#puente de la concordia | Explore Tumblr Posts and Blogs

estilosviajespickycova · 1 year

Text

Paris: Una ciudad cautivante

París es una ciudad fascinante, destacada y admirada por todos. Romántica como pocas, tiene un encanto único en cada rincón de sus calles.

La lista de los lugares de interés es extensa y entre lo más conocido podemos nombrar a la Torre Eiffel, ícono de París, sin lugar a dudas. Fue construida para la Exposición Mundial de 1.889. Tiene 300 mts. de altura, y por 41 años fue la estructura más alta del mundo, ofreciendo unas vistas espectaculares de la ciudad.

Una de las maneras más originales de recorrer sus calles es arriba de una bicicleta eléctrica, que está muy de moda en París. Ideal para pasear, por ejemplo, por la Avenida de los Campos Elíseos hasta conectar con el Arco de Triunfo. Champs-Élysées es una de las avenidas más famosas de esta ciudad, con 2 kms. de largo, repleta de tiendas y restaurantes que dan vida a la zona con el numeroso ajetreo de visitantes. El Arco de Triunfo se inauguró en 1836 y se construyó a pedido de Napoleón para homenajear a su ejército, con escenas de las batallas de la Primera República y la Época Imperial.

Otra de las visitas más populares, y que no puede faltar en tu recorrido, es el Museo del Louvre. Conocido mundialmente por poseer obras de arte de todo el mundo, la exposición se divide en varias secciones según su origen. Entre sus más reconocidas obras se destacan la famosa Mona Lisa y la Venus de Milo.

Y el espectacular Palacio de Versalles, con una superficie de más de 60.000 m2, ofrece una visita guiada exclusiva paseando arriba de un Rolls Royce, mientras un experto historiador va contando el pasado del castillo de los reyes de Francia, desde los pisos secretos de los reyes hasta sus interminables y cuidados jardines con laberintos. Luego del recorrido, el paseo termina con un picnic en los jardines, si el tiempo lo permite, o en uno de los salones dentro del palacio.

Edificios religiosos en Paris

Siguiendo el itinerario, otro de los infaltables por conocer es la Catedral de Notre Dame, un monumento católico, con arquitectura gótica, cuya construcción tomó 150 años finalizando en 1345. Lamentablemente, en el año 2019 hubo un incendio que provocó varios daños. Actualmente se encuentra en obra y no es posible el ingreso al interior.

Otro de los edificios religiosos que merece ser visitado es la Basílica de Sacre Coeur, que está ubicada en la zona más alta de la ciudad, en el barrio bohemio Montmartre, donde se puede apreciar la ciudad desde una perspectiva distinta.

También podemos sumar en el listado de infaltables a Sainte Chapelle, donde antiguamente se guardaban las reliquias de la Pasión de Cristo, y hoy se visita principalmente por sus escenas de la Biblia representadas a través de vidrios de colores.

Por último, la Iglesia de la Madeleine donde se conservan las reliquias de María Magdalena, con un aspecto exterior de estilo griego y la Basílica de Saint Denis, primer templo gótico construido en París y el lugar de sepultura de la monarquía francesa, entre los que se destacan María Antonieta.

Isla de la Cite

En la Isla de la Cité, sobre el río Sena, además de Notre Dame y Sainte Chapelle se debe conocer La Conciergerie. El acceso a esta isla es a través del Pont Neuf, el puente de piedra más antiguo de París.

El palacio La Conciergerie fue una prisión durante la Revolución Francesa y desde allí los prisioneros eran llevados a la Plaza de la Concordia donde eran ejecutados por guillotina. Es interesante visitar la Galería de los Prisioneros donde se pueden ver las celdas detenidas en el tiempo.

Ya nuevamente en tierra firme no podemos dejar de mencionar a Los Inválidos. Es un palacio donde se alojaron soldados heridos en guerra, construido en el año 1670 por el Rey Luis XIV, en agradecimiento por su servicio. Hoy se puede visitar el Museo del Ejército de París donde se encuentra la tumba de Napoleón.

Y si de espectáculos se trata no podemos dejar de recomendar el Moulin Rouge, el cabaret más famoso del mundo que cuenta con un show imponente entre cientos de artistas con disfraces de lo más vistosos.

Como se puede ver, todo turista corre con la suerte de poder visitar edificios y monumentos que deslumbran absolutamente, pero también existen algunas experiencias que son para unos pocos por ser exclusivas, como la visita especial al Palacio de Versalles que detallamos anteriormente.

Experiencia gastronómica exclusiva en Paris

Dentro del recorrido gastronómico, para conocer tras bastidores en la cocina de los restaurantes más famosos, es posible reservar la mesa del chef. Desde allí se podrá observar la elaboración y presentación de los platos disfrutando también con los sentidos de la vista y el olfato.

Otra alternativa es preparar los famosos y reconocidos macarons con el chef pastelero de un prestigioso hotel, como es el Hotel Plaza Athénée, mediante una clase donde aprenderás los secretos para hacer los mejores y más crujientes macarons.

Y para los amantes del buen vino nada mejor que degustar exquisitos vinos en la bodega privada de un gran hotel, como por ejemplo el Hotel Crillon, que abre las puertas de su bodega, con sus paredes repletas de botellas de los mejores vinos, mientras nos ofrece aperitivos al ir catando diferentes botellas.

París es una ciudad deslumbrante, capital de la gastronomía y de la moda, con un patrimonio arquitectónico y cultural que no deja de sorprender.

Originally published at on https://estilosviajes.com/February 01, 2023.

#Torre Eiffel #París #Arco De Triunfo #Viajes #Francia

0 notes

transportemx · 3 months

Text

Puente La Concordia de Chiapas esta el 90% de su construcción

La Secretaría de Infraestructura, Comunicaciones y Transportes (SICT) informa que la construcción de los puentes “La Concordia” y “Rizo de Oro”, en el municipio de La Concordia, Chiapas, mejorarán la conectividad en beneficio de 21 comunidades de la región frailesca en el estado. El puente atirantado “La Concordia”, que se construye sobre la presa La Angostura, presenta un avance físico del 89%.…

View On WordPress

#carreteras #puentes #Sict

0 notes

unpensadoranonimo · 3 years

Text

opiniones sobre política española (2/6/2021)

Abascal se equivoca - Gabriel Sanz

Acabar con el transfuguismo sin deteriorar la democracia - Carlos Fernández Esquer

Al PP los indultos le importan un bledo - José Manuel González de la Cuesta

Al PSOE no lo va a reconocer ni la madre que lo parió - Javier Fumero

Ana Iris y la España de los bandos - Nerea San Esteban

Cambia el aire - Miguel Ángel Aguilar

Cambio de ciclo - César Calderón

Cambiemos la Constitución y podremos tener democracia - Jesús Peñamedrano Casado

Cuando Pedro Sánchez combatía el enchufismo y defendía la meritocracia - Juan T. Delgado

¿Cuánto costó el 'akelarre' del 2050? - Graciano Palomo

De los indultos a la crisis de Marruecos - Marta García Aller

Descomposición del Gobierno, liquidación del Estado - Jesús Cacho

El dilema de Juanma Moreno - Graciano Palomo

El éxito de Isabel Díaz Ayuso (o la autenticidad frente a la corrección política) - José María Agüera Lorente

El indulto a Errejón - Jorge Vilches

El indulto que condena a Sánchez - Rubén Amón

El precio de dos años de legislatura - Jesús Morales

El príncipe de la concordia - Graciano Palomo

El verdadero plan de Pedro Sánchez - Alejo Vidal-Quadras

Elogio a la política útil - Daniel Bernabé

Errejón se resiste a las maniobras contra él y se ve de candidato a las generales - Luca Costantini

Estas son las cuatro personas llamadas a salvar al PSOE de Madrid tras el fracaso electoral - Natalia Cabo

Expresiones de frustración - Cristina Monge

Felipe VI, el convidado de piedra - José Alejandro Vara

Giménez ayuda a Iván Redondo - Miguel Giménez

¿Hay quien dé más? - Miguel Ángel Aguilar

Indultos, políticos presos y Estado claudicante - Antonio Casado

La argumentación individual del indulto de cada preso, clave para evitar un fraude de ley - Beatriz Parera

La cara oculta de Díaz Ayuso - José Alejandro Vara

La desgracia de estar “liderados por asnos” (o la 'política Netflix') - Alberto Pérez Giménez

La España de Iris - Graciano Palomo

La guerra por heredar la izquierda (y el fantasma rojipardo) - Esteban Hernández

La horma de la política económica - Manuel Hidalgo

La Hungría de Orban, el espejo deformado en que se mira Abascal - Alicia Gutiérrez

"La izquierda española gobierna, pero vive un desmoronamiento" - Víctor Lenore

La náusea y los indultos de Sánchez - Alberto Pérez Giménez

Los expertos, sobre el fiasco de Montero en la lucha contra la violencia de género: "Es un fracaso del sistema" - Clara García

Los fácticos ya miran por su derecha - Graciano Palomo

Los indultos reclaman a Sánchez un referéndum contra el odio - Domingo Sanz

Los indultos y el desconcierto del votante socialista - Marta García Aller

Los traidores volverán a intentar romper España - José Apezarena

No hay indulto para Vox - Miquel Giménez

No nos representan - Manuel Toscano

Pedir respeto es fascista - Jorge Vilches

¿Por qué Ana Iris Simón duele tanto en la izquierda? - Miguel Álvarez Peralta

Por qué Sánchez tiene que indultarlos - Miquel Giménez

Por valiente o por temerario: ¿arde el PSOE? - Antonio Casado

Post hoc ergo propter hoc - César Calderón

Radicalmente moderados - Francesc de Carreras

Sánchez: inmolación o subida a los altares - Antonio Casado

Sánchez 'huye' de Madrid y las encuestas y se envuelve en la bandera de la España vaciada - Jorge Sáinz

Sánchez pide el finiquito - Agustín Valladolid

Sánchez vuela los puentes con Cs y entierra toda alternativa al 'Gobierno Frankenstein' - Jorge Sáinz

Siempre ha sido Sánchez - Miquel Giménez

"Sólo creo en Dios; todos los demás, traigan datos" - Juan Carlos Rodríguez Ibarra

Tenía razón la plaza de Colón - José Alejandro Vara

Tirarse por el barranco por su presidente - Óscar Monsalvo

Tres años después de aquella moción de censura - Graciano Palomo

Un sanchista de primera hora se cuela en las primarias cuya victoria se disputan Díaz y Espadas - Antonio Avendaño

Una sensación de tormenta - Gregorio Morán

Unidas Podemos: una ficción política - Juan Manuel Aragüés

#opiniones #politica #españa #psoe #pp #podemos #vox

3 notes · View notes

oniricacreacion · 3 years

Text

“Organización de las mujeres” por Gabriela Mistra [Diario El M....El feminismo llega a parecerme a veces, en Chile, una expresión más del sentimentalismo mujeril, quejumbroso, blanducho, perfectamente invertebrado, como una esponja que flota en un líquido inocuo. Tiene más emoción que ideas, más lirismo malo que conceptos sociales; lo atraviesan a veces relámpagos de sensatez, pero no está cuajado; se camina sobre él como sobre las tembladeras, en las cuales el suelo firme apenas se insinúa. Mucha legitimidad en los anhelos, pureza de intenciones, hasta un fervor místico, que impone el respeto; pero poca, ¡muy poca! cultura en materias sociales. No importa: existe la fuerza, nos hemos puesto en trance de obrar, y unos diez ojos sagaces y manos tranquilas ya pueden empezar la ordenación.No hay necesidad de crear una sociedad más; tal vez sería enriquecer nuestro vicio –que es vanidad pura– de erigir directorios, para hacer reparto de presidencias y secretarías, baratijas de zulúes que nos gustan mucho.Hay un organismo destinado a verificar la concentración que pedimos: su nombre ha hecho promesa que debe cumplir. En otras partes ya ha cumplido. El Consejo Nacional de Mujeres, en varios países, ha conseguido contar en su seno a las representantes de casi todos los círculos femeninos de la nación.Hace años se me invitó a pertenecer a él. Contesté, sin intención dañada: “Con mucho gusto, cuando en el Consejo tomen parte las sociedades de obreras, y sea así, verdaderamente nacional, es decir, muestre en su relieve las tres clases sociales de Chile”.La clase trabajadora no puede alcanzar menos de la mitad de representantes en una asamblea cualquiera; cubre la mitad de nuestro territorio, forma nuestras entrañas y nuestros huesos. Las otras clases son una especie de piel dorada que la cubre.Este Consejo fue creado hace unos siete años por las señoras Amanda Labarca Hubertson e Isaura Dinator de Guzmán; de él han partido los primeros reclamos de representación femenina dentro de las instituciones y cuenta en su haber las leyes dictadas por el gobierno actual sobre derechos civiles femeninos. Ha hecho bastante, en relación con la que le crea la ausencia de la clase popular.Actualmente, la presidencia del Consejo está en las nobles manos de la doctora Ernestina Pérez, timón sólido de cultura y ecuanimidad. Al lado de ella tienen su sitio doña Inés Echeverría, para poner fuego ancho de espíritu; doña Adela Edwards, la de manos obradoras; doña Brígida Walker, decana moral del magisterio primario; las jefas de partidos femeninos, señoras Rodicio, Villar y Méndez, doña Luisa F. de Huidobro, doña Isaura de Guzmán, Teresa Ossandón, la socialista señora Hidalgo, el grupo excelente de educadoras del Club de Maestras, Cora Mayers y tantas otras que hierven en mi memoria y que harían fatigosa la enumeración.Lo primero, conocerse. No son las líderes obreras lo que por ahí pintan, ni mujeres viciosas cuyo contacto manche, ni energúmenos que agiten una asamblea hasta malograr todo trabajo sensato.Muchas se han incorporado a las sociedades masculinas, a los gremios. Son las más cultas: han escuchado debates, y aunque suela contagiarlas la violencia de la asamblea de hombres, que rojea, tienen manos sobre la carne viva del problema social.Santa ronda nacional de mujeres sería ésa en que la mano pulida coja la mano prieta, y la aparadora de zapatos escuche, de igual a igual, a la maestra y la costurera diga a la patrona cómo van viviendo ella y sus tres hijos con su salario de tres pesos. Asamblea cristiana, en que la dueña de la vivienda pútrida mire la prueba de ésta en la cara sin sangre de su pobre inquilina.Purgamos la culpa de no habernos mirado jamás a la cara, las mujeres de las tres clases sociales de este país. El amor vive de conocimiento, decía Leonardo, el humanísimo. Nosotros en los embusteros discursos de las fiestas patrióticas, gritamos la concordia nacional como desde una a la otra orilla del Amazonas.La primera faena cívica era esa: soldar las clases por medio de intereses y sentimientos comunes. Dar en la pequeña propiedad

la emoción de la patria: dar, en el servicio amplio, ¡inmenso!, de beneficencia, latido moral de un Estado, atento como un hombre a la guardia de la salud; dar, en la casa obrera, la dignidad al ciudadano, que no lo es solamente porque reciba el sol y beba el viento; incorporar en las muy vacías fiestas de aniversarios nacionales una ceremonia de gratitud hacia los mejores artesanos; impulsar con algo más que la protección al salitre la riqueza nacional, abriendo los bancos de pequeño crédito agrícola para que pueda sembrar cada campesino que no tiene una lonja de suelo; y democratizar la cultura, llevando la biblioteca del pueblo como un río generoso, de un extremo a otro del país, humanizar el Estado; y hacer así esa red de intereses y de amor que es una raza. Al dibujo precioso de esa red, en que el centro está en todas partes, porque puede rompérsela donde se la toque y es preciosa en cada punto, hemos preferido el dibujo geológico de capas (de arcilla fina, de piedrecillas menudas y de roca ciega) que tenemos.Ser organismo social, es decir, ser una patria, es tener casi la misma calidad de sangre en la frente que las plantas y oponer igual resistencia a la disgregación en cualquier parte del cuerpo. ¡Qué lejos de eso estamos!En este momento la América mira con estupor, que éramos la estatua del sueño de Nabucodonosor y que desmoronados los pies de lodo, hemos dado con la frente en la carretera.No digamos que ya es hora de amarnos: el amor, en el individuo relámpago sobrenatural, es en un pueblo un cuajo lento y maravilloso, como la creación de una madrépora; necesita de la sangre de tres generaciones a lo menos.Pero el conocimiento del pueblo –me ha dicho alguno– da mejor su repugnancia que su estimación. Es cierto: no es ni hermoso, ni sentidor, ni claro de mente; feo, brutal a veces, confuso para desear y pedir.Así lo hicimos. Entre el hambre, la tuberculosis, el alcohol y el trabajo salvaje, no había de levantársenos como un Apolo. Del arte, que depura el sentimiento, hemos hecho una isla dorada a donde él no llega. El número de tabernas que le ofrecemos, cobrando por los municipios sus patentes, para hacer fuentes en nuestros paseos, debió ser el número de sus bibliotecas.Sin embargo, hay que comenzar por el conocimiento y acabar por el amor, como los judíos empezaron por Moisés, la Ley, para terminar por Cristo, lo superior a la Ley. La escuela le entregará la patente de hombre; la habitación, en las ciudades y en el campo, el predio agrícola le darán la dignidad de poseer. Sobre eso, que vengan los capiteles del orden que queráis, la abundancia de la fraternidad, la verificación del cristianismo.Volviendo, pues, a la organización de las mujeres, éste es el primer paso: vincularse para conocerse.Creen algunos que el paso heroico es el que dará la clase opulenta hacia la desposeída y que cuesta mucho. Quienes hemos andado en estas búsquedas sabemos que hay también abismos grotescos, pero reales, entre la clase media (de empleados y profesionales) y el pueblo. Recordemos la parábola breve de Tagore: la lámpara de arcilla dijo a la lámpara de cristal: “Eres mi prima”. La de cristal ni siquiera quiso responderle; pero en ese momento subía por el cielo la luna llena y le gritó: “¡Hermana mía!”.Si la clase alta se siente extraña al pueblo por sus costumbres, la media no lo siente menos extraño por su ignorancia. La llaman un puente; como los puentes movedizos, levantó su extremo de la orilla, giró y ha ido a ponerse, tendido a lo largo de la otra, margen suave, donde no sirve a los fines de la vida.Es curioso anotar que las voces de mujer que hacen el llamado más apasionado a la fusión de las clases, en este momento, son voces de la clase alta. Llevo contados muchos artículos de “Roxane”, que me dan esta sensación: la de un guardia de minas del sur que en el peligro de una catástrofe bajaba y subía cada cinco minutos al hoyo infame, para mirar las venas de agua y subía a dar voces, a los mayordomos dormidos, volviendo a bajar nuevamente. Ella va de las fábricas, donde mira el envilecimiento de las obreras con el

trabajo excesivo que asesina madres, a su periódico que le multiplica la garganta. Pues, el territorio entero está agujereado de subterráneos que no conocemos; nuestras avenidas, nuestros parques, el sueño sobre el cual descansa el lecho en que dormimos, tienen debajo la ciénaga tremenda.Para la obra de organización de las mujeres, faltan estas dos cosas, pequeñas y preciosas como la perla: paciencia, humildad. No falta entusiasmo, que anda por todas partes en llamaradas sueltas. Paciencia para insistir tantas veces como horas tiene el día de Dios; humildad para recibir la descortesía y la misma hostilidad de las sociedades reacias a fundirse.Como todo pueblo débil, tenemos la vanidad supliendo extensiones. Los círculos menudos de mujeres temen desaparecer en la obra grande. Probarles que cooperar no es subordinarse y que la institución continúa su vida individual sin más cambio que poner su voz en medio de las de sus congéneres.Costará un poco ser pacientes y humildes; es más fácil ser inteligentes y valerosas; la paciencia hizo las catedrales de la Edad Media y la humildad creó el cristianismo, que sólo se quebraja cuando ella disminuye. Ayudarán algunas otras circunstancias: la quiescencia de los grandes, que ahora es más fácil de obtener; el paso menos miedoso de las obreras, que sienten su fuerza y toman su sitio.Los problemas femeninos, los de gremio y gremio, y partido y partido, tienen una diferenciación muchísimo menor que los de los hombres. Casi no existe el conflicto religioso, que ha envenenado tanto a aquellos, y les ha hecho perder cincuenta años, en un millar de sesiones de oratoria encendida. A las campañas mayores del reconocimiento de la educación paterna, la de la equiparación de salarios, de amplio servicio médico escolar, de enseñanza obligatoria de puericultura, aun a la de sufragio, llevarán su apoyo todas. Bastarían tres anhelos compartidos; habrá unas veinte leyes de acuerdo común. Puede fundarse mucho sobre ese enorme bloque.En un artículo de la señora Labarca Hubertson se da un mensaje de la jefa máxima del feminismo yanqui: “Eliminad –dice más o menos–, cualquier causa de odio, aunque sea el divorcio o el mismo sufragio, con tal de unificar”. Es la mujer de sangre fría, que ha visto entre los pueblo latinos el gasto de odio que hacemos, la sangría de nuestros jacobinismos, el cacareo ridículo que levantamos en torno de nuestros estandartes políticos, mientras el “gran viento del norte” sopla hacia el sur con firmes carrillos.Falta –me dice una compañera– un periódico para las mujeres o que, al menos, se restablezca, con secciones más ricas, “la página para mujeres” que hace años daban los grandes cotidianos.Es verdad, necesitamos una enorme información del movimiento social femenino. Hasta ahora las revistas que se nos dedicaron se quiebran de… femeninas. No basta con el recetario doméstico que proporcionan, si es mucha cosa regalarnos las páginas ilustres de Selma Lagerlöf y de Ada Negri. Páginas serias de religión, de pedagogía (divulgada sin tecnicismos), de higiene y sobre todo, repito, una clara y abundante exposición de la labor social de nuestras hermanas del mundo. Y muchas traducciones, porque cambiaríamos con gusto un servicio honrado de éstas por un buen lote de producción nacional, en todos los órdenes.Nuestra prensa es harto regionalista, y el regionalismo acaba por crear una especie de tisis en los organismos, cuando no hace una ictericia de odio. Pagar traductores si no podemos pagar colaboradores extranjeros.Un movimiento vasto de organización femenina requiere la fundación paralela de un órgano de divulgación muy fuerte.Hasta hoy el feminismo de Chile es una especie de tertulia, más o menos animada, que se desarrolla en varios barrios de la capital. Es débil por desmigajamiento, y aunque ya cuenta algunos éxitos, no puede ser equiparado todavía con los movimientos respetables de opinión que se desarrollan en el Uruguay (para nombrar un país hispanoamericano). Si ha de ser político, que se sature de cultura política; si prefiere quedarse en la lucha económica, que también

adquiera la cultura que necesita para formarse un cuerpo de doctrinas económicas.En el campo sentimental no puede mantenerse; para el sentimiento está la vida individual, y las mujeres han decidido abandonar el pliegue tierno de la casa, donde el amor sólo tenía un rostro que mirar en el silencio, y el servicio de una sola mesa que hacer pulcra y bella.

3 notes · View notes

ivanreycristo · 1 year

Text

.. Continua con CANCION ANIMAL del Sinfonico de CERATI : "Cuando el cuerpo no espera a lo q llaman AMOR".. Despues FUERZA NATURAL del cd homonimo cuya portada es un jinete sobrevolando la DEFENSE (PARIS) =La Défense es un moderno barrio de negocios situado al oeste de París, como prolongación del “axe historique” que comienza en el Louvre y prosigue por la plaza de la Concordia, la avenida de los Campos Elíseos, el Arco de Triunfo, y hasta el puente de Neuilly y el Arco de La Défense o Grande Arc

youtube

#Youtube

0 notes

maquilanews · 1 month

Text

Se anuncian obras viales financiadas por el Fondo de Fideicomiso del Puente III

NUEVO LAREDO, TAM.- En una reciente sesión de cabildo, se ha aprobado la realización de diversas obras de mejoramiento vial en la ciudad, gracias al recurso proveniente del Fondo de Fideicomiso del Puente III, correspondiente a remanentes de los ejercicios fiscales 2021, 2022 y 2023. Estas obras, que abarcan recarpeteos y pavimentaciones, tienen como objetivo principal contribuir al mejoramiento de las calles, beneficiando a cientos de familias que transitan diariamente por la ciudad. Con los recursos del remanente 2021 del Fondo de Fideicomiso Puente-III, se llevará a cabo el recarpeteo en la zona de Emiliano Zapata (cuerpo norte), comprendida entre Presa de la Boca y avenida Reforma, en la colonia Concordia. Asimismo, con el remanente del año 2022, se tiene previsto realizar el recarpeteo en Lago de Chapala (cuerpo sur), desde Satélite hasta la prolongación Monterrey, ubicado en la colonia Los Encinos. Por otra parte, con el remanente correspondiente al año 2023, se ejecutarán las siguientes obras: una pavimentación con concreto en la calle Artículo 123, entre el segundo Anillo Periférico y Artículo 8 (tramo 4 - repavimentación cuerpo norte) de la colonia Toboganes; y el recarpeteo en Eva Samano, entre Héroes de Independencia y Gutiérrez, en las colonias Buenos Aires, Maclovio Herrera y Buenavista. Read the full article

#home1 #NuevoLaredo #PuenteIII

0 notes

zanehmkw746 · 3 years

Text

15 ideas equivocadas sobre la ciudad de Paris Articulo numero: 033 del año 2021

3 dias en París pueden dar para mucho, para mucho. ¿No te lo crees? Pues en este artículo te lo voy a probar como siempre y en toda circunstancia hago. Solo tienes que seguir mis instrucciones para ver lo imprescindible: los monumentos y museos que no pueden faltar en tu visita a la capital de Francia. Y también alguna recomendación «fuera de ruta».

La primera vez que viajé a Francia fue en un puente de diciembre. Un plan para ir un día al parque Disney y aprovechar el resto del fin de semana para poder ver París. Esta es la ruta de un par de días que hice por París. Ahora ha llegado el momento de compartirla contigo. La he dividido por días a fin de que sea considerablemente más fácil de seguir. Al final de cada día tienes el mapa para que puedas hacer la senda tal como la hice yo. Asimismo te marca la distancia y elasiatico.com el tiempo. La puedes hacer caminando, como yo, u optar por efectuar tramos con transporte público. Yo suelo usar metro en París, pero el mismo billete te sirve para el autobus y el RER. Si prefieres también puedes usar el bus turístico de París y también ir subiendo y bajando en los monumentos que más te interesen.

Para este primer día te recomiendo que hagas un buen desayuno, si bien si has llegado en aeroplano es posible que te incorpores a la ruta a otra hora diferente. Por cierto, yo en mis viajes a París he llegado a dos de sus aeropuertos.

En este artículo te cuento de qué manera ir del aeropuerto Orly París al centro y desde el aeropuerto Charles de Gaulle. Seguimos con el café bien cargado, un vaso de jugo a rebosar, un cruasán o mejor 2 y una buena ración de fruta. Todo va a ser poco. En esta primera una parte de la senda de 48 horas en París gastarás muchas energías. ¡Empezamos! La urbe de la luz te está aguardando.

Veremos la catedral de Notre Dame. Su proximidad es perfecta para visitarlas al unísono. Las dos están situadas en la Île de la Cité, a escasos metros entre ellas. Esta isla es el origen de París, cuando la tribu de los parisii fundan aquí la urbe de Lutecia en el siglo I a.C. Fracos y Capetos establecieron acá los primeros símbolos del poder real.

La Sainte-Chapelle me dejó sin palabras, lo reconozco. Una maravilla de vidrieras en un edificio gótico, pero la verdadera obra maestra de la arquitectura gótica francesa es la Catedral de Notre Dame de París. Conozco la de Reims y ni esta ni las otras de este estilo como Chartres, Amiens o Saint-Étienne llegan al nivel de la de la ciudad de París. Como muchas de las catedrales de este periodo artístico está construida sobre un antiguo templo. En un caso así de la época galoromana.

Como es de aguardar ha sufrido varias restauraciones a lo largo del tiempo, entre otras muchas razones porque no le favorece la humedad al estar tan cercana al Sena. Si el exterior es increíble, tanto su testera primordial, sus torres o la zona del ábside. Te recomiendo que la veas todo alrededor y no te quedes solo con la una parte de delante. En este artículo de las mejores vistas sin coste de la ciudad de París te doy varias ideas y localizaciones excelentes para llevarte las vistas más bonitas de la catedral.

Una vez en el interior, que es sin costo, lo que más me sorprende toda vez que la visito es el tamaño de las tres naves: 130 metros de longitud, 48 metros de ancho y treinta y cinco metros de alto. Tiene una capacidad de cobijar hasta 6 mil personas y en su interior sucedieron muchos de los grandes sucesos de la historia de Francia. Si quieres saber muchos más detalles de Catedral de Notre Dame de la ciudad de París contrata esta visita guiada.

Otra de las cosas por las que es mundialmente conocida esta catedral es por el libro de Nuestra Señora de París de Víctor Hugo. Disney puso de tendencia las gárgolas de esta catedral a través de la adaptación de esta obra en la película del Jorobado de Notre Dame. Desde entonces es un tradicional subir a las torres a contemplar las vistas de París.

Desde la Sainte-Chapelle ponemos rumbo al Museo del Louvre. Este es el primer museo que visité en la ciudad de París y el que más ganas tenía de ver, por la parte interior y por fuera. El interior es para repetir una y otra vez. Ahora te cuento muchas de las obras de arte que debes ver, mas el exterior es una maravilla de edificio. Está situado en el Palacio del Louvre, una construcción del siglo XIII reconstruido en el XVI. Desde la Revolución Francesa pasa a ser museo y desde entonces se puede visitar y gozar de las más de treinta y cinco mil obras expuestas.

Como te afirmaba antes, en este museo están muchas de las obras de arte que veía en diapositivas en mi temporada de estudiante. Con lo que mi lista era inacabable, mas para ser práctica contraté una visita guiada por el Louvre en español. Fue un acierto, me enseñaron las 20 obras que quería ver en una tarde en este museo, no debí aguardar las colas, las explicaciones fueron en español y después me quedé otro rato más para continuar disfrutando del museo por mi cuenta.

Si prepararás la visita por tu cuenta te recomiendo los imprescindibles del arte tradicional como El escriba sentado o La Venus de Milo. La obra maestra de Leonardo da Vinci o bien los grandes clásicos franceses como Delacroix o Géricault. Para poder ver la lista completa te invito a que eches un vistazo al blog post de qué ver en el Louvre en dos horas. También te recomiendo que adquieras la entrada sin colas para el Louvre.

El palacio de Versalles debes incluirlo en tu senda de cuarenta y ocho horas en la ciudad de París. Es un clásico y te aseguro que merece la pena. El único inconveniente de esta bonita excursión es que otros muchos habrán pensado lo mismo que tú, y el palacio y los jardines estarán llenos de gente. Si reservas anticipadamente tu entrada todo va a ser más simple y te evitarás las largas colas que se forman para acceder al circuito.

A Versalles se llega de forma bastante rápida en tren con el RER. Desde la estación hasta el Chateau tienes un paseillo atravesando el pueblo, que cuenta con dos plazas presumidas y unos cuantos edificios interesantes. Los restoranes dentro del palacio son bastante costosos, te invito a que te aproximes al pueblo, te saldrá considerablemente más asequible y vas a comer mejor.

Este es el palacio más renombrado del planeta y las colas son inacabables. Para aprovechar el tiempo al máximo yo te recomiendo adquirir la entrada sin colas a Versalles y los jardines.

A lo largo de la visita al palacio descubrirás los Grandes Aposentos del Rey y la Reina y la Galería de los Espejos, donde en 1919 se firmó el Tratado de Versalles, poniendo fin a la Primera Guerra Mundial. Yo siempre había tenido ganas de verlo y su majestuosidad superó todas y cada una mis esperanzas

Si el chateau me gustó, lo jardines me volvieron desquiciada. Tuve la suerte de verlos en verano y poder gozar de los espectáculos musicales que tienen sitio los fines de semana y los martes y viernes, de abril a octubre. Ese día hacía mucho calor y el agua y el verdor hicieron un tanto más soportable la «solina».

En la entrada son muy rigurosos con lo que puedes meter dentro. Olvídate de trípodes, palos selfies y mochilas voluminosas.

A la vuelta de Versalles seguimos la visita de 48 horas en París visitando el resto de monumentos y lugares clásicos que nos quedan por ver. Una de mis recomendaciones frecuentes cuando alguien me pregunta por París es decirle que, además de visitar el centro, haga una excursión cerca de la ciudad de París. En el blog post te planteo más ideas además de Versalles.

Ahora nos vamos hasta el Arco de Triunfo en la plaza de Converses de Gaulle. Este arco es uno de los monumentos más visitados de la urbe. Yo no me lo quise perder y si bien, la primera vez, no subí hasta arriba, en mi segundo viaje subí hasta la azotea. Las vistas de la ciudad de París son chulísimas desde arriba y se puede ver perfectamente la manera de estrella que hacen las doce calles que confluyen en el arco. Desde acá tienes asimismo unas vistas impresionantes de la Torre Eiffel.

Desde el Arco de Triunfo vamos a ir bajando por los Campos Elíseos hasta la Torre Eiffel. Esta es la enorme avenida de la ciudad. Un quilómetro y medio dividido en varias secciones. Las más próximas al arco están repletas de comercios, restaurantes y tiendas. Cara las zona de la plaza de la Concordia el entorno se relaja con zonas verdes y jardines. Es una avenida de la época Barroca que impresiona recorrerla por sus dimensiones.

Desde aquí nos marchamos a la plaza más grande de París: la plaza de la Concordia. Esta plaza tiene una relación directa con ciertos instantes más lúgubres de la historia de Francia. Acá estuvo instalada la guillotina a lo largo de dos años y la cabeza de María Antonieta y Luis XVI la perdieron precisamente en esta plaza. Otra de la cosas que me agradan de la plaza son sus dimensiones, la simetría y el obelisco egipcio de Luxor. Esta columna estaba ubicada a la entrada del templo de Ramses III y es un imprescindible para los amantes del arte egipcio.

Desde la plaza de la Concordia cruza a la margen izquierda del Sena para pasar delante de los jardines y la iglesia de los Inválidos. Debes ver su torre dorada. Después sigue hasta el puente del Alma y acércate hasta Trocadero para tener de las mejores vistas de la Torre Eiffel.

Llegamos al final de estas 48 horas en la ciudad de París con la visita para subir a la Torre Eiffel. Este monumento es el símbolo de la ciudad desde la exposición universal de 1889, si bien al principio a los parisinos no les gustaba mucho y estuvo a puntito de desmantelarse en 1909. Por otra parte, no se fiaban de que el «espárrago» como lo llaman por allá no terminase en el suelo.

Afortunadamente no sucedió ni lo uno ni lo otro. Lo único a lo que debes temer es a las colas que hay siempre para visitar el monumento. Asimismo a otros inconvenientes de los que te hable en este post sobre la Torre Eiffel, échale una ojeada para preparar la visita lo mejor posible y gozar de las vistas desde la segunda planta.

La torre tiene 3 alturas. Acá puedes comprar la entrada a la Torre Eiffel sin colas. Yo he subido dos veces, la primera hasta la última planta y no te la aconsejo, a no ser que vayas a comer o cenar en el restaurante. La segunda planta es la que mejores vistas tiene. Y la primera planta es la más tranquila y par disfrutar sin agobios. Tienes la opción de subir por las escaleras o bien en elevador. Se puede subir sin inconvenientes pero es mucho más cómodo el ascensor y bastante rápido. Un truco, baja las escaleras andando de la segunda a la primera planta y después coge el elevador para el último tramo.

1 note · View note

gobqro · 4 years

Text

Convoca Gobernador a restaurar la concordia en el país

El gobernador del estado Querétaro, Francisco Domínguez Servién, y el presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, presidieron la ceremonia conmemorativa del CIII Aniversario de la Promulgación de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917. El acto tuvo lugar en el histórico Teatro de la República, recinto donde el mandatario estatal convocó a restaurar la concordia a lo largo y ancho del país; “de la máxima magistratura, al más modesto servidor público”. En esta ceremonia, que reúne al conjunto de los Poderes Públicos de la República, hizo un llamado a situarnos a la altura del dolor, la necesidad y las demandas de las personas.

“Debemos ofrecer a los mexicanos un ejemplo de templanza y colaboración para resolver lo más importante: la necesidad de las personas. Es preciso darle un sentido de urgencia al abandono de la discordia. Hemos perdido meses de energía por el extravío de la hermandad entre mexicanas y mexicanos”. El gobernador sostuvo que los mecanismos se transforman para transformar, “no tengamos miedo a cambiar, pero tampoco a rectificar”, arengó. Dijo que el liderazgo ofrece puentes para acordar y solucionar, revela no debilidad, sino grandeza; por ello es momento del reencuentro para emprender la enorme, magnífica tarea, de cumplir los anhelos de la gente hechos constitución.

Durante su mensaje, el titular del Poder Ejecutivo estatal, destacó que los poderes públicos se integran por ciudadanos electos; por ello, la democracia es el sistema circulatorio del sistema político, que garantiza a las y los mexicanos que nadie gobierna para siempre, que el poder es finito. Manifestó que el conflicto armado no erupciona solo por la pobreza, que hiere a la mayoría, ni por la vergüenza del analfabetismo o la desnutrición, revienta por la perpetuación, por la privatización del poder público. Domínguez Servién señaló que la Constitución ordena fraccionar el poder, impedir su concentración y garantiza la crítica, la transparencia y el equilibrio. El también presidente de la Conferencia Nacional de Gobernadores (CONAGO), aseguró que desde ese organismo han velado por un mejor federalismo, por una coordinación estrecha entre los niveles de gobierno, por ofrecer mejores gobiernos a las y los mexicanos.

Aprovechó el momento para despedirse del cargo y agradeció al titular del Poder Ejecutivo Federal por su apertura, pues ofreció a la CONAGO un importante espacio para expresarle, con respeto, pero con claridad, las posturas de los gobernadores de los estados y al mismo tiempo transmitió, a través de este organismo, sus visiones a los ejecutivos estatales. El gobernador queretano, detalló que se lograron construir avances importantes para México: se superó la amenaza arancelaria de Estados Unidos; se logró una repartición más equitativa de las participaciones y aportaciones incluidas en el presupuesto, y se construyó la aprobación de 32 grandes proyectos de infraestructura, uno por cada entidad del país. “Señor Presidente: Ha sido un privilegio representar a mis compañeras y compañeros gobernadores en este periodo, así como fungir como interlocutor”, apuntó. Refrendó su disposición a construir acuerdos, encontrar espacios para el diálogo y privilegiar la concordia a favor de las familias mexicanas.

Durante la ceremonia conmemorativa, precisó que es momento de redoblar esfuerzos para cumplir el ideario de la Constitución de 1917. El presidente de los Estados Unidos Mexicanos, Andrés Manuel López Obrador, expresó que con la actual Constitución se está llevando a cabo la cuarta transformación del país y se está actualizando. Dijo que es una nueva Constitución dentro de la Constitución de 1917, y aseguró que las reformas que se han hecho obedecen a la necesidad de cambio e hizo referencia a la reforma que se realizó para considerar a la corrupción como delito grave. El Presidente recordó cómo ha evolucionado la vida pública del país y señaló que en este aniversario de la Constitución de 1917 se puede hablar de historia, política y del pacto social. Detalló que ha habido tres importantes constituciones federales en el México independiente. La de 1824, la de 1857 y la vigente, de 1917, la más antigua del país y la más importante. Aseveró que siempre se recordará con lealtad a quienes lucharon y dieron la vida por la justicia, libertad y soberanía nacional.

En su oportunidad, el ministro presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Arturo Zaldívar Lelo de Larrea, aseguró que México tiene el reto y la inaplazable responsabilidad de hacer de la Constitución una realidad vigente que logre una justicia plena y completa para todos los mexicanos. Conminó a redoblar energías contra la corrupción y la impunidad con renovado compromiso, voluntad política y visión de Estado para que la justicia llegue a todas y a todos. A su vez, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, garantizó que ninguna reforma o ley penal que impulse el actual gobierno federal afectará o retrocederá ninguno de los derechos humanos plasmados en la Constitución y en los tratados internacionales. En el Teatro de la República, recinto en el que se promulgó hace 103 años la Carta Magna, vigente a la fecha, el mandatario presidió la ceremonia junto con las presidentas del Senado de la República, Mónica Fernández Lisboa; de la Cámara de Diputados, Laura Angélica Rojas Hernández, el presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Arturo Zaldívar Lelo de Larrea. A la ceremonia, celebrada en la capital queretana, asistió el General Secretario de la Defensa Nacional, Luis Crescencio Sandoval González; Secretario de Marina, Almirante José Rafael Ojeda Durán; la Jefa de Gobierno de la Ciudad de México; gobernadores de las entidades; líderes partidistas; integrantes del gabinete federal; legisladores federales; autoridades estatales y municipales.

#QuerétaroOrgulloDeMéxico #QroOrgulloDeMx #Querétaro #Gobernador #PanchoDomínguez #País #Constitución #Carta #Magna #Presidencia #LópezObrador #Política #Aniversario #TeatroDeLaRepública #Conago #Corrupción #Impunidad

1 note · View note

lafilosofia1973 · 5 years

Text

PLATÓN: SOBRE EL AMOR, LA FILOSOFÍA Y LOS POETAS.

Platón ha sido uno de los pensadores que más profundamente ha reflexionado sobre el amor. En el filósofo ateniense, el Eros adquiere la condición de “puente” entre su llamada “psicología moral” y la “teoría de las formas” (o de las ideas). Aunque conviene distinguir, en un primer momento, entre eros y philía, dos conceptos capitales en la genealogía del amor como categoría filosófica. Platón sólo tratará de la philía (una forma de afecto más bien moderado, una suerte de amistad) en Lisis, mientras que estudia el eros (sustantivo del verbo erân, que denota propiamente la pasión sexual, aunque no sólo) más a fondo. Por su parte, Aristóteles dedicará al menos tres libros de sus escritos éticos a la amistad o philía; precisamente el estagirita definirá el amor como un “exceso de philía” (Ética a Nicómaco, IX, 10, 1171).

Sin embargo, Platón no se ocupa del amor al modo aristotélico, es decir, analizándolo casi científicamente, sino que le interesa más bien por cuanto supone la forma –o exteriorización– más fuerte del deseo, aunque no de cualquier cosa, como mera apetencia, sino como el deseo de lo bello (tô kalón) que, en el fondo, guarda para el filósofo un interesante y acusado parentesco con lo bueno (agathón).

Aunque debemos ser conscientes, avisa Platón, de que este deseo puede llegar a corromperse (véase, por ejemplo, República X, 573a-575a), o lo que es lo mismo, puede tender a lo peor. La explicación que dará nuestro filósofo es que puede llegar a aceptarse como bueno el deseo carente de ley (desordenado): si algo contienen los deseos criminales, es un componente desestabilizador, que corrompe a fin de cuentas nuestra parte racional. Si recordamos algunos fragmentos del diálogo Fedro, observamos cómo el caballo oscuro (el de la concupiscencia) sólo puede alcanzar su meta con el consentimiento del auriga, que no es otro que la razón. Llegamos, pues, a la primera conclusión de Platón: el deseo debe ser convenientemente encaminado, guiado.

Por ello, y por lo que toca a El Banquete, encontramos en Platón toda una teoría del deseo, y en concreto, del deseo racional del bien entendido como lo bello y lo bueno. La clave, en última instancia, es dar con el dispositivo –con el método– que permita conciliar razón y deseo. En opinión de Platón, puede establecerse un símil entre la dirección del banquete y la de la guerra, pues tanto el invitado al primero como el estratego son, cada uno a su manera, una suerte de elegidos. Si ponemos nuestra atención en Leyes (639 b), comprobaremos cómo Platón se refiere a una curiosa embriaguez: “quien bebe debe ser capaz de mantener una compostura debida, al igual que el gobernante ha de hacer todo lo posible por desarrollar la concordia y la amistad entre los miembros de la sociedad (synoysía), con el objetivo de hacerla más sólida” (Leyes, 640 d).

Vemos así que El Banquete no encierra sólo un significado antropológico-filosófico, como se sostiene habitualmente, sino también un fundamental componente político y educativo, ya que presenta todo un arte de controlar la embriaguez (es decir, el frenesí al que pueden entregarse los sentidos desbocados) que se traduce en la certeza platónica de que las leyes propias del banquete permiten el acceso a un placer muy particular: el placer cultural, inspirado por las musas, que facilita al filósofo buscar la verdad –no como un mero diletante, sino como un auténtico escrutador de la realidad–.

La escena que el filósofo ateniense nos presenta en El Banquete se inicia, precisamente, cuando los comensales de un particular festejo han acabado de comer y se disponen a echar mano de la bebida. Este colofón, que no estará exento de ciertas reglas (al contrario que lo que sucede, por ejemplo, en el caos palpable de Los borrachos de Velázquez), dará lugar a un sugerente y extenso coloquio entre los invitados a la reunión. En todo momento palpamos una atmósfera casi festiva, en la que los protagonistas se sienten muy cómodos y donde la conversación tiene lugar en una amistosa compañía.

Como es bien sabido, el “simposio” o banquete fue un acto social muy arraigado en la época de Platón, y suponía una magnífica culminación para un encuentro entre amigos en el que se charlaba de manera distendida sobre diversos asuntos. En el caso del diálogo platónico del que ahora nos ocupamos, el tema sobre el que girará la conversación será el amor (Eros); una conversación que se estructura en varios discursos y que, se puede decir, adquirirá por momentos los tintes de una auténtica competición en la que cada ponente intentará, si no rebatir, sí al menos complementar e incluso completar las intervenciones de los anteriores interlocutores.

Aunque este interés por el amor no es nuevo (el propio Platón ya lo había tratado en Lisis, y contamos, por ejemplo, con alguna reflexión interesante como la de Sófocles en Antígona), sí hemos de notar que es el discípulo de Sócrates quien logra, en El Banquete, establecer una prolija caracterización de Eros a través de la confrontación de distintas opiniones sobre su naturaleza.

“Eros, invencible en batallas, Eros que te abalanzas sobre nuestros animales, que estás apostado en las delicadas mejillas de las doncellas. Frecuentas los caminos de mar y habitas en las agrestes moradas, y nadie, ni entre los inmortales ni entre los perecederos hombres, es capaz de rehuirte, y el que te posee está fuera de sí. Tú arrastras las mentes de los justos al camino de la injusticia para su ruina. Tú has levantado en los hombres esta disputa entre los de la misma sangre. Es clara la victoria del deseo que emana de los ojos de la joven desposada, del deseo que tiene su puesto en los fundamentos de las grandes instituciones. Pues la divina Afrodita de todo se burla invencible.” Sófocles, Antígona (783-800)

A diferencia de otros diálogos platónicos (la mayor parte de ellos adquiere la forma clásica de un diálogo prototípico, en el que un interrogador Sócrates inquiere insistentemente al contertulio de turno), y salvo su parte final, El Banquete se forja mediante la introducción lineal de varias intervenciones que, finalmente, permitirán la fulgurante entrada en la escena de Diotima.

“No sin razón los misterios griegos empiezan también con las ceremonias purificadoras, al igual que los bárbaros comienzan con la ablución. Después de ello siguen los pequeños misterios, que conciernen a toda la vida: y ahí no hay nada que aprender, sino contemplar y meditar profundamente sobre la naturaleza y la realidad.” Clemente de Alejandría, Stromata, V, 11

El diálogo se inicia de una forma un tanto particular, que bien merece comentario aparte. La primera escena de El Banquete comienza con un peculiar encuentro entre Apolodoro y Glaucón. Este último se interesa vivamente por aquella ocasión, sobre la que quisiera “informarse con detalle”, en la que Agatón, Sócrates, Alcibíades y otros egregios personajes se reunieron en un banquete para hablar sobre el amor. Con ello, Platón nos sugiere que no vamos a asistir a una narración directa, sino indirecta, que va a ser comunicada por Apolodoro. Éste no participó en la celebración, sino que, a su vez, fue informado de ella por boca de Aristodemo.

Los acontecimientos que se nos cuentan en El Banquete adquieren así una dimensión legendaria, casi mítica: encontramos, por lo pronto, una narración dentro de otra narración. Al marcar esta curiosa distancia narrativa, Platón también indica, de manera indirecta, que el asunto sobre el cual versará el diálogo (el amor) encierra tintes míticos, de un tiempo remoto, acaso imposible, pero sin embargo verosímil. A la vez, este complejo inicio responde a la delicada tesitura que se palpa en época de Platón respecto al conflicto entre texto escrito y discurso oral, pues Atenas vivía una auténtica revolución cultural en la que la escritura terminará imponiéndose sobre la oralidad. Aunque nuestro filósofo no dudará en dar la importancia adecuada al texto escrito, no admitirá, sin embargo, la “superioridad moral” que algunas personalidades de su época deseaban adscribirle. En un guiño hacia su concepción sobre la inmortalidad del alma y la importancia de la memoria, Platón sostiene que la escritura debe funcionar como un medio para recordar aquellos dictados que el lector, por otra parte, ya debería conocer a través precisamente de una fuente oral. El propio Platón pone sobre la mesa este intenso debate en un acalorado fragmento de su Carta VII (341b-d): “Al menos una cosa puedo afirmar sobre todos los que han escrito y escribirán, y que dicen saber de lo que yo cultivo, bien porque lo recibieron de mí, bien porque lo descubrieron ellos mismos: según mi parecer, no es posible que ninguno de ellos entienda nada sobre la materia, y de seguro que no hay ni habrá jamás un escrito mío sobre estos temas, pues no pueden ser formulados de ningún modo, a la manera de otros saberes, sino que sólo tras mucho trato y convivencia con esta materia, repentinamente, como la lumbre que brota de una chispa, surge este saber en el alma y se alimenta ya por sí mismo”.

El comienzo de El Banquete, pues, no responde a un mero recurso literario (aunque sea, también, una de sus funciones), sino que Platón parece advertirnos: cuidado, atenienses, con lo que os cuentan, pues la credibilidad de cada interlocutor debe ser puesta a prueba a través de la fuente que originariamente informa. Por otro lado, esta “narración de otra narración” (el carácter indirecto del diálogo) parece responder incluso a la tradicional estructura cuentística de “Érase una vez…”; con ello, Platón nos sitúa en una dimensión fabulosa, una esfera acaso atemporal. Una apelación a lo maravilloso de los cuentos y las narraciones míticas que tal vez tenga mucho que ver con las enseñanzas finales de una Diotima que, como sabemos, nos introducirá en los –aparentemente insondables– “misterios” del amor, el Bien y la Belleza.

Fijemos ahora nuestra atención sobre uno de los diálogos más breves y desconocidos de Platón, el Ion, de gran importancia en su pensamiento social y antropológico. Quizás sea conveniente comenzar, de nuevo, con una alusión a El Banquete. En este diálogo, en el que, como ya se ha apuntado, asistimos a una reunión que tiene como anfitrión al poeta Agatón (que acababa de ganar por aquel entonces un certamen trágico), y en la que se dan cita diversas personalidades intelectuales de la época, Fedro (considerado el “padre del discurso”) propone loar a Eros (amor) con los mejores discursos que los contertulios sean capaces de proferir. Es en el quinto lugar, antes de la intervención de Sócrates (y de su boca, la de Diotima), cuando toma la palabra el propio Agatón. Un momento, hay que decirlo, muy esperado por todos los que allí se dan cita: por un lado, por el estatus social que ocupa en el encuentro (anfitrión), pero, sobre todo, porque no hay quien ignore el dominio que el poeta posee del lenguaje, lo que convierte sus discursos en verdaderas obras de arte que encandilan al más templado.

Sin embargo, debemos imaginar desde muy pronto a un Sócrates escéptico respecto a esta intervención de Agatón. Éste inicia su elogio a Eros de una manera nada sospechosa y un tanto formal: “En primer lugar quiero indicar cómo debo hacer la exposición y luego pronunciar el discurso mismo”, pues, a pesar de que sus anteriores compañeros han hablado de muy variados asuntos, no lo han hecho, a su juicio, del mejor modo posible, ya que “no han encomiado al dios, sino que han felicitado a los hombres por los bienes que él les causa”. La intención de Agatón, nos cuenta él mismo, es descifrar la auténtica naturaleza de Eros, para más tarde desprender de ella sus posibles efectos en la esfera humana. A pesar de su originaria y loable intención, la intervención de Agatón cobra tintes evanescentes (muy discutibles desde el punto de vista argumentativo) y culmina, finalmente, con un bello himno en el que se exponen las más llamativas características de Eros. Y es que, para Agatón, la música de las palabras desempeña un papel fundamental en el ejercicio de su oficio. Un oficio que, a fin de cuentas (y él lo sabe muy bien), consiste en el poder que sobre los sentimientos pueden ejercer las palabras si son expuestas de la manera adecuada.

La crítica socrática no se hace esperar. Cuando Erixímaco pregunta al filósofo ateniense si no se siente nervioso por la inminencia de su intervención, tan seguida de la maravillosa y abrumadora ponencia de Agatón, Sócrates contesta: “¿Y cómo, feliz Erixímaco, no voy a estarlo, no sólo yo, sino cualquier otro que tenga la intención de hablar después de pronunciado un discurso tan espléndido y variado? Bien es cierto que los otros aspectos no han sido igualmente admirables, pero por la belleza de las palabras y expresiones finales, ¿quién no quedaría impresionado al oírlas?”, es decir, se pregunta Sócrates, ¿quién no caería rendido y embelesado ante el influjo que alguien como Agatón imprime a las palabras, con independencia del tema tratado? Ahora bien, ¿es esto lo realmente importante cuando de lo que se trata es de que la verdad haga aparición?

La puntilla la dará Sócrates cuando sitúa al mismo nivel que al poeta al sofista Gorgias, de manera que a Agatón le es asignado el papel de “poeta-sofista” –que a éste tan poco gustará–. Si algo ha hecho el anfitrión del banquete a ojos de Sócrates es disolver la materia en la forma, derretir el concepto en la imagen y, en definitiva, tornar el contenido del discurso en pura palabrería. Argucias que nada tienen que ver con la intención socrática de “decir la verdad”. Al filósofo le molesta enormemente que sus anteriores compañeros, y más incluso el poeta Agatón, hayan perdido el tiempo “removiendo” todo tipo de palabras, seleccionando distintos aspectos que, fueran o no ciertos, son presentados “de la manera más atractiva posible”. Reprimenda sin parangón en los diálogos platónicos la que Sócrates propina a sus interlocutores tras la malhadada intervención de Agatón.

Sócrates no desea llevar a cabo una “ficción” de elogio a Eros, sino un elogio según la verdad de la cosa. La oratoria, en este sentido, está fuera de lugar. Por contra, el poeta no duda en regalar el oído del auditorio con la única finalidad de deleitar a los presentes, algo que tan en contra está de la educación que Platón presenta en su programa pedagógico de la República. Si acudimos, por ejemplo, al Gorgias (502 b-c), comprobaremos cómo Sócrates equipara la poesía trágica a la retórica, que sólo busca ofrecer placer al público y, en última instancia, su admiración y la subsiguiente adulación. La conclusión del filósofo es apabullante: “Así que la poética viene a ser una demagogia”.

No pensemos que esta crítica moral deja fuera de juego a la poesía de manera definitiva, pues tanto en Leyes como en República Platón reconoce en repetidas ocasiones la labor educativa de la poesía y de los poetas, aunque, eso sí, critica el modo en que éstos llevan a cabo su oficio. Un modo que siempre habrá de estar guiado por la filosofía. Por ejemplo, afirmará que los poetas nos seducen con “mentiras innobles” (República, 377e) sobre los dioses, a quienes envuelven sin ningún tipo de pudor en refriegas que sólo tienen lugar en el terreno humano (guerras de amplio calado, truculentas historias de amor y sexo, etc.). En opinión de Platón (República, 387e), los llantos y las quejas de los rapsodas deben ser eliminados de sus representaciones, pues lo único que consiguen es que el público se sienta legitimado a actuar de igual manera en su vida.

Para el discípulo de Sócrates, el problema principal no es que las historias que los poetas transmiten sean falsas, sino que son vergonzosas desde un punto de vista moral (República, 378b-e); por mucho que justifiquen sus discursos a través del recurso a la alegoría, lo realmente dañino de sus intervenciones es la impresión que generan en el auditorio. Una ciudad regida por filósofos (República., 378d) no puede permitirse este tipo de actitudes: todo ha de estar encaminado a conseguir la excelencia de los ciudadanos. Los poetas, a juicio de Platón ponen sobre la mesa el peor lado del ser humano, su imagen cuando está dominado por su parte más irracional, por la más desbocada y sensible, por lo que quedamos sujetos a emociones contradictorias. Por eso, argumentaba, los poetas empujan con sus bellos discursos al desarrollo de esa parte irracional. Teniendo en cuenta la importancia que Platón otorgaba a la educación moral, los poetas, no pueden instalarse, sin perjuicio para todos, en la ciudad ideal, aunque sí se permitirán los himnos de quienes cantan a los dioses y hacen elogios de los buenos actos y palabras del pasado. La crítica de Platón a la poesía se dirige, así, a su carácter emotivo, en tanto que estimulan las pasiones que alimentan lo peor que hay en nosotros.

Es decir, que el poeta, para Platón, al cultivar su poco juicioso gusto por las atrocidades humanas, por el infortunio, la calumnia o la muerte, retrata el peor de los lados humanos. Un perfil que expone ante la atenta mirada de un auditorio ávido por escuchar sus historias, en las que los personajes se encuentran bajo el fatal imperio de lo irracional y lo sensible. Así, en el Ion (535c-e), Sócrates interroga al joven rapsoda sobre este asunto en particular: “¿Sabes, pues, que también en la mayoría de los espectadores provocáis vosotros esos mismos efectos?”, o en otras palabras: ¿sabes, Ion, que estáis haciendo un flaco favor a la sociedad al procurar un ejercicio mimético sobre aquello que de peor existe en nosotros? Si algo hay que imitar, es la virtud, mientras se evita el fomento de actitudes que deforman lo real y que sólo nos transiten la pura apariencia de las cosas.

Una crítica que puede acompañarse de otra de corte epistemológico, cuando por ejemplo en la Apología (22a-c) Sócrates asegura que los poetas no hacen lo que hacen : “… por sabiduría, sino por cierta cualidad natural e inspirados por un dios, como los adivinos y los compositores de oráculos, ya que éstos dicen también cosas bellas, pero no entienden nada de lo que dicen. Me pareció que, asimismo, los poetas experimentaban una experiencia tal, y a la vez me di cuenta de que ellos creían que eran hombres muy sabios, incluso en las demás cosas en las que no lo eran, a causa de la poesía”.

La poesía no sólo fomenta el delirio y la imitación de acciones que nos dejan desarmados ante las veleidades del Destino, sino que además Platón cree no estar seguro de si poseen un conocimiento certero de su propia actividad y, más allá, de aquello que cantan. Un aspecto que el Ion presenta desde el comienzo (530b-c): “Por cierto, Ion, créeme que en numerosas ocasiones os he envidiado a vosotros, los rapsodas, por vuestro arte; pues conviene siempre a vuestro arte adornar el cuerpo y aparecer del modo más hermoso posible; y por otro lado, os es necesario ocupar vuestro tiempo en otros muchos y buenos poetas, y muy especialmente en Homero […]. Todo esto es envidiable, pues uno no llegaría a ser un buen rapsoda si no comprendiera las cosas dichas por el poeta. En efecto, el rapsoda debe llegar a ser un intérprete del pensamiento del poeta para los que escuchan, y hacer eso correctamente sin saber qué dice el poeta es imposible”.

Y es que, a fin de cuentas (República, VII), Platón no puede reconocer: “… otra ciencia, que haga al alma mirar a lo alto, que la que tiene por objeto lo que es (el ser) y lo que no se ve, ya se adquiera esta ciencia mirando a lo alto con la boca abierta, ya bajando la cabeza y teniendo medio cerrados los ojos; mientras que si alguno mira a lo alto con la boca abierta para aprender algo sensible, niego que aprenda nada, porque nada de lo sensible es objeto de la ciencia, y sostengo que su alma no mira a lo alto sino hacia abajo, aunque esté acostado boca arriba sobre la tierra o sobre el mar”.

#filosofia #platon

186 notes · View notes