#rocher du Caire | Explore Tumblr Posts and Blogs

marocatlantis · 7 years

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Nous allons d’abord commencer par vous citer quelques extraits tiré du livre des exemples d’Ibn Khaldoun, nous devons montrer ses idées anti-arabe où il présente très négativement ce peuple sémite, ensuite nous allons présenter ses idées pro-berbère, puis finir sur une synthèse et une conclusion que nous en tirons après avoir étudier ses idées.

Abou Zeïd Abd er-Rahman Ibn-Khaldoun (autres orthographes : Ibn Khaldun, Ibn Haldun), surnommé Ouéli ed-Din, est un historien, littérateur et philologue, né à Tunis, en l’année 732 de l’hégire (27 mai 1332) et mort au Caire, le 17 mars 1406. Sa famille, originaire du Hadramaut (région désertique de l’Est du Yemen), s’était fixée d’abord à Séville où elle avait occupé une importante situation, puis elle était venue s’établir à Tunis auprès des princes Hafsides (Histoire de la Tunisie) qui lui prodiguèrent des marques de leur bienveillance et lui confièrent de hauts emplois.

Voici un extrait du livre de l’historien Ibn Khadoun consacré à l’étude sociologique des Arabes de son époque. Sa façon d’analyser les changements sociaux et politiques qu’il a observés dans le Maghreb et l’Espagne de son époque a conduit à considérer Ibn Khaldoun comme un « précurseur de la sociologie moderne ». Ibn Khaldoun est aussi un historien de premier plan auquel on doit la Muqaddima (traduite en Prolégomènes et qui est en fait son Introduction à l’histoire universelle et à la sociologie moderne) et Le Livre des exemples ou Livre des considérations sur l’histoire des Arabes, des Persans et des Berbères.

LES ARABES N’ÉTABLISSENT LEUR DOMINATION QUE SUR DES PAYS DE PLAINES.

Ils sont en effet, en raison de leur naturel farouche, gens de pilleries et de brigandage : tout ce dont ils peuvent se saisir sans lutte et sans danger, ils l’enlèvent, puis ils s’enfuient vers leurs pâturages du désert. Ils n’attaquent point ouvertement, ni ne combattent en bataille rangée, à moins d’y être contraints pour leur propre défense : aussi, s’ils se heurtent à une forteresse ou à un endroit qui leur réserve des difficultés, ils les laissent de côté, sans les attaquer, et se tournent vers quelque objet de conquête facile. Les tribus qui se retranchent contre eux dans les rochers des montagnes sont à l’abri de leurs rapines et de leurs violences, car ils n’escaladent point les hauteurs, ni ne s’engagent dans des terrains difficiles, ni ne s’exposent à des dangers pour les atteindre. Quant aux plaines, s’ils peuvent s’en emparer du fait qu’elles sont mal gardées ou que le pouvoir gouvernemental manque de force, elles deviennent leur butin et la proie qu’ils dévorent : ils y multiplient leurs incursions, leurs pilleries et leurs violences, en raison de la facilité qu’elles leur offrent, si bien que leurs habitants finissent par tomber sous leur domination; puis ils se les passent les uns aux autres, et le désordre aboutit à la ruine de leur civilisation : Dieu a puissance sur ses créatures; il est l’Unique, le Coerciteur, et il n’est point d’autre Seigneur que Lui.

UN PAYS CONQUIS PAR LES ARABES EST BIENTÔT RUINÉ

C’est là, en effet, un peuple farouche, chez lequel la rudesse de moeurs s’est ancrée au point de devenir leur tempérament propre et leur naturel; et ils s’y complaisent, parce qu’elle leur permet d’échapper à l’emprise de l’autorité et à la sujétion à un gouvernement. Un tel naturel est incompatible avec la civilisation, et leur interdit de se développer, car errer et être les plus forts sont les seuls buts que leur assigne leur manière de vivre, ce qui interdit la vie sédentaire, de laquelle dépend la civilisation, et est incompatible avec elle. Si, par exemple, ils ont besoin de pierres pour caler leurs marmites, ils en arrachent aux constructions, les ruinant pour en avoir; de même, s’ils ont besoin de bois pour faire des poteaux ou des piquets pour leurs tentes, ils démolissent des toitures pour en avoir : la nature de leur existence est donc incompatible avec l’art de construire, qui est la base de la civilisation. Voilà comment il en va d’eux en général.

En outre, leur naturel est d’arracher aux autres ce qu’ils possèdent : leurs moyens d’existence sont à la pointe de leurs lances, et ils ne connaissent, pour ce qui est de prendre le bien d’autrui, aucune limite à laquelle ils se tiennent; au contraire, chaque fois que leurs yeux tombent sur un troupeau, un objet, un ustensile, ils se l’approprient de force. Si, ayant pris le dessus et s’étant adjugé l’autorité souveraine, ils ont toute latitude de se comporter ainsi, il n’est plus aucun moyen administratif de protection de la propriété, et la civilisation est ruinée.

Également, ils obligent les artisans et les corps de métier à des travaux sans leur en verser le salaire et le juste prix. Or le travail est, comme je l’exposerai, la véritable source de la richesse; si donc le travail est vicié, du fait qu’il n’est pas plus profitable, l’espoir en la richesse s’évanouit, les bras cessent le travail, l’ordre établit se dérange, et la civilisation se corrompt.

De plus, ils n’ont aucun souci de gouverner, d’empêcher les gens de mal faire et de les protéger les uns des autres : la seule chose dont ils se préoccupent, c’est ce qu’ils arrachent aux autres, soit par le pillage, soit par des extorsions. Parvenus à ce but, ils ne voient pas loin : nulle préoccupation d’améliorer la situation de la population, de veiller à ses intérêts, d’empêcher certains de mal faire. Souvent, il est vrai, ils infligent des amendes pécuniaires, espérant en tirer profit, en exigent des sommes considérables, comme ils s’y entendent, mais cela ne suffit pas pour empêcher de mal faire et arrêter ceux qui ont de mauvais desseins. Au contraire, car en la matière une amende pécuniaire pèse en regard de la réalisation des desseins.

C’est pourquoi leurs sujets restent, sous leur domination, comme privés de gouvernement, sans personne pour les régir, et l’absence de gouvernement est la perte de l’humanité et la ruine de la civilisation, en vertu de ce que j’ai exposé, à savoir que l’existence de l’autorité souveraine convient particulièrement à l’homme, et lui est naturelle, et qu’il ne peut avoir en dehors d’elle d’existence et de vie sociale.

En outre, tous parmi eux aspirent à commander : il est extrêmement rare que l’un d’eux consente à abandonner l’autorité à un autre, fût-il son père, son frère, ou le principal de sa famille, et encore n’agit-il ainsi qu’à contre-coeur et par respect humain. Si bien qu’un grand nombre d’entre eux sont pourvus d’autorité et de pouvoir, qui pressurent et tyrannisent concurremment leurs sujets, et c’est la ruine et la fin de la civilisation.

Un Arabe venu en députation auprès de `Abdalmalik, comme celui-ci s’informait auprès de lui d’al-Hajjaj, lui répondait (et dans son esprit c’était là faire l’éloge de la manière dont il gouvernait et rendait prospère sa province) : « Quand je l’ai quitté, il ne faisait de tort qu’a lui-même».

Aussi, considère tous les pays qu’ils ont conquis et assujettis depuis la Création : tu verras combien leur civilisation est disloquée, leurs habitations appauvris; leur terre elle-même est transformée. Au Yémen, tous les établissements sédentaires sont ruinés, à l’exception de quelques villes. Dans l’Irak Arabe il en va de même : la civilisation que les Perses y avaient développé est ruinée pour sa plus grande part. En Syrie, de nos jours, il en va de même. En Ifriquiya et au Maghreb, depuis que les Banou-Hilal et les Banou-Soulaïm y sont passés, au début du Ve siècle, et se sont acharnés sur ces pays pendant 350ans, toutes les plaines sont ruinées, alors qu’autrefois au Soudan jusqu’à la Méditerranée tout était cultivé, comme l’attestent les vestiges qui s’y trouvent : monuments, constructions, traces de fermes et de villages. Dieu recevra en héritage la terre et ceux qu’elle porte :«Il est le meilleur des héritiers» (Coran, 21, 89).

DE TOUS LES PEUPLES LES ARABES SONT LE PLUS INCAPABLE DE GOUVERNER.

La cause en est qu’ils sont le plus bédouin de tous les peuples, celui qui erre le plus profondément à l’intérieur des déserts, celui qui sait le mieux se passer des objets de première nécessité et des grains des régions cultivées, tant ils sont accoutumés à une vie dure et grossière, si bien qu’ils se suffisent à eux-mêmes. Leur goût et la rudesse de leurs moeurs font qu’ils n’acceptent que difficilement d’être soumis les uns aux autres; lorsque leur chef fait appel à eux, c’est le plus souvent à cause de l’esprit de corps qui les pousse à assurer leur commune défense, et il est obligé de n’exercer son autorité qu’en les ménageant et se garder de les contrarier, de peur de voir cet esprit de corps lui manquer, ce qui serait sa perte et la leur : or l’art de gouverner un empire ou un royaume exige que celui qui gouverne contienne par la force ses sujets dans leur devoirs, sinon il ne gouvernera pas correctement. En outre, il est du naturel des Arabes, comme je l’ai déjà dit, d’arracher aux autres ce qu’ils possèdent en propre, et ils ne s’occupent de rien d’autres. Si donc ils deviennent les maîtres d’un peuple quelconque, le but qu’ils assignent à leur domination est d’en profiter pour lui prendre ce qu’il possède, et ils négligent tout autre souci gouvernemental. Souvent ils remplacent par des amendes pécuniaires les châtiments corporels destinés à punir les mauvaises actions, se proposant d’augmenter par là leurs revenus et de profiter d’avantage : pareille pratique est incapable de contenir les hommes dans leur devoir, et souvent même elle pousse au mal, car celui qui a dessein de mal faire considère ce qu’il doit débourser de la sorte comme de peu d’importance en regard de ce que lui assure la réalisation de son dessein; en ****équence, les crimes se multiplient, ce qui amène la ruine de la civilisation. Un tel peuple reste donc comme s’il était dépourvu de gouvernement, chacun cherche à voler le voisin, la civilisation ne peut plus se développer correctement et est rapidement ruinée par l’anarchie, comme j’ai déjà dit.

Pour tous ces motifs, le naturel des Arabes les rend donc incapables de gouverner un empire : ils n’y peuvent parvenir qu’après avoir modifié leur caractère sous l’influence d’une religion qui efface d’eux tous ces défauts, leur fasse trouver un frein dans leur propre conscience, et les pousse à protéger les hommes les uns contre les autres, comme j’ai déjà dit.

A titre d’exemple, considère ce qu’il en fut de leur pouvoir lorsque, devenus musulmans, la religion leur offrit une base ferme de gouvernement dans la Loi et celles de ses stipulations qui sauvegardent, aussi bien d’une manière externe que d’une manière interne, les intérêts de la civilisation : les califes d’alors appliquant les uns après les autres ces prescriptions, leur empire devint considérable et leur pouvoir très fort. Lorsqu’il vit les musulmans se rassembler pour la prière, Roustem s’écria :«’Omar me ronge le coeur : il enseigne aux chiens la bonne éducation!» Par la suite, des tribus cessèrent de prêter leur appui au pouvoir et négligèrent les préceptes de la religion, si bien qu’elles désapprirent l’art de gouverner et revinrent à leurs déserts, oubliant à la longue, du fait qu’elles n’étaient plus soumises à qui que ce fût et ignoraient les devoirs gouvernementaux, qu’elles aient jamais fait cause commune avec les représentants de l’autorité gouvernementale : elles retournèrent ainsi aux moeurs grossières qui avaient été les leurs auparavant, et le mot «empire» n’évoqua plus pour elles autre chose que leur communauté d’origine et de race avec les califes. Lorsque la puissance du califat disparut sans laisser de traces, les Arabes perdirent toute autorité au profit exclusif des races étrangères : ils demeurèrent alors dans les solitudes de leurs déserts, ne sachant plus ce que c’est qu’un empire et l’art de le gouverner, ignorant même, pour leur plus grand nombre, qu’ils avaient autrefois possédé un empire, quand aucun peuple au monde n’eut jamais empire comme celui que détinrent leurs tributs, témoins les dynasties de `Ad, de Thamoud, des Amalécites, de Himyar, et des tobba’ du Yemen, puis au sein de l’Islam la dynastie modarite : Omayyades et Abbassides. Ils sont devenus incapables de gouverner lorsque, oubliant les préceptes de la religion, ils sont revenus à leur bédouinisme originel : il peut arriver parfois qu’ils s’assujettissent des États faibles, comme c’est aujourd’hui le cas au Maghreb, mais ils n’aboutissent alors qu’à ruiner la civilisation des pays dont ils se sont emparés, comme nous l’avons dit : Dieu donne à qui il veut Sa puissance souveraine.

LES LIBYENS (BERBERES) SONT DES PEUPLES D’UNE NATURE EXCELLENTE.

“Citons ensuite les vertus qui font honneur à l’homme et qui étaient devenues pour les Berbères une seconde nature; leur empressement à s’acquérir des qualités louables, la noblesse d’âme qui les porta au premier rang parmi les nations, les actions par lesquelles ils méritèrent les louanges de l’univers, bravoure et promptitude à défendre leurs hôtes et clients, fidélité aux promesses, aux engagements et aux trairés, patience dans l’adversité, fermeté dans les grandes afflictions, douceur de caractère, indulgence pour les défauts d’autrui, éloignement pour la vengeance, bonté pour les malheureux, respect pour les vieillards et les hommes dévots, empressement à soulager les infortunés; industrie, hospitalité, charité, magnanimité, haine de l’oppression , valeur déployée contre les empires qui les menaçaient, victoires remportées sur les princes de la terre,dévouement à la cause de Dieu et de la religion; voilà, pour les Berbères; une foule de titres à une haute illustration, titres hérités de leurs pères et dont l’exposition; mise par écrit, aurait pu servir d’exemple aux nations à venir.

Que l’on se rappelle seulement les belles qualités qui les portèrent au faîte de la gloire et les élevèrent jusqu’aux hauteurs de la domination, de sorte que le pays entier leur fut soumis et que leurs ordres rencontrèrent partout une prompte Obéissance.

Parmi les plus illustres Berbères de la première race, citons d’abord Bologguin-Ibn-Ziri le Sanhadjien qui gouverna l’Ifrikïa au nom des Fatémides : nommons ensuite Mohamed-Ibn-Khazer et son fils EI- Kheir, Youçof-Ibn Tachefin, Roi des Lemtouna du Maghreb, et Abd el Moumen Ibn Ali, grand cheikh des Almohades et disciple de L’imam ÉI-Mehdi.

Parmi les Berbères de la seconde race on voit figurer plusieurs chefs éminents qui, emportés par une noble ambition, réussirent à fonder des empires et à conquérir le Maghreb central et le Maghreb-el-Acsa. D’abord Yacoub lbn-Abd EI-Haqq, sultan des Beni-Merin ; puis, Yaghmoracen-Ibn-Zîan, sultan des Béni Abd-el-Ouad; ensuite, Mohammed-Ibn.Abd-el-Caouï-Ibn-Ouzmar , chef des Béni-Toudjîn. Ajoutons à cette liste le nom de Thabet-Ibn-Mendïl, émir des Maghraoua, établis sur le Chélif, et celui d’Ouzmar-Ibn-Ibrahim, chef des Beni-Rached; tous Princes contemporains, tous ayant travaillé, selon leurs moyens pour la prospérité de leur peuple et pour leur propre gloire.

Parmi les chefs berbères voilà qui possédèrent au plus haut degré les brillantes qualités que nous avons énumérées, et qui, tant avant qu’après l’établissement de Ieur domination, jouirent d’une réputation étendue, réputation qui a été transmise à la postérité par les meilleures autorités d’entre les Berbères et les autres nations, de sorte que le récit de leurs exploits porte tous les caractères d’une authenticité parfaite.

Quant au zèle qu’ils déployèrent à faire respecter les prescriptions de l’islamisme, à se guider par les maximes de la loi et à soutenir la religion de El (Allah); on rapporte, à ce sujet, des faits qui démontrent la sincérité de leur foi, leur orthodoxie et leur ferme attachement aux croyances par lequelles ils s’étaient assurés la puissance et l’empire. Ils choisissaient d’habiles précepteurs pour enseigner à leurs enfants le livre de El, ils consultaient les casuistes pour mieux connaître les devoirs de l’homme envers son Dieu .

Ils cherchaient des Imams pour leur confier le soin de célébrer la prière chez les nomades et d’enseigner le coran aux tribus; ils établissaient dans leurs résidences de savants jurisconsultes, chargés de remplir les fonctions de cadi; ils favorisaient les gens de piété et de vertu, dans l’espoir de s’attirer la bénédiction divine en suivant leur exemple; ils demandaient aux saints personnages le secours de leurs prières; Ils affrontaient les périls de la mer pour acquérir les mérites de la guerre sainte; ils risquaient leur vie dans le service de El, et ils combattaient avec ardeur contre ses ennemis.

Au nombre de ces Princes on remarque au premier rang Youçof-Ibn-Tachfin et Abdelmoumen-Ibn-Ali; puis viennent leurs descendant et ensuite Yacoub-Ibn-Abd-el-Haqq et ses enfants. Les traces qu’ils on laissées de leur administration attestent le soin qu’ils avaient mis à faire fleurir les sciences, à maintenir la guerre sainte (djihad), à fonder des écoles, à élever des Zaouia (monastères) et des Ribat (forteresses), à fortifier les frontières de l’empire, à risquer leur vie pour soutenir la cause de El, à dépenser leurs trésors dans les voies de la charité, à s’entretenir avec les savants, à leur assigner la place d’honneur aux jours d’audience publique, à les consulter sur les obligations de la religion, à suivre leurs conseils dans les événements politiques et dans les affaires de la justice, à étudier l’histoire des prophètes et des saints, à faire lire ces ouvrages devant eux dans leurs salons de réception, dans leurs salles d’audience et dans leurs palais, à consacrer des séances spéciales au devoir d’entendre les plaintes des opprimés, à protéger leurs sujets contre la tyrannie des agents du gouvernement, à punir les oppresseurs, à établir au siège du khalifat et du Royaume, dans l’enceinte même de leurs demeures, des oratoires où l’on faisait sans cesse des invocations et des prières, et où des lecteurs stipendiés récitaient une certaine portion du Coran tous les jours, matin et soir. Ajoutons à cela qu’ils avaient couvert les frontières musulmanes de forteresses et de garnisons, et qu’ils avaient dépensé des sommes énormes pour le bien public, ainsi qu’il est facile de le reconnaître à l’aspect des monuments qu’ils nous ont laissés.

Faut-il parler des hommes extraordinaires, des personnages accomplis qui ont paru chez le peuple berbère? alors, on peut citer des saints traditionalistes à l’âme pure et à l’esprit cultivé; des hommes qui connaissaient par coeur les doctrines que les Tabês et les Imams suivants l’avaient transmises à leurs disciples; des devins formés par la nature pour la découverte des secrets les plus cachés. On a vu chez les Berbères des choses tellement hors du commun, des faits tellement admirables, qu’il est impossible de méconnaître le grand soin que El a eu de cette race…”.

LES ORIGINES DES LIBYENS DANS LA MYTHOLOGIE ARABE YEMENITE.

Ifrîqus b. Qays b. Sayfî, l’un des rois Tubba (mythologie yemenite), envahit le Maghreb et l’Ifriqya, et y bâtit des bourgs et des villes après en avoir tué le roi, Al-Jarjîs.

Ce fut même d’après lui, à ce que l’on prétend, que ce pays fut nommé l’Ifriqya. Lorsqu’il eut vu ce peuple de race étrangère et qu’il l’eut entendu parler un langage dont les variétés et les dialectes frappèrent son attention, il céda à l’étonnement et s’écria : « Quelle Br-bra est la vôtre ! »

On les nomma Berbères pour cette raison. Le mot birbara signifie, en arabe, « mélange de cris inintelligibles » ; de là on dit, en parlant du lion, qu’il birbar, quand il pousse des rugissements confus.

LES EXTRAPOLATIONS DES HISTORIENS ARABES SUR L’ORIGINE DES LIBYENS

La plupart des historiens arabes dès le 8ème siècle, comme Wah ibn Munabihh fils d’une himyarite et descendant d’un chevalier persan a affirmé que les Berbères appartenaient à des races Hamite. Plusieurs écrivains musulmans ont encore affirmé que les Berbères étaient les fils de Berr qui descend de Mazigh ibn (fils de) Canaan Ibn Ham Ibn Nouh (Noé alayhi salam).

Les Zenata sont considéré comme une race cananéenne par les autres écrivains musulmans «Les Berbères ‘Geo. Babington Michell, Journal de la Royal African Society, vol. 2, n o 6 (janvier 1903), pp. 161-194. Les traditions affirment que, en fait, ils étaient des descendants des Berbères Amalécites (Amalek) et de Canaan mélangé au Himyarite (Senhaja et Kutama) du Yémen dont deux descendants des arabes « Adites » qui avait envahi l’Egypte avant 1200 avant Jc et «avancé vers le Maghreb ».

CONCLUSION

Ce que nous devons tirer comme conclusion de ces textes tant tôt flatteurs, tant tôt virulents, c’est leur inexactitude et leur manque cruel d’information. Il est difficile de dire si Ibn Khaldoun n’est pas arabe, néanmoins une chose est sure c’est qu’il n’est pas libyen (maghrébin), car si il l’était il ne citerait pas ces derniers comme un observateur étranger, mais comme un acteur et membre de la nation étudier. Son attitude narrative rappel les orientalistes français qui couvre d’éloges nos peuples libyens, c’est en effet un regard admiratif, mais jamais celui d’un autochtone, bien sur Ibn Khaldoun est né à Tunis, dans une région fortement libyenne, mais il n’est pas le seul, beaucoup d’arabes ont vécu dans nos pays et brandit mille louanges pour notre hospitalité. De plus même si les Yéménites sont en bonne parti d’origine berbère (libyen d’Ethiopie), ils ont développé une civilisation différente et éloigné de l’Hespérie (Maghreb), il est très difficile de prouver que Ibn Khaldoun est berbère, néanmoins il a forcément des gènes du phénotype libyen berberoïde de la corne de la Libye (Ethiopie-Eyrthrée-Somalie). Ensuite la flatterie dont il use sur les Libyens est adéquate avec son époque, nous savons qu’il a vécu à un moment de l’histoire où les rébellions anti-arabe ont accouché de divers Rois et Royaumes islamiques gouvernés par des libyens (nord-africain), son comportement est donc adapté afin de faire la propagande de ces Rois et monter dans leur estime, car en réalité ce même Ibn Khaldoun n’a pas hésité à écrire un ouvrage de géographie aux Mongoles de Syrie pour leur livrer la géographie de la Méditerranée et du Maghreb, ces cartes devaient servir à la future conquête khanat de la Libye (Afrique du Nord). Bien sur ces conquêtes n’ont jamais eu lieu puisque les Mamelouks d’Egypte ont mit fin à leur avancé, néanmoins si cela n’était pas arrivé, Ibn Khaldoun aurait été retenu comme un traître et un manipulateur vil par tout ceux qui aujourd’hui l’adulent. D’ailleurs à ce sujet personne ne s’est demandé pourquoi nos pays ne sont pas couvert de statut de grands savants libyens, mais juste d’Ibn Khaldoun et autre savants arabes. Si sa statut son édifié par les institutions panarabistes actuels c’est qu’elle n’incarne pas l’identité et la fierté libyenne, mais bien au contraire l’islamisation, l’arabisation et la destruction de notre identité libyque. En vérité si Ibn Khaldoun flatte autant les Libyens (Berbères) c’est surtout parce qu’ils sont musulmans et sachant que les Arabes ont échoué à défendre l’islam, l’ont abandonné et leur capital Bagdad détruite par les Mongoles, les Libyens du Maroc à l’Egypte sont les derniers peuples capables de défendre l’islam et continue de perpétuer les coutumes religieuses islamiques arabes. C’est bien dans l’intérêt des Arabes et de l’islam avant tout que Ibn Khaldoun admire les Libyens et non pour leur culture pré-islamique et leurs usages propre, d’ailleurs il ne fait que citer les Libyens islamisés, ne parlant jamais des tribus résistantes vivant pour certaine loin de l’islam ou dans une approche syncrétique de la nouvelle religion arabe. Ce type de flatterie est typique des Phéniciens (Orientaux sémites), ils aiment à la folie un peuple dès que celui-ci accepte l’islam et se bat pour sa gloire dans l’intérêt des Arabes.

L’autre chose dont il faut faire la remarque c’est sa critique biaisé des Arabes, en réalité il les critique pour leur nature pré-islamique, nature qui a resurgit dès la destruction de Bagdad entraînant les Arabes vers l’abandon de l’islam et le retour à leur coutumes ancestrales bédouines. Néanmoins au delà de ça il ne dit jamais que l’islam dans le coran appel au pillage, que le prophète Mahomet lui-même a légaliser ceci en disant “ma subsistance se trouve au boue de ma lance”, ainsi Ibn Khaldoun n’est pas pro-berbère ou anti-arabe, il est juste pro-islam et anti-religion-préislamique (anti-paganisme).

Aussi Ibn Khaldoun est l’un des grands responsables de la destruction identitaire de notre Civilisation, il a écrit que nous serrions originaires du Yemen, soutenu par Ibn Hazm Al Andalousi dans cette entreprise généalogique douteuse, ensuite il soutiendra l’idée que nous sommes cananéens et que nous descendons d’un de leur Roi, un certain Mazigh fils de Canaan. Bien sur tout ceci sans aucune recherche généalogique et historique sérieuse, il ne se fiera ni aux études d’Hérodote, ni de Diodore de Sicile car en islam suivre un “mécréant” (non-musulman) comme source de savoir est un crime, du coup il balaye des milliers d’années d’histoire, pour finalement se référer à la bible et au coran, en sommes la tradition adamique. Pour Ibn Khaldoun pas besoin de questionner les sages et les anciens sur la tradition orale et l’origine des Libyens bien qu’il en eu plusieurs fois l’occasion, tout ce qui l’importait c’était d’établir une origine en partant de l’étude de la généalogie biblique. Cette même généalogie qui du côté des juifs stipule que nous descendons tous d’Adam et du peuple juif. Cette théologie douteuse qui considère dans le coran que nous sommes tous arabe à l’origine, que Adam parlait arabe et que ça sera la langue du paradis. Ainsi Ibn Khadoun a voulu arabiser, sémitiser les Libyens par un procédé astucieux, les présenter comme “non-arabe” mais comme “semi-sémite”, plus précisément comme chamito-sémitique. C’est d’ailleurs le travail dans lequel tout les historiens arabes se sont acharné, donner une origine juive (adamique) aux Libyens, car avant cela nous étions à l’instar des Amérindiens d’Amérique des peuples non-répertorié, dont même leur Dieu ignore l’existence. Ainsi le mythe de Mazigh, d’où notre dénomination par les Arabes de “Amazigh”, c’est à dire “peuple de Mazigh” comme les Juifs disent en hébreux “Amisraël”, est resté très vivace et accueillit avec joie par les Libyens islamisés qui voyaient en cette généalogie créer de tout pièce l’occasion de nouer une alliance durable avec tout les peuples Phéniciens (Moyen-Orientaux) et se donner une légitimité adamique. Bien sur pour nos ancêtres l’idée étaient surtout d’ancrer nos peuples dans l’arabisation (islamisation) du monde, ne plus être des sauvages dont on ne connait ni l’origine, ni la culture, mais des Sémites adamiques parmi tant d’autre, le christianisme en Europe fera la même chose en imposant une origine biblique (sémite) à tout les peuples d’Europe. Ce même procédé de destruction identitaire a fonctionné partout, par exemple les Hellènes ont été nommé Grecs et les Romains par le terme Latin, pareil pour les Gaulois qui furent renommé sus le titre de Francs, tout ces changements de nom ont pour but de témoigné qu’à compté de ce jour là fut décidé que ces peuples seraient au service de l’adamisation du monde, chrétiens ou islamiques et tirerons un trait définitif sur leur histoire polythéiste précédente. Ainsi le changement de nom est un acte fort, c’est une manière de changer l’histoire et l’identité d’un peuple, c’est pour cela que les seuls livres d’histoires anciens remonte à l’époque d’Ibn Khaldoun, tout ce qui était antérieur a été brûlé, pour faire comme si notre arabisation (islamisation) était la naissance de notre peuple. La même chose a été faite pour les Européen qui font débuter leur histoire à la naissance de Jésus, les Arabes ont fait pareil avec l’hégire et aujourd’hui les Libyens arabisés font pareil avec le mouvement néopunique amazigh en faisant commencé notre histoire à la prise de Jérusalem par le Pharaon libyen Chechnaq cité dans la bible. Tout a été modifié, le nom des peuples, leur histoire et leur généalogie pour qu’ainsi tout concorde à dire que tout vient de Phénicie et que nous sommes tous d’Adam.

Il faut aussi savoir que Ibn Khaldoun tant défendu par les néopuniques Amazigh (défenseur de l’islam) c’est qu’il est beaucoup cité par les Juifs et que l’un de ses livres est le livre de chevet du grand patron de facebook. Oui nous comprenons que cela n’est qu’un détail, mais pourtant ça en dit long sur cette historien du Moyen-Age, car si il est tant valorisé et aimé des Européens et des Juifs ce n’est pas juste pour ses grands travaux de sociologie, bien qu’on peut comprendre que le patron de facebook veuille en apprendre plus sur le fondateur de la sociologie, car lui-même fondateur du plus grand réseau-social mondial chargé d’étudier les sociétés à travers leur profil individuel, mais bien son adamisme. En effet Ibn Khaldoun séduit la pensé judéo-chrétienne qui veut faire des Maghrébins des Arabes et cela va dans ce sens, car dire que nous venons du Yémen ou de Palestine, renvoi à l’idée que nous ne sommes pas ce que nous prétendons, c’est dire des Libyens (Nord-Africains). Ce n’est donc pas étonnant si le mouvement néopunique amazigh marche autant sur facebook, ils ont un allié de taille, qui soutien notre destruction identitaire.

En sommes Ibn Khaldoun est un fabulateur qui a usé de la fraternité islamique pour aider et renforcer le pouvoir islamique en vigueur dans nos pays libyens et favoriser l’émergence d’un nouveau peuple au service des Arabes et surtout de l’islam, le peuple Amazigh.

La vérité sur le traître sournois Ibn Khaldoun Nous allons d'abord commencer par vous citer quelques extraits tiré du livre des exemples d'Ibn Khaldoun, nous devons montrer ses idées anti-arabe où il présente très négativement ce peuple sémite, ensuite nous allons présenter ses idées pro-berbère, puis finir sur une synthèse et une conclusion que nous en tirons après avoir étudier ses idées.

#Amazighs #Berbères #Canaan #Ibn Khaldoun #Islam #Libyens #Mazigh #Yemen

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at-mercatino · 7 years

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The Public France Télécom phone cards

I've introduced the French phone cards for telephone booth or telephone location, which are inserted into a payphone, providing valuable information about classification, appearance and models of France Télécom phone cards, which are chip cards, helped by The Collector's Bible, ie Phonecote catalog,[^], the website that connects collectors, that is Colnect, and my experience. I looked into the figurative side of the phone card at the type of chip and at cartouche, and at the back side of the phone card, in the white space, where are logo, service text and other written, serial number, print run and issue date, etc., etc. I come, now, finally to the bread of the collector, the phone card with its image and the series to which it may belong, speaking of those one I had in my hands, that is the Public and Equivalent Public France Télécom phone cards.

Some information

The Public France Télécom phone cards, Les Publiques,[^] are thousands,[^] and they have attracted, for the inimitable style, million of collectors of phone cards, and not only, of every part of the globe for more than twenty years, more or less at the turn of the year 2000. The Public French phone cards are in two values, 50 unités and 120 unités. 120 units card usually has lower print run than 50 units card, often are a pair, and sometimes with the same image, many, instead, are part of a series.

The main changes in phone cards with the same picture affects la puce, print run and date, but are not many. Varieties of the serial number, serigraphs, their position, errors and other, are instead quite a number and requires a specialist study, which in Phonecote has a dedicated section, under the name Les Variétés de Publiques.[^] Print run on télécarte is overall of 50 and 120 units, and of cards with different chip and date (there are, however, exceptions), and it serves, therefore, a catalog to know the actual circulation of the single card. Any télécartes have written Tirage of well 2,000,000,[^] a card with the image of the Eiffel Tower just 105,000[^].

I prefer to omit examples of phone cards, even at the expense of documentation, that have on Colnect additional signs, in pencil or pen, and many French cards have them because varieties are many, such as the catalog number,[^] even with the price,[^] or with other annotations[^].

The First Public phone cards

In May 1987 sees the light the first public French chip phone card, JTB Paris Champs-Elysees Arc de Triumphe.[^] La télécarte has no logo but only the cartouche, and France Télécom will be born only in 1988. The first phone cards, is obvious, are rare, and I do not have them, I would like, it is equally taken for granted, get them. With the first cartouche and France Telecom that is just in the text En cas d'incident appellez le 13 ou adressez-vous à votre Agence de France Telecom, I remember any télécartes that I own, which already have a bigger run, La 4e Dimension, 3e Internationaux de France de Gimnastique, Kronenbourg[^].

The Golden Age, from 1989 to 2000

With second cartouche, which lasts from 1989 to 2000, beautiful télécartes, unforgettable, that capture, I leave many names in French. The phone card is in the pocket of any person who wants to call outside, and there are a lot of phone calls, and it can be said that it is its golden age, which comes after payment with token-coins and coins and before the advent of the mobile phone.

Two cult series: Les Grand Figures des Telecommunications e Telephone et Cinema

Two series are real object of worship for card collectors, imitated by so many other countries and Telecom of the world. Many cards are in the double value, 50 and 120 units.

The first one is Les Grand Figures des Telecommunications, with the image of a character who has made the history of telecommunications, inventors and scientists, and at the back of the card a short biography. Each télécarte has one-color background, there are date variations and puce manufacturer. These Great Figures are:

1 Maurice Deloraine (10/92), 2 Alexander Graham Bell, 3 Samuel Morse, 4 René Barthelemy, 5 Emilie Baudot, 6 Clement Ader, 7 Guglielmo Marconi, 8 Gustave Ferrier, 9 Claude Chappe,[^] 10 Edouard Belin, 11 Robert Keller, 12 Giovanni Caselli (03/94).

The second memorable series of télécartes is Telephone et Cinema, a numbered series begun before 1990, when there was still no circulation and date of issue on the card, and continued beyond 2000. The series portrays, with pictures taken by film, known actors and actresses while telephoning:

1 Michel Serrault dans "Les fantômas du chapelier" (1982) un film de Claude Chabrol.[^]

2 Claude Lelouch (02/92) dans "La belle histoire" (1992) un film de Claude Lelouch.

3 Gerard Lanvin (02/92) dans "La belle histoire" (1992) un film de Claude Lelouch.[^]

4 Jean Gabin (03/93 - 05/94) dans "Les Grand Familles" (1958) un film de Claude Deny de La Patellière.

5 Simone Signoret (12.93, 03.94) dans "Les Diaboliques" (1954) un film de Henri-Georges Clouzout.

6 Romy Schneider dans "La Piscine" (1969) un film de Jacques Deray.

7 Jean-Louis Trintignat dans "Trois Couleurs Rouge" (1994) un film de Krzysztof Kieslowski.

8 Catherine Deneuve (04/95) dans "Le bon plaisir" (1984) un film de Francis Girod.

more in a short, 9 Gérard Depardieu-Christian Clavier,[^] 10 Jeanne Moreau (10/96), 11 Michel Piccoli, 12 Christian Clavier, 13 Bernard Blier (02/99), 14 and 15 with the new cartouche.

Other series featuring the phone, the phone call and the phone booth

I keep writing the best time of phone card, with télécartes series on theme the phone, the act of calling and where it happens, in the phone booth. The merit of France Télécom, as in the two above-mentioned series, is to put it in front of any other type of subject. These series are:

Collection Historique, dated 1997 and 1998, where every télécarte has a vintage phone, and at the back there is the name of the phone, the year and a caption:

1 Téléphone Deckert 1912,[^] 2 Téléphone Ericsson 1900, 3 Téléphone D'Arsonval 1900, 4 Téléphone Jacquesson 1924, 5 Téléphone Ader 1880, 6 Téléphone Ericsson 1885,[^] 7 Téléphone Mildé 1892, 8 Téléphone Bailleux 1892, 9 Téléphone Mildé 1901, 10 Téléphone Pasquet 1905, 11 Téléphone Berliner 1910, 12 Téléphone Mildè 1911, ..., 22 Télégraphe manipulateur Bréguet 1850.

9 histoires humoristiques (the first télécarte is 11-98): 1 Les petits diables,[^] 2 Le roller, ..., 9 Le père Noël.

Depart immediat pour Londres, New York, ou Le Caire... (12-98 - 05-99): 1 New York,[^] 2 Pise, 3 Pékin, 4 Londres, 5 Moscou, 6 Amsterdam, 7 Le Caire, 8 Tokyo, 9 Marrakech, 10 Münich, 11 Seville, 12 Cuba.

Collection Dessins d'enfants: Cabine n° 1 gaelle 6 ans, ..., Cabine n° 8 marc 6 ans[^].

Collection grand nouvelles: 1 Le Mariage, 2 La Danseuse Étoile, 3 La Naissance, 4 Les Vacances,[^] 5 L'Oscar, 6 L'Examen (any are with the following cartouche).

Other series of télécartes and télécartes

Other phone cards of that fantastic and unique decade, in the size of a credit card, 85.60 mm. × 53.98 mm, that has a lot of luck, I group them by subject. Some are series of télécartes, others a pair, 50 and 120 units, a smaller number are recurring every year:

cultural: Accadémie francaise (multiple series, the first subjects are in 1989), Festival de Musique d'Anvers-sur-Oise with Van Gogh's famous self-portrait,[^] Mozart Musicién Européen (05/91),[^] L'Art Vocal series in 6 cards, 50 and 120 unités, with Billie Holiday, Ella Fitzgerald, Louis Armstrong,[^] Bessie Smith, Fats Waller and Cab Calloway, then Street Culture, and many more.

about telephone services and France Télécom brand: Tarif 18 h 00, Mémophone 3672,[^] Signal d'appel, Transfert d'appel, Call home, Minitel 2, the seasons,[^] and many more.

advertising: Aspirine oberline, Milka Lila Pause, Yoplait[^] with the image of the torch for Albertville 92, the first French phone card I got, EuroDisney,[^] Bose, Gaz de France, Orangina, Schweppes, Buitoni, Barilla, Peugeot Assistance, Renault, Citroen, Kitkat, SNCF, Yves Rocher, Michelin, Nike, Auchan, and many other. Some brands, periodically, are in telephone cards, and in series.

celebration of sporting events: the series of Albertville, on a blue background, an athlete for every winter discipline (hockey,[^] skating, skiing, cross country skiing, ski jumping), Roland Garros, gymnastics world championships in Bercy, two series of Peugeot 1ere aux 24 heures du Mans en 92 et 93, Tour de France. Then, football World Cup France 98, with groups, Footix,[^] posters, players, cartoons of humorists, stadiums[^]. These last deserve a special memory. In fact, I bought them from my French acquaintance, who perhaps made my own trade, do flea markets, going to Nice, departing by train from Bordighera, where I usually spent my holidays.

commemorative: 50ème Anniversaire de Débarquements en Normandie et de la Libération de la France.

of places and regional, cards to more short-run release only in regions or departments: Ile de France, Règion des Pays de la Loire and other.

about telecomunication, telephone technology and the sale of phone cards: Musée de Télécommunication de Plemeur-Bodou, Plemeur-Bodou (21 series over the years), BNVT (Bureau National de la Vente des Telecartes de France Telecom).

informational and fighting disease: SIDA.

And what seems to be just a list of phone cards, it is the time that passes, my life flowing.

Télécartes from 2000 onwards

From 2000, having to continue my story, with the pointed cartouche and new logo, French phone cards gradually become more difficult to find, despite the high circulation printed on the card, perhaps because less sold and, more likely, because France Télécom changes frequently date on the same card and manufacturer.

New series illustrate, with drawing, other aspects of telephony, such as the progress, phone booths, in art, but they appear to be less effective than previous series. These series are:

goes on Telephone et Cinema, with 14 Roman Polanski (03/00)[^] and 15 Johnny Depp (11/00).

Le XXème siècle (00): Carte N° 1 La Conquête spatiale (with the previous cartouche), N° 2 L'Ordinateur, N° 3 Le G.P.S, N° 4 La Télévision, N° 5 L'automobile, N° 5 Le cinema, N° 6 Les Télécommunications, N° 7 La Plongèè sous-marine,[^] N° 8 La Musique, N° 9 L'Électricitè, N° 10 Le Microprocesseur, N° 12 La Médicine.

Collection Courants Artistiques (11/00): N°1 Le "Wiener Werkstâtte" Austriche (1896-1932),[^] N°2 Le Fauvisme - France (1905-1910), ..., N°8 Le Pop Art Etats-Unis (1955-1970).

Three series, each of 4 cards : Le Soleil, les Vacances, la Plage (07/01), Les cabines de... (07/01), Le double-effet cabines telephoniques (10-01 - 12-01).

Parlez-vous Européen? (01-02 - 02-02): 1 Hola - Espagne, 2 Emitpos - Grece, 3 Hallo - Hollande, 4 Hallo - Allemagne-Autriche, 5 Hello - Angleterre, 6 Pronto - Italie[^].

Other ones: "Instantanes de cabines" (04-02) a serie of 4 chip cards, Cool! OK! tranquille! (07-02) 6 télécartes, 20000 cabines partoute en France! (10-02) 6 télécartes, Vivez la ville (09-03) 4 phone cards.

Other télécartes or serie of télécartes are: Bollè, RFM, & france telecom et votre buraliste, Rugby, upcoming movies in cinemas, such as S1m0ne, Seigneur des Anneaux (The Lord of the Rings),[^] Blade II and Austin Powers, then Les Grand Monuments, and many more.

My cataloging

After several messes, in which I've separated cards of telephone service and France Télécom only-brand cards from the others, because less showy and more common or ordinary, I have followed, then, the more logic chronological cataloging of Phonecote.

My télécartes are jealously kept in shoe boxes, that I never changed, within numbered cigarette packages, while other ones are arranged in row in labeled boxes, of the card's size, anyone wooden, with the longest series, and other in cardboard. They are scattered in several rooms, the wardrobe of my bedroom, a corner of the living room and in the cellar. I have presented my French chip cards into three big albums, by pooling cards of each series, and putting, in each pocket, a small sticker on top, where there is the catalog number, and another sticker down, round, with my selling price.

In the past I brought one of my albums of Public France Télécom phone cards at mercatino, right at the center of my stall, and I was so proud, because they were the most beautiful among my foreign phone cards.

References

Chambre des négociants experts en télécartes. Phonecote 2002: Guide Annuel des Télécartes et mobicartes (13a ed.) (in French). Retrieved 21 February 2017.

Chambre des négociants experts en télécartes. Les Publiques et Assimilées Publiques. Phonecote 2002: Guide Annuel des Télécartes et mobicartes (13a ed.) (in French). pp. 81-173. Retrieved 21 February 2017.

"France Telecom". In Phonecard catalog: France: Series List. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

Chambre des négociants experts en télécartes. Les Variétés des Publiques. Phonecote 2002: Guide Annuel des Télécartes et mobicartes (13a ed.) (in French). pp. 175-240. Retrieved 21 February 2017.

"L'univers Telecarte". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Tour Eiffel". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Schweppes 1". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Call Home 92". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Minicom". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Paris J.T.B.". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Kronenbourg Petite Fleche". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Grandes Figures Telecom. n. 09 - Claude Chappe". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"01 - Michel Serrault". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Tel-cine03 Lanvin". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Telephone et Cinema n. 9 - Clavier & Depardieu". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Collection Historique n. 01 - Téléphone Deckert". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Collection Historique n. 06 - Téléphone Ericsson". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Les Petits Diables". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"01 - New York". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Marc 8 ans - la cabine en haut". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Grandes Nouvelles n. 4 - Les Vacances". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Van Gogh". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Mozart". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Jazz - Louis Armstrong". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Memophone Jazz". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"L'hiver". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Yoplait". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Casting Center Eurodisney Gros Logo Mickey". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Hockey". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"World Cup '98 - Footix, Tete". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Les Stades de France 98 - Lyon". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Telephone et Cinema n. 14 - Roman Polanski". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Le XXe Siecle n. 7 - La Plongee". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Collection Courants Artistiques n. 1 - Wiener Werkstatte Aut". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Allo 6 - Italie (pronto)". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

"Seigneur Des Anneaux - Yeux Fermés". In Phonecard catalog: Phonecard. Colnect. Retrieved 21 February 2017.

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maurogv · 7 years

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Le schede telefoniche France Télécom Pubbliche

Ho introdotto le schede telefoniche francesi per cabina telefonica o postazione telefonica che si inseriscono nel telefono pubblico fornendo preziose informazioni sulla classificazione, sull'aspetto e i modelli di schede telefoniche France Télécom, che sono schede telefoniche a chip, aiutato dalla Bibbia del Collezionista ossia il catalogo Phonecote,[^] dal sito che connette i collezionisti, cioè Colnect, e dalla mia esperienza. Ho guardato nel lato figurato della scheda telefonica al tipo di chip e al cartiglio, e al retro della scheda telefonica nello spazio bianco, dove si trovano il logo, il testo di servizio e altre scritte, il numero di serie, la tiratura e la data di emissione, ecc., ecc. Vengo, ora, finalmente al pane del collezionista, la scheda telefonica con la sua immagine e la serie alla quale eventualmente appartiene, parlando di quelle che ho avuto tra le mani, ossia le schede telefoniche France Télécom Pubbliche e Assimilabili Pubbliche.

Alcune informazioni

Le schede telefoniche France Télécom Pubbliche, Les Publiques,[^] sono migliaia,[^] e hanno attratto, per lo stile inimitabile, milioni di collezionisti di schede telefoniche, e non solo, di ogni parte del globo per più di venti anni, più o meno a cavallo dell'anno 2000. Le schede telefoniche francesi pubbliche sono in due valori, 50 unités e 120 unités. La scheda in 120 unità di solito ha una tiratura inferiore della scheda da 50 unità, spesso sono una coppia, e a volte con la stessa immagine, molte, invece, fanno parte di una serie.

Le variazioni principali di schede telefoniche aventi la stessa immagine riguardano la puce, la tiratura e la data, ma non sono molte. Le varietà del numero di serie, serigrafie, la loro posizione, errori e altro, sono invece un certo numero e richiede uno studio specialistico, che in Phonecote ha una sezione dedicata, con il nome Les Variétés de Publiques.[^] La tiratura sulla télécarte è complessiva delle 50 e 120 unità, e delle carte con chip e date diverse (ci sono tuttavia eccezioni), e serve, quindi, un catalogo per conoscere la reale tiratura della singola scheda. Alcune télécartes hanno scritto Tirage di ben 2.000.000,[^] una scheda con l'immagine della Torre Eiffel appena 105.000[^].

Preferisco omettere esempi di schede telefoniche, anche a scapito della documentazione, che su Colnect hanno segni aggiuntivi, a matita o a penna, e molte carte francesi li hanno perchè le varietà sono molte, come il numero di catalogo,[^] anche con il prezzo,[^] o con altre annotazioni[^].

Le prime schede telefoniche Pubbliche

Nel maggio 1987 vede la luce la prima scheda telefonica a chip francese pubblica, Paris JTB Champs-Elysees Arc de Triumphe.[^] La télécarte non ha logo ma solo il cartiglio, e France Télécom nascerà solo nel 1988. Le prime schede telefoniche, è evidente, sono rare, e io non le ho, mi piacerebbe, è altrettanto scontato, averle. Con il primo cartiglio e France Telecom che è solo nel testo En cas d'incident appellez le 13 ou adressez-vous à votre Agence de France Telecom, io ricordo alcune télécartes che posseggo, che hanno già una tiratura maggiore, La 4e Dimension, 3e Internationaux de France de Gimnastique, Kronenbourg[^].

Il periodo d'oro, dal 1989 al 2000

Con il secondo cartiglio, che dura dal 1989 al 2000, bellissime télécartes, indimenticabili, che catturano, lascio molti nomi in francese. La scheda telefonica è in tasca ad ogni persona che vuole telefonare fuori casa, e le telefonate sono tantissime, e si può dire che è il suo periodo d'oro, che viene dopo il pagamento con gettoni e monete e prima dell'avvento del telefonino.

Due serie culto: Les Grand Figures des Telecommunications e Telephone et Cinema

Due serie sono vere oggetto di culto per i collezionisti di schede telefoniche, imitate da tanti altri paesi e Telecom del mondo. Molte carte sono nel doppio valore, 50 e 120 unità.

La prima è Les Grand Figures des Telecommunications, con l'immagine di un personaggio che ha fatto la storia delle telecomunicazioni, inventori e scienziati, e al retro della carta una sua breve biografia. Ogni télécarte ha uno sfondo ad un colore, ci sono variazioni di data e di produttore della puce. Queste Grandi Figure sono:

La seconda serie memorabile di télécartes è Telephone et Cinema, una serie numerata iniziata prima del 1990, quando ancora non c'era la tiratura e la data di emissione sulla carta, e continuata fin oltre l'anno 2000. La serie ritrae, con immagini tratte da film, noti attori e attrici mentre telefonano: