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taijiquanwuhao · 4 years

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Rappels sur l’histoire du style Wu Hao

Nous avons donné peu de news depuis l’an dernier, donc voici un nouvel article sur l’histoire, à la fois pour se la rappeler mais aussi pour apporter de nouveaux éléments qui viendront enrichir les précédents.

Le fondateur est donc Wu Yuxiang (1812-1880) de la ville de Yongnian, dans la province du Hebei. Celui-ci était issu d’un famille riche, qui souhaitait le voir fréquenter de prestigieuses écoles. Ses études universitaires étaient axées sur la politique, les sciences sociales et l’art de l’écriture.

Wu Yuxiang avait 2 frères, Wu Cheng Qing (1800-1884) et Wu Ru Qing, qui étaient des membres officiels du gouvernement Qing; tous les 3 étaient des passionnés d’arts martiaux. Ils commencèrent par étudier la boxe Shaolin avec leur père, et par la suite étant devenus plutôt doués ils rencontrèrent Yang Luchan, qui devint leur premier professeur de taijiquan.

Wu Yuxiang était tellement passionné par le taijiquan, qu'il a renoncé à suivre une carrière officielle, comme ses frères, pour se consacrer totalement à la pratique et à la recherche.

Le second professeur de Yuxiang fut Chen Qing Ping, de la lignée de la famille Chen, qui vivait à Zhaobao. Il était connu pour sa puissance dynamique interne et ses petits mouvements.

Son style, une “nouvelle forme” de la famille Chen, était compact, doux et influencé par un maître de l’interne qui se nommait Zhang Yan. Ce style était appelé “Petite Charpente” par opposition à la “Grande Charpente”, caractérisée par des mouvements plus amples et des positions basses. Wu Yuxiang a aidé Chen financièrement, en échange de quoi il devint son élève.

Plus tard, Wu a mis la main sur le document perdu, “Taijiquan lun” (traité du taijiquan), écrit à la main par Wang Zongyue (certains historiens du taijiquan croient que Wu Yuxiang et Wang Zongyue sont la même personne). Ce travail de haute importance n’avait pas été officiellement publié auparavant.

Wu Yuxiang a également contribué à des écrit fondamentaux, qui sont depuis passés à la postérité. Par contre, il n’a pas officiellement enseigné le taiiquan, car faisant partie d’une famille riche il n’avait pas besoin de travailler. Il a pu consacré son temps à la pratique et à la recherche.

La Forme (enchaînement) finale créée contenait 53 mouvements. Son meilleur élève et successeur fut Li Yiyu (1832-1892), également de Yongnian. Celui-ci est l’auteur de ce qui constitue les principes et théories du style Wu/ Li (de leurs 2 noms), connus depuis comme étant les Classiques du Taiji.

Le meilleur élève de Li fut Hao Wei Zhen (1849-1920), connu pour avoir été le professeur de Sun Lutang, fondateur du style Sun. C’est à cette époque que le style est rentré dans la famille Hao.

Weizhen était grand, puissant et très honnête et apprit pendant 10 ans tout ce qu’il put sur le style, jusqu’à la fin de sa vie et atteint un niveau exceptionnel. Il transmit ses connaissances à son successeur, son fils Hao Yueru (1877-1953), qui devint très célèbre.

Hao Yueru développa ce qu’il apprit et conçut la Forme en 96 mouvements, connue comme la Forme Traditionnelle, que l’on pratique depuis et qui est devenue l'enchaînement officiel de la famille Hao.

Il mit l’accent sur le fait que le taijiquan est une forme d’art où la structure interne, l’énergie et un état d’esprit alerte sont des composantes essentielles. Ces 3 composantes sont régulées par une haute conscience mentale aiguisée.

Hao n’a pas uniquement développé les 96 mouvements, étant contemporain de Yang Chengfu (fondateur de la Forme Yang en 108 mouvements) il a fait partie de ces professeurs qui ont amené le tempo lent de l’exécution de l’enchaînement, afin de rendre l’apprentissage accessible à tous les publics. Son importante contribution au style a également été d’introduire les 4 phases qui constituent la base des mouvements du style: Préparation “Qi” (mettre en mouvement le Qi), Continuation “Cheng” (coordonner et différencier le Qi en Yin et Yang), Ouverture “Kai” (laisser sortir l’énergie/ force) et Fermeture “He” (rassembler le Qi dans le corps). Yueru transmit tout son savoir à son fils Hao Shaoru (1908-1983), qui commença enfant et devint son successeur.

Hao Shaoru favorisa la croissance du style Wu Hao plus que quiconque dans la période moderne, allant vivre à Shanghai et enseignant dans toute la Chine. Il eut de nombreux élèves et adopta dans la tradition martiale son plus proche élève Wang Muyin (né en 1958) qui vivait avec lui, n’ayant pas de fils à qui transmettre son héritage. Il lui donna ainsi son nom, nommant Wang "Hao Yinru", sur la base de son propre nom, et en fit son successeur. Hao Yinru a apprit avec son professeur et fut aussi son assistant, pendant les 5 dernières années de sa vie. Il put ainsi bénéficier de ses derniers enseignements.

Hao Shaoru a toujours insisté sur le fait que le taijiquan est un style interne où l’on utilise le “contrôle conscient” pour diriger le Qi. Lorsque le pratiquant atteint un niveau avancé, il doit être capable de contrôler le Qi sans effort à partir du dantian inférieur (la taille) en le dirigeant à travers le corps, de la poitrine vers les bras, les mains et les doigts, du dantian vers les jambes, les pieds et les orteils. Toutes les parties du corps sont ainsi impliquées et agissent conformément à l’intention Yi et le degré de contrôle que possède le pratiquant. Le Qi est généré à travers le corps et irradie vers l’extérieur de manière sphérique. Shaoru a aussi utilisé l’analogie d’un grand ballon qui se gonfle, à la surface élastique, qui absorbe la force adverse et la renvoie, comparant le corps du pratiquant à cette sphère. Le taijiquan étant la manifestation physique des principes Yin et Yang, le Yin représente ce qui est caché à l’intérieur du corps à l’adversaire (l’air à l’intérieur du ballon). Le Yang représente la manifestation externe corporelle de ce yin. Tous les mouvements inutiles deviennent donc superflus, on se concentre sur l’essentiel, et vu de l’extérieur la Forme a l’air très simple.

Le timing constitue également un principe d’une très haute importance et le style Wu Hao insiste sur la nécessité d’attendre l’attaque adverse avec un esprit calme et disponible, afin d’être capable de neutraliser l’agresseur. Cette tactique est subtile, très efficace mais difficile à maîtriser car elle utilise la pleine conscience du pratiquant. l’esprit est détendu et concentré sur le présent (ici et maintenant) de la situation de combat. Le style Wu Hao a affiné à l’extrême le principe de suivre l’adversaire et de connaître simultanément son prochain mouvement, sans lui révéler ses propres intentions. Lorsque l’attaque arrive, elle est détournée et la force entrante est absorbée en Yin et “stockée” dans le corps en utilisant des petits mouvements circulaires qui sont contrôlés par la poitrine (c’est ce qu’on appelle la “force empruntante”). Si cela est nécessaire, on ajoute sa propre force à la force adverse et on la renvoie à l’adversaire, c’est la puissance externe Yang. Le Yin et donc défensif et cède, le Yang est offensif et attaquant, suivant leur nature. Le taijiquan est donc l’application concrète des principes Yin/ Yang, théorie “philosophique” qui a profondément pénétré la pensée chinoise.

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mastertaichitoday · 6 years

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Beginning Wu

Open. Close.

In our style of Tai Chi we call the Wu (Hao) style long form Kai-He (Open-Close) because its main training theme is the principle of how to open and close the body to generate power.

Our form is from Hao Weizhen who taught it to Li Xiangyuan who in turn passed it to Dong Yingchieh who then made it part of his family’s style of Tai Chi Chuan.

Below are two drawings depicting the Open…

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julianashattuck-blog · 6 years

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Azov Films

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beverly539011-blog · 6 years

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araarsenault3-blog · 6 years

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taijiquanwuhao · 8 years

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Sur Hǎo Yuèrú et le Tàijíquán de style Hao

Ecrit en 1994 par Hǎo Yínrú, Shanghai

Traduit en janvier 2016 par Mathieu Ayrault

Adapté en janvier 2016 par Yohan Radomski

Hǎo Wénguì, plus connu sous son nom de poing Hǎo Yuèrú (1877 – 1935) était originaire du comté de Yongnian, dans la province du Hebei. Son père Hǎo Hé, de nom de poing Hǎo Wéizhēn (1849 – 1920) était un éminent maître de Tàijíquán de sa génération. Hǎo Yuèrú a vécu dans une fratrie de quatre frères dont il était le cadet mais lui seul a pu étudier l’art du Tàijíquán.

Hǎo Yuèrú (1877 – 1935)

Durant son enfance, Hǎo Yuèrú souffrait d’une faible constitution. Son père Hǎo Wéizhēn le conduisait régulièrement voir les médecins, mais c’était sans grand résultat. Après avoir épuisé toutes les ressources pour aider son frêle enfant, il décida sans attendre plus longtemps de l’orienter vers une pratique sportive, et plus précisément vers le Tàijíquán, qu’il lui enseigna. Hǎo Wéizhēn aimait expliquer la théorie du Tàijíquán et adorait raconter les anecdotes martiales concernant Lǐ Yìyú (1832 – 1892), son maître. Plus tard, il envoya Hǎo Yuèrú faire ses études classiques auprès de Lǐ Yìyú. Le jeune garçon avait donc l’occasion de voir son père et maître Lǐ pratiquer ensemble et cela renforça sa motivation.

Hǎo Wéizhēn (1849-1920)

Lǐ Yìyú (1832 – 1892)

C’est ainsi que Hǎo Yuèrú entra dans le cercle du Tàijíquán et qu’à force de patience et d’entraînement, il devint plus fort. Surtout, il devint passionné par cet art martial. Il venait alors d’avoir 10 ans et faisait déjà preuve de facilité dans l’apprentissage des techniques et des théories. Hǎo Yuèrú comprit avant sa majorité l’essence de l’art qu’il pratiquait déjà depuis des années et fut ainsi reconnu par son père comme gardien de l’héritage traditionnel du Tàijíquán.

Au début, Hǎo Yuèrú était assistant commercial dans l’établissement de son père, marchand de riz, mais après la faillite de l’entreprise, il dut compter sur lui-même, tantôt en poste de comptable pour l’armée, tantôt au trésor public, dans le district de Yongnian et autour. En même temps, il aidait toujours son père dans la transmission du Tàijíquán.

Après le décès de Hǎo Wéizhēn en 1920, Hǎo Yuèrú entra au Collège de Yongnian en tant que professeur d’arts martiaux, puis il prit le poste de directeur de l’Institut des arts martiaux à Yongnian, poste qu’il occupa avec brio, défendant la cause du taijiquan et forgeant son futur. Ainsi il fit connaître aux autorités le parcours historique du Tàijíquán du clan Hǎo : tout d’abord avec les deux maîtres Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú , empreints de modestie et de respect pour le confucianisme, et ensuite avec Hǎo Wéizhēn qui fut celui qui répandit l’enseignement. Pendant une dizaine d’années, les gens ont donc nommé cette pratique « poing du clan Hǎo » ou « Tàijíquán de l’école Hǎo ».

Wǔ Yǔxiāng (1812-1880)

Durant les années 60, la Commission des sports de la République Populaire de Chine publia un livre sur les diverses formes de ce Tàijíquán, et l’éditeur en chef avait nommé l’ouvrage « Tàijíquán de style Wǔ ». C’est seulement après cette publication que l’appellation « Wǔ » pour ce style est devenue populaire. Par conséquent le même style a commencé à avoir deux noms à partir de ce moment-là, « Tàijíquán de style Hǎo » et « Tàijíquán de style Wǔ ». A cette époque, grâce à l’influence de Hǎo Wéizhēn et de son fils Hǎo Yuèrú, le Tàijíquán que la plupart des gens étudiaient dans le Nord du Henan était celui de la maison Hǎo.

Durant l’été 1928, Hǎo Yuèrú fut invité à Nanjing. A cette époque-là, son frère de pratique Lǐ Xiāngyuǎn (qui avait étudié le Tàijíquán avec Hǎo Wéizhēn) résidait à Nanjing où il avait quelques élèves. Parmi ces élèves, il y avait un certain Zhāng Shìyī (1886 - 1969), professeur d’anglais à l’université Zhōng Yāng, qui fut agréablement surpris par la venue du fils du grand maître Hǎo Wéizhēn dont il était admirateur. Il implora alors Hǎo Yuèrú de le prendre comme disciple. Le maître l’accepta et resta donc un moment à Nanjing. Même Feng Chāoru (1890 – 1974), officiel de la Cours des Comptes, reçut ses enseignements. Hǎo Yuèrú n’était à Nanjing que depuis peu mais de par sa réputation, il n’eut jamais le besoin de s’enquérir de nouveaux lieux pour enseigner son art, ni à chercher de nouveaux élèves. Tout le monde venait à lui sans interruption, employeurs comme étudiants.

Sūn Lùtáng (1860 – 1933)

En 1929, un autre maître, Sūn Lùtáng (1860 – 1933), l’invita à enseigner à l’Institut des arts martiaux de la province du Jiangsu, dont il était le vice-directeur. En 1930, Hǎo Yuèrú deviendra instructeur d’arts martiaux à la Cours des comptes ainsi qu’à l’université Zhōng Yāng de Nanjing. En 1932, il sera nommé instructeur principal de la société Zhèng Dé à Wujin. L’été 1933, il se rendit à Shanghai, suite à l’invitation du proviseur du lycée Shěnglì et du PDG du laboratoire pharmaceutique Xīnyā. C’est ainsi que le Tàijíquán de l’école Hǎo arriva dans cette ville, alors connue comme « Le Paris de l’Orient ».

En 1932, Hǎo Shǎorú, fils de Hǎo Yuèrú (1908-1983), arriva à Nanjing. Il avait vécu jusque-là à Yongnian, dans le Hebei. Par la suite, les deux maîtres du clan Hǎo allèrent tour à tour dans les villes de Nanjing, Wujin et Shanghai pour transmettre leur connaissance du Tàijíquán tant à des ouvriers et des commerçants qu’à des professeurs ou des membres du gouvernement.

Hǎo Shǎorú (1908-1983)

Hǎo Yuèrú faisait preuve de rigueur et transmettait l’art de son clan brillamment. Un de ses dictons préférés était « le Tàijíquán ne réside pas dans l’apparence mais dans la puissance, il n’est pas dans l’externe, il est dans l’interne. » (« 太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内 »). Hǎo Yuèrú maîtrisait profondément toutes les subtilités de cet art dont il était l’incarnation, la représentation vivante de ses caractéristiques essentielles : « l’externe n’existe que par l’interne » et « l’interne et l’externe ne forment qu’un ». C’est en effet à partir de « l’interne » que se manifestent la plénitude, la vigueur et l’impétuosité. Ainsi seulement jìng 精 (l’essence), qì 气 (l’énergie) et shén 神 (l’esprit) peuvent compléter chaque mouvement et chaque posture de telle manière que l’artiste martial apparaît mystérieusement comme insaisissable et insondable en situation réelle.

En 1931, Zhāng Shìyī (professeur d’anglais à l’université Zhongyang de Nanjing) proposa à son collègue Xú Zhédōng (1898 – 1967) (de nom de poing Zhèn), alors enseignant en langue chinoise également à l’université Zhongyang, de suivre l’enseignement de Hǎo Yuèrú. Cependant Xú Zhèn suivait de près les lignées des grands maîtres et de ce fait, ne s’en remettait pas à la légère à l’enseignement d’un maître sans un « test » préalable, il faisait difficilement confiance. Le moment venu, Hǎo Yuèrú se tenait droit au milieu de la pièce, dans une posture des plus naturelles : debout, les bras ballants. Xú Zhèn lui sauta dessus, l’attaquant avec toute la force de son courage mais il ne fallut au maître qu’un laps de temps imperceptible pour retourner l’attaque de son assaillant contre lui et le faire voler pour retomber sur le seul lit qu’il y avait dans la pièce ! Xú Zhèn mit quelques secondes à comprendre ce qui venait de se passer et, reprenant ses esprits, affirma que de toutes les rencontres qu’il avait faites, il n’avait jamais été aussi surpris. Dès lors, il eut un immense respect pour le maître Hǎo Yuèrú.

« Hǎo Yuèrú avait atteint une telle maîtrise de son art qu’il avait sans le vouloir une énorme force d’attraction qui lui permettait dans certaines situations d’agir librement sans être influencé par qui que ce soit. Son corps était si rempli d’énergie qu’aucun point faible n’apparaissait, tel un ballon gonflé à sa juste mesure. Il semblait invulnérable aux attaques. Un jour, à Nanjing, alors qu’il dispensait un cours sur l’utilisation de la lance, il frappa malencontreusement avec la pointe de la lance en bambou le plafond de la pièce. Le choc fût tel qu’il y eut un trou dans le plafond. Sous la surprise et l’étonnement, le public s’était levé d’un trait à la suite de ce coup. Tout à fait incroyable ! » Tels sont les propos de Wú Rěnzhī, metteur en scène renommé de la comédie chinoise qui avait assisté à la scène.

Un autre homme de l’entourage du maître, Sòng Jīnrén, directeur d’une maison d’édition taïwanaise spécialisée dans les romans chinois de cape et d’épée témoigne lui aussi du niveau de maîtrise de Hǎo Yuèrú : « Un jour d’été pluvieux, je me trouvais aux côtés de Zhāng Shìyī et Xú Zhèn dans une petite pièce pour recevoir l’enseignement du maître qui se tenait enraciné au centre de la salle les mains sur les hanches. Il demandait souvent à ses élèves de l’attaquer lorsqu’il était dans cette posture et il lui suffisait de renvoyer la force opposante vers le haut avec n’importe quelle partie du corps. Ses élèves étaient systématiquement abasourdis par sa technique qu’il avait une fois justifiée ainsi : la pièce étant très étroite il ne pouvait renvoyer la force de ses élèves horizontalement sous peine de les blesser, il les aurait littéralement jetés contre les murs. Il la détournait en fait verticalement et vers le haut. »

Ainsi que le répétaient les maîtres du cercle d’arts martiaux Wulin (cercle traditionnel des maîtres d’arts martiaux, existant en-dehors des fédérations officielles), les 3 générations de la maison Hǎo étaient réputés pour leur expertise en Tàijíquán, et cette renommée n’était due qu’à leurs réelles compétences martiales, ce n’était en aucun cas mensonges et balivernes. Hǎo Yuèrú était d’un naturel aimable, honnête et modeste, et ne s’amusait pas à faire le pitre en exhibant ses techniques pour le renom, ce qu’il n’a jamais cherché par ailleurs. Il n’était à Nanjing que depuis peu que le cercle Wulin de la ville le connaissait déjà et de nombreux maîtres souhaitaient le rencontrer pour partager théories et pratiques. Ainsi, le maître de Bāguàzhǎng, Jiāng Róngqiáo (1891 - 1974) de Shanghai a avoué un jour à un autre maître du cercle, Xǔ Qìngbǎo (étudiant de Hǎo Shǎorú, fils de Hǎo Yuèrú) : « Hǎo Yuèrú possède un art qui lui permet de battre n’importe qui, son caractère est noble et ce n’est pas le genre de personne à aller raconter du mal des autres dans leur dos. Cet homme force le respect et je suis heureux que nous soyons de bons amis. »

Jiāng Róngqiáo (1891 - 1974)

Hǎo Yuèrú s’était si bien imbibé des théories de Wáng Zōngyuè (dates inconnues ; auteur du Traité sur le Taijiquan, texte qui a inspiré Wǔ Yǔxiāng dans la création du style Wu), Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú, qu’il pouvait non seulement en expliquer précisément chaque idéogramme et chaque référence mais aussi en démontrer l’essence par la pratique. Avec un tel patrimoine, il n’a jamais arrêté de progresser dans son art, tant au niveau théorique qu’au niveau pratique, persévérant ainsi dans l’entraînement et l’analyse.

A l’origine, les enchaînements pratiqués par Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú contenaient 53 postures. Son expérience mena Hǎo Yuèrú à dire ceci : « L’apprenant doit d’abord comprendre ce que :

起 (qǐ, activer),

承 (chéng, contenir),

开 (kāi, ouvrir),

合 (hé, réunir)

signifient car chaque posture nécessite d’unifier de façon égale ces quatre notions, et ce du début à la fin de la pratique. » Il a par conséquent développé l’enchaînement en 3 grandes parties avec en tout 96 postures, et ce long travail descriptif a été effectué pour que l’apprenant puisse avoir accès plus profondément à l’essence du Tàijíquán.

Cette analyse est pour le monde du Tàijíquán une énorme contribution. Hǎo Yuèrú a passé sa vie à lustrer et polir le style Wǔ Hǎo grâce à ses dizaines d’années de pratique et à la fin de sa vie, il a rassemblé une myriade de références, de notions et d’analyses dans un document laissé pour les générations futures. Les enseignements des maîtres Wáng Zōngyuè, Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú avaient été riches et profonds puis Hǎo Yuèrú les a systématisés. Il est à l’origine d’un développement plus concret du Tàijíquán de style Wǔ Hǎo.

Dans les enseignements des maîtres Wáng Zōngyuè, Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú, on retrouve concrètement les mêmes notions concernant la posture du corps, la position des mains et les pas. L’enjeu était de rendre plus concrètes ces notions abstraites pour une pratique plus proche de la réalité, Hǎo Yuèrú a par conséquent résumé son analyse en 13 réglages corporels accompagnés d’explications détaillées concernant les principes à comprendre :

气沉丹田 qi chen dan tian (qi atteint dan tian)

尾闾正中 weilu zhengzhong (coccyx droit)

涵胸 han xiong (poitrine droite)

拔背 ba bei (étirer le dos)

裹裆 guo dang (les deux jambes forment une seule colonne)

护肫 hu zhun (ancrer les flancs)

提顶 ti ding (relever la tête)

吊裆 diao dang (s’asseoir dans la posture)

松肩 song jian (ouvrir les épaules)

沉肘 chen zhou (laisser les coudes tomber)

腾挪 teng nuo (l’interne bouge, l’externe est calme)

闪战 shan zhan (vivacité)

虚实分清 xushi fenqing (séparer le vide et le plein)

Autant de termes que l’on retrouve dans les différents styles de Tàijíquán.

Afin d’étoffer davantage le système qu’il avait créé, Hǎo Yuèrú a ajouté nombre de détails au sujet des déplacements, de l’adaptation à son adversaire et des forces contraires. Il a aussi apporté plus de lumière sur les relations entre le Yi et le Qi, entre le Shen et la vision, entre les postures du corps et la notion vide-plein absolument nécessaires lorsque l’on pratique de façon dynamique. Le maître avait conscience qu’il lui fallait laisser à la postérité un art total, c’est pourquoi il a voué sa vie au perfectionnement et à la maîtrise du Tàijíquán, donnant ainsi aux générations futures les moyens de l’apprivoiser davantage.

En 1963, Hǎo Shǎorú, le fils de Hǎo Yuèrú, publia dans son livre « 武式太极拳 » (Tàijíquán de style Wǔ) les textes les plus importants que son père avait écrits. L’ouvrage reçut un accueil chaleureux auprès de la communauté du Tàijíquán et l’enseignement des maîtres Wáng Zōngyuè, Wǔ Yǔxiāng et Lǐ Yìyú fut reconnu comme faisant partie des classiques de l’art martial. A l’époque où je donnais des cours à l’étranger, j’ai pu remarquer que des textes de maître Hǎo Yuèrú avait été traduit en plusieurs langues, son œuvre se répandant à travers le monde.

Le Tàijíquán de style Wǔ Hǎo peut désormais se diffuser de par le monde et avec lui la culture chinoise. C’est à cette cause que les trois générations du clan Hǎo se sont entièrement dévoués. Le maître Hǎo Yuèrú a perfectionné son style grâce aux cultures martiales du Nord et du Sud et a ainsi écrit un nouveau chapitre de l’Histoire des arts martiaux chinois. Le Tàijíquán de style Wǔ Hǎo est maintenant présent dans plus de 20 pays, et le maître Hǎo Yuèrú a légué son héritage, pour le bienfait des générations à venir.

Hǎo Yínrú (1958) et Grégory Cros en septembre 2015 à Shanghai.

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