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republicachecaespaabalonmano · 24 days

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¿Cuál es la historia de la batalla de C.D. Covadonga y su relevancia en la historia de España?

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¿Cuál es la historia de la batalla de C.D. Covadonga y su relevancia en la historia de España?

Batalla de C.D

La Batalla de C.D, un hito que marcó la historia de la lucha por el poder entre dos facciones rivales. Este evento épico tuvo lugar en un campo de batalla lleno de intriga, estrategia y valentía. Las fuerzas enfrentadas se prepararon durante semanas para este enfrentamiento decisivo, donde el destino de todo un reino pendía de un hilo.

Las tropas de ambas facciones se alinearon frente a frente, listas para el choque final. Los tambores de guerra resonaban en el aire, mientras los líderes de cada bando inspiraban a sus hombres con discursos apasionados y llamados a la victoria. La tensión era palpable, y el olor a polvo y sudor llenaba el campo de batalla.

La Batalla de C.D fue feroz y sangrienta. Espadas chocando, flechas silbando por el aire, y hombres luchando con fiereza por sus vidas y por la gloria. El sonido de los caballos galopando se mezclaba con los gritos de los heridos, creando un escenario dantesco de destrucción y caos.

Al final, solo uno de los bandos saldría victorioso. La Batalla de C.D fue un punto de inflexión en la historia de la región, con repercusiones que se sentirían durante generaciones. Los relatos de aquel día todavía se cuentan en las tabernas y hogares, recordando la valentía de los caídos y la ferocidad de los supervivientes.

La Batalla de C.D quedará grabada en la memoria colectiva como un ejemplo de la brutalidad y la gloria de la guerra, un recordatorio de que en la lucha por el poder, solo los más fuertes y astutos prevalecen.

Contexto histórico de España

El contexto histórico de España abarca miles de años de civilización y transformación. Desde la presencia de los íberos, celtas, fenicios y griegos, hasta la llegada de los romanos en el siglo III a.C., España ha sido testigo de numerosas culturas y civilizaciones que han dejado una huella imborrable en su historia.

Uno de los períodos más significativos en la historia de España fue la ocupación romana, que duró más de seis siglos y dejó una profunda influencia en la lengua, cultura y leyes del país. Tras la caída del Imperio Romano, la Península Ibérica fue invadida por pueblos germánicos como los visigodos, que establecieron un reino duradero hasta la llegada de los musulmanes en el año 711.

La presencia musulmana en la Península Ibérica durante casi 800 años marcó un periodo de esplendor cultural y científico conocido como el periodo de Al-Ándalus. Durante esta época, ciudades como Córdoba, Sevilla y Granada se convirtieron en centros de arte, ciencia y filosofía.

En 1492, con la caída del Reino Nazarí de Granada, finalizó la Reconquista cristiana y se completó la unificación de España bajo los Reyes Católicos, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón. A partir de entonces, España se convirtió en uno de los principales imperios coloniales del mundo, extendiendo su influencia por América, África, Asia y Europa.

Hoy en día, el legado histórico de España se refleja en su arquitectura, arte, gastronomía y tradiciones. Un país rico en historia y cultura que continúa fascinando a visitantes de todo el mundo.

Relevancia de la Batalla de Covadonga

La Batalla de Covadonga, que tuvo lugar en el año 722 en el norte de la península ibérica, es un acontecimiento de gran relevancia en la historia de España. Esta batalla marcó el inicio de la Reconquista, un largo proceso mediante el cual los reinos cristianos de la península ibérica lucharon para recuperar los territorios ocupados por los musulmanes.

El enfrentamiento tuvo lugar en las montañas de Asturias, donde el ejército cristiano, liderado por Don Pelayo, logró una sorprendente victoria contra las fuerzas musulmanas. Aunque en términos militares la Batalla de Covadonga no fue especialmente grande, su importancia radica en el simbolismo y en las repercusiones que tuvo en la historia posterior de la península.

Tras esta victoria, se inició un proceso de resistencia y expansión de los reinos cristianos en el norte de la península que culminó siglos más tarde con la conquista de Granada en 1492. La Batalla de Covadonga se considera el punto de partida de la lucha contra la ocupación musulmana y el inicio de la construcción de la identidad española.

Hoy en día, la Batalla de Covadonga es recordada como un hito fundamental en la historia de España y es un símbolo de la resistencia y la lucha por la libertad. Es importante recordar y valorar este acontecimiento para comprender mejor las raíces de la historia y la cultura españolas.

Cronología de la historia española

La historia de España es una de las más ricas y fascinantes del mundo, llena de acontecimientos que han marcado el curso de la humanidad. Desde la antigüedad hasta la actualidad, España ha sido testigo de importantes transformaciones políticas, culturales y sociales que han influido en gran medida en la historia europea y mundial.

La cronología de la historia española se remonta a la prehistoria, con evidencias de asentamientos humanos que datan de miles de años atrás. Durante la época romana, la península ibérica fue conquistada y se convirtió en una provincia del Imperio Romano, lo que dejó una profunda huella en la cultura y la arquitectura de la región.

La Edad Media fue un período tumultuoso para España, marcado por la invasión de los pueblos germánicos, la expansión del Islam y la posterior Reconquista llevada a cabo por los reinos cristianos. La unificación de España como un solo reino bajo los Reyes Católicos en el siglo XV marcó el comienzo de la era moderna y el inicio de la exploración y colonización de América.

Durante los siglos siguientes, España se convirtió en una de las potencias más importantes de Europa, con un vasto imperio colonial que se extendía por todo el mundo. Sin embargo, los conflictos internos, las guerras y la decadencia económica llevaron al declive del imperio español en los siglos XVII y XVIII.

En la época contemporánea, España ha experimentado importantes transformaciones políticas, como la Guerra Civil y la dictadura de Franco, seguidas por la transición a la democracia en la década de 1970. Hoy en día, España es un país moderno y diverso, con una rica herencia histórica que sigue fascinando a millones de personas en todo el mundo.

Influencia en la historia de España

La influencia en la historia de España ha sido significativa y diversa a lo largo de los siglos. Desde la época de los romanos hasta la era contemporánea, varios imperios y civilizaciones han dejado su huella en la tierra española, moldeando su cultura, arquitectura y tradiciones.

Uno de los periodos más influyentes en la historia de España fue la ocupación romana, que duró varios siglos y dejó una profunda marca en la organización política y social del país. La construcción de ciudades, acueductos y caminos por parte de los romanos contribuyó al desarrollo de la Península Ibérica y sentó las bases para la futura civilización española.

Otro momento crucial en la historia de España fue la llegada de los árabes en el siglo VIII, que introdujeron el islam y una nueva forma de gobierno. El periodo de Al-Ándalus dejó un legado arquitectónico impresionante, como la Alhambra de Granada, y tuvo un impacto duradero en la lengua, la comida y la cultura española.

La influencia de la Iglesia Católica también ha sido fundamental en la historia de España, especialmente durante la época de la Inquisición y la colonización de América. Las exploraciones y conquistas lideradas por España contribuyeron a la expansión del imperio y al intercambio cultural con el Nuevo Mundo.

En la actualidad, la historia de España sigue siendo una fuente de orgullo y controversia, con debates sobre el legado colonial, la Guerra Civil y la transición a la democracia. La influencia en la historia de España es un recordatorio de la diversidad y la riqueza cultural de este país fascinante.

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albpradi · 1 year

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Al-Ándalus

Sigue un breve recuento histórico de la dominación musulmana en Iberia:

En el año de 711 Táriq ibn Ziyad, un líder militar bereber originario de lo que hoy constituye Marruecos, desembarcó en la bahía de Algeciras al mando de una fuerza de 7.000 hombres también bereberes en su mayoría . Desde el peñón de Gibraltar (del árabe 'Ŷebel at-Tariq', montaña de Tariq) dirigió ataques sucesivos hacia Andalucía. La península Ibérica estaba entonces bajo el poder de los visigodos. El rey de los visigodos, Rodrigo o Roderic, se enfrentó a los musulmanes en la batalla del río Guadalete donde fue derrotado y muerto. El gobernador yemení de Ifriqiya (actual Tunez) Musa ben Nusayr se unió junto con su ejército de 18.000 hombres a las fuerzas de Tariq y juntos emprendieron la conquista del resto de la península. Toledo, capital del muy centralizado reino visigodo, fue tomada antes de terminar el año 711 y el resto del territorio ibérico, a excepción de Asturias en el norte, cayó bajo control de los musulmanes en unos cuantos años. Tanto Tariq como Musa habían batallado a nombre del Califato Omeya que tenía su base en Damasco.

Los conquistadores musulmanes de la península ibérica le dieron un nuevo nombre a esta, Al-Ándalus. El lenguaje y la cultura berebero-árabe fueron impuestos sobre la población y ocurrieron muchas conversiones al islamismo pero aún las personas que no se convirtieron aprendieron a hablar árabe y fueron denominados mozárabes. También hubo inmigración musulmana desde el norte de África.

En el año de 750 el Califato Omeya de Damasco fue derrotado por los abasíes quienes constituyeron el Califato Abasí con su sede en la ciudad de Baghdad. Los principales omeyas fueron masacrados a excepción de un solo miembro de la familia, Abderramán, quien escapó y terminó refugiándose en Al-Ándalus. Abderramán estableció un emirato independiente del Califato de Baghdad que duró hasta el año de 929.

En el año de 929 se estableció el Califato Fatimí en el norte de África. Los fatimíes se proclamaban como los directos descendientes de la hija del profeta Mahoma, Fátima, y de su esposo y primo Alí. Eran chiitas y su propósito era el de tomar el control político, espiritual, y militar de todo el mundo musulmán. Tenían por lo tanto como objetivo acabar con el Califato Abasí de Baghdad y también sacar del poder a los omeyas de Al-Andalus.

En vista de esta nueva amenaza venida del norte de África el emir Abderramán III decidió fundar un nuevo califato en Al-Ándalus. Éste fue proclamado en el año de 929 y su sede fue establecida en la ciudad de Córdoba.

Durante los años que duró el califato, Córdoba se convirtió en una ciudad de gran importancia cultural, política, y económica y llegó a ser una de las tres ciudades más pobladas del mundo junto con Constantinopla y Baghdad. La agricultura era de las más productivas de Europa y los califas emprendieron obras arquitecturales importantes como la ciudad palatina de Madínat al-Zahra y la Mezquita de Córdoba. La ciudad fue dotada además con cerca de 70 bibliotecas y se convirtió en un imán cultural que atraía a estudiosos de toda Europa. Muchas obras clásicas griegas y romanas fueron traducidas del árabe al latín durante este período lo que sirvió para esparcir el conocimiento clásico por todo el continente. Tuvo un apogéo el estudio de ciencias como la astronomía, la medicina, la filosofía y también artes como la poesía. Entre los famosos eruditos de esta y subsiguientes épocas se pueden mencionar al médico Avenzoar, el filósofo Averroes y el teólogo judío Maimónides.

En el año de 977 surgió un nuevo personaje fuerte en la historia de Al-Andalus. Se trata de Muhammad ibn Abi Amir o Almanzor, hayib o chambelán del débil califa Hisham II, y quien se convirtió en el gobernante de facto del califato. Bajo su liderazgo se emprendieron más de 50 campañas militares exitosas contra los reinos cristianos de León, Castilla, Pamplona, y Cataluña, forzándolos a reconocer la soberanía del califato y a pagar tributos. La muerte de Almanzor en 1002 hizo desatar una guerra civil entre sus herederos y los miembros de la línea de sucesión omeya. El califato no resistió a esta pugna y en el año de 1031 se disolvió, estableciéndose en su lugar pequeños reinos independientes musulmanes llamados taifas.

Las débiles taifas empezaron a ser atacadas por los reinos cristianos del norte y después de que los cristianos se tomaran a Toledo en 1085 decidieron llamar en su ayuda a los guerreros islamistas nómadas del norte de África llamados almorávides. Los almorávides unificaron a Al-Ándalus mas no lograron impedir la continuación de los ataques cristianos.

A los almorávides sucedieron los almohades (también del norte del África) quienes hicieron su incursión en la península en 1172. Se logró una cierta estabilidad que duró algunas décadas. Sin embargo los almohades fueron definitivamente derrotados por una coalición cristiana en el año de 1218 en la Batalla de Navas de Tolosa que les brindó a los cristianos la perspectiva de conquistar todo el valle del río Guadalquivir (actual Andalucía).

En los años de 1230 a 1250 la mayoría de las taifas musulmanas fueron conquistadas por los reinos cristianos de Castilla, León, y Aragón.

El último reino musulmán en la península fue el Emirato Nazarí de Granada establecido en el año de 1238 por Mohamed-Ben-Nazar. Este reino logró una cierta tranquilidad y prosperidad gracias al hecho de que pagaba tributo al reino de Castilla y a cambio obtenía la paz. Granada se volvió un centro comercial importante entre Europa y el Magreb. También se convirtió en un centro cultural de consideración que a la vez servía de refugio a los musulmanes que huían de la Reconquista. A pesar de tener como defensa natural a la Sierra Nevada el Reino Nazarí fue paulatinamente perdiendo territorio frente a la Corona de Castilla.

Tras la unión de Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón en 1479 se consolidó el poder cristiano en la península. Los reyes se concentraron en la toma de Granada como última etapa en el proceso de la Reconquista. La llamada Guerra de Granada duró diez años desde 1482 hasta 1492 tras los cuales se firmaron las Capitulaciones de Granada entre los victoriosos Reyes Católicos y el sultán Boabdil.

El tratado de paz garantizaba derecho de permanencia en territorio ibérico a los musulmanes, sin necesidad de convertirse, a condición de que fueran súbditos pacíficos de la corona. Sin embargo en los siguientes años se emprendió con ímpetu la conversión forzosa de los musulmanes al cristianismo. Mezquitas fueron convertidas en iglesias y libros islámicos fueron quemados.

Los descendientes de los musulmanes de Al-Ándalus se denominaron moriscos. Aunque se convirtieron formalmente al cristianismo mantuvieron sus creencias secretamente. La represión por parte de los reyes cristianos continuó durante el siglo XVI y Felipe II prohibió los cantos tradicionales y el uso de la lengua árabe. Esta intolerancia culminaría en 1609 con la Expulsión de los Moriscos.

Historiadores modernos que han estudiado este período consideran que muchos moriscos eludieron el decreto de expulsión y se quedaron en la península y que otros grupos emigraron para después regresar. En cualquier caso los moriscos en suelo español terminaron integrándose al resto de la población.

La herencia que dejaron siete siglos de ocupación musulmana en Iberia es sobre todo de caracter cultural. Todavía se pueden admirar las obras arquitectónicas de Al-Ándalus como por ejemplo la Mezquita de Córdoba o el palacio de La Alhambra. Alrededor de 4.000 palabras de origen árabe son utilizadas hoy en día en la lengua castellana.

Reciéntemente se han llevado a cabo estudios genéticos de los pobladores de España y se estima que uno de cada 10 españoles tiene antepasados venidos de África del Norte. Esta es una prueba ciéntifica de que poblaciones musulmanas de tamaño importante se integraron a la sociedad cristiana ibérica después de la Reconquista.

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condadodecastilla · 2 years

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Obra completa del sufí Ibn Masarra de Córdoba - Libro

Obra completa del sufí Ibn Masarra de Córdoba - Libro. Novedad 2022

Muhammad ibn Massarra (Córdoba, España, 883 – 931) fue uno de los primeros maestros del pensamiento y la filosofía de Al Ándalus. Formado en la teología del islam y la filosofía, por su padre, un comerciante aficionado a corrientes heterodoxas y «liberales», desarrolló buena parte de su obra pedagógica entre continuas acusaciones de herejía. Este libro ofrece una joya del pensamiento islámico…

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afranciscomiradiezblr-blog · 2 years

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¿Historias cortas para no dormir y así no tener pesadillas?

Averroes (latinización del nombre árabe أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ʾAbū al-WalīdʾMuhammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd; Córdoba, Al-Ándalus, Imperio almorávide, 14 de abril de 1126–Marrakech, Imperio almohade, 17 de diciembre de 1198) fue un filósofo y médico andalusí musulmán, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas, astronomía y medicina.

Averroes proviene de una familia de estudiosos de derecho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo el mismo cargo hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.

Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles; de ahí que fue conocido como «el Comentador». En su obra Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería, por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo durante el siglo XIII.

#Averroes (latinización del nombre árabe أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد ʾAbū al-WalīdʾMuhammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd; Córdo #¿Historias cortas para no dormir?

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schoolcalidity · 5 years

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Abraham ben Meir ibn Ezra

Poeta rabino escritor traductor filósofo y astrólogo.

El rabí Abraham ben Meir ibn Ezra, conocido también como Aben Ezra o Esra, Abraham Judaeus, Abendre y Avenara, y calificado como el Sabio, el Grande, el Admirable, (Tudela; 1092 - Calahorra, Reino de Castilla 1167) fue un destacado intelectual judío andalusí.

Hombre polifacético, destacó en poesía, filosofía, gramática, cábala, medicina, matemática y astronomía. Ibn Ezra fue además, a su pesar, un notable viajero; con motivo de la invasión almohade hubo de abandonar al-Ándalus hacia 1140 y viajó por el norte de África, Egipto, Israel, Italia, Francia e Inglaterra antes de intentar regresar a la península, sin que haya constancia de que efectivamente pudiera haberlo conseguido.1

Vida

Según José María Millás Vallicrosa, Aben Ezra nació en Tudela en 1092, aunque otros consideran 1089. Es en esta ciudad donde permanecerá hasta su juventud. Ubicado en un entorno judío, recibirá allí una enseñanza de los diferentes ámbitos de las culturas judía y árabe.2

Antes de 1119,3 cuando Alfonso I el Batallador, rey de Aragón y Pamplona, tomó Tudela, Ibn Ezra partió de su localidad, en un errante viajar que le llevaría, primeramente, por diversas zonas de la península, y posteriormente a lugares más alejados.

Pasó por Toledo, por el cual avanzó hacia el sur, donde visitó Córdoba, Lucena, Granada y Sevilla, conociendo a varios ilustres pensadores judíos con los que mantendría relación, y logrando ocupar algún cargo relevante. Especial relación fue la que tuvo, en Granada, con Yehudah Ben Samuel Halevi.

Más tarde viajaría Ibn Ezra por el norte de África, donde fue testigo del gobierno almohade. También presenciaría las matanzas de judíos que se desarrollarían en Marruecos y Al-Ándalus, así cómo la destrucción de algunas comunidades.

En 1140 (o 1139) se dirigió a Roma, pasando por la península. En bastantes de sus obras refleja las desdichas que le ocurrieron en su paso por la península, y el dolor que sintió al abandonarla. Seguramente fue debido a los acontecimientos que recaían sobre los judíos que tuviera que alejarse del territorio español; como les pasó a otros ilustres judíos (por ejemplo, Yehuda ben Samuel Halevi, que marchó a Oriente, acompañado, precisamente de un hijo de Ibn Ezra).

Permaneció en Roma alrededor de cinco años, y es allí donde redactó los comentarios al libro del Eclesiastés y al de Job. Después se retiró a Lucca, donde continuó dedicándose a la exégesis del libro de Isaías y al Pentateuco. Tras pasar por Pisa, se instaló en Mantua, donde en 1146 escribió su obra considerada hoy más relevante sobre gramática de la lengua hebrea, el Sefer Saḥot. Más adelante lo encontramos en Verona, donde escribiría el Sefer ha-'Ibbur, obra sobre el calendario, el Sefer ha-Mispar, sobre aritmética, y el Safah Berurah, otro tratado gramatical de cierta consideración. Se marchó de Italia hacia los años 1147-1148.

Pasó a Provenza, donde se estableció en Béziers. Aquí escribiría el Sefer ha-Shem. Los viajes que realizó por Francia resultaron muy fructíferos, pues durante los cuales retomó su actividad exegética con el Éxodo, el libro de Daniel, los Salmos, los libros de los Profetas Menores, el libro de Ester, y el Cantar de los Cantares. Fue testigo en esta ocasión de la Segunda Cruzada. Más tarde se quedaría en Ruan, dedicándose a traducir obras árabes.

De Ruan se trasladó a Inglaterra en 1158. Durante su estancia escribiría el Sefer Yesod Mora ve-Sod ha-Tora, que trata sobre los mandamientos de la Biblia, y el Iggeret Shabbat, sobre el Shabat. Se desconoce cuánto tiempo permaneció en Inglaterra. Después volvería a Narbona.

Falleció hacia los años 1165-1167, de nuevo en la Península, en Calahorra según Millás; según otros, en Rodas, según un reciente descubrimiento también se baraja la posibilidad de que falleciera en Safed.4

Obra

Ibn Ezra fue uno de los más destacados literatos hebreos del medievo, y sus comentarios a la Biblia hebrea o Tanaj se distinguen por su erudición y originalidad; su empleo de métodos gramaticales para la exégesis del sentido del texto preludia la actividad de la crítica textual moderna. Además del comentario completo al Tanajrecogido en el Sefer ha-Yashar, publicado poco antes de su muerte, comentó los Salmos y varios de los libros de los Profetas. Llegaron a imprimirse sus Comentarios sobre los Libros Santos (Venecia, 1526) en 24 libros, que fueron muy leídos y reimpresos después parcialmente en Constantinopla (1532), París (1556, 1563, 1570) y Utrecht (1556), aunque la parte dedicada al Pentateuco fue ya impresa en 1488 de manera independiente en Nápoles, en una edición que hoy es muy rara de encontrar. Realizó también muchas obras sobre diversas materias, entre las que cabría señalar el primer intento de sistematización de la gramática hebrea.

Sus libros fueron muy leídos durante la Edad Media y son objeto de otros comentarios. Sus interpretaciones filosóficas revelan la influencia del neoplatonismo. Otros escritos suyos hablan de temas tan diversos como las matemáticas, la astronomía, la medicina, la filosofía y la astronomía. También escribió poesía, tanto profana como religiosa, en un hebreo de gran belleza.

También fue reconocida su labor astronómica, que incluyó desde tablas de posiciones estelares conocidas como Luhot hasta un Sefer ha-'Ibbur sobre el calendario, el Keli ha-Nejoshet sobre el uso del astrolabio y la traducción de obras astrológicas de Mashallah. Al latín fueron vertidos sus Fundamenta tabularum astronomicarum(1154).

Escribió además una obra moral, Hay ben Meqitz (que se traduce por Vive el hijo que resucitó; el Libro de los seres animados, en el que se prueba la existencia de Dios por la perfección estructural de los vivientes, obra escrita en árabe y traducida al hebreo por Jacob ben Alphander.

Su poesía religiosa es de carácter litúrgico, pero también profana de tema amoroso y burlesco, aunque se le tiene por un poeta bastante frío; sin embargo destaca su poema Maadanne Melech (Delicias del rey), en que analiza en setenta y tres versos el juego del ajedrez. Sus Rimas y poemas fueron traducidos al alemán por Rosín, en 1885.

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