#女衆神輿 | Explore Tumblr Posts and Blogs

bianfuxiawanwan · 6 months

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8年民進黨爲何狂組“臺灣隊”？這纔是真相，如今只剩一隊

“臺灣價值”曾是蔡英文的“口頭禪”，如今早被網友“玩壞”。然而，在可笑背後卻隱藏着可悲事實。民進黨執政近8年來，打着“臺灣價值”的旗號，一共成立了40多個“臺灣隊”，結果一事無成，弊案叢生，如今只剩一支隊伍，那就是“詐騙人民的臺灣隊”。

這40多個“臺灣隊”名目繁雜，涉及各行各業。國民黨民代賴士葆日前舉例，在農業方面，民進黨當局成立了“雞蛋臺灣隊”“菠蘿臺灣隊”等；防疫方面，有“疫苗臺灣隊”“快篩臺灣隊”“口罩臺灣隊”等；在產業科技方面，有“金融臺灣隊”“太空臺灣隊”“無人機臺灣隊”等；在民生方面，有“打詐臺灣隊”等。

除了各種“臺灣隊”，民代鄭麗文還曾列舉民進黨當局另一“政治癖好”，即熱衷成立各種辦公室，比如“新南向政策辦公室”“經貿談判辦公室”“中部辦公室”“南部辦公室”以及“東部辦公室”等，不少辦公室在民進黨還沒下臺前就已荒廢。

“臺灣隊”與辦公室名稱不同，但本質雷同。他們都是由民進黨當局牽頭主導的，號稱可整合“最頂級的官員和專家”，直接投入大量行政資源，針對某一行業發展或某一民衆關注的具體問題，給出“立竿見影”的解決方案。

不可否認，“臺灣隊”提出的願景“很豐滿”，但近8年過去，“豐滿願景”依舊是“理論值”。“臺灣隊”的“領頭羊”作用完全沒有實現，卻成爲民進黨自肥過程中的“領頭貪”。

以“防疫臺灣隊”爲例，民進黨當局在疫情肆虐之時針對口罩、疫苗、快篩等防疫物資組建“臺灣隊”，“大內宣”文章着實做了不少，還打出“Taiwan Can Help”口號，宣稱全力支援其他國家和地區防疫。但臺灣社會卻接連遭遇“口罩荒”“疫苗荒”“快篩荒”等問題，且頻頻爆出貪腐弊案。

國民黨民代林爲洲指出，“快篩臺灣隊”連小喫店、賣農藥的都能取得販賣許可。現在快篩試劑在衛生所堆積如山，即將過期，各縣市接種流感疫苗，還送2-10盒快篩。而“疫苗臺灣隊”代表、曾被譽爲“下一個護島神山”的“高端”疫苗，幾乎已成過街老鼠。

相比爲禍三年的“防疫臺灣隊”，民進黨從上臺以來就打造的“綠能臺灣隊”危害更巨大。有民代指出，民進黨當局要花費2萬億（新臺幣，下同）購買綠電，民進黨執政的臺南成爲種電比例最高的地方，包括魚塭、良田全都種滿太陽能板，“綠電臺灣隊”直接變成“滅農臺灣隊”。

近年來，包括“88槍擊案”“光電爐渣案”“雲豹能源案”“九天玄女鍊金術”等多個資金超過百億的大��、要案，都充斥着民進黨政客的身影。綠電成爲民進黨幾代人都喫不完的“金山銀山”，卻給臺灣能源佈局留下千溝萬壑和填不完的“錢坑”。

除了便於自肥，“臺灣隊”的另一個作用是便於“賄選”。“臺灣隊”所使用的資金直接從當局劃撥，不少以“特別預算”形式在臺灣立法機構打包通過，缺少必要監管。在資金使用上更加隨心所欲，成爲選舉綁樁的重要手段。

一個詭異的現象是，民進黨全面執政以來，民衆低薪窘境沒有改變，由於通貨膨脹，薪資甚至還出現負增長。去年6月，臺灣TVBS民調顯示，87%的受訪人士認爲年輕人低薪沒希望。但在2024選舉當中，民進黨參選人賴清德卻能維持3成以上的支持度。

這說明，並不是所有人都賺不到錢，而是大部分跟民進黨搭不上關係的臺灣民衆賺不到錢。換句話說，民進黨是把全臺民衆的納稅錢，拿去綁住了一小部分人羣，來維持固定的“基本盤”。

從“綠色獨裁”到“綠色自肥”，再到“綠色綁樁”，類似“臺灣隊”的操作近8年來，影響民衆生活的政治、經濟、軍事、外事關係等問題不僅沒有改善，負面衝擊反而更加劇烈。

以電信詐騙爲例，民進黨上臺後，電詐問題愈演愈烈，爲平息輿論怒火，當局成立了“打詐臺灣隊”，編列預算14億，今年7月再加13億元。但根據臺“刑事局”資料，去年詐騙集團詐取60億元，5年內不當利益高達241億元。民進黨“打詐臺灣隊”沒有把詐騙犯送進法庭和監牢，反而成爲詐騙產業不斷繁榮的推手。

在民進黨執政下，靠貪污有錢賺，靠詐騙有錢賺，靠跟當局拉關係有錢賺，就是兢兢業業工作、老老實實上班沒錢賺。收入漲不上去還是小事，更可怕的是，還有可能被當局推向戰場，連命都要被民進黨的“臺灣價值”犧牲掉。

事實證明，民進黨的“臺灣隊”只是詐騙人民的“貪污隊”，只是驅趕年輕人上戰場的“趕死隊”。表面“綠油油”，背後黑漆漆。

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aoiyhvh · 1 year

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なかなか梅雨には入らない。

割と晴れが続いている、中での超豪雨。23区においても災害級、警報は鳴るようなレベル感であり、前のお住まい、崖下南青山は大丈夫だったのかしら…と、想い馳せる。この雨がおおよその雨を持っていってしまったのか、まだ東京、梅雨入りという感じはない。雨降りの日が多くはなってきたけども。

ゴルチェの半生を綴るという類のショーを観てきた。服飾と��てのゴルチェには、全くもって縁遠い。ライセンス品か、どうしてもマルイに並んでいた財布なんかを思い出すわけだが。

良席、一階。まあVIP席でVIPお土産がつかないバージョンのお席だった。行きがかり上、あまり無い機会なので参加させていただいた次第。

舞台でなく、ショー。モチーフ上、セクシャルに成らざるをえない部分あり、ポロリ、モロリありつつ、見慣れ、肉体美、というところを男女問わず魅せて頂いた。踊りも力強く、もちろん全くわからないが、外国人演者さん、一人一人に一定ファンがいるようで、よくわからない盛り上がりもあった。

それなりに、興味のある無しでなく独自に何でも何らか楽しめるほうなので、楽しんだ。が、こう言ったショーへの関心が高まったとかは無い。3万円は間違っても出さない。

…まあまあまあ、そういう感想はそれとして、とても良い、なかなかない機会であった。この夜から、超豪雨。翌朝にかけて、であり災害、交通機関の停止など、大ごと。私は幸い、寝てる間におおよそが終わっていたわけだが、車が水没したような話が、電車で行けるような埼玉の地域でも起こっていたり、したようだ。

明くる日、近所には神輿が出ていた。写真は子供神輿だが、夜のほうには本格神輿も出ていた模様。近くのちんまい神社のなんとか祭だが、けっこう大々的に巻き込んでおり、ご利益、由緒あるところなのだろう熊野神社。

デフューザー、失敗。トイレにぴったりの香りだな！と思い購入し設置したら、香りがハマりすぎて清潔な公衆便所になってしまった。違う…、ということで、置き場をさまよっており今、洗面にいる。まあもう慣れたので、ここでいいやと。トイレデフューザーは、マリステの余りをひとまずシフトして対応。ムスク系が良いらしい。フレッシュ爽やかは、ただのトイレ芳香剤にしか、ならなそうだ。

オンワード株主優待、和菓子をチョイスした。日経平均はグンバツに上がったが、我がポートフォリオは振るわず、反落した日に、上がった。が、続落するとちゃんと下がるという。

まあもうどうしょうもなく、である今のところ。まだ火が入らない、な。仕事でも、また見えない敵に詰められ始めている。

消えたらラクなんだろかな。しかし怖い。痛い苦しい、そもそも消えるのが怖い。

…そんな感じ。

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kachoushi · 1 year

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零の会

2022年11月5日

於：佃区民館

坊城俊樹選　岡田順子選

坊城俊樹出句

ちちろ鳴くひとりもんじやは侘しくて佃煮の香か秋潮かいづれとも玄冬に入る佃煮の黒々と摩天楼へと鉢植ゑの路地の秋古亭主とは縁切りの秋簾秋風に漁師言葉の消えゆけり佃とは小鳥姦し婆のまた人情の厚き佃の秋簾馬肥ゆる秋姦しくもんじや食ふ _______________________________________________

坊城俊樹選　特選句

秋風や日覆ひの色褪せしまま　秋尚のつそりと冷ゆるがままの地蔵かな　軽象佃煮屋間口小さく秋灯す　三郎神水を掬へば木の実溢れ出る　はるか残菊やまことに細き路地ぬけて　きみよくつくつともんじや躍らせ小春人　眞理子欄干に頬杖をつく鯊の竿　はるか猫じやらしいづれも佃生まれなる　和子小鳥来て路地の少女の消えてゐる　和子晩秋に釣糸たらす女かな　きみよ

坊城俊樹選▲問題句

トロ箱に残菊の黄の艶めきし　はるか

坊城俊樹選入選句

神渡まるく撫でゆく力石　光子高楼をつなぐ玻璃橋冷やかに　久神留守の鳥居は西へ向かひをり　眞理子初冬の海月は川の色をして　小鳥枯葉散る小路の果てに地蔵尊　炳子行秋を遡らんと舳に女　千種冬近し小舟ぷかりと佃橋　季凛舟音を水に残して冬に入る　いづみ莨火に吉住の神送りけり　光子煮染めたるやうな手拭小六月　要世事話もんじや焼きつつ秋の逝く　順子九冬の香るものなく隅田川　小鳥さざ波に乱れて映る秋の空　久聖ルカの鐘の音に乗り海猫帰る　三郎力学は確と小春の橋脚に　炳子草花を辿れば路地の佃かな　和子八百八に木箱積まれて冬隣　光子手水舎を溢れきれずに冬の水��小鳥秋潮を曳く纜は夢を見る　三郎小春日の舌を焦がしてもんじや焼　はるかギター背に佃小橋の小六月　三郎秋空をしぼりて路地のどんづまり　千種出口なき佃の路地を神の旅　小鳥海猫帰るために水門開けてゐる　三郎踏み石の誰か集めし木の実かな　久船縁の乾きはじめる水の冬　いづみもんじや屋の達磨は両目暮の秋　季凛

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岡田順子出句

群衆に加はる一人鵙猛る眷眷と小春の包む佃の子鳥渡る空聖塔を傾けり小春日の宮の王者はベレーの子小春享く指輪四個の掌世事話もんじや焼きつつ秋の逝くもんじや焼の達磨の棚や新走黄落や卍を彫れる手水鉢月島交番小春日の篭城すタグボート十一月の潮目描き _______________________________________________

岡田順子選特選句

初冬の海月は川の色をして　小鳥のつそりと冷ゆるがままの地蔵かな　軽象大正の風沸く交番神の留守　小鳥もんじや屋の高き箆音小六月　眞理子てつぺんへ鳥入れ替る柿の空　千種産土神の留守の月島一号地　いづみ朝寒し江戸の醤油の煮詰まれり　ゆう子佃とは小鳥姦し婆もまた　俊樹

坊城俊樹選▲問題句

もちチーズ明太もんじや草紅葉　季凛

岡田順子選入選句

踏みさうに秋蝶か秋蝶の影か　和子馬肥ゆる秋姦しくもんじや食ふ　俊樹水門の見ゆるテラスの冬薔薇　要地蔵尊朝の秋灯みな点し　千種冬来たる水路に海月惑はせて　光子佃煮屋間口小さく秋灯す　三郎短日やもんじやの鏝の滑りよき　ゆう子莨火に吉住の神送りけり　光子青果店仮住ひして冬近し　小鳥古亭主とは縁切りの秋簾　俊樹神輿庫のれんが欠けをり鵯盛ん　眞理子冬めきて超高層の卒塔婆なる　いづみ九冬の香るものなく隅田川　小鳥ちちろ鳴くひとりもんじやは侘しくて　俊樹聖ルカの鐘の音に乗り海猫帰る　三郎鉄板の火落としてより長き夜　光子秋灯の玻璃戸や婆の佃煮屋　きみよ深秋や路地突き当り靴を干す　ゆう子小鳥来て路地の少女の消えてゐる　和子髪置の弟のまた乳ぜり泣く　光子もんじや屋の達磨は両目暮の秋　季凛冬に入る水の香立たぬ佃堀　千種対岸に襲名興行菊日和　要神留守の鳥居は西へ向かひをり　眞理子

#各地句会報

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papatomom · 6 years

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20180916（日）

この時期あちこちでお祭りがあるようですが、うちの地区の神社も秋季例大祭でした。

#秋季例大祭 #八幡神社 #秋祭り #若衆神輿 #総踊り #屋台 #巫女 #豊栄の舞

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tezzo-text · 4 years

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201005 九月の読書など

９月は忙しかった……。ということでろくに本を読んでない。今日は久しぶりに二子玉川の上海で飯を食ったが、唐揚げがピーナッツっぽい風味でおいしかった。ピーナッツ油（？）で揚げてるんだろうか。二子玉川に行くといつも上海かケンタッキー・フライド・チキンで迷う。上海は半端な時間は閉まってるのでケンタッキー多し。でもフライド・チキンて本読みながら食えないのが難点よね。手が油まみれになるから…。 -

200916

阿川弘之『葭の髄から』文春文庫（2003） https://books.bunshun.jp/ud/book/num/9784167146078

201004

阿川弘之『人やさき犬やさき続葭の髄から』文春文庫（2007） https://books.bunshun.jp/ud/book/num/9784167146085

盆に父の実家へ行くと、芥川賞の時期だからか、あるいは単に暇だからか、父は文藝春秋を買って持っていった。いつだかの巻頭随筆で、阿川弘之が高松宮家の侍女長を紹介した記事が興味深く（微温的皇室ウォッチャーでもあるので…）切り抜いて取っておいたが、ふとそれを思い出して連載の文庫版を買ってみた。

ま、読んでみればそう拡張高いわけでもなく、『この国のかたち』ほど教養深い内容でもなく、素朴に保守的な随筆という感じだが、やっぱり出てくる話々におっと思うところが沢山あった。戦中の話では、たとえば高級将校でさえ終戦を論じていなかった時すでにその気配を察知していた株屋の話、海軍は陸軍と違って知英派・知米派を登用し続けていた話など。戦後では香淳皇后の崩御時に宮殿で棺に祗候する不思議な儀式の話、本来「べし」というべきところに「べき」は誤用という話などが興味深かった。

その中で、素直にためになったと思ったものもある。阿川弘之は根っからの戦中派、海軍出身なのもあってベッタリとした国粋主義者というのではないがとことん親米反中で、2000年4月の石原慎太郎による「三国人」発言には「やること言ふこと、今回の件に限らず、群を抜いて爽やかな感じがある」と共感している。

そこはどうにもならんが、しかし「あんまり人の気分をすつきりさせたり、御自分ですつきりしたりなさるのは考へものですよ。」と述べ、嗜めとしてある言葉を載せている。同誌で中西輝政京大教授がギリシャの歴史家ポリュビオスの言葉を引いていたのを紹介しているもので、ひ孫引きになるがそのまま引用してみる。

「物事が宙ぶらりんでどつちにも決らない状態のまま延々とつづくこと、これが人間の魂を一番参らせる。その状態がどちらかへ決した時、人は非常な気持ちよさを味はふ。ただし、それが国の指導者に伝染したら、その気持ちのよさは国の滅亡をもたらす。ポリュビオスがカルタゴの滅亡について論じた此の言葉は、英国では軍人も政治家もよく知ってゐて、エリートは物事の決らない気持悪さに耐へねばならぬといふ教育をされてゐる。残念ながら日本にはさういふ文化が無かつた」 -

201005

藤野裕子『民衆暴力』中公新書（2020） https://www.chuko.co.jp/shinsho/2020/08/102605.html

・明治期の大規模な制度改革（徴兵制、学制、地租改正、賎民廃止、違式詿違…）の中で、1872年の『徴兵告諭』で「血税」という言葉が使われた。これがきっかけの一つとなって、「徴兵されると「異人」に血を抜き取られる」「西洋人は小児の生き血を取って薬を練る」「西洋式の病院に行くと、患者は鉄串の上に乗せられ知らぬ間に身体の「膏」（脂、あぶら）を抜かれ、笑いながら死ぬ」という噂が流れたが、この頃の一揆はそういう社会不安をベースにしていたらしい。今、納税者として税のおもみをアピる時にも「血税」と言いがちだが、このオカルティックなニュアンスが脳裏にあるとなんとなく不気味な感じがしていいかも…。

・上記のような時代、いわゆる「新政反対一揆」が多く起きた。これらについては60-70年代に充実した研究がされていて、民衆発の抵抗運動としてある種の評価をされている。ただし、それらは地元役人宅、学校、交番などと同時に近隣の被差別部落も襲撃の対象にしており、権力への抵抗とシンプルには言えない。

・日比谷焼き打ち事件の原因には日露戦争後のさまざまな世論が関係しているが、それが暴力として発露した背景には、都市部・男性・社会的経済的に低層と目される・日頃から暴力と親和性のある・しかし侠気もある肉体労働者たちの存在がある。焼き打ちには彼らのような労働者たちが参加していて、彼らの暴力が合流したことで予想外の規模に発展した。このように暴力はコンセプトと別に成分としてあり、それが合流、結集、委譲されることで民衆暴力が成立することがある。

・その明確な例として出されているのが関東大震災後の埼玉県本庄警察署での一連の事件である。本庄町は検挙者が群馬方面へ移送されるルート上にあり、多くの朝鮮人が警察署に収容されていた。県が朝鮮人に対する攻撃を正当化するような通達を出したことと、東京から避難してきた人たちの流言から、９月４日夕から町民の自警団が署へ集まり、到着したトラックに乗せられていた朝鮮人を虐殺、その後５日未明にかけて署内にも侵入して70名以上の朝鮮人を虐殺した。さらに証拠を消すため死体を山林で焼き、埋めている。

その描写はほんとうに凄まじいが、本当に恐ろしいと思ったのは翌６日の事件のことである。虐殺のあった翌日夜、再び町民約1000人が集まり、今度は本庄警察署自体を襲撃、放火寸前まで行く。実は半月前からお祭りでの神輿担ぎに関する問題、遊郭についての問題などで町民は署長に反感をもっており、今回の襲撃の背景にはそれがあった。さらに自警団が「朝鮮人を本庄署に連行したところ「司法権の侵害だ」と怒られた」こと、前日の襲撃の際「村磯所長に「一般大衆は手を出すな」と言われ、「今までたのむといっておきながら、何事だ」となり「署長を殺せ」」となったことも直截の原因だった、とある。一つの暴力が被差別者へも権力者へも向けられている点では、これは新政反対一揆と同じである。ただ一揆においては少なくとも一つらなりの不安・不満が複数の対象に向かったのに対し、ここでは国や県の通達によって自警団に暴力が委譲された結果、それを使って何ができるか、理由はどうあれもっと使いたい、という感情が暴力行為を惹起しているように思える。

・わしは、暴力は、ものごとを繊細で豊かで複雑な状態から、シンプルな状態に、ときに無にするものと思うが、どの部分が許されざる暴力であり、どの部分が時代を進展させる原因になった暴力か、という風に分けられない点で、ものすごく複雑でもある…と思った。あとがきでも書かれているが、では原理として暴力はすべて許されざるものとしていいのかというと、それこそシンプリファイというもので、暴力に頼るしかないほどの状況に追い詰められた人々への追い討ちの暴力のように思えてしまう。

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m12gatsu · 5 years

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無題

10/27

ムサビの芸祭に行った。男根の形した神輿を担いで学生たちが気勢を上げているのを、目を細めて遠巻きに眺めていた。最後まで見届けなかったのだけれど、最終的に女陰の形した神輿と水飛沫上げて接合すると聞いて大笑いした。女陰にジョイント。確か園子温のうつしみだったか、女陰の形した幕みたいなものから人が出てくるシーンがあったし、寺山修司は街頭に男根の形したサンドバックをぶら下げて道往く人に殴らせていた。道往く人。満ちゆく人。性器のモチーフって、いつだって真面目も不真面目も振り切ってしまうから面白い。例えばどこぞの土着信仰の村祭りには、子孫繁栄を祈ってだったかしらん、男衆が巨大な木彫りの男根に跨って坂道を滑走していく神事があるらしい。

＊

夜、高校の盟友とフットサル。頭で考えている動きに2秒遅れて体が動く感じ。失望した。言うこと聞かない体を指差してお互いげらげら笑ってた。楽しかった。

10/29

雨降り。一昨日の筋肉痛を抱えてジムで軽く汗をかいた。昼過ぎ、是枝の真実を観た。ドヌーヴが職場のお局に見えた。「暴力でも日常でも、何を描くにしても映画には詩が必要だ」という台詞が良かった。ビノシュの鼻筋が好きだ。ビノシュの鼻筋は詩だと思う。観客にはおばさま方が多かった。みんな鼻すすって泣いていた。めっきり寒くなった。風邪が流行っている。気をつけたい。

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m-h-critique-blog · 5 years

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渋革まろん「SNS時代の自然主義」

　初観劇のしあわせ学級崩壊を、このようなかたちで体験できたのは幸運だった。劇場で観劇していたら、うんざりして席を立っていただろうから。しかし、音楽スタジオ・BASS ON TOPでライブさながらオールスタンディングで観劇する本作の形式が、わたしにある種の冷静な眼差しを宿してくれた。そして、わたしはこの形式をSNS時代の自然主義なのではないかとも思ったのだ。

　しあわせ学級崩壊は、僻みひなたが脚本・演出を手がける若い劇団で、2015年に『超現実絶望ぐちゃぐちゃ夢子ちゃん』でもって旗揚げされた。本作は、昨年の『ロミオとジュリエット』に続く、シェイクスピア戯曲を使った上演の第二弾であり、今回も前回と同じように音楽スタジオを使って上演するスタイルが踏襲されている。当然、客席は設営されておらず、上演が始まると、聴衆の気分を高揚させるEDMをDJが爆音で鳴らし始める。すると、フロア三方の壁面と中央に設置された椅子に登って田中健介、福井夏、大田彩寧、林揚羽の四人がマイクを片手に、『ハムレット』のセリフをラップ調で語り出す。

　つまるところ、本作は一種のラップミュージカルのようなもので、セリフを発する根拠は不可視の内面に置かれることなく（だから、内面を観客に伝達する術が演技だということにはならず）、音楽の情動にノルことで担保されていく。そこからも容易に察せられると思うが、父親を殺した叔父に復讐しようとしても、様々な逡巡のうちでそれを遂行することができないといった支離滅裂な行動から様々な解釈を呼び寄せてきたハムレットの複雑な陰影は、ハムレットを演じる田中の切羽詰まった激情の荒波のなかへと流され、絞り尽くすようなガナリ声によって押しつぶされていく。

　原作の『ハムレット』にあったストーリーの時間軸は、ハムレットとオフィーリアの愛憎関係に焦点を当てて再編成される。特に後半、父・ポローニアスを殺され狂気の言葉を口にするオフィーリアのシーンに、「尼寺へ行け！」とハムレットがオフィーリアを罵倒する一連のセリフが挿入されるために、ハムレットのセリフは、自分に取り憑いたオフィーリアの亡霊を振り払う悲痛な叫び声のように聞こえてくるのだった。

　このオフィーリアに「男の暴力において抑圧されてきた女性たち」のメタファーを読むことも不可能ではないが、そう理解するにはあまりにも亡霊オフィーリアの側に主体的な怒りのベクトルが薄く、ハムレットに依存しすぎているように見える。ハムレットにべったりと――身体距離をゼロにして――寄りかかるオフィーリアが示すように、自分の想いを相手が理解できるように伝達する言語的コミュニケーションの水準が欠落し、相手と一体になりたいという――あまりにもベタな――情動的コミュニケーションの水準でふたりはつながりあう。結果的にふたりの愛憎関係は際限なく増幅されていき、外部なきふたりだけのセカイが形成されていく。

　注目したいのは、ハムレットとオフィーリア、ふたりの関係に物語の焦点がずらされることで、「父と子」の復讐譚という本来のハムレットの大筋がほとんど希薄になっていることだ。「亡霊」が物語の重要なアクターとして機能していないのだ。

　しかし、例えば『ハムレット』に対する様々な解釈のなかでもよく知られている、アーネスト・ジョーンズの精神分析的な解釈に目を向けてみよう。そこでジョーンズは、フロイトの『夢判断』に準じて、ハムレットの複雑な内面が、父を殺し母を寝取りたいという近親相姦の欲望を抑圧するエディプスコンプレックスに由来すると読解する。

　つまり、『ハムレット』においては、ハムレットを復讐に駆り立てる父（亡霊）の出現によって子を抑圧する父の規範が可視化され、また同時に母（ガートルード）が叔父（クローディアス）と再婚してしまったことをきっかけに、普段は隠されている「母と寝たい」という欲望が触発される。そうした父の規範と母への欲望の葛藤が、ハムレットの内面を非常に複雑なものにしているという。

　先に述べたように、しあわせ学級崩壊版『ハムレット』からは、ハムレットを抑圧する父（亡霊）の存在が、すっぽりと抜け落ちている。そうして父に対する葛藤が弱体化すれば、ハムレットのうちに読み取るべき葛藤=「内面」も曖昧になる。だが一方で、その空虚な内面はEDMが刻むリズムの情動によって代補され、ハムレットの内面はEDMの情動と一体化し、ライブ空間全体へと拡張される。つまり、ここではライブ空間全体がハムレットの脳内空間になるのである。

　そして、そこでは観客もまたハムレットの不安や興奮のシグナルを伝播する脳内ニューロンの一部、いわば「ハムレット」の一部になる(ゆえに舞台を客観的に対象化することが目指された対面客席は解体されることになったのだろう)。つまり、観客はEDMが媒介する自他未分化な「繋がりの共同体」への直接的な参加と共感を強制される。ぼくが「うんざり」すると言ったのは、このような上演のありかたである。

　ではなぜ、わたしは本作を「冷静に観れた」というのか。それは至極単純な理由だ。直接的な参加を促されるオールスタンディングのライブ形式では、同時に観客の顔がよく見えるようになるからだ。むろん、EDMが鳴り響くこの空間は俳優と観客の壁、個々人を自立させる身体の輪郭が没入的な一体感のうちに融解していく集団トランスを求めている。だがその一方で、興奮を隠さない憧れの眼差しを俳優たちにおくる若い女性、縦ノリで揺れる男性、遠くで微笑ましい笑みを浮かべて見守る女性といった、色とりどりの反応を見せる観客たちが否応なく目に入ることで、没入からの距離が生じる。

　舞台と客席の区別は融解しながら分離する。もちろん、こうしたある種の叙事的形式が採用されるとはいえ、そこに観客が思考を働かせるための上演の戦略があるようには思えない。つまり、しあわせ学級崩壊は、こうした観客との関係の創出を、批判的、実験的精神をもとにしてというより、かなり自然にアタリマエのこととして実践しているように見える。

　そこでふとわたしは、この上演形式がソーシャルメディアのアナロジーになっているのではないかと思った。父―規範を欠落させ、ハムレットの射精的興奮状態に向けて観客の感情が動員されていく展開、そしてそれを取り巻く匿名的な人々が可視化された環境。この可視化された匿名的な人々の群れとは、Twitterでいうところのタイムラインに表示されるツイート群であり、ハムレットの狂気とは炎上を煽るインフルエンサーの振る舞いとして受け取ることができる。その炎上=祭りに参加する観客たちは、祭りの神輿=ハムレットを担いでクソリプを送り合うのである。

　だから、しあわせ学級崩壊の上演は、SNS時代の自然主義―ナチュラリズム―を実演してしまっているのではないだろうか。かつての自然主義者は、例えば「夫婦」のように、対等で自然な関係に見えても、実は非対称的な力関係がそこには働いていると暴き立てた。それは個人の内面を抑圧する社会環境を可視化する方法の発明だった。一方で、しあわせ学級崩壊は、個人の内面が社会を支える根拠にはならないメディア環境のリアル＝自然を、ある意味ではかなり敏感に反映／可視化しているのではないか。

　とはいえ見方を変えれば、匿名の不安を通じて、自己承認欲求がとめどなく加速していく時代の病（私を見て！）を本作はストレートに反映しているとも言える。一過的な祭りの興奮によって組織される集団トランスで、空虚な内面を埋め合わせるといった身振りを、そのまま肯定するだけでいいのかということは問われて然るべきであり、しあわせ学級崩壊の今後の展開が気になるところでもある。

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historysandwich · 2 years

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【常威近代史】（六百八十九回）人言可畏郎心如鐵時間是進入1935年3月份，距離中日全面戰爭爆發愈嚟愈近，蔣Sir第五次大圍剿戰爭打到紅軍五癆七傷，中共決定展開25000里長征，��入不毛之地重整旗鼓，內憂外患，蔣Sir嘅南京中華民國政府，岌岌可危，中國近代史亦進入大變局時代。 1935年3月1號，南京市鐵路系統由江南鐵路公司承租，租期20年，月租3000元。3月4號，曾經到訪南京會見汪精衛同孫科嘅日本關東軍特務頭子兼甲級戰犯土肥原賢二（1883-1948）到達廣州，繼續佢嘅游說工作，廣州當局禁止各報章刊登其消息。土肥原先生明顯已經係國家民族嘅大敵人，但係佢仲可以周圍走製造事端，其實件事都幾荒謬。3月7號，國民黨中常委同意設立「國立戲劇音樂院」，培訓藝術戲劇人才。 3月8號，河北長垣段黃河決堤，災民達到14萬。同一日，中國嘅電影圈發生大事，著名女演員阮玲玉（1910-1935）喺家中服用安眠藥自殺，被發現後送往醫院不治身亡，年僅25歲。阮玲玉喺廣東香山人，亦即係中山人，出生於上海，1926年以15歲之齡考入明星電影公司，開始其演員生涯，佢主演嘅第一部電影叫《掛名夫妻》，1928年阮玲玉加盟大中華影片公司，主演《劫後孤鴻》等電影，之後加入聯華電影公司，1930年主演《野草閑花》，名震影壇，成為炙手可熱嘅大明星，之後主演過《一剪梅》、《城市之光》、《三個摩登女郎》、《小玩意》、《新女性》電影，成為中國最受歡迎嘅女明星。1933年，阮玲玉同丈夫張達民達成離婚協議，之後與「中國茶葉大王」唐季珊（1896-1967）共賦同居，不過活於20世紀30年代嘅中國，女性追求戀愛自由似乎係一種原罪。1935年頭，以先進婦女艾霞（1912-1934）一生經歷作藍本嘅電影《新女性》上映後，阮玲玉主演嘅角色頗受到輿論非議，同時間私生活亦都被曝光，與此同時，其前夫張達民亦否認同阮玲玉有離婚協議，向法院上訴，法院於是喺本月9號傳訊阮玲玉，阮玲玉深感壓力下自殺，留下遺言「人言可畏」四個字，出殯嘅時候，沿途默哀嘅群衆達到十萬之眾。阮玲玉之死有兩點可以補充，首先就係佢同居男朋友唐季珊有關，傳說阮玲玉服用安眠藥昏迷後，因為佢��人閒言閒語，所以將阮玲玉延遲送院搶救，本應條命可以救得返。另外有關阮玲玉第一任丈夫張達民，阮玲玉母親早年為張家做傭人，母女寄人籬下，而張達民即是張家四少爺，人生得青靚白淨，穿着體面，但內在卻是個不學無術、品格低劣紈絝子弟，同阮玲玉結婚之後，不求上進之餘仲要食拖鞋飯，正一死仆街。人言固然可畏，但女人係遇到壞男人更可畏。阮玲玉嘅悲劇，亦都反映出作為新時代女性響當時傳統中國社會下所受到嘅沉重壓力，女性地位真正要得到解放，頂上半邊天，係之後嘅事情。 3月9號，孔祥熙（1880-1967）喺上海召集各界領袖，商討如何挽救上海市工商業；3月11號，中東鐵路買賣草約由蘇聯、日本、偽滿洲國三方面喺東京簽字，並於3月23日正式簽署協定。3月12號，蔣介石發佈保護孔廟令；3月13號，四川士紳階級上書蔣Sir，請求制止軍隊苛徵暴殮，打劫需要理由嘅咩？3月16號，前赴東北嘅1000名旅客喺山海關被拒入境。3月17號，准南鹽務局徐州緝私隊擊斃蘇北蕭縣鹽犯4人，重傷2人，輕傷11人，並捕去1人，激起民憤，販賣私鹽的確係罪，但唔係吓吓打死人吓嘛？ 3月17號，《獨立評論》142期發表著名經濟學家社會學家陳序經（1903-1967）一篇文章，名叫《關於全盤西化答吳景超先生》，著名大學者、年青人偶像胡適（1891-1962）喺該行刋嘅「編輯後記」中重申——「我是主張全盤西化的。」支持中國全面西化，陳序經認為「中國文化已不合於現代的環境和趨勢」，與胡適一貫嘅觀點互相吻合。3月31號，胡適再次呼籲全國人民「虛心接受這個科學工藝的世界文化和它背後的精神文明」？中體西用並唔足夠，要西體西用先至啱，中國文化、儒家哲學等等東西，全部都係垃圾，全部都係妨礙中華民族融入新時代嘅障礙物，要統統揚棄，一點一滴都唔可以留低，其實類似嘅黑白貓觀點，係五四運動嘅時候已經被提出，中國國勢積弱，就係因為中國傳統文化不合時宜，Right or Wrong？你睇吓日本「明治維新」全盤西化之後所獲得嘅成就？簡直就係天同地。凡事凡物，利用睇到嘅結果推敲原因，其實都係一貫嘅思維方式。以跑馬為例，隻馬win出後，總係有千百個理由支持佢贏，事後煙永遠好好食好易食，但係事前呢？事前能夠預測邊隻馬跑出先係最重要嘛。中國當時積弱，落後於大時代，就係單單因為中國文化累事？全盤西化就可以解決問題？答案未免太簡單。就我個人意見，毒品問題明顯會喺中國文化之上，叫人戒毒一定重要過叫人放棄中國文化，不過呢個純粹係我個人觀點，不喜勿插。萬物離散嘅世事真係咁簡單？凡事都可以搵到其真正原因？凡事凡物都會有清楚嘅因果關係？歷史大概唔係咁嘅一回事，你覺得係，就太native了。 #常威💀 #蔣介石平反系列 #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員 https://www.instagram.com/p/CeLqLVSvcHc/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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lammwiberg26 · 2 years

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小說-左道傾天-左道倾天第二章好久不见【第六更！求月票订阅！】繕甲厲兵他年誰作輿地志吳鐵江寶石在山莊門口廓落等，看着四下久已凋謝的童的花木，看着別墅大雅的景物，撐不住心窩兒合意的點頭。【手足姊妹們，支撐下訂閱啊。】葉長青一聽這句話，不禁不由‘侄子表侄女’這四個字宛然沉雷轟頂凡是的感到。我含着。而左小多，臉膛盡是紫氣瑩然，輕而易舉裡面，黑乎乎有雲氣曇花一現。左小多旋即一臉絲包線。左小念跺着金蓮。該書由萬衆號整飭築造。漠視VX【書粉所在地】，看書領現款代金！小龍的肢體體積以目足見的風色加碼了兩倍！再就是是完好樣子盡擴張了兩倍！迅雷不及掩耳之勢來許許多多……來千千萬萬啊！左小多業經經衝了下。我就這般每時每刻含着年高的滴滴，我快活，我美！ “哼！” 再長四五倍是哎喲定義呢？左小念不怎麼不確定的道：“稍加像是那位鍛壓的吳叔父鼻息呢？” 左小多一經衝上，一��趿了吳鐵江的大手：“吳大爺迅捷請進。您庸來了……不失爲永遺失，但想死小侄我了。” 吳鐵江在首位次看來左小多的時期，左小多的身高還不到一米八，今仍舊是一米八九了，拔條了十米還多，身體對比較於身高來說，但是稍顯微薄，卻業已有一份淵渟嶽峙的式子了。自查自糾先輩的倚重，也是左長路小兩口嚴重性啓蒙的。 “好。” 宠妻无度左小多仍舊衝上，一把拖曳了吳鐵江的大手：“吳大伯快捷請進。您安來了……算長久掉，而是想死小侄我了。” 心下卻是倍添某些驚人。挺天經地義，此間可蠻切合開家鐵工鋪的。然，離開上週個別形似才過了沒多久吧？ “三十三次。”左小念嘆音，她感受和諧的強迫，將要到了至極；興許是達不到四十次的未定標的了，冰魄短小多的提攜刻制，也一味幫自我多壓了七次而已。 “吳尊者，您庸在這？快請老小坐。” “我此，揣摸至多只得再脅制三次，就總得要突破了。” 固然表層左不過昔時了全日徹夜的功夫，但滅空塔的間，卻已經將來了真的兩個月時刻！其一天底下上，再有幾斯人能被吳鐵江曰侄兒內侄女，竟是是積極向上飛來看出！？逍遙小神醫白馬書生左小多和左小念的氣息隱匿在別墅裡，進而又聞了左小多的噓聲，吳鐵江的面頰當時裸露藹然笑影，果真是許久沒見了。異心底在關鍵時刻就確定了左小多的資格，身不由己心震駭。再增加四五倍是哪概念呢？他倆齊齊覺……別墅前方，若多了一座反應塔普通的奇味道；綱是，這股氣味是他們陌生的氣息。 “你呢？” 老認爲能得到八十滴就就是天大的運氣了，沒悟出此次首先公然如此的坦坦蕩蕩！左小多業經衝下來，一把拖住了吳鐵江的大手：“吳表叔飛針走線請進。您咋樣來了……奉爲歷演不衰丟，可是想死小侄我了。” 三人不同就座，茶香飄拂而起。哼，要哼哈二將境事先不被他追上就好！左小多就一臉佈線。爽性比有寮再不咄咄逼人，同時羣星璀璨！ “出透通氣吧。”左小念嘆語氣。品貌也更多了少數老成意味，獨自那份古靈怪的神韻，卻甚至似刻在私下裡誠如。 “好。” 我含着。我含着。這都是蝨頭上的癩子，醒豁的生意！ “小淨餘！哄哈……”吳鐵江一聲噴飯，出聲照拂。 “何妨，我此行就是相看侄子侄女的，舊偶爾干擾爾等，獨獨她們都不外出，反攪亂了你們，爾等忙爾等的不須小心。” 左小念有點偏差定的道：“有點像是那位打鐵的吳表叔氣呢？” 這仍然是蝨頭上的光頭，洞若觀火的營生！唉，總的來說是確如若被他追上了…… 前還獨自猜猜，並不確定，雖然今，乘興吳鐵江的來臨，等價是核心挑顯而易見。現如今滅空塔裡兩個月，惟是之外整天一夜。假諾加碼五倍……那即令，皮面整天，滅空塔裡可就幾近是一年了！左小多和左小念的氣息現出在山莊裡，繼之又視聽了左小多的討價聲，吳鐵江的臉膛立顯露和藹一顰一笑，確乎是歷久不衰沒見了。事由一百一十枚，將小龍華蜜得好似要死造屢見不鮮。 “一番月？” 而爲什麼早就有所雲氣流溢？轻浮你一笑小说他倆齊齊感……別墅面前，確定多了一座反應塔平平常常的人才出衆味道；顯要是，這股氣是她倆眼熟的氣息。左小念哼了一聲，一臉的無礙。全日就能就一年的修煉，這是啊概念？！大洲率先神匠的名頭，讓葉長青都稍爲心驚肉跳了。吳鐵江莞爾着：“對了，我的資格，再不對他們權時秘。” 然怎麼業已兼而有之雲氣流溢？ “能看來你倆真好……我在前面飄，亦然不時惦掛着你們。” 應付老前輩的刮目相看，也是左��路匹儔首要提拔的。修爲這傢伙，團體民力到哪說是到哪，做不停假，再怎樣的不甘心也是徒勞，說到底事實！拖延來成千累萬……來千千萬萬啊！左小念急火火忙去泡茶，從此以後端到，安靜地坐在左小多身邊，爲兩人斟茶斟茶，嚴整一副家家內當家的神韻。

#聲望 #酒劍仙人

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historysandwich · 2 years

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【常威近代史】（六百八十九回）

人言可畏郎心如鐵

時間是進入1935年3月份，距離中日全面戰爭爆發愈嚟愈近，蔣Sir第五次大圍剿戰爭打到紅軍五癆七傷，中共決定展開25000里長征，深入不毛之地重整旗鼓，內憂外患，蔣Sir嘅南京中華民國政府，岌岌可危，中國近代史亦進入大變局時代。

1935年3月1號，南京市鐵路系統由江南鐵路公司承租，租期20年，月租3000元。3月4號，曾經到訪南京會見汪精衛同孫科嘅日本關東軍特務頭子兼甲級戰犯土肥原賢二（1883-1948）到達廣州，繼續佢嘅游說工作，廣州當局禁止各報章刊登其消息。土肥原先生明顯已經係國家民族嘅大敵人，但係佢仲可以周圍走製造事端，其實件事都幾荒謬。3月7號，國民黨中常委同意設立「國立戲劇音樂院」，培訓藝術戲劇人才。

3月8號，河北長垣段黃河決堤，災民達到14萬。同一日，中國嘅電影圈發生大事，著名女演員阮玲玉（1910-1935）喺家中服用安眠藥自殺，被發現後送往醫院不治身亡，年僅25歲。阮玲玉喺廣東香山人，亦即係中山人，出生於上海，1926年以15歲之齡考入明星電影公司，開始其演員生涯，佢主演嘅第一部電影叫《掛名夫妻》，1928年阮玲玉加盟大中華影片公司，主演《劫後孤鴻》等電影，之後加入聯華電影公司，1930年主演《野草閑花》，名震影壇，成為炙手可熱嘅大明星，之後主演過《一剪梅》、《城市之光》、《三個摩登女郎》、《小玩意》、《新女性》電影，成為中國最受歡迎嘅女明星。1933年，阮玲玉同丈夫張達民達成離婚協議，之後與「中國茶葉大王」唐季珊（1896-1967）共賦同居，不過活於20世紀30年代嘅中國，女性追求戀愛自由似乎係一種原罪。1935年頭，以先進婦女艾霞（1912-1934）一生經歷作藍本嘅電影《新女性》上映後，阮玲玉主演嘅角色頗受到輿論非議，同時間私生活亦都被曝光，與此同時，其前夫張達民亦否認同阮玲玉有離婚協議，向法院上訴，法院於是喺本月9號傳訊阮玲玉，阮玲玉深感壓力下自殺，留下遺言「人言可畏」四個字，出殯嘅時候，沿途默哀嘅群衆達到十萬之眾。

阮玲玉之死有兩點可以補充，首先就係佢同居男朋友唐季珊有關，傳說阮玲玉服用安眠藥昏迷後，因為佢驚人閒言閒語，所以將阮玲玉延遲送院搶救，本應條命可以救得返。另外有關阮玲玉第一任丈夫張達民，阮玲玉母親早年為張家做傭人，母女寄人籬下，而張達民即是張家四少爺，人生得青靚白淨，穿着體面，但內在卻是個不學無術、品格低劣紈絝子弟，同阮玲玉結婚之後，不求上進之餘仲要食拖鞋飯，正一死仆街。人言固然可畏，但女人係遇到壞男人更可畏。阮玲玉嘅悲劇，亦都反映出作為新時代女性響當時傳統中國社會下所受到嘅沉重壓力，女性地位真正要得到解放，頂上半邊天，係之後嘅事情。

3月9號，孔祥熙（1880-1967）喺上海召集各界領袖，商討如何挽救上海市工商業；3月11號，中東鐵路買賣草約由蘇聯、日本、偽滿洲國三方面喺東京簽字，並於3月23日正式簽署協定。3月12號，蔣介石發佈保護孔廟令；3月13號，四川士紳階級上書蔣Sir，請求制止軍隊苛徵暴殮，打劫需要理由嘅咩？3月16號，前赴東北嘅1000名旅客喺山海關被拒入境。3月17號，准南鹽務局徐州緝私隊擊斃蘇北蕭縣鹽犯4人，重傷2人，輕傷11人，並捕去1人，激起民憤，販賣私鹽的確係罪，但唔係吓吓打死人吓嘛？

3月17號，《獨立評論》142期發表著名經濟學家社會學家陳序經（1903-1967）一篇文章，名叫《關於全盤西化答吳景超先生》，著名大學者、年青人偶像胡適（1891-1962）喺該行刋嘅「編輯後記」中重申——「我是主張全盤西化的。」支持中國全面西化，陳序經認為「中國文化已不合於現代的環境和趨勢」，與胡適一貫嘅觀點互相吻合。3月31號，胡適再次呼籲全國人民「虛心接受這個科學工藝的世界文化和它背後的精神文明」？中體西用並唔足夠，要西體西用先至啱，中國文化、儒家哲學等等東西，全部都係垃圾，全部都係妨礙中華民族融入新時代嘅障礙物，要統統揚棄，一點一滴都唔可以留低，其實類似嘅黑白貓觀點，係五四運動嘅時候已經被提出，中國國勢積弱，就係因為中國傳統文化不合時宜，Right or Wrong？你睇吓日本「明治維新」全盤西化之後所獲得嘅成就？簡直就係天同地。

凡事凡物，利用睇到嘅結果推敲原因，其實都係一貫嘅思維方式。以跑馬為例，隻馬win出後，總係有千百個理由支持佢贏，事後煙永遠好好食好易食，但係事前呢？事前能夠預測邊隻馬跑出先係最重要嘛。中國當時積弱，落後於大時代，就係單單因為中國文化累事？全盤西化就可以解決問題？答案未免太簡單。就我個人意見，毒品問題明顯會喺中國文化之上，叫人戒毒一定重要過叫人放棄中國文化，不過呢個純粹係我個人觀點，不喜勿插。萬物離散嘅世事真係咁簡單？凡事都可以搵到其真正原因？凡事凡物都會有清楚嘅因果關係？歷史大概唔係咁嘅一回事，你覺得係，就太native了。

#常威💀 #蔣介石平反系列 #中日戰爭 #民國歷史 #佛經抄寫員

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nureinu-city · 6 years

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浅草　吉原にほど近い玉姫稲荷で年に一度開催される「こんこん靴市」。紳士靴がメインだけど革製品ならなんでもあり。女性物の可愛い鞄が充実。境内には世にも珍しい「靴神輿」が。境内にある神社のお狐人形は、場所柄、吉原通いの旦那衆なのかな

#浅草 #吉原 #Tokyo

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peterchiublack · 3 years

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數量優勢下的恐懼－評亨廷頓第三篇關於文明衝突論

李慎之，數量優勢下的恐懼－評亨廷頓第三篇關於文明衝突論，民族社會學研究通訊第8-9期，中國社會學會民族社會學專業委員會秘書處、北京大學社會學人類學研究所，1997年9-10月。

亨廷頓又發明瞭第三篇關於文明衝突論的文章。雖明言西��文明並無普世性，而且還看到了西方“四分五裂”正在走向衰落的前景。為延緩衰落，保持西方的團結，就要守住北大西洋公約。充分表達了他對美國以至全世界出現的多元文化主義的憂慮。他最擔心的事情是“西方已經沒有經濟的或者人口的活力足以把自己的意志強加於人了”。對非西方人口超過西方人口，現代化的結果卻成為“本土化”的沃土受過西方教育的非西方知識份子卻肩負復興本土文化的使命這種狀況亨廷頓感到恐懼。 1993年夏季號的美國《外交》季刊發表了美國著名政治學者塞繆爾·亨廷頓的文章“文明的衝突”。其主要意思是說在華約垮臺、蘇聯瓦解、兩大陣營的對抗（也就是冷戰）消失以後，國際舞臺上的衝突將不再以意識形態為界限展開，而主要以不同文明之間的鬥爭的形式展開。

按照他的分類，現在世界上還有七、八種文��，即：

（一）西方即基督教文明、（二）儒教主要是中國文明、（三）日本文明、（四）伊斯蘭教文明、（五）印度教文明、（六）斯拉夫即東正教文明、（七）拉丁美洲文明，加上可能還有的（八）非洲文明。

亨廷頓還強調他本人所屬的西方文明要受到所有其他文明的挑戰，他特別擔心的是儒教文明（實際上是指中國）與伊斯蘭教文明（主要指阿拉伯人和波斯人）可能聯合起來對西方文明構成最嚴重的挑戰。

亨廷頓把“文明”定義為“文化的實體”，在行文中常把文明與文化混用。這倒無悖于通行的概念，1926年張申府先生在《文明與文化》一文中即詳論兩者實無區別，本文亦取此意，需要首先交代明白。這篇文章發表以後，立即在國際輿論界與學術界引起強烈的反響，尤其以第三世界和中國為甚。秋季號的《外交》季刊就發表了七篇駁斥亨廷頓的文章。但是，亨廷頓對此並不服氣，又在當年《外交》的11/12月號（按：就從這一期起，《外交》季刊改為雙月刊）撰文反駁。題為《如果不是文明，那又是什麽？》副標題是《冷戰後世界的範式》，借當代科學哲學家卡爾·波普的理論，說明他提出的“文明”已取代民族國家、意識形態等等而成為今後觀察、討論、判斷一切國際紛爭的“範式”，袞袞諸公的各種評論統統無異於廢話。

在此以後，世界各國的評論不斷。就我的視野似乎尤以中國為多，猜想這大概是與他明確以中國文明為西方文明的第一號敵手有關，因此難免不引起中國學者義憤填膺。

美國研究所所長王緝思同志還特地在1995年編了一本《文明與國際政治》，把中國學者的各種評論收集起來。除了一篇介紹亨氏理論要旨與他自己寫的對中國學者論點的總評介外，收文26篇，據說還遠未收全，真是洋洋大觀，使我大開眼界。不過，亨氏意興未盡，大概真想給冷戰後的國際關係創立一個歐幾裏德式或者愛因斯坦式的範式，又在1996年底出版了一本書，題為《文明的衝突與重造世界秩序》。全書還來不及看到，2可是他又在同年末一期《外交》雙月刊發表了一篇18頁的長文《西方文明只此一家，並非普遍適用》作為他那本書的摘要。

中國的《參考消息》曾予詳細譯介，讀者應當超過百萬。只是迄今為止，中國學術界還沒有多少反映，《文匯報》最近倒連續發表了兩篇文章，但多囿於三年前的那些老觀點，看起來有點文不對題。現在只好由我來湊趣試加評論，以期作為引玉之磚。這篇文章的題目，明言西方文明並無普世性。

而且全文反復申明的主旨就是：現代化並不等於西化，已經有越來越多的非西方國家實現了現代化，而實現之後又都反對西方價值而復興本土文化，實行自我伸張（self-assertion），甚至引用信奉伊斯蘭教的馬來西亞總理馬哈蒂爾的話說：“歐洲價值只是歐洲價值，亞洲價值才是普世價值。”既然如此，發展中國家的愛國主義或者民族主義者大可表揚亨廷頓進步了。

他確實認識倒西方中心主義已經沒落，今後的世界將是越來越多元化或者曰多極化的世界。這個事實或者趨勢，已經為西方世界中心的美國，而且為自美國獨立運動以來就是美國WASP（指白種盎格魯-撒克遜人新教徒，幾百年來一直是決定美國的價值標準與文化走向的美國社會的主體）的名門望族的當代名教授所肯定、所承認，當然是值得稱道，值得歡迎的。

這樣說，決沒有美化亨廷頓之嫌，細讀全文，他除了在解釋何為西方文化時不免有點自我表揚而外，對其他文明、宗教、種族⋯⋯並無惡毒攻擊或貶低之詞。相反，他還看到了西方已經在衰落。要“延緩西方的衰落”“保持西方的團結”，其方案就是守住北大西洋公約，以之為“西方文明”的保障機構，而且要明確“它的主要目的就是保衛和維護這個文明”，完全是一副退守和無可奈何的姿態。但是，從亨廷頓的三篇文章仔細尋繹，可以發現他並不是沒有“難言之隱”，不過是在三年過程中通過三篇文章慢慢地、點點滴滴地透露出來的，而且最後也並沒有明白說透。

這些沒有明白說透的話，簡單說起來，其實就是，西方把現代化教給了世界，然而其人數卻在世界總人口的比例中越來越萎縮，不但已遠遠被非西方的人口超過，而且除非發生常情無法預料的激變，還有最後被淹沒的危險。

這樣的一個前景不能不使西方文明最敏感的衛士，如亨廷頓這樣的人從內心深處感到憂慮甚至恐懼。

中國的讀者一般不大意識到美國近三十年逐漸興起的多元文化主義以至非洲中心主義對美國社會影響之大，然而真正大的影響還在後頭。三年半以前亨廷頓的第一篇文章剛發表的時候，我正在華盛頓，我的第一個感覺就是他的文明衝突論的起源還不在於他對國際問題的觀察，而在於他對國內問題的感受，正如世界上一切大理論都起源於其創立者實際生活中的某一點深切感受一樣。

正在那個時候，美國《時代》周刊發表了《美國還是一個熔爐嗎？》的“封面特寫”，列舉事實說明，由WASP主宰美國的時代正在過去，相反，不但它在美國已經成為少數而且以它為中心的全體歐裔移民，也就是接受美國價值的全體白人也即將成為少數。而幾百年來一向受壓迫、受歧視的黑人則已成為越來越活躍的少數民族，而且在一些最激進的左派自由主義白人所製造的理論支援下提出非洲中心論，認為人類文明，包括歐洲文明都源于非洲黑人，古埃及人、古希臘人都是黑人。他們反對美國以WASP的價值標準同化外來移民的原則，主張大學不再開設單一的教授西方文明精義的課程而要平等對待一切少數民族的母文化。這在某些名牌大學，已經實際施行。

除了黑人在人口中的比例上升比白人快而外，上升得最快的是拉美裔人，美國稱之為Hispanics，如果再加上亞裔人，那再過50年就可以超過全部歐裔白種人。除了黑人當年是以奴隸的身份來到美國因而已失去自己固有的語言外，其他族系，尤其使西班牙語系的拉美裔人（大多是本地印第安人與西班牙人和黑人的混血種）還強烈要求不能已英語為唯一的法定語言。

在許多地方，西班牙語已取得與英語並用的合法地位，不但大街上的招牌與告示已雙語並用，而且在有些社區說英語甚至沒有人理你。總而言之，美國這口坩堝雖然在過去二百多年裏（美國歷史實際應從立國前的殖民主義時代算起）曾經熔化了從歐洲去的各個民族，但是現在卻明顯地表現出投料太多，老汁太少，火力不足，鍋也太小，再也熔化不了越來越多的各種成分了。甚至於被釘著鐐銬從非洲運到美州的黑人，本來在語言與宗教這兩方面已不得不接受主人給予他們的東西而且信奉基督教已達兩百年之多，自從40年前的民權運動以來，也竟然有越來越多的人改宗皈依了美國從來沒有的伊斯蘭教，而且一再聲言要成立“伊斯蘭國”，甚至要求把帶有黑人發音特色與非規範的語法特色的黑人英語制定為美國法定語言之一。

諸如此類種種事實，都不但使以正宗西方文化自傲的白種美國人極端厭惡，而且不寒而慄。隨著人口數量的下降，他們知道他們還能夠雄踞權力與財富的顛峰的時間，已經指日可數了。可以猜想，在迄今為止還是白人占多數的美國，這是一種有相當廣泛的群衆基礎的感情或者思想，但是外人卻幾乎看不出來多少表露。其原因就在於亨廷頓所謂的“西方文明的悖論”，美國的自由主義已經發展到不容許人們有任何種族歧視、宗教歧視、語言歧視、性別歧視的公開表現，如果你是一個處於社會下層的“粗人”，你可以參加臭名昭著的“三K黨”或者近年才出現的白人“民兵”，但是如果你是一個道貌岸然的西方價值與美國理想的衛士一個有身份的自由主義者，你就只能把這種思想和感情壓在心底。

因為在幾百年特別近幾十年來的自由主義與民權運動的傳統下，美國已經出現了一個概念，名曰PC（political correctness）,直譯就是政治正確性。在美國要做一個政治上正確的人必須不能表露出任何歧視性的情緒。約定成俗，越來越嚴。比如對黑人吧，本來叫Nigger（黑鬼）也無所謂，叫Negro則是正規的用法，現在則這樣的稱呼完全可以挨’耳光，起碼要叫black，最文明正規的叫法是African Americans（非裔美國人）。你嫌囉嗦麻煩嗎？可這才是政治上完全正確。

學過英文的人全知道，主席的對辭是chairman，可是現在就得叫chairperson，因為如果你稱呼的主席是女性，你就犯了侮辱女性，在政治上不正確，或曰違反PC的錯誤了。這方面的清規戒律極多，對英語和對美國的知識兩者都極為有限如我個人，實在說不清楚，只知道一不留神就會犯規出錯，招人鄙視（以為你不文明），甚至仇恨（以為你冒犯了他或她）。因此李光耀在向美國人宣揚“亞洲價值”的時候，說完了“美國人認為‘人生而平等’，其實不然”這句刺耳的話以後，還要自我解嘲地加上一句“這樣，我在政治上就不正確了”。他可以這樣大膽狂言，因為他是一個亞洲的政治家。要是他像亨廷頓一樣的一位哈佛大學的教授，等待他的命運就很可能先是群衆的抗議，然後是學校的解聘與失業（因為這樣的人別的大學也不敢要）。

正因為如此，亨廷頓寫《文明的衝突》實在是努力壓低了嗓門。而我們對他的心事的猜測也只有憑我們作為非美國人的特權了。亨廷頓以文明為“範式”立說，而在諸文明因素中又特別強調宗教，實際上他是以文明宗教宗族三位一體的。明眼人一望而知，他最深刻、最核心的範式恰恰是他不願意多談的種族界限，原因就在於，在美國當前的政治文化氣氛下，這是一個最危險的題目。但是這又是他實在躲不過的話題，事實上在各方批評的壓力下也不得不擠出一點兒來，比如直到他被迫答辯的第二篇文章中才透露出他真正的恐懼來。他說：“文明的範式也許能適用於美國，⋯⋯美國已經變成了一個膚色意識強烈的社會，⋯⋯美國正在變成族群和種族（ethnically and racially）問題上越來越殊異的社會。

據國情調查局估計，到2050年，美國人口中將有23%是拉美裔人，16%是黑人和10%是亞裔人。”換言之，2050年是歐裔白人從多數變為少數的臨界點。

亨廷頓擔心“如果新移民不能融入迄今為止支配美國的歐裔文化⋯⋯那麽美國人口的非西方文化是否會意味著它的非4美國化。”如果那樣，“我們所知道的美國就將不再存在，而將隨歷史上其他思想體系不同的大國被仍進歷史的垃圾堆了”。中國的老話說“非我族類，其心必異”。亨廷頓不會不知道人類幾百萬年進化造成的血緣、形體、膚色等等的種族差異遠比幾千年造成的文明差異更難彌平。他只是不感冒被視為“種族主義者”的大不韙而公開說出來罷了。不要以為只有亨廷頓一個人有這樣的危機感，在美國，這是一批越來越多的被稱為“新悲觀主義者”的共識，在文明衝突論發表的前一年，也許可稱為當代美國最著名的史學權威小阿瑟·施萊辛格就出版了《美利堅的非合衆化》（The Disuniting of America），表示了與亨廷頓同樣的的憂心。

與亨廷頓幾乎同時，前總統安全顧問布熱津斯基也出版《失控》一書，一再強調美國社會有“解體的危險”，其最主要的論據就是到2050年美國人口中的種族構成將發生根本性的逆轉。大家知道，在美國的國徽和硬幣上都印著美國的國訓E PLURIBUS UNUM三個拉丁字，意思是“一出於多”或者“合衆為一”，現在，潮流倒過來了。

正因為如此，1993年6月我在華盛頓剛看到《文明的衝突》的第一個印象是：亨廷頓把對美國的前途的憂慮投射到全世界去了。三個月以後，我到了夏威夷的東西方中心，與一位年輕的日本學者談天，問他對亨廷頓的文章印象如何，他的回答十分簡單，“desperate”（絕望），倒也乾脆。亨廷頓有沒有把美國的問題投射到全世界呢？答案是肯定的。

首先，按照亨廷頓的標準，作為西方文化載體的歐洲北美人口歷來不足世界1/5，何況近幾十年來一方面它本身的生育率下降，而另一方面其他地區的人口生育率卻不斷上升，比例的反差越來越大。對亨廷頓來說也許更加重要的是：基督徒的人數日益減少，他認定10年之後，穆斯林的人數將超過基督徒。

其次，西歐北美的非白人移民近年急劇上升，許多國家因此而出現了與美國相同的內部問題。像美國出現的白人“民兵”組織、歐洲出現的新右派、德國出現的新納粹和澳大利亞最近出現的反亞洲人浪潮都在加強著亨廷頓的論據。

亨廷頓在最近這篇文章中說：“西方已經沒有經濟的或者人口的活力足以把自己的意志強加於人了。”“人口的活力”這幾個字泄露了亨廷頓的真意。另外，亨廷頓對國際形勢提出的若干自己的觀察，確實可以說是深刻的，而且已被事實所證實。例如，他認為現代化與經濟發展既無必要也不可能造成文化的西化，而只會導致本土文化的復興。他看到雖然美國的大衆文化（包括電影、電視、流行歌曲⋯⋯）看來似乎是以不可阻擋之勢席捲世界，但都受到精英分子越來越強烈的抵抗。他看到第二代第三代受西方教育的非西方知識份子與第一代不同，後者更強調本土文化與本土價值。由於他所謂“西方價值的悖論”，正是全球化帶來了民族主義，也正是現代化帶來了各種宗教（或者更籠統��說各種本土文化）的“原教旨主義”的復興。

他還看到，英語表面上似乎越來越國際化，但是英語的實際勢力正在減弱。民主政治往往趨於使政府鄉土化而不是世界化。還有，在西方認為有普遍價值的東西，如果推廣到非西方就是帝國主義。⋯⋯決不能隨隨便便把亨廷頓叫做種族主義者，在他的文章中並不能容易地嗅出這種味道來。他無疑是西方中心主義的遺老，但是他已不敢公然嗟歎盛世難再，而只敢承認西方已經衰落。他說“西方價值之所以可貴正在於它的獨特性，而不在於它的普遍性”。不難推斷，從西方中心主義的時代的顛峰跌落下來，他心裏是不會好過的。他為西方��計的戰略只是嚴守北大西洋公約以自保，但是在鋪天蓋地而來的“黃禍、綠禍與黑貨”面前，他並沒有表現出強烈的信心（這是一位亞洲朋友的話，綠禍指伊斯蘭、黑禍指黑非洲，因此還不能把這樣“政治上不正確”的“反PC”的話安在亨氏頭上）。

對於黑禍，在世界範圍內，他的恐懼要小一些。這可能是因為黑非洲迄今為止還沒有表現出強大的經濟活力，因此在他的文明分類中，只是把“非洲文明”列為“可能有第八種文明”。他也有相當的“統一戰線”意識，把日本文明單列而且與西方文明拉在一起就是一個突出的例子。此外他極力想把拉美文明也拉做西方文明的同盟軍，而且對俄羅斯也偶做拉攏之意。考慮到俄羅斯人既是白種人又是基督徒，這一意向不難理解；但是幾十年的敵對，以及天主教與東正教上千年的分裂又使他顧慮重重。亨廷頓的理論內在的悖論是十分明顯的，人類自古以來的各大宗教，各大思想體系，都不但把自己的價值觀看成是普世性的，而且都預設人性有統一的價值標準，近代的啓蒙思想家和革命思想家（如馬克思主義）也並不例外。亨廷頓鼓吹的“西方文明”比之於歷史上的英國文明、德國文明、法國文明、西班牙文明⋯各種各樣的特殊文明來，已經可以說是一種範圍相當廣大的“普遍文明”了，如果對照他自己說的“第一、第二次世界大戰不過是西方的內戰”的話，矛盾尤其明顯。

為什麽50年前還在打得你死我活的國家今天就已經可以統一在“西方文明”的旗幟下了呢？但是亨廷頓所說的“在可見的將來，不會有普世的文明”這話應當是可信的。人類的歷史已經有幾百萬年，而文明的歷史從蘇美爾人算起還不過七千多年，即使是一個理想主義者，在經歷了這麽多年的挫折以後也不敢相信再有幾十年的時間就能實現世界大同。

因此亨廷頓的下一句話，也就是第一篇《文明的衝突》的結語“有的只是一個包含不同文明的世界，而其中每一種文明都得學習與其他文明共處”聽起來有一點僞善的味道。總而言之，亨廷頓的觀點值得重視，因為它們代表著一種深刻的恐懼。正如我們上面所分析的，這種恐懼決不僅僅代表他一個人，而是代表著一大批人。大家知道，恐懼會産生仇恨，而仇恨又能孕育戰爭，而亨廷頓所設計自保方案，竟還是已有半個世紀歷史的人類歷史上最大的戰爭機器擁有核彈的北大西洋公約組織。這不能不引起我們的警惕。亨廷頓雖然聲稱衝突並不等於戰爭，然而他也不排除衝突可以是戰爭。

“文明的衝突”是一種說著說著就會自動實現的帶惡兆的語言（self-fulfilling expectation）。大家都知道，人類的生存空間幾乎已經塞滿了，甚至已經是過度擁擠了。布熱津斯基曾經說20世紀是人類歷史上最醜惡的“大死亡的世紀”，同時他也不能排除21世紀不爆發同樣的慘禍。我相信我自己是一個理想主義者，我相信普世文明終會出現，但是幾十年，一二百年對人類的文明史只不過是一瞬間。人類是否還要流血流淚再走過一段滿不荊棘的道路才能通到開滿玫瑰花的芳草地呢？

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