국가 간의 대조,프랑스의 형태는 사실 호의 낫다의 문제로 할 수있다.

포커,아랍 에미리트

포커는 거의 전 세계를 가로 지르는 오랜 역사를 가지고 있지만,아랍 국가의 온라인 포커는 아마도 가장 잘 알려진 곳일 것입니다. 에 비슷하지 포커 특히 잘 걸프 국가에서 알려져있다,그 페르시아 만 안감 사람입니다. 이것은 가장 최근 수십 년 동안이 지역,특히 아랍 에미리트로의 여행자 확장을 통해 결실을 맺었습니다. 그 전에는 그 시점에서 포커는 어떤 수단으로도 광범위하게 플레이되지 않았으며 대부분의 인터넷 게임 영역에서 스포츠 도박이있었습니다.

요즘 육상 게임은 대부분의 걸프 국가에서 아직 거부되었지만 웹에서 플레이하는 것은 어렵지 않습니다. 우리는 미국에있는 것처럼 당신은 마음의 프레임에 엄청난 포커 대회를 찾을 수 없습니다,또는 걸프 국가에서 유럽,그러나 당신은 당신이 아랍어 로케일을 넘어 기반으로하는 사이트를 활용하고 있습니다에 대한 어려움과 안전하게 온라인으로 재생할 수 있습니다. 이 표준은 포커가 걸프 국가를 통과하는 사람들에게 잘 알려지도록 허용했습니다.

블랙 잭,미국

전 세계 140 개국 이상에서 플레이 한 블랙 잭은 압도적 인 다수에게 1 위입니다. 스페인에서 베인티 우나(21)라는 게임의 통지가 1700 년 중반까지 발견됨에 따라 시작된 것으로 기억됩니다. 다른 인기있는 스페인 선수는 분명히 돈키호테입니다! 그의 사업은 종종 게임의 미묘함을 포함,어쩌면 어떤 경우에,더 광범위한 군중에 블랙 잭을 들고 지원.

이상하게도,블랙 잭은 유럽에서 편재를 얻기 위해 돌진,그러나 미국에서 조금 더 걸렸다. 그것의 유럽 편재는 그것의 처음 존재,돈키호테와 나폴레옹 보나파르트를 포함하여 걸출한 개인과의 승인에 의해 원조되었다. 이 시대의 강국과 매우 흡사하게,예하 는 전체 인구의 이익에 큰 영향을 미쳤습니다. 그럼에도 불구 하 고,게임 히트 미국 때 그것은 우리의 호기심을 자극 하는 하나의 독특한 세부 사항 했다 그리고 그것은 어디에서 게임의 이름을 얻었다. 얼마 전으로 어두운 잭을 얻기에 대한 보상이 없었다,그 전문가와 어두운 잭 중 하나와 손입니다. 이 표준은 날조하고 집은 손에 10 대 1 지불금을주고 시작,영원히 미국에서의 명성을 고정,게임의 이름을 제공. 분명히,블랙 잭 방법론을 이해하는 모든 개인이 알고 있기 때문에 그러한 손을 얻는 가능성은 매우 얇지 만 지불금을 상당히 좋게 만듭니다.

에볼루션게이밍

룰렛,프랑스

우리의 대부분은 러시안 룰렛에 대해 알고,그러나 그 물고기의 완전히 독특한 냄비입니다. 프랑스어 룰렛 우리는 오늘 촉각을 곤두 세우고있어. 프랑스어 룰렛과 미국 룰렛 사이의 근본적인 차이는 바퀴의 숫자에. 미국 보드에는 두 개의 0 이 있고 프랑스 보드에는 하나의 0 만 있습니다. 측정에 중���한 개인을 위해 너는 저것을 이 ���법안에 알 것이다,집 가장자리는 미국 널에 더 주목할 만하다,프랑스 널에 대조되는 5.3%및 2.7%. 마찬가지로,숫자의 형식은 미국과 프랑스 사이에서 이동하지만,정적으로 이것은 결과에 훨씬 더 겸손한 영향을 미칩니다.

0 이 관리되는 방법 마찬가지로 한 국가에서 다른 국가로 대조됩니다. 미국의 변형에서,0 은 모든 베팅이 손실된다는 것을 의미하��,그들이 설정 한 곳에 약간의 마음을 기울입니다. 프랑스 적응,운동 할 수있는 다양한 결과가 있습니다. 당신은'욕실 감옥'규칙을 연주하는 오프 기회에,이름이 내기를 제안으로 투옥 유지,그것은 이동하지 않습니다. 베팅이 다음 시간에 승리하는 경우,예상대로 지급하고,0 이 한 번 더 롤백되는 경우,당신은 잃게됩니다. 당신이'라 파타 주'규칙을 재생하는 경우,내기의 단지 조각은 당신에게 다시받은 당신은 휠의 다음 트위스트에서 내기에 해당 절반을 활용할 수 있습니다.

비트 코인 카지노-도박의 새로운 트렌드

이 비트 코인은 드물게 온라인 클럽을 위해 만든 모든 계정에 의해이며,그 능력과 특성 때문에,도박 벤처에 좋은 곳입니다 평가가 있습니다. 어떻게 우리가 밖으로 정렬에 대해 그것은 유효 여부.

비트코인은 비슷한 이름의 기록 단위를 이용하는 분산 분할 프레임워크입니다. 작동 및 보증을 보장하기 위해 암호화 전략이 활용됩니다. 프레임 워크 주소 간의 교환에 대한 모든 데이터는 오픈 액세스에서 액세스 할 수 있습니다.

암호화 돈,가상 돈,고급 돈,전자 화폐-비트 코인은 많은 이름을 가지고 있으며,그들 모두 뒤에는 베팅 사용에 가장 적합한 기본 속성이 있습니다:

속도. 플레이어는 자주 보상의 할부에 대해 조금 회의적인 느낌,이 인터넷 기반의 도박 클럽과 고객 사이의 신뢰에 대한 기본 표준 중 하나입니다. 비트 코인의 계정에,할부는 신속하고 지연없이 이루어집니다. 송하인과 수혜자 사이에는 수표 또는 기타 행정 문제로 인해 할부를 연기 할 수있는 은행 또는 할부 프레임 워크와 같은 이동 간격이 없습니다. 비트 코인을 이동하는 것은 직설적으로 이루어지며 기본적으로 이메일을 보내는 것만 큼 간단합니다.

비밀. 분류의 심각한 수준은 고객의 지갑을 통해 비트 코인 주소의 기밀 결정에 의해 보장된다. 이 주소는 수행 된 모든 교환과 관련이 있으며 진실은 말할 수 있습니다. 오늘날,비밀 장소,다크 지갑,다크 코인 등과 같은 비트 코인 거래소의 철저한 비밀을 보장하기 위해 현재 다른 프레임 워크가 존재하거나 작업되고 있습니다.

최소 수수료. 비트 코인 교환에 대한 수수료를 지불하는 것은 기사에 대한 다른 지점입니다,아직 그래서,모든 교환,당신은 판매를 할 것으로 보인다. 즉,완료 할 수있는 비트 코인 교환과이 교환에 대해 지불 할 가치를 보여줍니다. 그 시점에서,당신의 거래는"굴삭기 시장"(멤 풀)로 이동합니다. 너가 뜻깊은 경비에 처음부터 끝까지 따를 고 떨어져 기회에,너의 교환은 낮으면 일 경우에는,즉시 잠시 취급될 것이다. 그것은 수 있습니다,여부에 관계 없이 현금을 따로 설정 하 고 낮은 값을 설정,할부 표시 됩니다 정부 발행 유형의 돈을 활용 하는 것 보다 더 빨리.

진실성. 플레이어는 정말 게임의 합리성 볼 수있는 기회를 제공한다. 최고의 비트 코인 도박 클럽은 회원의 동등한 가능성을 확인하기 위해 해시 마크의 숫자 기반의 관점에서 추첨의 합리성을 제어하는 특별한 입증 가능한 공정한 프레임 워크를 가지고 있습니다.

비트 코인 클럽 통찰력

웹 검색 도구 쇼에서 검색의 측정으로,지구상에서 비트 코인 클럽의 편재는 작년의 과정을 통해 신속하게 개발했다:

가장 효과적으로 사용하는 비트코인 클라이언트의 전형적인 나이는 32 세입니다. 이들은 보조 이상의 고급 교육 및 수입을 가진 남성입니다.

비트 코인 도박 클럽의 주요 관심 그룹은 매우 강렬,그들은 디지털 통화 작업의 특질을 매우 잘 알고 있습니다,그들은 비트 코인 도박 클럽 목적지의 전체 기술을 이해. 따라서 제품은 실망없이 자산의 활동을 보장해야합니다.

비트 코인 사용의 지형

미국 비트 코인 클럽

비트 코인은 올 일을 나타내는 돈이 나라에 있었다,비트 코인 마찬가지로 호출로,잉태되었다,여기에 일반적으로 광범위하게 사용된다. 미국은 효과적으로 그것을 만들고,교환기,거래,현금 지급기가 있으며,특정 주에서는 암호화 돈이 교환기없이 인정됩니다.

미국 비트 코인 도박 클럽의 특정 발전에 대한 또 하나의 보상은 국가의 규제입니다. 미국 규정에 따르면 이웃 베팅 회사는 웹에서 작업 할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고,익숙하지 않은 온라인 비트 코인 클럽에 대한 제한이 없다.

온라인 클럽 사이트를위한 새로운 열린 문

온라인 도박 클럽에 비트 코인 현금의 조합은 두 가지 방법으로 생각할 수있다:

-특정 비트 코인의 개선 도박 클럽.

-관습적인 것들과 함께 추가 할부 계약으로 비트 코인을 고려합니다.

오늘날 비트 코인 클럽의 수준은 기존의 웹 기반 도박 클럽의 모든 수의 10-15%입니다. 2021 년이 끝날 무렵,이 포인터는 20%로 발전 할 것으로 예상됩니다.

비트 코인 도박 클럽,자신의 분산 프레임 워크의 계정에,웹 기반의 도박 클럽에 대한 제한 또는 제한 국가에 살고 심지어 클라이언트를 재생 허용.

어떤 이유로 온라인 비트 코인은 도박 클럽 목적지는 잘 알려져?

-벤처의 빠른 시작. 기록 시간 프레임은 할부 프레임 워크를 통합 할 필요가 강력한 이유가 있기 때문에 10 일입니다.

-낮은 수수료 비용. 비트 코인에는 수수료가 없으며 일반적으로 클럽에 전달됩니다.

-교환 제어. 특별한 프레임 워크 덕분에 모든 교환을 따를 수 있습니다.

-허가를 받고 귀찮게하지 마십시오

비트 코인 클럽 소유주에 대한 도박: 카지노사이트 추천