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garywonghc · 6 years

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在家修行，不要误入误区

智宗法师

“居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显着，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！

之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！

而事实上呢？

一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！

学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！

这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果！

这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！

那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。

注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。遗憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼应修的朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅行道，却修在家法，象在家人一样吃饭睡觉，不务僧尼正业。当知戒定慧不修，做一天僧尼，便负一天业债，实在操不了出家正业，还不如归俗为佳。

若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。

欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。

在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。

至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上��，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。

然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?

家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。

在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。

居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！

其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。

古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！

福德从何而来呢？

居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。

一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:

第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。

第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！

第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！

说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！

这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。

什么是真正的护法？

真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！

不饮酒和家庭应酬

每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。

这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么？反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。

在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。

学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。

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damonhdier-blog · 7 years

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那些羞羞的回忆。（壹）

寻一生，得一夜。

Chapter 1 初见

看过很多关于选主，关于第一次调教的软文，细细的描述了该如何在见面前了解一个S,如何在这样的关系中保护自己。从小叛逆的我，选择了最简单粗��的方式，我并不了解他，是什么样的人，会对我做什么样的事，却更加符合我对SM认识，刺激且恐惧。棉麻质地的西装裤，正面无褶，同色系复古马甲，修长身形，成熟且雅致。这是我第一次见到我的S。满心的欢喜瞬间包围着我，并不是花痴，只是我从这样的装扮和气质中感受到了，他作为S,对于我，对于我们这次约会的尊重。下车后，我踏着高跟鞋跟着他身后，细细的打量，他并没有回头看我，昂首快步的走在前面，仿佛笃定我一定会跟着他走，这是他该有的骄傲，原本漫步的我，不自觉的加快步伐，只想追上他，跟紧他，或者触��他，这是我第一次感受到仰望，对于S的仰望，我不知道这样的细节是不是他故意为之，但是真的触碰了一个M的心理最不堪一击的地方---渴望臣服。饭桌上，听着他细细的跟我讲关于他，关于调教，关于安全词，关于禁忌，语气平淡而礼貌。不知不觉中，我说出了我的全部，我知道我必须坦诚，这是对于他的尊重，只是吃了一顿饭，我好像吃了定心丸一般笃定，他不会伤害我，毫无理由，有些莫名其妙又有些情有可原，这样一个成熟而礼貌的男人，不管他是不是作为S，他都不会做出有违他格调与气质的行为。

Chapter 2 下跪与爬行

走出餐厅的我，心里带着的是紧张和可耻的期待，紧紧的随在他身后，看他打开房门，我知道，当我踏进这道门之后，我真正的踏入SM这个圈子，或者真正意义上变成匍匐在男人脚边的小M。不争气的全身发软，举步艰难。关门，落锁。房间昏暗，阴沉，暗色系的墙面地板，深灰的窗帘，黑色发亮的茶几，唯一的亮色是横放在厅内的棕色皮质沙发，仿佛一个王座。当我惊讶于这个场景的时候，他忽然转身紧紧把我按到门上，自上而下的压迫感，被粗暴对待的满足感，几乎让我瘫软在地上，如果不是靠着门板，如果不是执着的不肯倒下的骄傲支撑着我，我可能在被按住的瞬间就会软倒在地板上，我能清晰的感受到自己全身都在颤抖，是害怕，是紧张，还是害羞，我不知道。但是逐渐粗重的呼吸直接暴露了我是个M的真面目，是的，我可耻的湿了。直到他走开，才带着满满的羞耻调整呼吸，双腿控制不住的颤抖，连我自己都在怀疑，在这场骄傲和卑微的拉锯中，我能坚持多久。稍微平静下来，我才微微抬起从进门就一直低着的头，看到他斜靠在那张王座般的沙发上，长腿交叠，画面慵懒而美丽，自诩不是颜控的我，的确是花痴了一下。“过来”，他声音传来，有别于餐厅中的平淡语气和礼貌，命令式的口吻，严厉的语气，微微上挑的眉眼，像压倒骆驼的最后一根稻草，骄傲和卑微的拉锯中，骄傲彻底的溃败，我只想跪在他脚下。也许是出于女孩子天生的害羞还是做作，我居然还问了一句“要怎么了过去”，“自己想”这是我听到的回答，简洁有力，本就已经在心里认输的我，举白旗是迟早的事。我不知道圈里其他的M第一次对男人下跪的时候，心里有没有挣扎和不甘，只知道自己几乎是没有犹豫的就跪在地上，像只狗一样对着他的方向爬过去，爬在地上的时候，我看见他笑了，这是进房间之后他第一次笑，就好像一只小狗得到了主人的肯定和爱抚，满心的羞耻和紧张瞬间化为欢愉，我几乎是摇晃着屁股，爬到他脚边，静静的跪着。他微微弯腰勾起我的脸，细细打量，我在一个全新的视角，自下而上看着他，心里剩下的只有仰望和满足。

Chapter 3 淫荡的秀

自慰对于我来说，等同于吃饭之于正常人，睡觉前、醒来后、无聊时候的消遣、寂寞时候的安慰，但毕竟是隐晦的事情，对着镜子做过，对着镜头做过，唯一没有对着别的人做过。当被要求这么做的时候，心里爬上的是惊惧、是抗拒、是的，还有无法否认的窃喜。之前就可耻的湿了，跪到如今，渴望的积累足以淹没我心中理智的小天使。跪着的姿势，哆嗦着手指伸向下身，轻轻的搓揉，真实的感觉到了湿润和渴望，然后越陷越深，直到他，用脚踢我，用眼神示意，让我看着他。有人体验过那种意淫对象就坐在你面前，触手可及之处的感受吗？这样的场景带给我的刺激简直相当于一剂猛烈的春药，即时发作，瞬间入戏那种。仰面躺在地毯上，大腿使劲叉开，手指的频率越来越快，在黑色地毯的映衬下，光裸着身躯，开始一场淫荡而羞耻的秀。正当我越来越用力，就快高潮的时候，他伸出一只脚狠狠踩住我快速搓揉的手，用力的捻，像是踩熄地上的烟头，眼前是他戏谑的笑，就像看着一只发春的母狗，而我第一次的高潮却始于他脚下。

Chapter 4 沉沦

大口喘息着瘫软在地上，享受高潮余韵的我，猝不及防被扯住头发脱离地面，紧随其后的是响亮的耳光，一直分外迷恋手心甩在脸上的触感，年少轻狂的时候喜欢甩在别人的脸上，长大了发现甩在自己脸上的声音，被扇耳光的屈辱感，更能激发内心的兴奋,响声之后的那个侧颜居然可以美的让人惊心动魄，然后各种悔不当初便宜了年少时那群无知的小婊砸。他沉默着挥动手臂，我不停的转正脸蛋，娇喘着承受，心底的兴奋彻底被撩起，一发不可收拾。直到被狠狠抓住脑后的头发，踩在在脚下，我终于来到了这个自己本该存在的位置，根植于深沉的大地，仰望的他，是一片广袤的天。双手被紧紧反铐在背后，脸着地，光裸的臀高高撅起，这是最屈辱的姿势，却莫名的感觉到安全，保持这个姿势在温柔的触摸下战栗，在粗暴的凌掠下呻吟，完全放任的沉沦，淫水顺着腿根湿成一条小河，拉出长长的银丝。

Chapter 5 惩戒

所犯禁忌是讲方言，惩罚是30马鞭抽脚心。马鞭是他最喜爱的道具，他迷恋挥舞马鞭时发出的咻！咻！风声，正因为这种声音，马鞭的疼痛并不在于抽上去的瞬间，就像凭空挥舞时的声音一样，它的疼痛像回响一般紧随其后，当抽动的频率加快，疼痛便会延绵不绝，直到整个脚心麻木，而他，熟知对这种节奏的掌控，轻松挥鞭，足以让我尖叫着认错，疼痛造成的嗨点，一瞬间鸡皮疙瘩布满全身。因为是第一次对我调教，我能清晰的感觉到从第一下到第十下，他在探索，调整，我能嗨的力道，以至于不会伤到我。所以，疼痛、兴奋，感动是一起降临，他很轻易便让我跟上了他的节奏，仅供他玩弄。

Chapter 6 幽禁下的束缚与期许

他让我躺去床上，跪了很久的我还在微微窃喜，傻呼呼不知道接下来会发生的事情，就被手脚合并拷在床上，阴蒂上方固定着嗡嗡震动的电动玩具。喜好自慰的我，阴蒂十分敏感，很容易达到高潮。交代我，不能挪动身体，任何东西的位置之后，他转身出门。留下我和空空的房子，电动玩具的震动和我抑制不住淫荡的呻吟是房间里唯一的声音。一个人待着的时候就容易胡思乱想，我忽然觉得现在的我下贱的让人不齿，从200公里外的地方风尘仆仆的赶来，赤裸着身体跪着陌生男人脚下，在他脚下达到高潮，一系列的经历都足以遭受任何听说或看到的人辱骂出全部关于下贱的话语。很多人的SM都是从言语羞辱开始的，不可否认言语羞辱的魅力很容易让人沉沦，一个人说你下贱，你嗤之以鼻，十个人呢，一百个人呢？从调教开始，他并没有用任何言语对我进行羞辱，更多的是轻蔑，像看垃圾般的眼神紧紧锁住我的眼睛，说过最重的话是在耳边的一句“你只是我用来发泄的，你，本来就是我的”，语气好似情人的呢喃，但听到我耳朵里，却比任何辱骂都显得屈辱。别人说你下贱和自己觉得下贱是完全不同的两个境界，在这种仿若幽禁的环境下，我的思绪把我带到这个觉得自己很下贱的境界，领略到的是不一样的快感，既觉得可耻，又控制不住的想要获得更多的快感。便是在这样的快感中，我达到高潮。随后，高潮后的阴蒂变得更加敏感，震动的电动玩具依然毫不留情嗡嗡作响，我开始扭动身体，小心翼翼的做到不挪动位置，企图躲避这种太强烈的刺激，一边热切的希望他快点回来，哪怕让我一直跪着，哪怕用更恐怖的方法折磨我，现在的我只想他回来，哪怕回来看我一眼也好。10分钟之后，他回来检查了位置，东西摆放的位置，躲过了新一轮的惩戒，心里长长的舒了一口气。

Chapter 7 绞刑架上的女体

双手举高到头顶，绑紧，吊在卫生间门框上，我身高不高，踮起脚尖刚好能减轻下坠力的拉扯，手腕的束缚，全身必须伸展到极致，近乎完美的姿势。我真的有看到他眼睛里泛起银亮的光，反射性的害怕，却并不知道怕什么。不记得离调教开始有多长的时间，膀胱的充盈，让我开始躁动，不停的踮动脚尖，缓解尿意。然后看到他点燃蜡烛，对我说“既然学别人做M,就要承受别人承受过的”他举着蜡烛靠近我，燃烧的火苗飘在离我很近的地方，我很怂的闭紧眼睛根本不敢去看，尖锐的刺痛就在这时候落在硬起的小乳头上，左边右边，再左边再右边，大腿上，小腹上，我不敢扭动身体，尖叫着承受，甩动头发，后悔没有睁开眼，看一看他的表情。玩够前面之后，他坐下，点起一根烟，让我转过身，撅起屁股。这真的让我恐惧，并不是怕疼，低温蜡烛的疼痛仅仅只是让我能感知享受，而对未知的恐惧是最可怕的地方，因为你不知道下一秒疼痛会在哪个位置落下来，这一切掌控权都握在他手里。抖M倾向又被害妄想的我，居然还想到了要是落下来的不是温柔的蜡油而是他指尖燃烧的香烟，然后又可耻的刺激到嗨点，湿了下身，不自觉的夹紧双腿磨蹭下身，小动作是不可能逃过他的眼睛，一巴掌拍在屁股上，快步出门带回来一只跳蛋，放在腿间夹紧，不准掉。好啦，想被触碰的地方安上了震动的小东西，快感传来，开始追求高潮，极度充盈的膀胱叫嚣着要释放，背后渗人的蜡油不停的滴落在最敏感的位置，三管齐下之下，高潮来得顺理成章，因为憋尿的关系又显得格外强烈。高潮过后的我，吊在门框上，像极了电视里那些被吊在绞刑架上生无可恋的痴妇。

Chapter 8 强制赋予的绚烂（这里本来要写浴室里水柱冲撞的强制高潮，但是卡主了怎么都写不出来，所以留白，换个时间再写）

Chapter 9 逼视下的自我放逐

极度想要释放尿意的我，终于在一系列的卑微恳求，撒娇，手段尽施的努力下获得释放的权利，高兴的几乎飞起奔向马桶，然后被揪回浴室。“蹲下，腿分开，手放胸口”，哼哼，他为什么不干脆说狗怎么尿，你怎么尿。一步一步根据命令摆好姿势后，迟迟等不到他离开，直接在我面前蹲下，逼视的目光几乎想要刺穿我。我才恍然领悟他答应让我尿尿的目的。没有人会在别人的目光还能尿出来，除了广场边被主人带出来遛弯的狗，当我意识到这点，再抬头看他似笑非笑的脸，摆着这个屈辱姿势的我，又一次被提醒自己的身份，只是一只狗而已。又一次思绪被逼回到那个觉得自己很下贱的境界，被羞辱的快感伴着自卑冲入我的身体，几秒钟之后终于忍不住尿出来，同时出现的还有眼眶盈满的水气，终于，我不再挣扎，放任自己，一再的低贱到变成一只母狗，享受着释放的快感和自我放逐的潇洒。

Chapter 10 论一个大S的床技修养

如果说全世界有90%的男人除了在东京热里从来没有亲眼看到过女人潮吹，有90%的女人除了自慰根本没有过高潮，更不要说潮吹。那么，在他手下经历过的潮吹应该是剩下这两个10%的总和。从被允许上床之后，他的大手深深嵌入我两瓣臀肉中，热吻始料未及的覆盖，我看不到他的表情，无法猜测他的心情，是满意，是喜悦，还是发泄，尽管如此，得到意外恩赐的我，依然如花绽放自己的身体，任君采撷，辗转求欢。从最开始手指下的潮吹，到终于祈求到的插入。从来没有哪一次被插入时候的满足感如现在这般强烈，经过长时间的调教，一次又一次的阴蒂高潮，让阴道变得极度敏感，所以第一次可耻的被操到喷水，害羞的不敢抬头看他，看床单上的水渍。期间反反复复经历了各种高潮，从开始引诱的娇吟，到高亢的叫床，被嫌弃太吵嘴里塞入沾满淫水的内裤，再到低低的喘息，最后嗓子嘶哑，几乎无力发出声音，全程陷入想要——够了——又想要了——又够了的恶性循环，期间还因为他一直不射以为自己满足不了他，陷入自责和愧疚，总之，就是快活的飞起，翻来覆去的生死徘徊。所以说如果排除调教能力，论床技，他仿佛为我打开了新世界的大门。

Chapter 11 街灯下的救命稻草

如果半夜5的昆明城，还有人在街上徘徊，可以看到这样一个场景。昏黄的街灯下，站着一个男人，修长身形，成熟而雅致，胸口处趴着一个小个子的姑娘，枚红色的连衣短裙，堪堪只能遮住屁股，光裸着的双腿，穿着酒店一次性的拖鞋，腿微微叉开，腿中间拉出一条亮晶晶的银线，地上一大滩水渍从脚边蔓延开来，伴随着姑娘低低的娇哼。是的，这就是我和他，第一次野外露出，第一次野外放尿，我唯一庆幸的是他陪在我身边，整个过程想的都是：如果有人忽然出现，如果他忽然推开我走开，如果他一脸戏谑的站在一旁看我，如果只剩下我一个人，我可能真的会屈辱到哭出来，紧紧拽住他衣服下摆，仿佛抓住一根救命稻草，死也不会放手。从这一刻开始，她开始害怕他离开，害怕被抛弃。回家的路上被强制卷起裙子，光裸着整个下身，抱到无人的楼梯间，被他用右手送上高潮。因为太过刺激和羞耻，以致于进门的瞬间腿软重重跪倒在地板上。

Chapter 12 终于卑微到了尘埃里

“爸爸，求您收了我吧”赤裸身体跪在床边，说出心底涌起的极度渴求，我知道自己贪得无厌的德行，卑贱的身体，根本配不上说出这样的话，但是强烈的渴望作死的把自己推向这个断头台，从此再无退路。并不太想回忆他的回答，只想记得他让我拿垫子过来垫在膝下，因为这是仅有的温柔。然后，他开始恢复平淡语气，跟我一条条罗列不要我的理由，默默的听着，水气开始溢满眼眶，然后终于滴落下来。暴虐的SP没有哭，羞耻的放尿没有哭，无止尽的操弄发泄没有哭，这一刻终于哭出来。我不知道是委屈，还是难过，或者是求而不得的悲伤。因我的人生一路顺风顺水得让人惊讶，无挫折，无苦难，这就显得我的渴望更加现实而淫秽，辗转于三个不同男人之间，青梅竹马的人民警察，混迹商界的老狐狸，游走宦官道的大阴谋家，不管我用了多么卑劣的手段，展现了多么谄媚的笑脸，我得到了别人求而不得的一切，不在乎世间所有人的看法，只为了让自己活得好一点再好一点。热衷沉溺于各种钱钱交易，钱权交易，钱色交易，权色交易，并且如鱼得水，收放自如。直到今天之前，没有得不到的，只有不想要的。当从他口中听到拒绝的话语，眼泪的肆虐并不出乎我的意料，却独独吓到了他。狗也好，奴也好，都不是在他面前最卑微的时候，行为上的卑微怎么能比上心理上的卑微，如果这也是调教的环节，无疑这一段是最成功的凌略，以最蛮横的姿态从我心底最深处夺走唯一剩下的骄傲，此后，在他面前再无翻身之处，终于卑微到了尘埃里。

Chapter 13 最残忍的温柔

再精彩的剧总有散场的时候，到了该离场的时候，最后一次洗完澡，我乖巧的跪在他脚边，头一次未经请示，触碰他的身体，抱着他的腿，轻轻把头枕在他膝盖上，怀着忐忑的心情，害怕被推开，害怕他忽然变得冷静而从容，害怕得到越界的惩罚。一点一点放松身体直到整个人缩到他两腿之间，心里暗暗庆幸和窃喜没有被推开，然后，感觉到他把手放在我的脑后，轻轻摩挲我的颈窝，像爱抚一只受宠爱的猫咪，我舒服的半眯着眼睛，觉得好像拥抱了全世界。忽然感受到颈后传来温暖的触碰，余光看到他慢慢弯下的身躯，我不敢回头怕惊扰他，只能盲目的去感受，我不知道他是用他一直高昂的头触碰了我的后脑，还是亲吻了我的头发。我忽然明白，他能给我最多的温柔只是这仅有一次的微微弯身，这是我能得到的所有。SM中最令人沉沦的不是完美的调教程序，是激情和欲望褪去后，施虐者愿意赐予的温柔。眼泪划过鼻梁，借着撒娇的机会蹭去哭过的痕迹，最后一次跪直，请示后，起身，穿衣。

Chapter 14 关于我

看过很多的调教日记，都会写上什么喜欢，什么不喜欢，或者什么太轻，什么太重，便于让S看后，调整调教的程序，计划后续的调教。而我是一张白纸，您看到的这些就是全部，至于这张纸会画成什么样，凭君一手掌握。至于您说的m新入圈什么S都要试一次，对不起，帝儿并没有兴趣，帝儿想要完美的养成，想学的也只是怎么取悦您，不是其他别的S.还有您说过的口活和功课不及格的问题，帝儿会努力去学，找教程，去请教，希望下次能做的好一点。至于生活，帝儿也会努力过好，变得优秀而上进，让自己能够配得上跪在您脚边。同时也会时刻记得，您不是我的炮友，不会是我的情人，不是我的主，只是我的S。

Chapter 15 关于我的他

我很庆幸在新入圈的时候，得到了他的垂怜和恩赐。这就是我的S，我的调教，没有满屏的脏话和暴行，却出乎意料的抓住了我作为m的心。如果说S的入门是言语羞辱和暴虐，那么我的S无疑把SM玩成了一门艺术，我跪在他的橱窗外面，艳羡的看着他的藏品，妖娆着美丽，渴望能有那么一天，被他收藏好，妥善安放，细心保存，免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。

帝儿。💋 敬上。👿 2017.1.25

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readonline · 7 years

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有没有这样一段感情：我们全心全意地在乎对方，眼睛里只有他，哪怕失去自我也在所不惜？或许争吵时我们总是首先服软的那一个，过不了多久就主动道歉，哀求和恋人重归于好；对方一皱眉，我们就紧张又担心，反思自己哪里做得不够好，想出一切办法来哄他开心；费尽心思了解恋人的喜好，拼命向那个标准靠拢，努力变成他们期待的另一半，即便成为“伪装者”让我们身心俱疲。为什么在感情里我们会不自觉地放低姿态，习惯性地去迁就恋人？

很重要的一个原因，是我们将对方看得太好太完美，把自己摆在卑微的位置上。当价值的天平偏向恋人，我们会不自觉地把讨好和让步当作一种砝码，拼命去填补“高攀”“配不上”的低自尊感。在每一次低声下气的道歉背后，或许都隐藏着这样一种信念：“能够跟他在一起就够幸运的了，多容忍一些也是应该的。”

讨好变成一种弥补恋人的方式。耀眼的你选择跟这样平庸的我在一起，我无以为报。只能通过更多地迁就你，包容你的任性和坏脾气来稍稍回馈你的爱。当我们缺乏自尊和价值感，会觉得自己何德何能被恋人喜欢，好像对方和自己在一起是吃亏或者迁就了。所以为了降低不对等造成的失衡感，我们会用讨好来体现自己的价值，尽力维持一段势均力敌的亲密关系。

习惯性地讨好另一半，是因为情感需要的满足都寄托在对方身上，恋人变成我们生活中最重要的支点，失去他好像整个世界都会崩溃。强烈的恐惧，也让我们变成总是首先挽回的那一个。在谈恋爱的时候，很多人把期待全部放在恋人身上，希望对方把自己宠成“小公举”，满足自己对爱情的种种幻想，也渴望自己的情感需要得到悉心的照顾。

在热恋期，对方会尽力展现最美好的一面，让我们体会到完全信赖一个人，“被宠废”的幸福感。但如果我们太贪恋这种照顾，把重心完全转移到两人世界上，也在无形中埋下一个隐患：情感无法独立，是否被满足完全取决于恋人，抗风险能力几乎为零。一旦对方变得冷淡，我们就像天塌了一般，整个人绝望又痛苦。正是因为这种被动和有求于人的局面，我们会变得患得患失，小心翼翼地讨好另一半，无法承受哪怕一点失去对方的风险。

容忍和迁就恋人，也是因为曾遭受过太多的嘲笑和打击，逐渐默认了这种伤害性的相处模式，不敢再去期待平等的亲密关系。有这样一个“习得性无助”的小故事：鳄鱼被困在有玻璃挡板的小池子里。刚开始，它会疯狂地撞击挡板想要逃离。而在一次次头破血流的失败后，鳄鱼绝望了。它逐渐接受“无法逃脱” 的命运，即便挡板被抽掉，也不再试图逃走。

这个故事同样适用于我们。如果长期浸泡在父母强势的控制或责骂中，要求理解却无法实现，我们会逐渐产生这样的感觉：我是弱势的，需要迁就别人，配不上平等的对待。带着根深蒂固的卑微感，即便走出了原生家庭，遇到体贴和尊重自己的恋人，我们仍然会忍不住担心：“他会不会像爸妈那样粗暴地对待我？”“当我提出要求，他愿意答应吗？”充满伤害的过去，让我们不敢相信自己能摆脱讨好模式，放松自在地和另一半相处。

那我们该如何调整自己的心态，更平等地与恋人交流呢？

1.破除把人商品化，放在价值天平上称量的思维，把感情当作相互扶持相互关心的过程，而非付出和回报必须对等的交易。

或许从前我们卑微地讨好恋人时，心里会这样想：“我的条件比恋人差，自己处于劣势，多包容一些是应该的”，根据双方手上的筹码和物质条件来确定话语权。在这种思维框架下，我们很容易因为价值低而自卑，在感情中抬不起头来。

我们可以告诉自己：“虽然现在更多是他在照顾我，但等以后我成长起来，也可以为他分担一些，大家相互扶持着走下去。”当我们能够抛开把人物化的思维，用动态的、长远的眼光看待这段感情，而不是将它当成一场即时的等价交换，和恋人相处时心态也会更平和。

2.把鸡蛋放到不同的篮子里，寻找其他滋养自己内心的方式，做到情感独立，不依附于另一半而活。

很多人都意识到经济独立的重要性，知道自由也需要有稳定的收入作为保障。但在恋爱时，我们却往往被极致的亲密冲昏头脑，忘记了放弃自己也是放弃尊严的开始，把所有情感需要都转移到恋人身上，让自己变得越来越卑微和虚弱。

所以要改变讨好型的相处模式，我们就需要在情感上保持自我满足的能力，比如做好职业规划，不断在工作中获得成就感；保持让自己放松和平静的习惯和爱好，坚持运动，读书和定期的旅行；继续经营自己的小圈子，不时和闺蜜出去逛逛街或者大吃一顿，从友谊中获得充足的愉悦和滋养。当我们在亲密关系外保留自己的世界，有多种情感支持的渠道和后路，那面对恋人时也会少几分害怕失去的恐惧。

3.打破思想观念的枷锁，给自己敞开心扉，尝试新亲密关系模式的勇气。

很多人都说过，因为从小受到太多的嘲讽和打击，自己已不敢相信会得到平等和尊重的爱，总担心放弃讨好模式会引发极其严重的后果。就算恋人不会像父母那样对待我们，自己也会因为害怕而延续原生家庭中包容和退让的相处方式。

要逃出“习得性讨好”的状态，我们需要不断积累新的，被理解和尊重的体验。就像太极“阴”和“阳”此消彼长的状态，当我们不断体会到新的，积极的相处状态，内心的恐惧也会向安全感转化，让自己更有勇气迈出做出改变，不过度讨好的一步。同时我们也要不时提醒自己：“现在环境安全了，我也已经成年，有足够的能力去创造和享受健康的亲密关系。”能够认识到环境的改变和自身的力量，也就更有勇气去突破内心的限制，摆脱让自己痛苦的讨好模式。

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拓展阅读：谈恋爱时总忍不住「作」，要怎么办才好？ - 覃宇辉的回答

为什么一部分人热衷于为他们的恋人设置「考验」？这么做的动机何在？ - 知乎

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作者：赵思乐

各种压制骤增，艾晓明隐约知道自己又回到了“黑五类”的行列。摄：王筝/Imagine China

“我们已在地狱，我们要尽量分辨出不属于地狱的东西，坚持保留下来，为了新社会的生长。”

与大多数受到“孙志刚案”的启发开始参与民间发声与行动的人一样，艾晓明的初衷是相信更强大的舆论关注、更清晰的道理事实能推动官方改变不公，这也是2003年后民间的“主旋律”。

她选择的介质是纪录片。

在那之前，她的感受、思考和表达几乎全都是通过文字来实现的。“我们大多数人都习惯将文字作为求知、表达的工具，但是在中国这种极权社会，宣传术和洗脑术也是通过文字来实现的，它特别否定具象，否定人们的直观体验，”艾晓明说，“而影像、纪录片，它呈现的就是这些直观、具体的东西。”

这是她从事纪录片工作十多年以后沉淀下来的思考，而在拿起摄像机的当初，艾晓明的想法是相对简单的——看到胡杰的《寻找林昭的灵魂》，她觉得纪录片的影响力很大，她想到或许可以用纪录片让更多人了解“黄静案”，从而给事件带来改变。另一个很实际的想法是，她以后可以用这个片子作为女权主义课程里的教学资料。

况且，她也是爱影像的。她记得小时候每到周末就竖起耳朵收集各种风声：今天晚上放不放电影？也记得自己“宁可信其有”地早早在操场上放了小板凳，知道了没有又悻悻地冒雨把板凳搬回家。

在美国访学时，她几乎每天都要借两三盘录像带来看，她觉得一定要趁这个机会把国外的电影看个遍，离开了就再也看不到了，但有时她泡了一天看片子以后又懊悔，“又什么书都没看。”

优质影像的浸淫让艾晓明产生了一种创作的冲动，“这种冲动一直被我的职业身份压抑着，我想自由，自由地创作，”艾晓明说，“在纪录片领域工作的人太少了，在这个领域工作的女性就更少了，在这个领域工作着的女性，同时是关注社会运动的，就很少很少。我就有一种想法，想要开创中国女权主义纪录片的历史。”这或许是促使她拿起摄像机的因素中最为“高大上”的一个。

从一开始就将纪录片与行动融为一体

艾晓明第一部亲手拍摄的纪录片是《天堂花园》，关于2003年的“黄静案”，这是在湖南湘潭一个女教师宿舍内发生的一起裸死事件，湘潭警方称其为正常死亡，而黄静的母亲则认为男子姜俊武强奸未遂导致了她的死亡。网友一开始纷纷对此事义愤填膺，但随着姜俊武与黄静的情侣关系浮出水面，舆论转向质疑黄静母亲。

艾晓明则在其中看见了公检法和社会公众对“约会强奸”作为性别暴力问题的盲区，于是介入和推动此案的澄清。她邀请黄静母亲到中大与师生讨论案件、联合女权学者和NGO给有关部门提意见，也出谋划策让中大法医中心去给黄静尸体做独立鉴定，并把这些拍到了纪录片中。她的观点在当时备受争议，直到现在许多男性知识分子仍不以为然。

艾晓明的其中一个反对者就是她的合作伙伴胡杰，对他来说，这属不属于暴力需要打问号。他现在回想仍觉得艾晓明当时非常强势而且有欠中立：“我们吵得简直是，我差一点就走了！”

在这次合作几近破裂的临界点上，从来没有独立拍摄经验的艾晓明站在湘潭街头，看着民间艺人卖唱，“我就很有一种人世沧桑的感觉，我就拿起摄像机开始拍，”她回忆说，当回到住处看自己拍的东西，她突然就生起一种信心，“我觉得我拍得很好，我觉得自己完全可以做这件事，我对场景和事件有感觉。”

胡杰在纠结后觉得把一大堆素材交给一个没有剪辑经验的人是不负责任的，他告诉艾晓明自己会协助完成这项工作，但如何编排由艾晓明主导。

最终，《天堂花园》上中下三集，加上“黄静案”判决和后续讨论，前后历时三年完成，共长达180分钟，是对该事件最完整的民间纪录。参与了案件的发声写作的黄海涛认为，这是少有的甚至仅有的对重大公共事件的社会性别视角民间讨论和纪录。而胡杰对这个复杂事件没能从中立角度做更广泛的记录仍感可惜。

作为纪录片“菜鸟”的艾晓明，并没有胡杰的“纪录片导演应该像墙上的苍蝇一样去观察”的观念，她从一开始就将纪录片与行动融为一体。当《天堂花园》在英国放映，观众用“参与式”这个词汇来描述它，香港放映时，一位学者评价道：“这是行动者的纪录片。”

“她总是在追寻越来越细节、越来越丰富的真相”

艾晓明明确地将纪录片作为一种社会运动的方式，应该说是在拍摄《关爱之家》和《中原纪事》期间。这两部关于河南艾滋病感染者的现状与自救努力的纪录片，缘于2005年底她接到了媒体人王克勤的一个电话，报导了此事的他希望艾晓明能拍摄感染者的故事。她听了王克勤的介绍，又把报导找来看，觉得故事性很强，可以做纪录片。她为此感到兴奋，就邀上胡杰去了。

在这个事件里艾晓明认识了万延海，中国最早推动艾滋病感染者维权的民间领袖，他创立的NGO“爱知行”是中国日后许多知名反歧视工作者的孵化器和联结点。由于受到官方的打压，万延海在2010年移居美国。“我跟万延海一起参加感染者的活动，我觉得那就是一场社会运动，是一场维护权利的社会运动，”艾晓明自觉地加入了这场运动，在其中承担一个纪录片工作者的角色。

关于艾晓明是怎样工作的，胡杰举出《中原纪事》里的一个例子：“我们去了那个‘关爱之家’（注：一个收容照料艾滋病孤儿和感染者的民间机构，其负责人是段军），去了以后我们拍到了这些孩子的生活、拍到孩子和段军之间的关系，也采访了段军，我觉得够了。但是后来她自己又去了，她又拍了一个尼姑（注：尼姑释妙觉是一位民间维权人士）去到那里，跟患者之间的关系，又拍了段军找了一个女朋友，又拍了他俩之间的关系……我本来觉得拍完的事，她自己又去、又采访、又去，去了好多次。”

在《中原纪事》的结尾处，艾晓明放的是释妙觉带着感染者一起做的祈祷：世界和平、国泰民安、风调雨顺、刀兵不起……“我感动之至！”艾晓明回想起那一刻，“人们想要的东西就那么多，这个状态里面有一种中国人的生命，有一种魂魄，虽然这个魂魄在现代社会是一个失魂落魄的状态。”

“她总是在追寻越来越细节、越来越丰富的真相，真是穷尽了，”胡杰说，“她的工作方式确实决定了她对影片的结构、把握和情感。”

艾晓明对工作的较真程度是她的博士生黄海涛很熟悉的。他记得在选导师时就听说过艾晓明“论文杀手”的名号，他说尽管她2000年回国后严厉程度稍减，但仍会认为研究生们一周读不完700页书是不可思议的。“每次我们劝她要多休息的时候，她就会说像她这样在文革浪费了十年的人，总觉得要努力把时间补回来，”黄海涛说。

“我听她说过一句话，”胡杰说，“她说‘如果我到要死的时候，往后一躺就死掉了。’意思就是她要一直在忙碌工作着，如果要死也不会躺着床上病病歪歪的，她要一倒床上就死掉好了。”

她在旷野上奔跑呼喊，一路往枪口上撞

2010年2月，四川的冬天是阴冷阴冷的，艾晓明背着沉重的行李，深一脚、浅一脚，独自走在川大校园里，去找一个采访对象。她感到势单力薄，她知道这系列片子没法再往下拍了，因为这场运动结束了。

那是艾晓明在拍摄川震系列五部纪录片的最后一部《国家的敌人》，在这部片子里，她前四部的主角之一谭作人，遭到了国家的审判。“煽动颠覆国家政权罪”，判刑5年，虽然法院判词称谭作人的罪行是对六四事件“造谣诽谤”，但当时大部分的分析都认为他是因对川震倒塌校舍的调查触怒官方而获罪。

艾晓明说谭作人的遭遇让她终于明白，那些承诺是永远不会被兑现了——真相、进步、权利、法治……

那几年，她的镜头里有了越来越多的审判：2010年，《零八宪章》推动者刘晓波，煽动颠覆国家政权罪，判刑11年，艾晓明在判决前采访了他的妻子刘霞，刘霞判决后被软禁至今；2011年，艾滋病感染者田喜，故意毁坏财物罪，判刑1年；2011年，“福建三网友案”维权者王荔蕻，寻衅滋事罪，判刑9个月；2014年，“新公民运动”发起人许志永，聚众扰乱公共场所秩序罪，判刑4年……

至于艾晓明本人，也被越来越多的人担忧她的安危。

“她不仅仅是一个独立纪录片导演，也不仅是一个学者，她是一个扛着纪录片，带着教授这样的头衔，在旷野上奔跑、呼喊的一个勇敢者，”胡杰用十分影像化的方式描绘他眼中的艾晓明，“她从一个象牙之塔走出去，从女权主义问题，又发现法治问题、人权问题、民主问题，在这一路上奔跑，就是一路上往枪口上撞。”

体制对艾晓明的定性或许早在2005年就做出了。艾晓明拍摄了“太石村事件”后，这部直录当局对维权者的暴力伤害现场的纪录片震撼了舆论。她又给时任国务院总理温家宝写下公开信，吁请他倾听村民的声音：“我当时还是相信中央政府是好的，或者说是不明真相的，要不然怎么会给温家宝写信呢。”

公开信发布后，来了两位自称新华社驻广东的记者，艾晓明想当然地认为他们是来了解公开信的事，他们也确实问到此事，又问了太石村的许多情况，她都坦诚地谈了。不久之后，艾晓明的一位媒体朋友神秘兮兮地给她看了一份内参的传真件，就是以那两名记者的名义发的。“如果不是广州市委的就是新华社华南分社的内参，”艾晓明勉强回忆道，“但是我不太记得了，因为我当时太排斥那个文件了，竟然都没有像用照相机拍一下。就好像有些人不愿意看自己被划成右派的文件一样。”

但那份文件的内容和她当时的感受艾晓明记得清清楚楚：“里面就好像我变成了这个事情的幕后黑手一样，‘所谓的维权人士艾晓明’，我心想你们就是这样欺骗中央的。”

黄海涛记得，那段时间不时有“警察要进学校来抓老师了”的传言，他觉得自己有点像待在风暴平静中心附近，艾晓明该上课就上课，该指导就指导。这件事终究没有发生。

成为国家的敌人，成为人权奖得主

如果说那份文件不能说明什么，接下来几年里，艾晓明原本自由的社会活动越来越多地被学校领导谈话、干预，甚至异地阻拦，她才渐渐意识到，自己是被“盯上”的人了。尤其在第一批签署《零八宪章》以后，各种压制骤增，艾晓明隐约知道自己又回到了“黑五类”的行列。

2010年春，谭作人被宣判后不久，艾晓明欲出境香港被海关拦截。她问警察到底为什么不让她出境，警察叫她回去看《出入境管理法》第八条。

她回去看了，第八条规定着不得出境的情形：“国务院有关主管机关认为，出境后将对国家安全造成危害或者对国家利益造成重大损失的”——她也成了国家的敌人。

遭限制出境后，艾晓明给系主任写信声明不再参加共产党的任何活动，不久后她被通知已被作“自行脱党”处理，据说是在党支部会议上举手通过的。

成为“异己”注定是要付出代价的。学校不再允许她开设课程，她在首都师范大学的讲座被闯入者直接关电脑拔线，在复旦大学、汕头大学的讲座被要求取消……作为一个教授，她被赶下了讲坛；一些独立影展出于谨慎不再放映她的片子，坚持邀请她的影展被警方施压险遭流产，她在民间的放映活动被警方现场关停……作为纪录片工作者，她被剥夺了观众。

但就在这段幽暗的时间里，艾晓明收到了一个意外的好消息：她被授予了西蒙·波伏娃奖——可以说是全世界最重要的为性别平等及人权的捍卫者所设立的奖项。艾晓明在她的获奖感言里写道：“我是多么喜欢这个大奖啊，在寒流滚滚的冰封季节，一朵五月之花从天而降，它带给我久违的尊敬、友好的祝福、遥远的注视和西蒙.波伏娃的理想之光。”

“哭有什么用？豁出去就是惟一的出路。”

2013年，艾晓明的最后一名博士生答辩通过，她正式告别教职，离开了广州热闹的女权和民主运动圈子，回到武汉家中，除了拍片很少出门。

“以前是团队的感觉，现在是一个人的感觉，”但这不代表她会不问世事、独善其身。

那年夏天，女权人士叶海燕不忿于当年海南万宁的“校长带小学生开房事件”，在该校门口举牌“开房找我，放过小学生”，引发网友一人一照片效仿。但随即叶海燕在广西博白开设的性工作者权利机构遭不明人员捣毁，她的家被闯入，举刀作势自卫的叶海燕被警方拘留。

听闻这件事，艾晓明感到激愤，她想要用一种强烈的方式表达她的抗议和对叶海燕的支持。她最终决定“用叶海燕的方式声援叶海燕”：裸露乳房，手持大铁剪刀，在胸前写着“开房找我，放过叶海燕”，拍照，上传网络。

为她拍下这张照片的是知名的人权捍卫者曾金燕，从事女性主义研究的曾金燕当时正在撰写有关艾晓明的社会行动的博士论文，在艾晓明家中与她一起生活工作是田野调查的一部分。曾金燕后来专门在一篇论文中探讨了艾晓明的这次行动：“身为一名退休教授，她平时把大量时间都花在照顾年老父亲上，根本不具备足以对��局构成威胁的强大社会、组织资源或财力。尽管如此，艾晓明还是不时受到来自当局的软禁及其它行动、言论限制……在这种情况下，她的身体就首当其冲地成为她的社交介质。在网络空间，她创立了一个颠覆自我的新形像。”

这张刺激的照片在网上引起了轩然大波，相比于推特上一面倒的赞许，墙内平台上则众说纷纭，有人说她想炒作，有人说她下垂的乳房难看，有人说一个女教授应该端庄而不是裸露。

艾晓明在几天后做出了自己的正式回应：“在这一刻，我的身体，什么暴露不得的乳房啊，隐私啊，在如此巨大的恶势力以及如此普遍的悲剧面前，根本无足轻重。”她说，“当人们说，看到这张照片，我流泪了；我希望他们的眼泪是为那些被侮辱和损害的孩子们流的，是为那打落牙齿和血吞的家长们流的；唯独不是为我流的。哭有什么用？像叶海燕一样豁出去！这就是惟一的出路。”

被释放后的叶海燕看到照片感动不已：“我一直对艾老师就是自己人的感觉。”艾晓明自己说起这件事却轻描淡写：“看的人可能觉得是件很大的事似的，对于做的人就是几分钟的事。”

2015年“3.7女权五姐妹案”期间，已经较少公开发声的艾晓明，不仅撰文声援，对各种采访也来者不拒。当有居于国外的资深女权学者号召“老女权”们一起去“投案自首”，艾晓明是第一个响应者，“集体投案”的计划虽然后因鲜有其他学者加入而作罢，但艾晓明还是打算若“五姐妹”被正式逮捕，她就自己到北京“投案”。所幸“女权五姐妹”刑拘期满未被批准逮捕。

“出来之后看到艾老师的声援文章，每看一次我都会有眼泪湿湿的感觉，”“五姐妹”之一的郑楚然说，“我是一个行动者，艾老师也是一个行动者，她的说的话和她做的事经常给我们提醒和榜样。”

“艾老师最难能可贵的一点是她比绝大多数体制内自由派学者都走得更远更彻底，”异议知识分子野渡说。但艾晓明自己认为：别人看来可能是断裂性多于连续性，我觉得自己是连续性多于断裂性。学生黄海涛也说艾晓明给他的印象是“一以贯之”。

早年的“黑五类”经历让艾晓明对歧视和压迫无法视而不见，昆德拉的文字最早帮她固定了对极权的反感，女权主义为她提供了思考弱势议题的理论框架，并促发她的行动基因，纪录片则最终给了她承载这一切的容器，加上时代偶尔推波助澜……一步一步，顺理成章，她走到了这么远。

夹边沟是一个正在发生的、有关运动和抗争的故事

“在我的祖国只有你还没有读过我的诗只有你未曾爱过我当你知道我葬身何处请选择最美丽的春天走最光明的道路来向我认错……”

2014年清明节的后一天，在经历了重重阻截之后，艾晓明终于第一次到达了夹边沟林场门口，还是被两排穿着迷彩服临时站岗的人给拦住了。她对着这些面无表情、正视前方的年轻人，以及直直地向前延伸她确无法踏足的干燥土路，在这场无法完成的祭奠中，朗诵了俞心樵的这首《墓志铭》。

剪片子的时候，她犹豫了一下，没有把自己念诗这段剪进去。“一部纪录片能做的很少，”她说，随着身边的运动者一个个被打压，也随着她自身的边缘化，越到后来，她就越倾向于把自己放在镜头之外，留给观众更多认知和思考的空间。

但她强调夹边沟的故事并不是“合上了的历史”，与她过去的纪录片一脉相承，它是一个正在发生的、有关运动和抗争的故事，右派老人们在种种压力和破坏之下要拾骨、建碑、讲述，“是对记忆的守护、是记忆和反记忆的斗争”。

《夹边沟祭事》是这场运动的一部分，它与右派老人们合作发出拷问：我们要怎么理解那个时代，我们要怎么面对那个时代？“实际上是关于中国的极权灾难、极权制度之下的群体灭绝的一个缩影。我们今天怎么看、要不要知道这个事情？这是一个必须回答的问题，否则，就没有是非，所有其他是谈不上的，”艾晓明说，“那么那个时代完全有可能重来，而且已经在重来，或者说，那个时代从来都没有结束。”

艾晓明知道这个议题的份量，她经常想到被抄家，连做梦都是抄家、艰难收集的素材都被抄走了，“我要把它做完，做完了放到安全的地方，”她说自己现在最大的顾虑就是老人家，其他的没什么，“我们就活这几十年，要是老想着他们在后面盯着，就白活了。”

“困兽犹斗”，艾晓明反复用这个词形容现在的自己：“就是被围困的野兽依然还在战斗状态。我觉得自己也被年龄体力围困，也被政治压力围困，也被家庭的义务围困。”

“但真正吸引我的是人，是人们的生活和故事。这些对我来说，都是未知的世界。我非常感恩人们对我敞开了他们的痛苦和追忆，使得我的生活和他们的生活有一种交汇，也让我们理想的事物在某种人生状态中相融，”艾晓明说着她“犹斗”的动力：

“就像意大利作家卡尔维诺说的，我们无法讲和地狱斗争，我们已经在地狱里了，现在唯一能做的是分清楚哪些东西属于地狱，哪些东西不属于，尽量让那些不属于的东西存活下来。我觉得我们现在就是这个状态，我们尽量分辨。比如在这个纪录片里，就有一些东西不属于地狱：坚持这种记忆、坚持这些牺牲是无辜的、这些苦难是不应该的。这种微弱的坚持，就是不属于地狱的东西，那如果一个新的社会要长成，必须是让这种微弱的坚持幸存下来。”

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原文链接：艾晓明：“我们已在地狱，要尽量分辨出不属于地狱的东西” - 新闻评论

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