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mouniassn · 1 month

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修行不要加油添醋

以下為一有緣人分享：

有位朋友，他們家常被無形眾生干擾，他自己也是敏感體質，到處求助無門。看到他的狀況，我跟他推薦了牟尼精舍，我在精舍請示多年，處理了許多靈界的事情，無論身體、事業、小孩、祖先，我都有處理過，而且都有改善，讓我很有信心。

不過我跟朋友不一樣，我的體質不敏感，無法很明顯的感受到靈界的干擾。但要說這一類的感應也是有的，先前業障干擾的時候，身體不舒服，在懺悔後或是迴向後就好了，甚至到後來，請示後，對方就不干擾了。舉個例子，比如說心絞痛，一般我並不會突然心絞痛，經驗久了發現，可能是業障干擾。心絞痛在送件請示後就消失了，屢試不爽，這就證明了是業障干擾。後來我也看到《阿伯的話－現場開示精華節錄》提到，說要多多「靜坐」，在靜坐後更能「微觀」自己身體的變化。雖然我不是那種靈界眾生在身邊會立刻有感的體質，但透過「微觀」，發現身體的變化、情緒的起伏等，這也是一種感應，讓我發現身邊可能有業障或是靈界干擾。

我推薦這位朋友除了向精舍請示問題，也可以學習觀想牟尼精舍推的「銀河大手印」修鍊法。其實人世間不只有業障干擾，還會有「沖犯煞」等無形干擾，如果自己會排除，就不用每週都請示。朋友聽了我的話，去找資料練習。後來我跟他聊天的時候，問他練得如何？也順便問他〈藥師灌頂真言〉唸幾次？牟尼精舍修學的方法，設定要先唸誦〈藥師灌頂真言〉滿100萬次，當作修行基底。他說他看著影片認真學，但卻說：「我有特殊體質，唸了靈界眾生來，就很不舒服，不太敢唸。也聽說唸經、持咒家裡干擾多，所以我只持佛號。」我回他：「你喜歡聽外面說的，那就聽外面說的就好。修學專修，你這樣，基本上學什麼都學不起來。我比較重視結果論，如果一開始就知道這樣沒結果，其實也不必繼續花心思。」

後來又跟他聊了一會，我告知他：「專修很重要，不要在人家的方法上加入許多自己的思維，自己改造！這樣以後碰到人家又說什麼，改來改去，一輩子改來改去的結果顯而易見。修行要深信，專修一套才能有所成就。」其實修行都這樣，這幾年也碰過許多修行的朋友來來去去。有的是從其他道場到牟尼精舍，有的是在牟尼精舍修完後，跑去其他地方，有的則是一直換來換去。

人生能有多久？這不是跟世間一樣，換公司跳槽後年資與能力可以累積，而是換法門、換了一個地方後，依據他們的方法「重新開始」。雖說法法互通，但理論就是不一樣，理論混來混去只會錯亂。我們並不像佛菩薩已經修到心性澄澈，無論往左走或往右走，佛菩薩都可以走到終點，我們在修行路上隨便拐個彎，就可能摔個頭破血流了。

何況換了法門，對方考量到您並不專修，有可能真的把該教的都教您嗎？相較之下，會優先照顧好那些一直默默努力的師兄姐，才更有效益吧！這些都是人之常情，也是道理。

修行貴在專修，不要自己隨意加油添醋，或常常換食譜，久了都是沒有成就。一輩子不長，換個幾次法門，一輩子就過了，換到後來，也沒人願意付出真心教您。

（分享結束）

文中提到「靜坐」，關於靜坐的話題，上網隨便找，訊息一大堆。小編近來聽朋友說：「不能在家裡隨便靜坐，因為靜坐會招來許多干擾，所以靜坐之前要請人招安兵將，還要請人安家鎮宅，外靈才不敢隨意進入……。」諸如此類誤導人修行、靜坐的說法，建議聽過就好，甚至連聽或看都不用考慮，若因此聽了謬論而不敢靜坐，就真的虧大了！通常會這樣說的人，往往都沒有每天靜坐，可能一個月只靜坐一次，便出來好為人師，教導人靜坐要如何、如何。

實際上，靜坐真的沒有那麼複雜跟恐怖，只要不擋人出入、不影響家人生活起居，家裡隨處可坐。靜坐的時間也沒有限制，入睡前、上班前，早上、中午、晚上，只要自己的時間方便，哪個時段都可以靜坐。靜坐是讓自己的身心放鬆，隨著深度放鬆，感知的能力被放大，在極度放鬆、意識集中的狀態下，空間一片寂靜，有人甚至能聽見落葉落地的聲音。每天給自己至少半小時的時間靜坐，能有效提升做事的專注力和效率。堅持每天靜坐，將能有助於提升自我覺察的能力和身心靈的平衡。

要提醒，靜坐是要微觀自己今天的所做所為，是否有需要修正的地方，不是帶著有所求的心，希望看見佛菩薩，或希望佛菩薩前來加持。心中存著別樣的目的，帶著「有所求」的心靜坐，此時意識接收到意圖，便會生出各種聲音或影像。所以與其說有外靈干擾，不如說是自己的心魔現形，自己干擾自己。

每��修行道場都有自己的修行進程，牟尼精舍的修行便是誦經消業跟靜坐。事實上，業力影響人非常深遠，不只障礙人的運途，也會障礙人的智慧開啟。很多時候，業力確實要消融到某個階段，被障蔽的智慧才能如打開電源開關一般，啪一聲，一開光就來，但這些體悟，沒消過業，或者消業不夠的人實在不會懂。

有業力、黑氣的人，便如上述的友人一般，持誦〈藥師灌頂真言〉會感覺不舒服，這是消業和排黑氣的感應。更有黑氣重的人，唸《地藏經》、《金剛經》會秒睡，這些都是好的過程，表示唸經確實能「排毒」，堅持一段時間後，症狀會逐漸減輕至身心安樂。若只聽「外人」說唸經、持咒家裡干擾多，便放棄唸經跟持咒，只能說自身的福報不夠，聽不進善知識的建言，只在佛門外探個頭，連提起勇氣、跨進門的膽量都沒有！

上述文章講白了，就是「忠誠度」的問題。「忠誠度不夠」從深層剖析，便是「信心不足」。修行好比拜師學藝，要聽話照做，將師父教的武功融會貫通了，才能隨緣運用，開發出屬於自己容易上手的武功招式。還不會走路便想著飛，有太多自己的想法，任意加油又添醋，不僅失去原味，學得四不像，還容易招來其他相應的外靈干擾。

仔細觀察後，選擇一個你信任的道場和良師，然後跟著良師所教，循序漸進改正行為，修正盲點，進而心性才能逐步提升。坐這山望那山，吃著碗裡看著碗外，思緒不定、朝三暮四的人，不僅無法得到師父畢生的絕學，還容易因外人挑撥，失去大好因緣，捨棄正道不走，走入羊腸小徑，越走越窄，越走越偏。

俗話說「十年磨一劍」，能堅持十年只磨那支劍，靠得是深厚的信心。佛門說「信、願、行」，發願跟行動的基礎建立在「信心」上，信心薄弱或者沒有信心，當考驗來的時候，往往不需外力一擊，自己便會自動下馬求饒！修行人若對自己的道場、良師、法門沒有信心，修行猶如走馬看花，越修越茫然，越修越沒有動力，然後長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上。

廣欽老和尚說：「越是在修行的人，那些無始劫以來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦。像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」

阿伯說修行人應當：「道心永固，穩如磐石，忠誠不二，堅貞不移，矢志不退轉，必能佛光長照，身心燦爛，紹隆佛法，破迷除誤。」修行要一門深入，才有機會成就，您未必要選擇精舍修行，精舍也不會強迫人一定要跟著我們修行，只是當您立定修行志向後，務必要睜大眼睛，仔細觀察，然後慎重選擇道場，跟隨其主事者認真修行，不要輕易放棄自己的選擇。人生不過數十寒暑，三心二意，來來去去，不斷「打掉重練」，除了浪費時間，也折煞了當初道場有心培養您的美意！南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

#牟尼精舍 #修行 #罪業 #信心 #道場 #因緣 #正道 #唸經 #智慧 #外靈 #靜坐 #覺察 #菩薩 #因果 #人生

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shinkalion-the-movie · 4 years

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名稱:新幹線戰士來自未來的神速ALFA-X (粵語版) (SHINKALION The Movie) 片種:動畫編劇:下山健人導演:池添隆博主演: — 片長:1小時19分級別:I 級語言:粵語 (中文字幕) 上映:2020年1月23日, Thu (公映)

關於新幹線戰士來自未來的神速ALFA-X 集合鐵路與變形機械人這兩大人氣元素，《新幹線戰士》成功掀起熱潮，深受大朋友和小朋友喜愛！作品由JR東日本企劃、小學館集英社製作及TAKARA TOMY合作策劃，於2015年推出第一個機械人。2018年在動畫化的帶動下，玩具銷售量暴升，甚至曾造成不少玩具店都賣斷貨的狀態！動畫在2018年11月至2019年8月期間於香港無線翡翠台播出，同樣深受香港小朋友歡迎。產品亦在玩具展中早早售罄，可見《新幹線戰士》的魅力不限於日本當地！

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Definition and definition of film / film

在電影中扮演角色的玩家被稱為演員（男人）或女演員（女人）。另外還有術語“額外”一詞，用作電影中角色很少的次要角色。這與主要角色不同，後者的作用越來越大。作為演員，必須要有與他擔任主角的電影主題相對應的演藝才能。在某些場景中，演員的角色可以由特技演員或特技演員代替。替身演員的存在對於替換扮演通常在動作片中常見的困難和極端場景的演員很重要。

電影也可以用來傳遞電影製片人的某些信息。一些行業還使用電影來傳達和代表其符號和文化。電影製作也是電影中形象化的表達，思想，觀念，概念，感覺和情緒的一種形式。電影本身主要是虛構的，儘管有些是根據真實故事或真實故事改編的。

也有帶有原始和真實圖像或傳記電影的紀錄片，講述一個人物的故事。還有許多其他受歡迎的類型電影，包括動作片，恐怖片，喜劇片，浪漫片，奇幻片，驚悚片，戲劇片，科幻片，犯罪片，紀錄片等。

這是一些信息關於電影或電影的定義。該信息已從各種來源和參考文獻中引用。希望它會有用。

❍❍❍ TV FILM ❍❍❍

他的第一部電視節目是實驗性的，零星的節目，從1930年代起，只能在離桅杆很近的距離處觀看。電視節目，例如1936年德國夏季奧運會，喬治六世國王加冕。在19340年的英國，以及1939年在美國紐約世界博覽會上著名的大衛·薩諾夫（David Sarnoff）的發射，這種媒介不斷發展，但第二次世界大戰使戰後的發展停滯不前。 19440年的世界電影啟發了許多美國人，他們購買了第一台電視。1948年，廣受歡迎的德士古星劇院廣播電台成為第一個每週舉行的電視綜藝節目，該節目主持了米爾頓·伯雷（Milton Berle），並獲得“電視先生”的稱號，證明了這種媒體是穩定的，可以吸引廣告商的現代娛樂形式。 1951年9月4日，美國首次全國直播電視轉播，當時哈里·杜魯門（Harry Truman）總統在舊金山日本和約會議上就AT＆T的跨大陸電纜和微波中繼系統發表演講時，已向當地市場的廣播公司播出。是。

1954年1月1日，在美國舉行了第一次全國性的彩色表演（1954年的玫瑰遊行錦標賽）。在接下來的十年中，大多數網絡廣播和幾乎所有本地廣播都繼續以黑白廣播。宣佈於1965年秋季進行顏色轉換，其中超過一半的網絡黃金時段節目都以彩色廣播。一年之後，第一個全彩高峰季節來了。在19402年，白天網絡節目的最後一次支持被轉換為第一個全彩網絡季節。

❍❍❍ formats and genres ❍❍❍

另請參閱：流派列表§電影和電視格式和流派

由於可以呈現的格式和類型多樣，電視節目比大多數其他媒體更加多樣化。表演可以是虛構的（如喜劇和戲劇）或非虛構的（如紀錄片，新聞和真人秀）。它可以是最新的（如本地新聞節目和一些電視電影）或歷史的（如許多紀錄片和虛構電影）。它們可以是教育性的，也可以是娛樂性的，就像情節喜劇和遊戲節目一樣。 [需要引文]

戲劇節目通常由一系列在歷史或現代背景下扮演角色的演員組成。該計劃遵循他們的生活和冒險。在1980年代之前，演出（肥皂劇系列除外）總體上保持靜止，沒有故事情節，主要人物和前提幾乎沒有變化。 [需要引證]如果劇集中人物的生活發生了一些變化，那麼通常最後將其反轉。因此，可以以任何順序廣播情節。 [需要引用]自1980年代以來，許多FILMS的情節，性格或兩者都有逐漸的變化。例如，希爾街布魯斯（Hill Street Blues）和聖艾爾瑟弗（St. Elsewhere）是美國第一部具有這種戲劇性結構的黃金時段戲劇電視電影[4] [需要更好的消息來源]，而後來的MOVIE Babylon 5進一步說明了這種結構具有有關計劃的五個賽季的預定故事。 [需要引文]

據報導，到2020年，電視在大型媒體公司的收入中所佔比例要大於電影。一些人還注意到某些電視節目的質量有所提高。 2020年，獲得奧斯卡獎的電影導演史蒂芬·索德伯格（Steven Soderbergh）宣布了角色和敘事的模棱兩可和復雜性：“我認為現在電視上已經可以看到這些特質，而那些想看這種特質的人正在看電視。

❍❍❍ Thanks for everything and have fun watching❍❍❍

在這裡，您可以找到所有可以在線播放的電影，包括本週上映的電影。如果您想在此網站上看到什麼，應該知道它涵蓋的類型包括犯罪，科學，電影，電影，愛情，驚悚，喜劇，戲劇和動漫電影。

非常感謝。我們會通知所有樂於接收有關今年電影節目以及如何觀看您喜歡的電影的新聞或信息的人。希望我們能成為您尋找最喜歡的電影的推薦的最佳合作夥伴。都是我們的問候！

感謝您觀看今天的視頻。

希望您喜歡我分享的視頻。如果您喜歡我們分享的內容，請豎起大拇指，表示喜歡或分享，讓我們更加興奮。

散發出幸福的微笑，讓世界以多種色彩回歸。 ”

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leetung-jung · 28 days

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gangjue · 5 years

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走過黃金歲月的形象顧問　建立屬於自己的James Style

「徐Sir有沒有罵過我？沒有呀，從來沒有，他很客氣，每句話結尾都是『謝謝』。認為我們做得不好，不會直接批評，會說，不如這樣好嗎？他很客氣很平和，但對工作有要求。」James昔日的學生，今日的合作夥伴Irene對他讚譽有加。

無論旁敲側擊、單刀直入，學生、朋友、合作夥伴，對James的性格和工作態度，一致讚許，毫無負評。一個人多多少少有些壞習慣，怎麼可能零死角？其中一定有些蹊蹺。

James Tsui徐家駒，香港設計學院行政總監，走過90、00年代，仍然活躍的資深形象顧問。

我都得喎，不如讓我設計形象

80年代中期至90年代初期，香港的廣告製作已具世界級規模。深刻難忘的廣告如鐵達時手錶、人頭馬干邑，至今仍為人津津樂道。當年，職位分工不太明確，形象設計的職位缺乏漸進式的培訓和正式招聘。James能夠成為形象設計，全靠自己爭取。

「小時候喜歡畫畫，喜歡看電視、電影，喜歡看漫畫動畫，對有趣、美的東西，非常感興趣。家人發現我的喜好，雖然家境不是很富裕，都讓我去學美術。後來報讀明愛白英奇設計學院。畢業後便在傳統的廣告公司做平面設計。」James入行的經過和一般喜歡美術的年青人沒太大分別。

轉捩點在於他不甘苦悶的個性。工作一年半載，發覺自己每日的工作就是面對著四面牆壁，不見天日地埋首畫圖。「那時候偶爾要出門，幫忙拍攝硬照和廣告片。看到有些人在服侍模特兒穿衣服，心想這些我做得來，我也很喜歡接觸人。因此向個別導演毛遂自薦，我都得喎，不如你讓我設計形象。」

蔡少芬的婚紗帽是紙做的

入行初年，適逢廣告界「魚翅撈飯」的年代。香港的廣告製作，無論成本和美感均屬東南亞頂尖水平。行業興旺，只要工作做得好，機會源源不絕。

2002年，James為婚紗公司的廣告設計形象，模特兒是當紅的蔡少芬和吳奇隆。他們以情侶檔合拍廣告，沒想到意料之外的事情就此發生了！

「當時沒有網絡，要透過大量翻閱雜誌搜尋資料和靈感。我在雜誌上發現一頂白色小帽，那年代不流行穿婚紗戴帽，我展示資料後，婚紗公司沒什麼回應，就不了了之。殊不知進行拍攝前兩天，婚紗公司負責人突然說︰『不行！我一定要有那頂帽。』慘了，我根本沒準備，短時間之內，怎可能找到一頂一模一樣的帽？

我靈機一觸，想到先用紙做一頂。便臨時請婚紗公司的同事，找一些蕾絲花邊。我參照雜誌的樣式，摺好紙帽，貼上蕾絲花邊做裝飾，通宵把帽子做了出來！」

急逼時間做出來的紙帽，質感和真實比較，自然有落差。幸好拍攝效果相當不錯，蔡少芬亦十分滿意。形象設計過了關，沒想到又發生新問題︰蔡少芬和吳奇隆鬧分手。

「他們的情侶關係是一個賣點，當時很流行找情侶檔拍廣告。不過感情沒有保證，我們又不能夠控制。假如在廣告熱潮期間分手，我們拍的廣告就浪費了，沒錢賺之餘的拖累宣傳效果。幸好他們分手那一刻，廣告熱潮已過。要不然就糟糕了！」

時移世易，最緊要Gimmick

80、90年代流行華麗的大製作。找來帥氣明星，高成本，拍出一系列唯美廣告。那年頭一條廣告片，可以播一整年，因此廠商都很樂意投放資金，透過廣告營造品牌形象。

youtube

經典廣告鐵達時手錶，找來影帝影后級數的周潤發和吳倩蓮，空軍戰鬥機作故事背景。萬寶路廣告，奔赴萬里長城，揮舞紅旗，氣勢磅礡。那是廣告業輝煌的年代。

「那時候廣告預算比現在多很多，主要原因是那時的電視廣告，播放期間以一年起跳。因此廠商願意投放大量資源。然而網路年代的廣告，一切要求都改變了。廣告的質量與我從前所做，有明顯的落差。」

電視廣告是主力的年代，只要打開電視，廣告就會出現。觀眾被動接受廣告信息，不能快進、跳過，經常重複，觀眾對廣告的印象深刻得多。

網路的出現令整個行業翻盤，網頁和社交平台廣告，壽命往往只有一星期，時效短。觀眾知道是廣告，已經不想看信息。加上大量網紅冒起，他們的衣著風格，比較隨意，自己管理自己的形象，導致形象顧問的工作萎縮。

「講深入一點，過去的美學接近傳統、一般人認為『美』的東西。大眾巿民覺得靚仔靚女，比如四大天��，乾乾淨淨就很不錯了。周潤發高瘦，他有一種味道，縱使不穿名貴衣服，甚至爛身爛世，效果都可以很好。」

2000年之後，帥哥美女的公式遭打破，一些不太驚艷的素人也能抓住大眾眼球。可是工作上，這些網紅、KOL、大V的形象設計，難度要更高一點。他們的賣點是個人性格，有時候不需要形象設計，只不過在家裡做回自己。

「2016年我和杜如風拍攝麒麟啤酒廣告。大家都知道她是購物狂、新潮、有型，很愛打扮。我那時候想，我買衣服讓她穿，不一定合她心意，不如從她的衣服裡面挑選。廣告的產品是限定櫻花味啤酒，我請她選一堆粉紅色衣服，然後再組合。她既可以保持自己的風格，拍攝時又會舒服。」

明星並非形象顧問的人偶，James會觀察明星的外貌特徵、內在性格，搜集大量資料，透過想像，構思服飾、髮型、鞋子，塑造適合品牌和藝人的形象風格。最後，依賴的便是經驗和直覺。

沒有好與不好，只有喜歡和不喜歡

形象顧問的工作絕少重複，從構思、到畫草圖、真人試穿，只是很基礎的概念。顧客和模特兒，未必能把最後成品具象化。要說服經理人和藝人，溝通技巧比起設計能力，更加重要。

「做形象的不能太被動。中間涉及的不只你自己，還有藝人、經理人、客戶。藝人喜歡，客戶不喜歡，完全無得搞。客戶已經很難搞，藝人又很煩，還有製作團隊、導演、化妝師、髮型師。我要整個那麼多人的意見，又要有效率，要快，要做得好。中間的溝通模式，非常複雜。」

1999年，婚紗集團與TVB合作，請來應屆香港小姐冠亞季軍，郭羨妮、原子穗、胡杏兒，拍攝緍紗廣告。負責形象的James籌備的資料，幾乎全TVB管理層都要審閱。畢竟藝人自己是一個招牌，不能影響她們的形象，TVB又有自己的形象，婚紗集團也有自己的考量。籌備工作繁重，需要一一協商，令每一個人都滿意。

「態度差的藝人通常不是性格差，而是因為工作忙碌令情緒波動較大，尤其是當紅藝人。我們這一行經常通宵達旦工作，他來到我這邊之前不斷工作了好幾十小時，吃也沒時間，喝也沒時間，已經煩燥到阿媽都不認得。很小事都會觸動他發脾氣。

看到藝人臉色不對勁，通常我會找助手去跟他談一談，或透過經理人溝通。我會避免直接衝突。雙方都是為了工作，一旦我的情緒被他影響，可能會壞事。」

藝人也是人，有個人的意見和感受。有些女藝人覺得自己肩膀不好看，不想露肩，可是工作需要她露。有些男藝人想要披頭散髮，但形象設計講求髮型端正，紳士斯文。像這些情況，James的秘訣是「哄」，說服他們，讓他們接受James的方案。

任何工作，最難搞的始終是人。即便如此，James依舊是笑容滿面，不帶半句怨言。人情煉達皆學問，難怪所有人都對他讚譽有加。

建立James Style

形象顧問以外，James擔任設計學院行政總監，學校轄下另設公司，讓學生於在學時有實戰機會。亦經常與國內的學生、設計公司合作交流。

「當作一個賣點。國內人心目中，始終覺得香港的設計優勝。香港在美學上沉澱的時間長，視野國際化，他們喜歡我們的視野和經驗。太過遷就國內巿場，反而失去自己的特色。」

一邊教學，一邊接校外工作的狀態，維持了將近十年。James認為兩者相得益彰。假如教學方面，沿用十幾二十年前的例子，跟不上時代，學生會覺得無聊。與時代脫節的形象顧問，不具備說服力。

為了跟得上時代，為了讓學生有實習機會。James經常與公關公司、過去工作的朋友聯絡，爭取機會。在沒有網絡的年代，他主動打電話給客人「搲撈」，絲毫不覺得尷尬、難以開口。(編按︰搲撈即「死纏爛打乞求工作」。)

「毛遂自薦非常重要，我經常建議學生把自己的作品，發佈網絡。我們這個行業，溝通和主動很關鍵。別說藝術家脾氣，如果性格害羞、被動，很容易覺得不好意思，很難成事。」

每一個人在社會生存，均有他們的求生本能和秘訣。二十多年的形象顧問生涯，James堅持個人風格︰主動、親切、殷勤。他欣賞活地亞倫十年如一日的打扮，戴同款眼鏡、卡其褲、白襯衫，建立鮮明的活地亞倫Style。

難怪James總是理著奇異果髮型，丹寧色外套，Stan Smith球鞋。這身打扮與十數年前的工作照，差異不大。他自言自己十分長情，喜歡一副眼鏡，擔心它絕版，同時買五、六副。Stan Smith球鞋長備十多雙在家中。

「我想建立屬於自己的風格，希望有朝一日，我都能建立James Style。這就是一個做形象的人的成就。」

撰文│ Simon

攝影│ Sean、Shirman

部分相片由受訪者提供及後期製作。

#hong kong

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olo-mag · 6 years

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90後上市公司執董渾水：我仍然是廢青

在政總的草地上，渾水在相機前露出帶點別扭的笑容。再看看他的衣著，斯文有禮，卻意外地毫不隆重，甚至有點普通。訪問前的閒聊，言談之間，穩重背後仍有稚氣。驀然記起，對呀，渾水雖貴為上市公司執董，又是著名專欄作家，其實亦是一位廿七歲的青年。

能文能商的命運

渾水儼然是這時代的矛盾結。90後，卻是白手興家，不靠父幹的最年輕上市公司執董。憑藉炒殼股賺得龐大財富，貴為金融翹楚，又同時是知名專欄作家，於多份香港媒體撰寫專欄，在數字之外享受文字。處於金融階層頂端的紙醉金迷，竟仍保有赤子之心，其立場亦與相對保守的金融界相違。許多許多的相異立場，集於一人之身，其獨特性格，或許源於他並不是blue blood出身。

渾水家境尚算小康，小學是真光（女校男生哦），中學則是一家Band 2中游Band 3頭的屋邨學校，甚至算是一名街童：「不過我很聰明的，我不會做被人欺負的大雄，但我亦不是欺負人的技安。」然而，有一種喜好將渾水與其同輩的命運錯開：閱讀。

「我阿媽會將很多書放進洗手間，你一爆石，無事可做，又無手機，自然會開始看書。」閱讀逐漸成為興趣，不過主要偏向小說類別。直至機緣巧合，有人介紹他看李天命的書，其興趣擴展至哲思層面：「以前一個903的DJ，叫Sa師妹，當時我中四傻吓傻吓報名了一個電台訓練班，她就介紹我看，我又真的跟著她的建議去看書。」

至於對經濟方面的興趣，渾水則居功於著名經濟學家張五常：「他的經濟學說很淺白，排斥數字和方程式作為工具……而且在科學方法論的層面亦與（哲思）有關。」由Karl Popper科學觀測-歸納法，到Thomas Kuhn的範式轉移，再到張五常的成本改變行為的基本理論，渾水發現，原來似是數字主導的經濟學說，其實與文本的哲學一脈相傳，文字與經濟，原來可以並存，奠下其能文能商的命運。

早上瞓街，夜晚炒股票

憑著優異的成績，直入中大經濟系，由教授提名推薦，進入大行法巴任職，本應是前途一片光明，他卻毅然辭職，跳出comfort zone。箇中原因，卻有點廢青：討厭自己的工作，所以辭職：「（當時的工作）就是power point monkey，不斷做Ppt，不然就是excel monkey，或是check email monkey.」沉悶而異化的工作，令他開始質疑自身的意義。直到有一天，他在翠華茶餐廳突然哭了起來。「當時壓力大，剛剛被老闆罵完，在翠華吃著吃著，竟哭了出來。我不是一個容易流淚的人，我在想，到底是否我承受壓力的capacity太低？」渾水難以接受，一個人竟如此討厭自己的生活和工作，故此直接裸辭：「完全沒有找下一一份工，連一份CV都沒有��出去。」

還幸，憑著其金融知識，加上時勢相助，渾水以炒殼股起家，「人家眼中是垃圾，我眼中卻是黃金」，在大學時期已於股票市場大有斬獲，「我大致給你一個概念，每隔幾個月我就會贏幾十萬。」炒股之餘，又適值是2014年雨傘運動，在金鐘和旺角街頭露宿了兩個月：「當時亦有幫助一些網上媒體做義務記者」，更逐漸興起寫稿的念頭，由投稿網媒輔仁開始，再到傳統媒體蘋果、信報等，「早上瞓街，夜晚炒股票，抽少少時間寫稿」，一步一步，最終達致名成利就，除了財務自由，出版了數本著作，更是一位廣受歡迎的網上KOL。

然而，說起廢青，他這樣說：「其實我幾接受廢青這個Label。」

甘為廢青，也怕一天會變

渾水挺喜歡my little airport。那種一代的頹靡，在旋律上飄蕩的囈語，隱隱約約，與渾水中大時代的生活有著共鳴：「我選擇接受這種頹廢的生活形態，又或是那種思想模式。」他認為，廢青只是別人強加的定義，只要你接受，這個定義的威力亦只會投向虛空：「別人話你係廢青，係呀，我係廢青，吹咩，這樣別人就沒有辦法擊倒你。」

金融界別的精英，基本上全是保守或支持建制之人。始終，香港的資本主義，通常以關係為先：「在知識和關係之中，我認為關係是較為重要。」自然，這種關係是圍繞穩定的建制建立。但觀乎渾水其文其行，敢言而反建制，完全有別於金融商業圈子，堪稱絕對的異類。

說來，渾水的文筆之所以令人著迷，正正是那種矛盾的鋒芒：以公式建構出的金融理論，他卻能以其為工具，不限於投資財技，分析無常的社會政治，其風格可謂香港獨家。而且，一位俗稱上哂位的後生仔，筆下卻是獨立於銅臭與保守的尖銳，亦正正源於渾水甘為廢青的態度，甚至渴望停留在青年階段，並且恐懼隨著年歲，成為醜惡的大人。

他說出鍾情的電影《蝙蝠俠—黑夜之神》中一句著名對白：「You Either Die A Hero, Or You Live Long Enough To See Yourself Become The Villain. 我不是聖人，我亦害怕總有一天會turn。Never say never.」

我們都是西西弗斯

有識之士常說，這一代的問題是不能上流。OCED的研究數據亦顯示，想在香港突破階級，需要七代的努力方有望成事。然而，渾水本身就是活生生的反論 — 以自身努力達致財務自由，簡直是完美的年輕人奮鬥故事。

渾水卻沒有自滿，自嘲除了成為葉劉J圖KOL之外，沒有值得自豪的成就。他自謙財富源於才能，亦有一部分原因是大勢，與曹仁超之見不謀而合：「當時大陸資金不斷流進香港買殼，所以好多垃圾股（仙股/殼股）都極好炒……根本是輕鬆贏錢。」所謂跳出comfort zone的勇氣，亦有部分基於在大學時代股票市場賺取了一定資本，生活基本無憂。

這種謙遜而客觀的態度，令渾水看破了時下精英竟嘗試sell貼地的態度，富二代尚且自甘墮落，試問普遍的年青人又何德何能力爭上游？「這一代的精英根本難以向上突破，他們都『撈唔到』。」他理解年青一代的無力感，感受到時代的悲觀，不想離地的鼓吹正能量，更不想盲目鼓勵年輕人以他為鑑，貿然跳出comfort zone。

面對同輩，這一整個年輕而迷惘的世代，他有兩句說話：「第一，唔好死。」留著一口氣，在這渾濁的亂世繼續掙扎，守候一個改變的時機，「你看《蝙蝠俠—黑夜之神》中的James Gordon，整個警察系統都是腐敗，他仍然努力，只是等候一個時機，一個英雄……在這個角度，其實是很正面的。」第二句，效法西西弗斯：「接受自己的命運，同時蔑視自己的命運。」尤如廢青這標籤，接受，反抗，否定。不是盲目的樂觀，亦不是絕望的悲觀，「你是繼續營營役役，但你的心態沒有collapse，你反而會變得更堅強。」

#活到盡故事

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andie-kao · 7 years

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| 京都﹒安蒂的口袋專輯| 古老又充滿人情味的『西陣』口袋9選

這一篇要把我在京都西陣印象深刻的幾個好地方推薦給大家！

相信即將要出發到京都自助旅行的朋友和已經到過京都的朋友

對『西陣』這個名詞一定不陌生～

西陣是西陣織的發祥地，

更是現在文青們來到京都最想到此一探究竟、

感受濃濃古樸風情的地方！

事實上京都現在並沒有西陣這個地名，

它是泛指一個區域，一般來說是指

『東起堀川通、西至七本松通、北至鞍馬口通、南至中立売通』之間。

但整個區的界線有些模糊，

所以我就姑且將這個範圍擴大定義在

『北野天滿宮』、『今宮神社』、『京都御所』和『二条城』

所連成的黃金四角中間。

裡面包含了現代的、復古的咖啡廳、菓子店

和老舖...等等。

(此篇原文連結：https://goo.gl/95AZNF）

不過要提醒大家，

雖然各種雜誌、旅遊書籍和網路平台，

包括我自己，都把西陣劃成一個單元，

但其實這一個區域若要全部跑透透是非常累人的！

許多的店藏在小路之間，

跟有公車停靠的大馬路都有一段距離，

所以交通的部分一定要先行規劃好，

才不會走很多冤枉路唷！

京都的交通查詢，想要雞婆的提醒大家，

就是『GOOLE MAP雖然可以幫你查詢公車地鐵怎麼搭，

但很多站名它都用英文！！！！！！』，

光是這些莫名的拼音就快把我搞瘋了...（給我漢字）

所以交通資訊的部分，車站名稱我都會附上羅馬拼音，

讓大家方便對照唷＾＿＾

接著就要來和大家分享我的

『西陣口袋9選』了！

（排序方式為由北到南）

1.一和（一文字屋和輔）

今宮神社前創業千年的一和，簡單卻讓人回味無窮的『味增烤糰子』。

一小坨一小坨的糯米糰，是最適合入口的大小。

被炭火烤的皮酥內Ｑ，搭配獨門的鹹甜味增醬，

讓人忍不住回味的復古美食。

────────────

｜店家資訊｜

官方FB：一和

營業時間：10:00-17:00 (星期三定休）

電話：075-492-6852

地址：京都府京都市北區紫野今宮町 69

交通：京都市バス46系統，『今宮神社前』站下車徒步2分鐘

地圖：

2.さらさ西陣（此店有詳細介紹請點這）

錢湯改建咖啡廳，內外觀皆保留了建築特色，

甜點與簡餐也意外美味！

在西陣散步很難不被它的外觀吸引，

這間令人著迷的錢湯咖啡『さらさ西陣』，

內部保存了舊時湯屋的瓷磚、天井、櫃檯等等。

美味的糕點也令人驚喜。

────────────

｜店家資訊｜

官方網站：SARASA西陣

營業時間：12:00-23:00 (星期三定休）

電話：075-432-5075

地址：京都市北区紫野東藤ノ森町11-1

交通：市營9『堀川鞍馬口（Horikawakuramaguchi）』站下車徒步6分鐘/

市營206乙『千本鞍馬口（Senbonkuramaguchi）』站下車徒步10-15分鐘

地圖：

3.京西陣菓匠宗禪

讓人賓至如歸的親切服務，特色和菓是最佳伴手禮選擇。

從照片中即可看出菓匠宗禪的服務有多麼周到親切，

『送你送到門口外，回頭三次她還在！』

在為客人包裝商品時甚至端出奉茶與小點心，

真是超暖心服務～

各式特色脆果有著充滿和風的包裝，輕巧好攜帶又美味，

讓人忍不住多買了好多呀！

這裡也有設置內用區可以喝茶吃鬆餅唷～

────────────

｜店家資訊｜

官方網站：京西陣菓匠宗禪

營業時間：10:30-16:30 (星期一定休）

電話：75-417-6670

地址：京都府京都市上京区寺之内通浄福寺東入中猪熊町310−2

交通：市營9『堀川寺ノ内（Horikawateranouchi）』站下車徒步７分鐘/

市營206乙『乾隆校前（Kenryukomae）』站下車徒步5分鐘

地圖：

4.たんきり飴本舗（西陣化痰糖本舖）

以為是平凡糖果店，卻有著百年滋味的化痰薑糖。

一間不起眼的糖果店，販賣著一種有著百年歷史的糖果，

那就是有名的西陣喉糖（能夠化痰的薑糖）。

甜辣的純樸滋味，從古到今沒有變過！

有分辛口（spicy) 跟甘口(sweet)兩種。

────────────

｜店家資訊｜

營業時間：（星期一到六）10:30-19:00 /（星期日）10:30-18:00 （不定休）

電話：75-441-4429

地址：京都府京都市上京区花開院町107

交通：市營9『堀川寺ノ内（Horikawateranouchi）』站下車徒步3分鐘/

市營206乙『乾隆校前（Kenryukomae）』站下車徒步8分鐘

地圖：

5.Knot café

上七軒巷子中的咖啡廳，擁有簡單清爽的風格與特色點心。

Knot創造了超有特色的迷你小漢堡，

近來在女孩圈裡超火紅！

左為玉子燒的小漢堡，鹹香多汁的胖胖玉子燒和漢堡包意外合拍，

右邊的紅豆餡搭配了溫潤奶油塊，

在口中不時還可以感受到一絲神秘的鹹味，甜而不膩！

Knot的拿鐵也很順口，女孩們千萬別錯過。

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｜店家資訊｜

官方網站：Knot café

營業時間：10:00-18:00 （星期二定休，每月25若逢週二照常營業）

電話：075-496-5123

地址：京都市上京区今小路通七本松西入東今小路町758-1

交通：市營50『上七軒（Kamishichiken）』站下車徒步1分鐘/

市營206乙『千本今出川（Senbonimadegawa）』站下車徒步6分鐘

地圖：

6.OHAYO biscuit

麻雀雖小五臟俱全，超有人氣的迷你甜點店。

內用區僅四個靠窗座位，卻能吸引絡繹不絕的客人！

除了冷藏蛋糕櫃裡的多種甜點，還提供了各式常溫蛋糕、餅乾、甜塔等等。

造型特別、像座小山的胡蘿蔔蛋糕是人氣商品。

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｜店家資訊｜

營業時間：11:00-18:00 （星期一、二定休）

電話：75-411-9179

地址：京都上京区油橋詰町96

交通：市營50、市營9『堀川中立売（Horikawanakatachiuri）』站下車徒步2分鐘/

地圖：

7.古書と茶房ことばのはおと（此店有詳細介紹請點這）

限量貓咪聖代、鐵道迷與繪本控最愛的町家咖啡廳。

擁有町家外觀的古書茶坊，

是讓我印象深刻的咖啡廳，

每日限量提供的貓咪聖代更是萌得我快融化！

聖代旁的水果會依季節更替，

這裡的午間餐點也是健康又美味唷！

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｜店家資訊｜

官方網站：古書と茶房ことばのはおと

營業時間：11:30-19:30 （星期一、二定休）

電話：75-414-2050

地址：京都府京都市上京區油小路通下長者町下ル大黑屋町34

交通：市營50、市營9『堀川下長者町（Horikawashimochojamachi）』站下車徒步2分鐘/

地圖：

8.京御菓子司龜屋博永（此店有詳細介紹請點這）

可愛老夫妻所經營，讓你吃到最甜蜜的蕨餅。

可以看見製作工坊的現切蕨餅～

由可愛的老夫婦所經營，

笑得超開心的這位就是龜屋博永先生唷！

適合夏天的美味～搭配蕨餅的和三盆唐黃豆粉，

層次豐富香氣十足！

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｜店家資訊｜

營業時間：8:00-18:0 （星期日定休）

電話：075-431-4438

地址：京都府京都市上京區油小路下長者町下る大黑屋町38

交通：市營50、市營9『堀川下長者町（Horikawashimochojamachi）』站下車徒步2分鐘/

地圖：

9.NEW STANDARD CHOCOLATE kyoto by 久遠

提供殘疾人士工作機會的溫暖巧克力。

在漸逐漸沒落堀川商店街上，

突然出現了一個亮眼又現代的店面，

那就是『久遠』巧克力。

背後的製作人員都由殘疾人士擔當，

充滿香氣的茶系列巧克力片頗具特色。

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｜店家資訊｜

官方FB：NEW STANDARD CHOCOLATE kyoto by 久遠

營業時間：（星期日、一）11:00-18:00/（星期二～六）11:00-19:00

電話：75-432-7563

地址：京都府京都市上京区堀川通出水上ル桝屋町28 （位於堀川団地、堀川商店街上）

交通：市營50、市營9『堀川下立売（Horikawashimodachiuri i）』站下車徒步2分鐘/

地圖：

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本篇的分享希望大家有喜歡，

下次造訪京都，別忘了把自己有興趣的西陣特色店排進行程中唷！

♡如果喜歡安蒂的文章，請不要吝嗇多多分享，也別忘了給我個讚唷♡

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#日本就醬玩 #世界就醬玩 #京都市 #西陣 #京都咖啡廳 #京都町家 #kyoto

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leetung-jung · 3 months

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#漸隆電機實業有限公司

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captainjajajthings · 3 years

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緬懷：中國第一褲襠“楊百滿”去世了！Dano 假期影響一襠十最新聞，票商最新研究大小：A 襠一年內有NozomiHajime 新高

緬懷：中國第一股民“楊百萬”去世！端午假期影響A股十大消息，券商最新研判：A股年內有望創新高

2021-06-14 20:36·金融界

吃了端午節的粽子，週二A股又要開市了。

上周，三大指數再現分化。滬指周內下跌0.06％，報收3589.75點；深證成指下跌0.47％，報收14801.24點；在主板走勢平淡之時，創業板指表現搶眼，上周累計上漲1.72％，報3298.5點。

這個小假期有哪些大事影響股市？券商分析師又有哪些最新看法。基金君整理了給大家投資參考。

假期影響A股十大消息

1、7萬億理財市場重磅新規終於落地！未來這類產品收益率將持續走低

據銀保監會網站6月11日消息，銀保監會、人民銀行聯合制定併發布《關於規範現金管理類理財產品管理有關事項的通知》（以下簡稱《新規》），自發布之日起施行。與徵求意見稿相比，《通知》最大的調整主要體現在以下兩方面：一是放寬過渡期時限，由2020年底延至2022年底。根據存量現金管理類產品資產組合實際情況，比照資管新規過渡期順延1年的精神，明確過渡期自《通知》施行之日起至2022年底，促進相關業務平穩過渡。二是適當放鬆投資集中度要求，將每只現金管理類產品投資於主體信用評級為AAA的同一商業銀行的銀行存款、同業存單占該產品資產淨值的比例，從“合計不得超過10％”調整為“合計不得超過20％”。截至今年一季度末，現金管理類理財規模為7.34萬億元，比2019年末增長近80％，占全部理財產品的比例為29.34％。

新規落地後，對於銀行理財市場最為直接的影響就是收益率的下滑。業內人士普遍認為，新規基本與貨幣基金監管要求基本保持一致，體現出資管產品統一監管的監管思路。這也意味著未來現金管理類產品將於貨幣基金同場競技，比較優勢或將不再。“之前銀行理財現金管理類產品收益率普遍比貨幣基金高50-70個BP的情況將一去不復返，未來收益率逐步下滑成為常態。”金融監管研究院院長孫海波指出。

2、住建部主管媒體：炒房者是時候放棄幻想了

中國房地產報評論文章稱，監管層對未來的房地產價格調控上的信心是很堅定的，不排除還會有政策陸續出臺。房產作為資產增值套利的工具時代，即將正式結束。心存僥倖的炒房群體是時候放棄幻想，面對現實了。

3、深交所：對近期漲幅異常的“潤和軟體”等股票持續進行重點監控

深交所消息，6月7日至6月11日，深交所共對86起證券異常交易行為採取了自律監管措施，涉及盤中拉抬打壓、虛假申報等異常交易情形；對近期漲幅異常的“潤和軟體”“思特奇”“美格智能”“傳智教育”持續進行重點監控，並及時採取監管措施；共對19起上市公司重大事項進行核查，並上報證監會1起涉嫌違法違規案件線索。

4、北向資金大調倉：大幅加倉4200億“光伏茅” 減倉萬億“電池茅”超10億元

在市場調整的情況下，Choice數據顯示，本周北向資金大幅調倉，累計淨流入29.31億元。本周北向資金對716只股票的持股數增加，減倉了858只股票。本周北向資金對21只股票的持倉市值增加超過5億元，對隆基股份、恒瑞醫藥、中遠海控持倉市值增加金額居前。Choice數據顯示，本周北向資金共計減倉858只股票，從持倉市值變動情況來看，Choice數據顯示，本周北向資金對30只股票的持倉市值減少超過5億元，對貴州茅臺、美的集團、五糧液持倉市值減少金額居前。從減持金額來看，本周北向資金對寧德時代減持金額最大，達13.29億元。

5、重磅！上證50、滬深300等指數樣本股大調整生效

根據上交所和中證指數有限公司此前的安排，已對上證50、上證180、上證380、科創50、滬深300、中證500、中證香港100等多個指數樣本股進行調整，上述調整已於6月11日收盤後正式生效。總的來看，上證50、上證180、上證380、科創50指數4大指數此番合計共新納入65只股票，這裏面既有多只市值超過千億元的股票，如山西汾酒、中遠海控，通威股份等，也有市值不足百億元的股票，如引力傳媒、恒潤股份等。

具體來看，上證50指數本次調入通威股份、山西汾酒、航發動力、紫金礦業、中金公司5只股票，同時剔除中國鐵建、紅塔證券、中國人保、京滬高鐵、匯頂科技5只股票；

上證180指數剔除白雲機場、葛洲壩、東方航空、華創陽安等18只股票，將重慶啤酒、華魯恒升、國藥股份、中航高科等18只股票納入；

上證380指數納入新疆天業、湘財股份、洪都航空、白雲山等38只樣本股，同時剔除九鼎投資、易見股份、重慶啤酒、中青旅等38股；

科創50指數中，原本的樣本股交控科技、山石網科、三達膜、清溢光電、長陽科技被剔除，凱賽生物、康希諾-U、聖湘生物、芯原股份-U、九號公司-WD等5只證券納入。

6、藥明康德：股東上海瀛翊違反承諾減持減持總金額28.94億元

藥明康德6月11日晚間公告，股東上海瀛翊違反承諾減持公司股份並致歉。據悉，5月14日至6月8日上海瀛翊減持公司合計1724.97萬股，約占公司總股本的0.7％，減持總金額為28.94億元，上海瀛翊在實施本次減持之前未能遵守其作為委託投票方作出的有關減持公司股份的相關承諾，未提前通知公司，也沒有提前15個交易日通過公司披露減持計畫履行公告等相關程式。

7、5月動力電池產量環增6.7％磷酸鐵鋰電池占比升至63.6％

據中國汽車動力電池產業創新聯盟數據顯示，2021年5月，我國動力電池產量共計13.8GWh，該項數據相較4月的12.92GWh環比增長6.7％，同時對比去年同期增長165.8％。從市場占比來看，本月動力電池產量中，三元電池與鐵鋰電池仍然佔據了絕對的主導地位，兩者合計占當月動力電池總產量的99.8％，不過隨著磷酸鐵鋰電池的逐漸放量，兩者占比相較以往有了很大的不同，其中磷酸鐵鋰電池本月產量占比升至63.6％，遠超三元電池的36.2％。

8、比亞迪董事長緊急澄清：勸雷軍別造車是誤讀！還放出一個大利好

上周四，比亞迪因為老闆王傳福一番演講火了，比亞迪董事長王傳福“喊話”雷軍稱，“50億對雷總不算啥，1000億也不是事，關鍵是浪費你三年時間，這三年時間值多少錢？”此話一出，被一些媒體解讀為，王傳福是在勸雷軍不要造車，免得浪費時間。

13日晚間，王傳福緊急闢謠，該問題被媒體誤讀，說比亞迪勸小米的雷總不要造車是錯誤的，其實小米和比亞迪有著很好的合作關係，因為比亞迪給小米代工了大量的小米手機，比亞迪和小米之間是一個非常戰略性的合作關係。而在未來的汽車業務上，比亞迪也將支持小米在汽車領域的發展，不僅僅是支持，比亞迪也願意和小米在汽車領域合作，並且正在洽談一些專案。

9、牛市旗手突現重磅信號！券商ETF份額連續兩周增加

數據來看，最近兩周券商ETF的份額開始連續增加，雖然增長的幅度不是特別大。但與此前的大幅殺跌相比，這似乎是一個見底的信號。而從歷史來看，只有以券商ETF份額增長為前提的大漲，才具備持續性。否則，多數都是打“醬油”。ETF素來有市場“穩壓器”之稱，在此背景之下，是否意味著一輪行情即將發動？畢竟，市場對於今年年中的行情有著較高的期待。

10、中國第一股民楊百萬去世

據媒體報導稱，今天（6月14日）從楊懷定家屬處獲悉，有“楊百萬”“中國第一股民”之稱的資深股民楊懷定於2021年6月13日淩晨去世，享年71歲。

楊懷定1950年生，祖籍江蘇鎮江，原是上海鐵合金廠職工。1988年春，國庫券轉讓從7座城市開始試點，逐步增加到在61座城市放開，還出現了異地差價。他憑藉買賣國庫券贏得了人生“第一桶金”。楊懷定此後成為上海灘第一批證券投資大戶，股票市場上熾手可熱的風雲人物，因為炒股盈利超過一百萬，人稱“楊百萬”，更被一些媒體稱作“中國第一股民”。

作為中國證券發展史上一個標誌性的個體股民，其故事後來還被外國媒體報導。1998年，楊懷定被中央電視臺評為“中國改革開放二十年風雲人物”。

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十大券商最新研判

1、中信證券：存量博弈主導市場短期交易週期與主題中期緊扣成長製造主線

存量資金頻繁調倉的博弈將繼續主導6月市場，基本面因素短期影響趨弱，估值依然是主要驅動，建議繼續把握短期市場輪動下的機遇。

首先，增量資金並未大幅入場，機構端資金流入緩慢，萬億成交的背後更多是存量資金頻繁調倉，以短平快的交易風格博弈估值彈性，隨著中報披露漸近，結構博弈將緩慢退潮。

其次，基本面因素對市場的短期影響趨弱，A股依然處於平靜期，依然處於估值驅動階段。

最後，把握短期市場輪動機遇，短期交易週期與主題，中期緊扣成長製造主線：1）中報業績確定性高的上游資源品短期更受資金青睞；2）短期有政策催化的主題，包括橫琴概念板塊和軍工也值得關注；3）隨著交易驅動退潮，建議緊扣中期的成長製造主線，繼續配置新能源、科技自主可控、國防安全和智能製造等板塊。

2、安信證券：風險偏好波動難免中報高增長是核心

我們認為，進入6月以後，國內債券市場收益率出現了明顯回升，制約了A股的短期表現。6月底銀行間資金面的緊張同樣可能對市場造成短暫的衝擊。同時，我們對過去十年間的5次重大會議或重大慶典的歷史回顧表明，重大事件開啟的前2-3周和結束後的2-3周市場風險偏好可能出現短期波動。從中長期來看，��年中報和下半年A股基本面大概率好於市場預期，美聯儲顯著鴿派和國內經濟復蘇完成的背景下，國內債市收益率上行空間有限，流動性環境和風險偏好因素整體依然是有利支持，企業的盈利能力和成長性將成為下一階段市場的核心邏輯。

行業配置上，當前仍可繼續持有核心賽道中盈利增長超預期的品種，以及��值合理中報超預期公司，重點關注非核心資產中的正在孕育中的新主線，自下而上挖掘經濟修復和轉型過程中被忽視的機會。重點關注方向包括三條線索：

1）新成長賽道：人工智慧、智能汽車、新材料、軍工、信創網安等；

2）核心賽道中能夠繼續持續超預期的品種：部分半導體、光伏、醫藥公司；

3）復蘇下中報超預期行業：煤炭、化工、銀行等。

3、國泰君安：市場將掙脫通脹束縛震盪蓄力後繼續拉升

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掙脫通脹束縛，震盪不長久，此後是拉升。本周市場繼續在3600點上下窄幅震盪，我們認為震盪蓄力之後將是再次拉升，核心驅動在於分母端風險評價的加速下行。

1）分母端：通脹加速走向確定驅動風險評價繼續下行。3月以來隨著PPI快速走高，市場走入通脹迷霧，不確定性高企下行情走不出震盪格局。至5月下旬，市場關心的通脹、流動性等問題不確定性逐漸收斂，驅動風險評價邊際下行，行情邁上第一個臺階。當前隨著5月經濟數據落定，國內通脹年內高點如期出現，市場將走出通脹迷霧，風險評價下行再度加速。從中美的歷史行情中，我們均可以看到隨著不確定性下降，核心權益指數大概率上漲。疊加無風險利率易下難上的配合，分母端動能強勁。

2）分子端：不必對弱化的盈利悲觀。市場忽視了四季度盈利負增長的可能，但盈利負增實則禍兮福所倚。歷史上盈利增速由正轉負時，流動性均呈現易松難緊的特徵，我們認為盈利負增有助於釋緩分母端壓力，不必悲觀。

行業配置上，風險評價下行，買從不確定到確定邊際改

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leftdreamertidalwave · 3 years

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中國台灣停電，馬來西亞“封國”，缺芯危機愈演愈烈？

集微網消息，隨著產業需求持續升溫，半導體行業的缺貨漲價情況也愈演愈烈，產業鏈上下游的廠商在Q1普遍交出了“亮眼”的成績單，產能也長期處於滿載狀態。

不過，在缺芯的負面影響也蔓延至整個電子產業，三星取消下半年的Note系列旗艦機計劃；疊加印度疫情影響，小米、榮耀、realme等廠商紛紛下調全年出貨目標；鴻海、華碩、廣達等電腦產業鏈廠商紛紛警示，電腦終端產品因缺料將呈現出衰退的情況；部分珠三角中小型電子廠宣布停止接單，甚至停止經營……

缺貨漲價盛行，下游需求被抑制，而關於缺芯的情況能持續多久的問題，也再次引發了業內熱議。此時，中國台灣忽然出現大規模停電、馬來西亞再次宣布實施全國封鎖，無疑挑動了所有人的敏感神經，而事情真相究竟如何，缺芯危機是否會進一步加劇？

全台大停電，台積電正在評估損失

據台媒報導，5月13日14時37分，高雄興達發電廠內2座煙囪冒出白煙，並發出“沙沙沙”轟隆巨響，接著台灣各地陸續出現停電，直到5個半小時後才恢復供電。

報導指出，興達發電廠是全台第三大發電廠，僅次於台中發電廠及大潭發電廠，以煤炭及液化天然氣作為主要燃料。

針對本次全台大停電，蔡英文辯解稱，電廠發電都正常，不是電廠的問題，而是輸配電電網問題。但這一說法受到了眾多網友的質疑，有網友猜測，一座電廠出事全台灣就停電，表示供電量已到臨界點。

針對為何耗時5個半小時才恢復供電，台灣電力公司做出了回复，此次跳脫的火力機組中包含燃煤機組，燃煤機組從升載到並聯需要較長時間，加上事故發生時間正值下午，太陽光電發電量因日落逐漸減少，且近期水情不佳影響水力發電，為避免影響民生用水，導致抽蓄水力也無法全力實時救援供電。這一回答也進一步驗證了台灣缺電的事實。

作為全球半導體的生產重鎮，台灣地區擁有台積電、聯電、南亞科、旺宏、日月光等眾多晶圓廠和封測廠。若是在芯片生產的過程中出現斷電，晶圓就直接受損報廢，重啟更是難上加難，造成的後果可想而知。

對此，台積電回應道，因興達電廠全廠停機，使部分廠區產生短暫壓降現象，目前供電正常，公司已採取緊急應變措施及發電機備援準備以將影響降到最低，後續分區供電細節尚待釐清。日本藤素日本藤素藥局日本藤素實體店日本藤素哪裡買正品日本藤素汗馬糖必利吉保羅V8 德國必邦壯陽藥春藥

聯電則表示，南科廠區雖有出現降壓現象，但不斷電系統隨即接上，生產運營不受影響。

世界先進指出，因屬於特高壓用電戶，限電排序在最後面，位於竹科的一廠和二廠均未受影響，電力供應、運營一切正常；位於桃園的三廠則由錦興電廠供電，不受影響。

日月光也回應稱，桃園中壢廠營運一切正常，而高雄廠區有受到些許影響。不過，公司立即啟動備援供電系統，搭配智慧電網等措施，預估對生產影響有限，目前正在統計中。

存儲器廠商南亞科、華邦電、旺宏紛紛表示，廠區未發生停電狀況，沒有受到影響。

一般來說，如世界先進所言，半導體產業屬於工業用電戶中的特高壓用電戶，會最優先考量，保證供電。此外，如半導體這樣重要的產線不可能沒有雙電源供電或是緊急供電，在當今時代還出現斷電，實難理解。

然而，業界傳出台積電南科晶圓14 P7廠本次發生停電意外，將影響逾3萬片晶圓、損失恐超過10億元。對此，台積電回應，目前還在評估損失狀況，對此數字無法回應。

缺電危機持續，台灣晶圓廠何以支撐？

事實上，台灣地區用電情況早已經不容樂觀，此前在2017年8月15日，島內也曾發生大停電，起因是桃園大潭電廠供氣管線維修不慎造成供氣中斷，大潭電廠因此全停。當時，台灣將當晚殘存的電力全都供給了三大科學園區的半導體Fab廠，這才使得台積電等Fab在這次停電中倖免於難。

新竹清華大學工程與系統科學系教授葉宗洸5月13日撰文稱，歸根結底，如果實時備轉容量率足夠，這兩次大停電都可以避免。

據了解，台灣陷入缺電危機的背後，是台灣民進黨的“2025非核家園計劃”的實施。

為支撐島內經濟發展所需的電力，並因應長期從中東進口燃料的不穩定性，台灣在1970年代開始興建核電廠。

2011年，在日本福島發生核電站洩露事件後，台灣就開始逐步“去核化”，而民進黨主席蔡英文在競選時為了獲得支持率，就拋出了“2025非核家園計劃”，強調如果贏得“總統”大選，將最終在2025年完全停止核能發電。

這一政策導致台灣地區核一、核二、核三，三個電廠最高時只有一半機組在運行，而耗資2800多億新台幣興建的核四廠還未運作就被封存。

然而，台灣地區的煤炭、石油、天然氣、水利資源都比較匱乏，近期又陷入缺水危機，在此情況下，燃煤的台灣電廠只能火力全開，加緊供電。

上述政策所帶來的缺電危機也早已經嚴重影響到當地半導體行業。早在1月9日，聯電8英寸晶圓廠就傳出跳電消息。無獨有偶，4月16日，台積電跳電，不少晶圓受損報廢的消息再次在業內傳出。

業內人士表示，近兩年來，在中國貿易摩擦的背景下，從大陸回台灣的工廠很多，包括台積電、聯電在內的晶圓廠又在大力擴產，電力確實有些吃緊。

同時，台積電還在探索摩爾定律物理極限的路上不斷前進，對電能的需求也與日俱增。

從數據來看，2019年，台積電（包括中國台灣廠區、WaferTech、台積電（中國）、台積電（南京）、採鈺公司）全球電能的消耗量為143.3億度，佔整個台灣電能的6%左右，還在不斷增加。

2020年，台積電全球電能的消耗量超160億度電。數據顯示，先進製程機台用電量佔台積電公司能源使用50%以上，同時考慮先進製程機台數量逐年增加，台積電對於電能的消耗將進一步快速增長。

據台媒預測，台積電3nm半導體製造廠建成開工後，預計年耗電量將達到70億度。而等到2nm製程Fab的量產，其耗電量必然將再度上升到一個新的台階，未來台積電的用電量將有可能超過台灣總電量的10%。

顯然，本次中國台灣大規模停電是當地缺電危機下的一個縮影，未來在核能電廠逐步關閉，台灣電子信息產業對電力需求持續增長情況下，晶圓廠將何以支撐還未可知。

馬來西亞“封國”？所有經濟活動可繼續進行

在台灣停電事件之前，馬來西亞受疫情影響再次宣布“封國”亦引發了業內的廣泛關注，以及對缺貨漲價潮再次升級的擔憂。

由於新冠病例持續增加，馬來西亞總理穆希丁5月10日宣布，5月12日至6月7日期間，馬來西亞實施全國封鎖，除緊急情況外，不允許跨地區或國家的行動，以應對新冠疫情蔓延的趨勢。

眾所周知，馬來西亞也是半導體生產重鎮，聚集了英特爾、德州儀器、瑞薩、安森美、英飛凌、村田、太陽誘電、西部數據、日月光、環球晶等超過50家半導體公司。同時，馬來西亞也是全球封測主要的中心之一，據統計，東南亞在全球封測的市佔率為27%，其中馬來西亞獨占一半，包括日月光、通富微電、華天科技、蘇州固锝等在馬來西亞都有封測廠。

此外，馬來西亞也是日、台系企業電阻產品的製造重地，其中尤以台灣電阻廠商為重，華新科技、旺詮（奇力新旗下）很大比例的電阻產能在馬來西亞。

在此情況下，市場擔心上述公司產能受到影響，恐致芯片市場的缺貨狀態進一步加劇。

值得一提的是，這已經��馬來西亞第二次因為防疫宣佈在全國范圍內封鎖。

早在2020年3月18日起，馬來西亞就曾頒布防疫行動管制令，當時規定除了提供必須基本服務的機構，其他政府及私人機構將關閉，包括境內企業、工廠全面停工。後經當地政府討論決定放寬停工限制，包括半導體在內的電子產品工廠得以繼續營運。

此後的一年內，馬來西亞將實施的行動管制令一再延期，在此政令下，馬來西亞境內疫情逐漸趨於穩定，並逐步放開大部分社會經濟活動。

不過，隨著經濟活動的開展，疫情出現反彈，今年1月底，馬來西亞單日新增新冠確診病例數曾超過5000例，並提升防疫機制，全國進入緊急狀態一直持續到8月1日。

1月13日，馬來西亞政府在疫情較嚴重的吉隆坡等地實施防疫級別最高的“行動管制令”。隨著疫情蔓延，“行動管制令”實施範圍一度擴大至全國除沙撈越州外的所有地區，嚴格實施防疫管控措施使該國單日新增確診病例數明顯下降。

因此，從今年3月份開始，馬來西亞政府逐步開始在全國實施相對寬鬆的“有條件行動管制令”和“復甦式行動管制令”。但疫情再次反彈，該國沙撈越州的5個縣也新冠肺炎確診病例激增，只能再次實施防疫“行動管制令”，隨後馬來西亞政府宣布首都吉隆坡也實施防疫限制措施最嚴的“行動管制令”，並在5月10日再次進行全國性的封鎖。

相對於首次全國性的行動管制令，本次馬來西亞全國封鎖期間，所有經濟活動可以在遵守防疫措施的前提下繼續進行。

對於本次馬來西亞“封國”，華天科技指出，目前還未產生影響，物流和生產都沒有影響。

通富微電錶示，公司下屬子公司通富超威檳城，採取了嚴格科學的防疫措施，目前保持正常運行；同時，公司調配部分產品到通富超威蘇州，以緩解部分客戶的產品需求。

蘇州固锝稱，因為芯片原因半導體訂單一直爆滿，近期一直在對馬來西亞工廠增資，希望工廠能夠進一步做大。

值得注意的是，儘管停工停產的情況並未出現，但由於“行動管制令”帶來的問題仍將存在，身處馬來西亞的各大半導體廠商可能面臨到崗員工減少導致工廠產能利用率偏低、上游原材料緊缺以及物流成本上升等諸多問題。日本藤素日本藤素藥局日本藤素實體店日本藤素哪裡買正品日本藤素汗馬糖必利吉保羅V8 德國必邦壯陽藥春藥

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foyi-buddha · 4 years

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活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌，協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素，解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索，探究轉世靈童的確認方法，對比歷史上佛教顯密真實轉世實例，發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。由此得出結論，為護如來正法故：1.轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；

2.要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象，西藏還有許多中小活佛轉世，同樣存在弊端，另文再述。

一、什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後，為了保持教派的穩定性，傳遞權力和財產，而按一定方式尋找到一個幼童，並認為他是大喇嘛死後轉生的，由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利，這就是密宗的“活佛轉世”。活佛，藏語稱“朱古”，意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點，那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後，他的靈魂又轉生為新的肉身，繼續完成弘法大願、普度眾生，這種轉生為前世化身的人，稱為前世的轉世靈童，即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”，這些轉世的“活佛”，在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上，“活佛轉世”制度，是西藏密宗最重要的制度，特別是在解放前政教合一的西藏，最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖，而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力，他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此，如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”，那麼立刻是“一人得道，雞犬升天”，不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖，而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏，“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現，就和政治有著不解之緣。

13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多，但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定，很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統：達賴喇嘛轉世系統，班禪額爾德尼轉世系統，章嘉轉世系統，哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後，格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載，到清末時，僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計，大小活佛不計其數。

二、活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度，最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派，是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區，父母都是修密法的人，所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴，瑪爾巴傳法給米勒日巴，米勒日巴傳塔波拉結（崗波巴），都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年，都松欽巴在西康，興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺，從此，以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺，形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法，後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年，都松欽巴去世。1204年，噶瑪拔希在西康出生，年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”，成為密宗裏面，神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年，噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉，被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”，噶瑪拔希是第二世，於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年，噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”，一直傳到現在的第十七世。噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表

瑪爾巴

米勒日巴

崗波巴

都松欽巴（1110—1193年，1140年30歲時跟隨崗波巴學師，第一世法王黑帽傳法，建造噶瑪丹薩寺和楚布寺）

崩劄巴

噶瑪拔希（1204—1283年，第二世法王）

轉世為攘迴多吉（1284年出生在後藏貢塘，第三世法王）

紮巴僧格（第四世法王元國師紅帽系）

銀協巴（1407年，第五世法王，永樂年間被任命為大寶法王一世）

西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區，召見了噶瑪拔希，並要他隨侍左右，遭到拒絕。西元1256年，蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希，賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年，蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢，忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢，於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭，阿裏不哥兵敗，忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈，在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑，被忽必烈投入監獄，後來又被流放到蓋烏曲地方，直到西元1264年，才獲釋。噶瑪拔希回到西藏，卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年，攘迥多吉在後藏的貢塘出生，被認定是噶瑪拔希轉世再來，5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世，攘迥多吉便是第三世“活佛”，由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年，攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師，並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”，由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統，稱為紅帽系。

【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希，因為這位祖師不但修持定力很好，而且神通廣大，是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年，元朝忽必烈南征雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗的蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲，直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛攘迥多吉奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，追認他的師父噶瑪拔希為第二世，他自己為第三世，他的弟子紮巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童，越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。但後面幾百年，藏密各派的轉世都不明確，叮囑含糊，以後用各種方法來尋找靈童，這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子，一個是佛家的和尚轉世，一個是儒家書生，中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明，那麼就請看下麵兩個故事。

慧業和尚──陳慧業～～廿五年後果重來～～陳幸覺記學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見。太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨。途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求佈施，乃徑前直入方丈室。知客僧趨前合十，問曰：‘公得毋乃慧業祖師乎？’ 公愕然！曰：‘爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱餘為祖師？’知客僧曰：‘是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師複叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後餘回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師侄也，及監寺等夢祖師雲：『明日午刻，餘現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。’ 公聞言，尚未深信。未幾，群僧鹹集，頂禮叩拜。公呼知客僧至前曰：‘此寺我似曾到過，但餘在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾雲爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導餘一看。’知客答：‘此房未啟。’領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，複仰首一觀，乃曰：‘是矣。’著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。

明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，結果他發現，這個地方怎麼這麼熟悉，好像在這裏住過，就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他，兩個人來到一個關房門口，這是一個房子，很小的一間，門窗都緊閉著，上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉，好像曾經在這裏住過，但是他這一生確實是第一次來，他就想請這個出家人給他把這個房門打開，他想進這關房裏面看看，出家人不同意。他告訴王先生說，這個寺院裏什麼地方你都可以去，就是這個關房裏面，有我們五十年前的一位老和尚，在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後，他的肉身沒有壞，還保留好好的，現在供在這個關房裏面，所以我們都不敢進去，是為了保存他。王陽明很好奇，堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過，這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的，最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開，進去一看，真的有一位老和尚，肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了，就是死了，但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉，怎麼覺得好像似曾相識，一扭頭，看到牆上有一首詩，這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”你看看，這位老和尚，他預知過去未來，他已經知道，五十年後，自己投胎輪回，叫什麼呢？叫王陽明。他說他五十年後還要回來，五十年後這個王陽明，開門猶是閉門人，王陽明開門的時候才知道，五十年前閉門的人，就是五十年後開門的人。所以老和尚這首詩為我們證明了，精靈去後還歸複，精靈就是我們的靈魂，佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後，他將來還回來，給大家信心，知道禪門當中有這麼有本事的人，他這個身體還不壞，修行功夫好，肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來，看自己前世的肉身。我們想想，這位老和尚，功夫真是不簡單，在佛教裏說有這個功夫，但是他沒有能跳出輪回，結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好，這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了，他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜，過去的修行中斷了，再來，功夫就不如前面。所以這種人，假如他能夠發願念佛，求生淨土，即可往生。佛教裏說，只有往生淨土，才能夠跳出輪回，這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫，那他一定，那一生就能夠成就，他就不用再來做王陽明瞭。換句話說，有這麼功夫的人，假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

三、西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度？西藏密教後弘期開始後，一些密教的祖師，因為學識和聲望，受到地方首領和群眾的信奉，信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養，這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟，還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等，以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解，西藏沒有一個統一的政府進行管理，這些逐漸發展起來的寺屬莊園，各自為政，形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派，種類繁多，不同教派各霸一方，自我標榜，門戶之見頗深，勢不相容，政爭與教爭糾纏在一起，相互征戰不休。在這樣的歷史背景下，各派為了凝聚本派的力量，在傳遞政權、教權的時候，為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等，逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。西藏密宗初期，是以師徒傳承、家族傳承的方式，來傳遞政權和教權的。師徒傳承，理論上來講，上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承，但是往往出現弟子們在上師死後，互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂，如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承，例如，在元朝，掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派，薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權，是以父子（伯侄）相傳的形式來傳遞的。這種的傳承，雖然保持了血統的純淨，但是，往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛，不能結婚生子，最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。

四、轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置（1）依照老活佛去世前的遺言，來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短，只是說一個大概的範圍。例如：六世達賴喇嘛倉央嘉措，生前曾寫過一首著名的情歌：“請求白色大雁，借我淩空雙翼；　　並不遠走高飛，理塘一轉就回。”　　後來，在六世達賴死後，喇嘛們就是根據這首詩提供的方向，在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。（2）以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中，然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的，甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如，四世班禪死後，五世達賴喇嘛親自占卜，明確指出了靈童的轉世地點，借此找到了轉世靈童。（3）以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神，就是��過專門的護法神（巫師）借助鬼神附體，來指示轉世靈童的出生地，或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神（巫師），就是所謂的能與神靈相通的通靈者，西藏最有名的護法神（巫師），是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童，在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後，對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定，例如：十三世達賴喇嘛死後，經過班禪大師占卜確定了轉世方位後，仍然要請乃窮活佛來降神，降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的：降神儀式前，乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來，胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍，然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合，身子往旁邊一歪，一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色，生命好似已經從肉體上飛離。突然間，就象遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖，臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重，必須兩個人才能抬起它。戴上法冠，乃窮活佛幾乎會被壓倒在地，動彈不得。這以後，乃窮活佛顫抖得越來越兇猛，沉重的法冠也開始左右搖擺起來，他的面容會變得越來越恐怖：眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑，牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間，好似僵屍復活，乃窮活佛突然會變得力大無比，竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來，在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡，叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒（據說得到這些青稞，便可以得到其中所表現的聖力）。在場的人吐舌屈膝，敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來，幾位侍從迅速將他抓住。這時，按照降神儀軌的程式，大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向，由乃窮活佛發出神諭，告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。（4）以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖，被稱為是聖湖，在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點，有時候要到拉姆拉措湖，觀看湖中的顯影來確定。例如：十二世達賴喇嘛圓寂後，乃窮活佛經過占卜，指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後，堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時，明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影，所以，其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動，在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影，據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來，觀看完聖湖顯影後，尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下，觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後，經過討論後，根據占卜、降神、觀湖的結果，確定了轉世靈童轉生的方位，一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地，尋找轉世靈童了。3.最後的認定（1）讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物，就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候，當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候，就是將死去的大喇嘛的遺物，混在其他物品中，讓這些候選靈童來辨認，碰巧摸到遺物的兒童，就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後，窮結家族的小男孩，被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措，他所謂摸中四世達賴的遺物，就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴阿旺洛桑嘉措說：“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世，有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外，還有兩個，據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是：“（與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有）——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布，娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化，格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議，決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選（西藏的一種占卜方式，將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤）。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”　　窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏，五世達賴喇嘛極其坦率地寫道：“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時，我並沒有說認識這些東西的話，可噶居巴出門後說靈童都認識。後來，當我不努力學經時，噶��巴就悔恨地說，‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如：六世班禪死後，當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個，劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”，他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等，讓“靈童”自己挑選，結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的，於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童，而其他三位“靈童”自然也就被放棄。（2）金瓶制簽制度金瓶掣簽，也就是在清代的乾隆皇帝，為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊，命令對所尋找的一個或數個轉世靈童，進行抽籤決定的認定靈童的方式。在清代，西藏地區是採用政教合一制度，由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後，本人和家族都能得到極大的利益，因此，在確認“轉世靈童的時候，經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候，特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時，“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的，哪位貴族權大、錢多，護法神就會被哪位收買，護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子，成為達賴的繼承人。　　有時候，甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如：六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家，而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是，蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後，恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕，眾人為了討好圖謝圖汁，都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世，等孩子生下來，卻是一個女孩，一時成為笑料。針對這種舞弊現象，1792年，乾隆皇帝通知軍機大臣：“（對於護法神指定‘轉世靈童’），朕思其事，近乎荒唐，不足憑信。拉穆吹忠（護法神巫師）往往受人囑託，假託神言任意妄指，而藏中人等因其事涉神異，多為所愚，殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師，多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時，舞刀自紮，身體無害，是以人皆信之。此等幻術，原屬常有。但即使其法果真，在佛教中已最下乘。若使虛假，則更不值一噱。其妄誕不經，豈可仍前信奉？”乾隆皇帝的想法很清楚，拉穆降神一不可信，二易被人操縱，必須改革。乾隆皇帝，為了穩妥處理此事，先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察，看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割，以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是：這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜，指示軍機大臣說：“至藏內拉穆吹忠一事，前據福康安等續奏，親加試驗，俱不能用刀自紮，以舌舐刀。但若竟革去吹忠（護法神），勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師，積習相沿，最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認，伊等皆可聽受囑託，假託神言，任意妄指，雖由金奔巴瓶內簽掣，而所掣之人仍不能無徇情等弊，不過系一二權勢之人主謀，而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持，其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話，弄虛作假的實際情況，1792 年，清政府制定的《二十九條欽定章程》，第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示，今後指定轉世靈童，不准拉穆吹忠等人插手，完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定：在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候，在確認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童，而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後，第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上，清朝的皇帝，即能夠封達賴為西藏的地方最高長官，也能革除達賴喇嘛的封號，比如：乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號；十三世達賴喇嘛，借助英國人的勢力，謀求西藏獨立，也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號，乃至有權停止“活佛”的轉世。例如，噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措，勾結庫爾喀人（今尼泊爾）入侵西藏，乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後，卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院，以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世，命令紅帽系的喇嘛改信黃教，並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。

四、“活佛制度”的虛偽性在西藏，達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身，班禪是“阿彌陀佛”的化身，達賴喇嘛對此也不否認。達賴和班禪在清代，皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏，班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等，都受清朝政府的冊封，但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方，目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利，往往搞得水火不能相容。例如：清王朝結束了它的封建統治以後，達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治，並向班禪管轄區派糧派款，徵兵徵稅，而劄什倫布寺則堅持過去的舊例，不願有任何負擔，於是雙方的矛盾開始激化。1902 年，九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候，歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮，達賴喇嘛非常生氣，說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大，罰了班禪1500 兩銀子。1916 年，九世班禪給達賴喇嘛去了一封信，除了申述劄什倫布寺的困難外，要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談，但又說政教事務很忙，提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了，達賴喇嘛又突然宣佈：要“閉關靜坐”3 年，在此期間，謝絕一切來訪的客人，班禪也不例外。班禪只好又等了3 年，才經達賴喇嘛的同意，到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇，達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後，很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月，十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩，沒想到這些人剛到拉薩，就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼，他預感到這是大禍臨頭的惡兆，如不出走，勢必危及他的生命，於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜，九世班禪先在15 名近侍親信的保護下，秘密向北出走，無人知曉。隨後，他們開始穿越藏北草原，並從那裏翻過唐古喇山脈，進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年，始終沒有能夠返回故鄉，最終客死中國內地。班禪系統，因為勢力弱小，一直依賴中央政府的支持，所以歷代的班禪是愛國的，擁護祖國統一的，十世班禪直到解放軍解放西藏以後，在中央政府的干預下，才得以回到了後藏。再者，達賴喇嘛既然是轉世再來，經過這樣不斷的轉世再來，應該每一代的密法證量都要高於上一代，可是為什麼每況愈下呢？五世達賴和六世達賴個性完全不同，他們是一個人轉世的嗎？五世達賴喇嘛洛桑嘉措，借助蒙古人的力量，最終建立了政教合一的地方政權，五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作，可謂文治武功，都有所建樹。據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者，他的巫術儀式(殺敵法)，分為每年定期舉行的，和突發舉行的。他認為他政治上的勝利，主要是由於他的巫術，而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏：《密封的秘密傳記》和《金冊》，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988. 可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候，卻變成了一個喜歡遊樂，尋花問柳，放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說：“休說他（倉央嘉措）受比丘戒，就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後，以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是，終無效應。”自那以後，倉央嘉措便穿起俗人衣服，任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌，恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩，與年輕女子尋歡作樂，放棄了戒行。最終六世達賴，因為自己的放蕩不拘，被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位，死在了被押往北京的路上，成為政治的犧牲品。既然轉世，習氣個性都應有相似之處，可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措，兩位個性截然不同，值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來，是否真實？　　密宗黃教的“活佛轉世”制度，本來就是為了傳遞世俗的政權，在這個政權傳遞過程中，黃教內部各派的勢力，鉤心鬥角，互相傾軋，甚至是謀殺。如，黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後，要等這個靈童長大到18歲以後，才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面，西藏的政教大權掌握在攝政王的手中，攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏，誰掌握權力，就能得到巨大的現實利益，攝政王往往是不會輕易地將手中的權力，他們往往想方設法的延長自己的攝政時間，有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前，將他謀殺的手段，以達到個人目的。如：達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽，可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了，佛菩薩如何不會察見因緣，如何會如此匆忙地轉世，死了又來，來了又匆��地死。《優婆塞戒經》卷第二之“自他莊嚴品第十一”記載：善生言：“世尊！菩薩摩訶薩，具足幾法，能自他利？”（佛說）“善男子！具足八法，能自他利。何等為八？一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。”善生言：“世尊！何因緣故菩薩得壽命長？乃至大眾不生怖畏？”佛言：“善男子！菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。” 從索南加措獲得達賴喇嘛的稱號算起，至十三世達賴，歷代達賴喇嘛的平均壽命不滿35歲。可見，達賴喇嘛過去無量世中沒有做到“慈心不殺”，所以不能長壽。達賴喇嘛於生死不能自在，於業不能自在，因此其所謂是“觀音菩薩”的化身，並非真實。西藏密宗內部，大小“活佛”之間，為了爭權奪利，充滿了爾虞我詐，你死我活的鬥爭。如“西藏密宗發展簡史”一文所提及的“熱振事件”。再如，1899年，西藏發生一起預謀暗害十三世達賴喇嘛的事件。前攝政第穆·阿旺羅桑赤來饒傑卸任以後，勾結其侄兒羅布次仁和頓丹等人，對達賴親政表示不滿，企圖將達賴謀害殺死，篡位攝政。為了達到此目的，將達賴生年月日，寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周。他們又送達賴一雙靴子，在靴底裏面，縫了達賴生年月日之符咒。當時達賴頓感不適，後來發現靴底有可疑之處，拆開檢查，發現符咒。根據這一線索進行追查，遂逮捕羅布次仁和頓丹，該二犯因見證據確鑿，無可詭辯，全部供認不諱。鑒於前面數代達賴喇嘛年紀很輕，就莫名其妙地患病死去，十三世達賴喇嘛，每餐以前，都要有專門護衛先檢驗食物中有無毒藥。達賴喇嘛是西藏大小活佛的一個代表，在西藏，從解放初期至民主改革時，光西藏自治區境內，大約有3000 到4000位轉世活佛。除了達賴喇嘛和班禪外，還有策墨林活佛、功德林活佛、丹傑林活佛、熱振活佛、第穆活佛、帕巴拉活佛、洛薩林活佛等。另外，在劄什倫布寺和拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、沙拉寺，大大小小的活佛更難以枚舉。此外，在青海的塔爾寺、甘肅的拉蔔楞寺，還各有一名大活佛，他們就是章嘉活佛和嘉木樣活佛，他們同屬於格魯派，其宗教地位在達賴喇嘛和班禪之後。總結以上各點可以說西藏密宗所謂的“活佛轉世”，是為了達到政治目的的一種手段，被愚弄和欺騙的是不明真相的藏密信徒和群眾。政治鬥爭的犧牲品：四位達賴壽命不長從五世達賴喇嘛以後，西藏就逐步形成這樣一個傳統，一個幼兒被認為達賴轉世靈童後，經過坐床、受戒和多年佛學教育後，到18歲就能親政掌管政教權力。可是從五世達賴後能登上寶座，較長時間執掌西藏政教大權的，只有４位，這就是七世、八世、十三世、十四世。其餘的除六世早早廢立，九世達賴隆多嘉措（1805年－1815年）生於西康土司之家，1808年被認定為八世達賴的轉世靈童。經中央政府批准免於金瓶掣簽，當年坐床。11歲於布達拉宮暴亡。十世達賴楚臣嘉措（1816－1837）生於理塘仲奪地方，經金瓶掣簽選定，迎入布達拉宮坐床。1628年入哲蚌寺學經，1633年受比丘戒，22歲親政前暴卒於布達拉宮。十一世達賴凱珠嘉措（1838－1855）生於康區打箭爐，1841年在駐藏大臣的主持下，在布達拉宮進行金瓶掣簽選定，次年坐床。18歲那年正月受命親政，12月暴亡於布達拉宮。十二世達賴喇嘛成烈嘉措（1856年－1875年）生於西藏山南沃卡地方，經金瓶掣簽選定。親政第二年在布達拉宮圓寂。他的家庭後來併入藜西拉魯家。從政治角度看，達賴是統治西藏的政教領袖，但事實上還有一個人分享他的政治權力，這就是攝政王。攝政王一般是在一個達賴圓寂而另一個還未達到親政年齡的情況下，由中央政權選派在西藏有影響的高僧擔任的。這位攝政一方面要代理達賴喇嘛行使權力，另一方面要負責達賴靈童的尋訪事宜，一直到下世達賴親政後，他們才退出政治舞臺。因此一旦一位達賴要親政了，就意味著攝政王的權力要失去了，於是就在新的一世達賴親政前後想方設法加害他們，因此不能排除這可能就是九世至十二世達賴早年天亡原因，證據是沒有的，但民間有鼻子有眼的傳說很多。有學者作過統計，歷代達賴親政知多少，計算下來，自西元1661年（順治十七年）達賴五世參政（共計22年，有4位第巴扶佐之）至1959年西��發生叛亂，達賴十四世出逃印度的299年中，西藏世俗行政大權依次先後操掌於3位蒙古汗王、3位第巴、4位噶倫（其中3位噶倫聯合執政）、2位郡王、10位四大林活佛、1位班禪大師、及四位其他高僧手中達222年之久，人均執（攝）政8年多。而歷代達賴喇嘛一世至四世並未親政，從達賴五世至十四世實際親政僅77年，僅占三個世紀的四分之一時間，十位達賴喇嘛人均執政不至8年。這當中親政時間最長的是十三世達賴喇嘛土登嘉措，達30年。達賴喇嘛世系年代原名重要事件達賴一世（追認） 1391－1474 根敦主紮什倫布寺創建人，自任座27年。達賴二世（追認） 1475－1542 根敦嘉措紮什倫布寺、哲蚌寺堪布達賴三世 1543－1588 索南嘉措任哲蚌寺做主，塔爾寺創建人，為達賴喇嘛稱號之始。達賴四世 1589－1616 雲丹嘉措蒙古族，任哲蚌寺和沙拉寺堪布達賴五世 1617－1682 阿旺羅桑嘉措清政府賜金冊金印，尊為喇嘛教最高領袖。達賴六世 1683－1706 倉央嘉措 1697年入布達拉宮座床，1705年被清政府廢黜。達賴七世 1708－1757 格桑嘉措 1751年受清政府命掌管西藏地方政權，是政教合一制度的開端。達賴八世 1758－1804 絳貝嘉措 1781年受命清政府掌管西藏地方政權。達賴九世 1805－1815 隆朵嘉措暴卒，年僅11歲達賴十世 1816－1837 楚臣嘉措暴卒，年僅22歲達賴十一世 1838－1855 克主嘉措 1855年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅18歲達賴十二世 1856－1875 成烈嘉措 1873年受命清政府掌管西藏地方政權，暴卒，年僅19歲達賴十三世 1876－1933 土丹嘉措 1894年開始親政，政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定。達賴十四世 1935－丹增嘉措 1959年達賴喇嘛逃離西藏，在西藏設立的政府要員也流亡印度達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。綜上所述，達賴三世，活了46歲；達賴四世，活了28歲；達賴五世，活了66歲；達賴六世，活了26歲；達賴七世，活了49歲；達賴八世，活了47歲；達賴九世，活了11歲；達賴十世，活了22歲；達賴十一世，活了18歲；達賴十二世，活了20歲；達賴十三世，活了58歲。其中，有幾世的壽命特別短：四世，28歲六世，26歲九世，11歲十世，22歲十一世，18歲十二世，20歲。這些並非自然死亡，都是由於爭權奪利而死於非命的。

總結本人(戴德金剛上師）認為：第一、轉世活佛這方法不可取，應該逐步廢除取消；第二、要用推選的方法選出幾位高僧大德（修持得十分精進，很有成就，戒律清淨，又能通達佛經、演說佛法），讓他們作為佛教上層喇嘛，那才是真正的可以弘揚正法。

#活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

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Definition and definition of film / film

這是一些信息關於電影或電影的定義。該信息已從各種來源和參考文獻中引用。希望它會有用。

❍❍❍ TV FILM ❍❍❍

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chitinan2017 · 4 years

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現象學理論做為當代建築學的奠基石

自1970年代末期，我注意到“現象學社會學”的研究以來，對於現象學和建築，以及現象學和東方文化之間的關聯問題持續地有所思考，(1) 以下就我所思及的幾個面向做一簡要的報告。

我在1992年出版的《建築現象學導論》的前言中，一開始寫到：“學習現象學並不是一件輕而易舉的事，在接觸現象學之初，容易產生困惑，甚至引起懷疑與敵意，而阻絕了進一步瞭解的機會。”(2)這番話是在臺灣的新興工業社會氣氛之下有感而發，當時建築圈普遍認為現象學是一種談虛弄玄的思想，對於實際的建築設計工作不僅幫助不大，還可能有害。這種誤解來自於科學理性的迷信，並反映出亞洲國家汲汲於趕上西方船堅炮利的夢想。此外，在唯物史觀主導的地區，現象學被劃入唯心的路線，又另外加了一道通行的障礙。

從風水說起

說起來，進入現象學的關卡並不在於哲學書難念，而是要能跨越一個門檻，回到平日生活的經驗世界。這個“生活世界”時時刻刻在我們周遭，一點也不稀奇，同時，在這個世界之中，人們處於一種自然而然的狀況，也就是採取了和身邊環境直接連系的“自然態度”。很顯然地，近代的教育為了提升知識的水準，強調我們的感官經驗並不可靠，曾使勁要排除這樣的認知態度。

現象學這種反對科學的立場好比穿越時空回到人類史前文明的狀態一般。現象學式的觀點不難在古代語言或古籍中找到一些蛛絲馬跡，而現象學家說話行文的用詞用語也好似遠古傳說中的敍述。《葬書》中記載：“經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。”在謎一樣的風水說文字中，不外是針對體驗所及的自然環境形貌的描述，並提出如何選擇適用的空間地形的看法，其實與現象學的描述相去不遠。

我們看海德格爾在《建·居·思》一文中的說法：“定居，即人存在於大地之上。”接著說到：“‘在大地之上’已經意味著‘在蒼穹之下’，這兩者還意味著‘依然面對神靈’，並包括‘屬於人類的彼此依存’。” 又繼續說明：“大地是供養者，繁花開放，碩果蒂結，岩石和溪水在延伸，樹木和百獸在生長。‧‧‧蒼穹是太陽的穹隆之路，是月亮運行的軌跡；是繁星迷人的閃爍；是一年四季的交替；是天氣的晴朗和陰霾；是變幻莫測的行雲；是深邃無比的藍天。‧‧‧神靈是上帝的信使。失去上帝的神聖支配，神祇時隱時顯。‧‧‧生靈就是人類。謂之生靈，因為人固有一死。‧‧‧”(3)這段從古代德語原意中追索出來的申論，乍看之下似乎是高深的哲理，但實際上可說是一種單純的生活體驗。如果回頭看《易系辭傳》講到八卦的來由：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” 兩段文字比較起來，如同是在述說同樣一件顯而易見的事。

再看《京氏易傳》所說：“吉凶之義，始於五行，終於八卦。”五行可以解釋為五種可見的物質狀態，八卦可以說是八種生存環境中的現象，古人是依據這些基本因素之間相互牽動的關係，來測度生活環境的品質良莠。這些話表現出人類共通的日常“生活世界”的觀點，以及一種平實的“自然態度”，恰恰呼應著現象學哲學的思想背景。

現象學方法與建築設計

現象學和建築學的基本關聯展現在立足點的重疊上；“生活世界”的內容是個人在世界之中的連續存在和具體經驗，而個人在建築空間中的體驗一向是這個生活世界裏的顯要成分。在建築設計工作上，從體驗建築入手的方式多半帶有現象學的色彩；若是進一步將現象學的思維方法運用在建築設計上，我看有以下的一些要點。

胡塞爾要求的純粹思維，必須經過嚴格的思維訓練步驟，以回到思想的源頭；一般而言，先從“自然態度”進入“現象學態度”，再到“本質還原”的階段，乃至“現象學還原”的狀態。這個練習過程有如禪修練功，在實際上相當不容易，成為學習現象學的第二道門檻；海德格爾曾經表白：“我重複地開始，也仍然不令人滿意，因為我無法克服一個主要的困難。它是有關於稱為‘現象學’的思考過程，如何能被實現的簡單問題‧‧‧但是，當我在胡塞爾工作室遇到他本人之後，我的困惑逐漸減少，我的混淆在盡力地化解‧‧‧胡塞爾的教學始於按部就班地訓練現象學‘觀察’，同時要求放棄未經檢測的哲學知識‧‧‧”(4)

所謂“現象學觀察“可以包含前述所有的步驟，不過，關鍵是在“本質還原”階段，以“直觀”方式掌握事物“本質”的過程。初學者在練習的時候，往往將“直觀”和“直覺”或一種超自然的透視能力混為一談，也通常以為“本質”是一種獨一無二的神秘特質。在胡塞爾的說法裏，“直觀”是排除掉所有預想與成見，甚至自我，有如切斷了自身電源的狀態下，所做的“直接觀察”。 (5)在直接觀察中，觀察物件所呈現的內容與可能再推想出來的各種變化，統稱為“本質”。這個訓練提供了一個人人可以依循的理路，有助於日常生活的思考判斷之外，尤其能夠強化在環境中進行觀察體驗的分辨力道與清晰程度。

為了表達在還原體驗中掌握到的東西，接下來必須進行“現象學描述”。經由主體意向的投射，針對所見的事物想說明白到底看到了什麼，在實際上顯得十分主觀；如果描述的又是模糊不清的現象，容易讓人覺得是自說自話，立即招來不夠客觀的質疑。的確，人的意識之中包含著許多層面與不同的世界，現象學和唯識宗都主張回歸意識的本源，並指引如何迫近真如，而現象學家運用詩般的語言所做的深入描述，也接近於一種開釋。

加斯東·巴舍拉（Gaston Bachelard）在《圓的現象學》一文中引述了詩人米其林的話：“鳥始終是一個完全的球。”並繼續說明：“然而，米��林掌握了鳥在宇宙位置中的存有意義，就是一個面面守望的生命貫注，被環圍起來的生命球。”(6) 出生于波羅地海小島的建築師路易·康(Louis Kahn)說過類似的話：“磚塊想成為什麼？它想成為一個更偉大的東西阿！”(7) 這種描述應用到建築設計上，如詩的語言大多轉換成詩意的素描或空間圖像，有時也透過手工製作的成品或模型來傳達，這些資訊是設計決策過程的重要依據。

路易·康曾說：“設計一座偉大的建築物必須從不可測度的地方著手，並在不可測度之中進行，其成果也是不可測度的。”(8) 從現象學的觀點來看，創造的獨特性是來自於對於世界瞭解的深度與洞察力，而不是心理學式的聯想或奇想，換句話說，絕不是緣于無常的五取蘊相。總之，現象學途徑的建築設計方法重視事物本質的認識與呈現，並強調心身手投入的工作過程，藉以找出能夠安置人與物、人與大地，具有大悲同情心的建議方案。

地方與情境

挪威奧斯陸大學教授諾伯·舒爾茨(Christian Norberg-Schulz) 在1980年出版了《地方精神─邁向建築現象學》一書，正式將“建築現象學”一詞標舉出來，其中引申海德格爾在1950年代以前寫的一些有關詩歌、藝術與建築的文章中的觀點，倡議“地方的精神”，檢討“地方的失落”，並從“定居”談到“定點”與“家”等核心概念。基本上，諾伯·舒爾茨的“建築現象學”是1980年代針對現代建築與城市設計的一致與單調所做的討論，和美國哥倫比亞大學教授肯尼斯·弗蘭普頓(Kenneth Frampton)在1983年採用“批判的地域主義”一詞所做的論述具有類似的出發點。

這兩位學者的心目中應該都有海德格爾提過的一個例子： “讓我們思考一下，黑森林那個地方的農舍，它是二百年前由定居農民蓋的。這裏，主導房屋的是讓天和地、人和神進入物的渾然整一狀態的那種自足的力量。它使農場設在避風的南山 ��，融入近水的草地中；它令農舍的木瓦屋頂寬大低懸，其坡度恰到好處，承住雪載，屋頂又深深下探，保證它能頂住漫漫冬夜的雷雨。”(9) 海德格爾提出這樣的典範形象是在重申環境倫理上的關切；反映在建築設計上是對於在地文化、地景、氣候、材料的重視，尤其是鄉土建築風格和傳統城市空間的復興。

當時這些充滿田園風光的討論未及探究負面的問題。大約到了1990年代中期以後，隨著互聯網路與手機的普遍應用，以及全球化流動的興起，這種追求安居樂道的論調一時顯得過度保守。地理學家艾德沃·瑞爾夫(Edward Relph)在1986年出版的《地方與非地方性》一書中談到“地方的苦悶”：“我們的地方經驗，特別是有關家的經驗是辯證的，在要留下，卻又希望逃脫之間達到平衡點。”並引述英國東部一個村莊的情況：“只在一代以前，村民必須外出工作，是被迫放棄了親人和對他有意義的村莊‧‧‧相反地，因為無法偶爾離開，使得村莊生活變成如此令人窒息。”(10) 時至今日，“不居”的“非地方”現象已是當代生活中的一部分，並逐漸成為擺脫“定居”在無聊的“地方”的一種方式。

在此要提一下1950年代末在法國出現的“情境主義”藝術運動。亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在1983年的一個訪談裏回憶道：“在1953年，康斯坦特(Constant Nieuwenhuys)寫了一篇《為了一種情境的建築》的文章，這是一篇討論建築應該隨著日常生活的變化，並容許有所轉化的重要文本。這也是我在《日常生活的批判》一書中所提出的概念─創造一種能夠自行促生新情境的建築。”(11) 接著提到了他的 “片刻(moment)”概念曾經啟發居伊·德波（Guy Debord）等情境主義者們在城市中製造各種新的 “情境(situation)”。

居伊·德波強烈地抨擊都市規劃是資本主義用來促進社會僵化與分化的方法，認為現代都市發展具有自我毀滅的傾向；(12)與其著作同名的《奇觀的社會》電影作品之中，不少戰爭紀錄片的片斷不時地和城市景觀、商品展示與服裝模特兒等影像被剪輯在一起，其中一個街頭巷戰的畫面旁白講到：“現在，在這個充滿奇觀上下顛倒的世界裏，它﹝商品的使用價值﹞被大事宣揚。”(13)他提議個人在生活空間中進行不循常軌的瞬間行動，來對抗資本主義社會的消費異化，以打破一成不變的無趣日子；換個方式來解釋的話，他是要“扭轉“海德格爾式的定居狀態，設法在“不居”與“定居”之間找到真實生存的“情境”。

如果海德格爾的理論是一種中產階級嚮往溫馨家園的產物，亨利·列斐伏爾和居伊·德波等人則是關心工人或無產者在都市空間中的存在狀態，並提出了戰鬥的對策，可視為一種左派的建築現象學。從這個角度延伸至建築設計上，會著重於臨時性構造、自主建屋、廉價住宅、老舊建築利用、微區公共空間改造、弱勢群體社區維護等工作。

建築教育的技術本位批判

自古建築與營建工程分不開來，雖然西歐自文藝復興以來視建築為藝術的一支，但是建築是否是藝術的爭議不斷，而大多數國家的建築師養成教育是側重技術的訓練，或是技術性的考慮先行。進入21世紀以來，地球環境氣候持續惡化，讓人們忐忑不安之餘，海德格爾思想中透露的生態保育理念以及有關技術的反省，在當代高等教育的改革上仍有重大的影響。

海德格爾在《藝術作品的起源》一文中這樣說：“在希臘人的認知上，技藝(techne)是一種存在狀態的呈現，是將沒有被掩蓋的存在狀態和特別是那些已彰顯其表像的存在狀態帶出來；技藝從來就不指的是製作的行動。”(14) 而我們習以為常的技術(technology)是一種改造環境的功利知識，這種思考模式造成了大自然的破壞和人類生存的危機，所以他在《建·居·思》一文中說：“保存四位一體，拯救大地，接納蒼天，恭候神靈，守護生靈 ─ 這種四位一體的保存是定居的原始性質和顯現。以這種方式，真正的建造賦予了定居的形式，使之顯現，且留住這種顯現。”(15)在海德格爾的想法裏，技術是來自于瞭解真實生存狀態的需要，由於人與大自然之間悲劇性的角力關係，技術必須還原為一種能夠挽救世界的技術。

海德格爾的思路顯然撐起了當代生態主義的大旗，指向永續性建築設計的發展。不過，目前在建築學校裏，關切生態環境多半還是個口號，即使是生態設計的練習也圍繞在功能性的生態技術上打轉，把心思花在省能的裝置或改變微氣候的機關上，難得看到對於技術本身的質疑，尤其看不出想要改變基本人生態度的訴求。這樣的情況不論在先進工業國家或是新興工業國家都十分明顯；在印度這個較為低度開發的國家，農村裏有世世代代在使用的被動式生態技術，但是，城裏面的大學生通常不知其所以然。

經過幾十年來的辯論與檢驗，現象學和由現象學衍生出來的存在主義、情境主義、區域主義、生態主義等等理論已逐漸融入世界各地的建築師養成教學計畫之中。以我任教的挪威貝爾根建築學院(Bergen School of Architecture, BAS)的課程設計為例；(16) 首先是從個人的主體意識訓練開始，重視自己身體經驗的開發和自主判斷能力的培養，並透過團體遊戲探討個體和個體之間民主開放的互動關係；基礎課程中還強調藝術性的工作方式與自然環境中的生存體驗，一年級新生必須在離島居住與上課一個月，各年級的設計練習均要求做一比一的空間描述。生態氣候的課程是在二年級即開始接觸。在理論課程中必讀海德格爾思想之外，注重社會學與人類學理論的研討。高年級的設計練習常常是在城市空間中進行現場建造的行動，鼓勵學生扮演新的建築師角色，促進現實社會中的溝通串聯，以牽動城市建設的“自動生長”。

這樣的課程安排是在北歐地區愛護大自然、追求社會平等與先進工業化條件下形成，而有別於一般西歐或北美的學校。在貝爾根建築學院裏，電腦的依賴明顯地較少，對於數位化三維設計興趣很低，原因倒不是在哲學上反對吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）式的經驗世界描述，而是認為電腦限制了學生經驗的拓展；在現象學取向的建築教育下，不少學生可能傾向于愛好手繪或實做，表面上顯得繪圖表現“技”不如人，不過，學生自然而然地養成敏銳的眼光與實在的態度，奠定了一生的學習基礎。

小結

值此五四剛過，想到中國在西方化的過程中，建築一齊被打了岔兒，之後一路顯得語無倫次。也許現象學理論是一個契機，讓我們看清一些根本的問題，然後，回頭才可能連上東方古文明的線頭，再準備重新上路。

2008/09/02

附註：

(1)1979年，在臺灣東海大學建築系上學的時候，我在圖書館無意間看到現象學在社會學上應用的文章，而接著又翻閱了不少“現象學哲學”與“現象學社會學”的外文書籍。1980年，揣摩著現象學的觀察方式，寫了一篇描述東海校園設計與生活的文章，刊載於《東海雙週刊》(改寫收錄于季鐵男：《思考的建築》，第78-80頁)。

1980年，諾伯·舒爾茨出版了《地方精神─邁向建築現象學》一書，激起了我進一步探討的興趣；1982年，曾以海德格爾在《存有與時間》中提到的“閒聊(idle talk)” 為題材，編導製作了一部16釐米的短片《境No.2378》，摸索著一種可能接近於“存而不論”觀念的攝像和運鏡，後來該片獲臺灣實驗電影金穗獎。1983年，在服兵役期間，偷閒將當時所能找到的相關資料和我之前累積的一些想法整理起來，勉力寫成《絕妄去執，見真如─建築的現象學進路與展望》一文，於臺灣的《建築師》雜誌發表。

赴美國耶魯大學留學期間，比較有系統地做了一些研究，碩士論文是有關現象學取向的建築類型學分析。建築碩士課程修畢之後，曾至美國一所大學建築系任教，並同時進入耶魯大學的環境設計碩士課程，在哲學研究所卡斯滕·哈里森(Karsten Harries)教授的指導下，透過設計教學和學生作業的成果，探討空間意象如何轉化為建築形式的設計過程。

1990年至1992年，開始在臺灣推廣建築與現象學之間跨領域的探討。曾在東海大學策劃舉辦了三屆建築現象學研討會；同時期，著手選擇了德法美加等地重要的現象學哲學、地理學、建築現象學文獻進行翻譯，並收集僅有的以中文寫作的相關論文，於1992年出版《建築現象學導論》的入門書籍。之後，在東海大學繼續講授“建築現象學”數年，並嘗試將現象學理念與方法融入建築與都市設計的實踐工作。

1998年，出版了《可有可無》設計作品專集，英文書名為Tangibleintangible，由tangible與intangible兩字拼合而成，強調設計是在可見與不可見之間一種現象學式的探索。2002年，編寫Urban Flashes英文專書，記錄並申論如閃光般的都市行動改革計畫，內容連接於左翼現象學社會學的立場。同年，應邀參與挪威貝爾根建築學院的教學工作，深入參與了北歐現象學思想在建築教育上的發展；自2004年起，在該校開設了“微觀都市方略”課程，一方面整合東方思想、現象學哲學與建築規劃設計理念，另一方面透過與當地政府的合作，嘗試將成果應用落實于都市更新的工作之中。

(2) 季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，前言第1頁。

(3) 海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第51-52頁。

(4) Martin Heidegger, Translated by Joan Stambaugh, On Time and Being (New York: Happer and Row, 1972),pp.76-78.

(5)參見胡塞爾：《方法上的基本考慮》，陳懷恩譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第5-16頁。

(6) 加斯東·巴舍拉：《圓的現象學》，姚佩元譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第92頁。

(7) Louis Kahn ："What does the brick want to be? It wants to be something greater than it is."

(8) Louis Kahn ：“A great building must begin with the unmeasurable, must go through measurable means when it is being designed and in the end must be unmeasurable.”

(9)海德格爾：《建·居·思》，陳伯沖譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第60頁。

(10) 艾德沃·瑞爾夫：《地方與非地方性》，饒祖耀/陳厚逸譯，收入季鐵男編著：《建築現象學導論》，臺北桂冠圖書公司，1992年，第117頁。

(11) “And in 1953 Constant published a text called For an Architecture of Situation. This was a fundamental text based on the idea that architecture would allow a transformation of daily reality. This was the conception with Critique of Everyday Life: to create an architecture that would itself instigate the creation of new situations.”

Henri Lefebvre, Interview conducted and translated 1983 by Kristin Ross, Printed in October 79, Winter 1997

(12) 參見Guy Debord, Translated by Ken Knabb, Chapter 7: Territorial Domination, The Society of the Spectacle (Paris, 1967) ....﹝��長不及備載﹞

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style-yesnews · 4 years

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USB隨身碟隨身碟在這個網絡相當普及的世代，無論你是學生或在職人士，大家都慢慢開始習慣使用雲端儲存工具以取代以取代實體儲存，以方便隨時隨地透過網路讀取檔案。然而付費雲端儲存的容量無限，但網絡穩定性卻有限，在沒有網絡或網速不足的情況下，雲端儲存的局限性盡顯。若你擔心資料隱私問題的話，USB實體儲存可以是你的另類選擇。而USB的的傳輸速度通常比雲端儲存來的更快，有利於用來儲存大型檔案和隱私資料。

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資訊由熱新聞提供原文連結: KIOXIA 延續 Toshiba Memory 全新推出Micro SD 、 SD 記憶卡及 USB 隨身碟三個系列更多相關內容

歌手何衍隆被大馬公司睇中出新碟

Stars-HK娛網本站集中報道娛樂新聞，包括在音樂圈、電影圈、電視圈、劇團裡面，歌手和演員的活動和最新動向等。我們採取「只談專業，不談緋聞」的編審方針，希望帶給讀者清新的體驗。無論是中、港、台、日、韓等地的大明星以至新人的消息，娛網都會悉數報道。我們也會重點發掘未來新星，致力推廣。

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generoustababytracy4stemake-blog · 5 years

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【台中沙發推薦】5間CP值最高的沙發工廠推薦

你還在逛家具賣場買沙發嗎?買了沙發才發現好像跟家裡的客廳不是很合,其實許多聰明的消費者都會推薦到沙發工廠訂製專屬自己的沙發喔,一來可以選擇自己的喜歡的樣式與功能,再來可以完全訂製適合自家客廳的沙發尺寸,價格上也不一定比現成的沙發來得高呢!

為什麼沙發需要訂製?

你適合訂做沙發還是現品沙發呢? 以下為您剖析「五個客製化沙發的優點」，讓您迅速了解為什麼你需要訂做沙發!

一配合空間格局客製化沙發，充分利用客廳每吋角落

現品沙發因大量製做，長度規格和材料比例往往固定無法更動，若家裡有梁柱突出或內凹的格局，常影響家具擺放以至於很難找到適合的沙發；客製化沙發能夠去配合每個空間的特性，透過討論後以最適合的訂製方式讓家具與空間完美契合，充分利用每一吋角落。

▲康堤亞L型沙發▲ 依照沙發牆長度訂做沙發，再也不會有浪費的空間，既美觀也增加來客的座位寬度。

二量身訂做你的(沙發)人體工學比例

您有修改過衣服或訂製西裝的經驗嗎? 量身訂做的貼合是不是能讓衣服比例更合身並襯托修飾自己的身材呢?沙發也是一樣的，可以依每個人身型的不同來調整客製，讓長期使用的沙發更符合我們與家人的需求。針對高大的朋友可能需要加高背枕及座深的長度；而膝關節退化的長者或腰頸容易痠痛的人則可以加強腰背的貼合度及坐感的硬挺度，使沙發具有承托力和支撐性。讓你坐下即感到包覆與釋壓，起身也不再因座墊軟陷而費力。

三想擁有多元的個人化風格

市面上的沙發找了好久都與家裡的設計風格搭不上嗎? 總是苦惱於皮面布料的觸感不對或是顏色圖紋與家居裝潢不同調?或是你有天馬行空的色彩搭配酷點子卻沒人幫你實踐? 來吧!訂做沙發讓你自己搭配喜歡的面料材質和各種花紋色調，上百種組合方式打造你獨一無二的專屬品味! 不論是透氣性佳的質感牛皮、耐刮磨防潑水的貓抓布貓抓皮、超涼感防污好整理的亞麻布......多樣化的選擇由你自己決定夢想家的個人風格!

▲摩登前衛款－米妮旋轉皮沙發 ▲ 以雙重顏色或不同材質搭配而成的混搭風將為空間注入活潑有趣的年輕氛圍

四對原物料品質的精緻追求

制式化生產的現品沙發通常已具有一定的使用性和功能性，但如果除了基本的舒適度，你還對內部材料的品質或功能性有更高的追求，訂做沙發將讓你有機會選擇更好的原物料來製作一張耐用度高，機能性提升、品味也更精緻的沙發。例如內材泡棉的密度升級、皮革布料的特殊機能(防汙?透氣?)、五金鐵件的功能性組合或木材基座的色澤和形狀.....等等

五文公尺吉字添好運(訂做你的沙發好風水)

大型家具的使用年限相對較長，陪伴我們的日子也久，你有想過客製化沙發尺寸也能訂做自己的好運氣嗎? 畢竟買了新厝，除了風水格局財位要正，是不是也希望添丁人旺、平安六合呢? 如果您也對風水講究，不防試試透過魯班尺上的吉祥紅字來訂做一張增強家庭運勢的沙發吧!

▲ 貓抓布沙發/貓抓皮沙發-里昂斯 ▲ 善用文公尺讓你整體運勢UPUP! 客製化沙發訂做自己的好運氣! 引用來源：Cysofa 彩邑手工訂製沙發

台中5間CP值最高的沙發工廠

HORIA赫里亞手工訂製沙發

台中概念店：台中市大雅區中山路52號 <近逢甲夜市> 電話：04 2560 3848 營業時間：週一~日 10:00-19:00 周二公休讓全家，有說不完的心裡話『赫里亞』是立足台灣沙發業近30年的權威品牌。沙發不只是家的品味展現，更是拉近全家人感情的重要連結。一組舒服、耐坐的沙發，能讓您與家人坐得長久、聊得深入。讓關心，確實傳遞到彼此的內心深處。因此，我們從製作沙發的木材，到最微細的縫線組裝，均採用國際頂標的素材與工法。只為給您，能堅定擁抱全家的安全臂膀。未來，『赫里亞』也會持續秉持「品質造就品味」的精神。幫您打造，專屬於您的窩心懷抱。現在知道一組好的沙發在一個家中占有多重要的份量，讓我們為您量身訂製一組專屬於您的舒適沙發吧！來源：HORIA赫里亞手工訂製沙發

台中采邑精品傢俱

TEL: (04)2422-3955 406台中市��屯區環中路一段1252-1號營業時間：星期一至星期日，早上11點至晚上9點當市場上找不到一組沙發適合您家的空間尺寸，無法與您的空間設計風格搭配，采邑傢俱為您提供專屬於您家裡能完美搭配的量身沙發訂做(訂製)服務!從款式、顏色、材質、尺寸、經典造型復刻，以擁有二十多年專業沙發訂製工廠的經驗為您設計、製造、把關。本公司負責人陳永隆先生，於1991年退伍後進入傢俱製造業的行列，經過了多年的歷練，1996年成立了【永興隆沙發廠】創立初期承蒙各界先進幫助及鼓勵之下，慢慢的奠定基礎，強化技術本位，專精於沙發製作研發，感念市場日漸趨於提高產品的質與樣式的要求，在2001年開始與台中北屯區環中路與大富路口，成立銷售門市專賣以MIT為主的精品沙發，擴大生產規模及提昇產品的附加價值進而以高品質生產設計，給消費者合理的價格，永續服務客戶為宗旨。來源：采邑傢俱

坐又銘沙發工廠

tel：(04)2285-2925 fax：(04)2285-2925 add : 台中市南區正義街119號 open：週一-週日（11:00-20:00）我們是沙發設計工廠，帶來世界最新的設計潮流沙發，款式與世界知名品牌家具同步，給你在平淡乏味、一陳不變的量產成品沙發選擇之外，能以平實的價格買到具有設計感的家具，為你我的生活增添不一樣的色彩，打開通往繽紛世界的一扇窗。通過網路將設計、製造、配送和銷售整合在一起，形成了獨特的商業模式。而客戶是這一模式的中心，以客為尊、設計引領潮流、質精實用的商品是我們的唯一目標。沙發家具，往往給人們只是堅固耐用的印象，隨著時代的趨勢，設計上經過不斷的研發、改良將傢俱賦予人性化的視覺設計及實用性，逐漸打造環保、健康、溫馨舒適兼具獨特風格最高品質的生活享受，將不同觀點、風格、品味融入現代沙發呈現出獨特風格的家。為符合更多消費者的需求，設計出多樣化的款式供消費者挑選，並且依照您的需求，「客製化調整尺寸、材質、顏色」，堅持「純手工打造」坐久不減舒適的沙發，是我們努力主張的「座右銘」。來源：坐又銘沙發工廠

羅敏娜家具館

電話04-24076686 地址臺中市大里區文心南路1258號 10:00-21:30 開幕至今，羅敏娜一直扮演著生活美學者實踐家的角色，堅持品質，嚴格把關每一細節，讓每位消費者都能以最親民的價位，享受高品質的居家用品。來源：羅敏娜家具館

建成精品沙發製造廠

台中市南屯區嶺東路109-5號 04 2384 3456 建成沙發為客戶量身訂製沙發,師傅擁有40年以上製作沙發的老手藝,每件沙發都是由專業師傅手工針車,我們將40餘載老工藝融入現代傢俱中,生產的每件沙發兼具了美觀與堅固耐用,每件沙發更有高標準的品質保証,由於如此嚴格把關更獲得許多顧客的青睞,歡迎您的蒞臨 ★堅持品質★ 建成精品手工沙發製造廠,是一個專業的純粹訂製沙發工廠我們為客戶量身訂製客製化沙發,用心維護品質,非一般制式工廠機械大量製造與多量生產同款樣式,在黑心商品充斥的當下,我們依然堅持使用台灣製/歐美進口的原物料,絕對不使用不良黑心耗材,好品質從看不見的內部構造就開始 --------10年保固------- ＊保固範圍＊ ★沙發的主體結構,德泰S彈簧,填充物保固十年(自配送日算起)(非人為及外力因素,正常使用情況下) ★表皮,表布,裡布,底布皆不含在保固範圍內 ★沙發請避免在上面彈跳,並禁止用手或膝蓋推拉沙發的扶手外側及後側,如不當清潔,使用方法錯誤,或由於人為或外力因素造成沙發損壞,皆不含在保固範圍內,若需維修則另外收取維修費用 ★訂購單視同保固單：請務必牢記單號,或是自行查看沙發底布部分皆有單號,如忘記單號且無法證明沙發為本工廠產品,恕無法享有保固來源：建成精品沙發製造廠所以說訂製沙發不一定比較貴,就看你如何選料與規劃,很多沙發工廠甚至可以看著照片就幫你做出來,當然還是要請大家尊重沙發設計師的智慧財產權才行喔本篇文章嚴禁轉載作者：c 本站評比數據參考包含由各大搜尋網站、網路平台、市場調查、搜尋引擎結果、人工評比等各項因子綜合，也會經由蒐集網友留言、按讚、評價、問卷、市調等多項社群來源資料，經多方整合，故排名及內容會不定期更新調整，但排名及評等皆僅提供參考。以上內容皆轉載自網路、網友經驗談，我站並無提供任何其他資訊，所有內容僅供參考，請自行判斷，本站不承擔任何責任。若有任何異議請來信告知，我站會立即下架，謝謝！

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