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Da: SGUARDI SULL'ARTE LIBRO SECONDO - di Gianpiero Menniti

PASSATO CONTEMPORANEO

Può un dipinto diventare l'oggetto di un altro dipinto? È avvenuto con due opere di Diego Velázquez: "Las Meninas" che risale al 1656 e "Ritratto di Innocenzo X" del 1650. Sul primo si espresse Pablo Picasso con una "variazione" nel 1957. Sull'altro, fu Francis Bacon a comporre lo "Studio sul ritratto di Innocenzo X" nel 1953. Peraltro ne fece quarantacinque versioni. Ma mi fermo alla prima. Quale ragione spinse due artisti contemporanei a reinterpretare questi celebri dipinti di tre secoli prima? Più d'una. Per de-sacralizzare: rimuovere la patina di tono retorico. Per de-strutturare: riorganizzare il testo pittorico fornendo ad esso nuovi significati. Per de-contestualizzare: annullare il tempo e ricollocare ma anche imprimere un soffio vitale capace di trasformare "l'essere" in "divenire". Eppure, a ben riflettere, la spiegazione non è del tutto convincente. Ho appena descritto gli effetti dell'intervento dei due artisti. Ma la motivazione di fondo e la scelta dei dipinti rimane ancora oscura. Il lato nascosto ospita, probabilmente, l'esigenza più profonda di tutta l'arte contemporanea: rileggere criticamente il passato dell'arte contestandone ruolo e significato, proclamarne l'insufficienza, rigettarne l'ortodossia. Come in un passato schiacciato dalla contemporaneità. Un passato senza più storia.

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Episode 316

Comic Reviews:

Black Manta 1 by Chuck Brown, Valentine De Landro, Marissa Louise

Green Lantern Annual 2021 by Ryan Cady, Tom Derenick, Sami Basri, Hi-Fi

Suicide Squad Annual 2021 by Robbie Thompson, Dexter Soy, Eduardo Pansica, Julio Ferreira, Chris Sotomayor

DC Super Hero Girls: Ghosting by Amanda Deibert, Yancey Labat

Whistle OGN by E. Lockhart, Manuel Preitano

Deadpool: Black, White and Blood 2 by David Lapham, Maria Lapham, Karla Pacheco, Daniel Warren Johnson, Peter Woods, Leonard Kirk, Rachelle Rosenberg

Extreme Carnage: Toxin by Steve Orlando, Gerardo Sandoval, Beyruth, Nava, Chris Sotomayor

Ka-Zar: Lord of the Savage Land 1 by Zac Thompson, German Garcia, Matheus Lopes

Star Wars: High Republic: Edge of the Balance Vol 1 by Shima Shinya, Justina Ireland, Mizuki Sakakibara

Infinity Comics

X-Men Unlimited by Jonathan Hickman, Declan Shalvey

Shang Chi by Alyssa Wong, Nathan Stockman

Black Widow by Mark Russell, Ann Maulina, Irma Kniivila

Captain America by Jay Edidin, Nico Leon

Amazing Fantasy by Kaare Andrews

Giant Sized Little Marvels by Skottie Young, Dax Gordine

It's Jeff by Kelly Thompson, Gurihiru

Army of Darkness 1979 1 by Rodney Barnes, Tom Garcia, Dinei Ribero

Last Flight Out 1 by Marc Guggenheim, Eduardo Ferigato, Marcel Costa

Mazebook 1 by Jeff Lemire

Search for Hu 1 by Steve Orlando, Jon Tsuei, Rubine

Deadbox by Mark Russell, Ben Tiesma, Vladimir Popov, Campbell

Dancing With the Dragon by Rob Mackinnon, Luca Casalanguida, Natalia Nesterenko

Shepherd: Path of Souls 1 by Andrea Molinari, Roberto Molinari, Jess Hara, Kyle Huston

Little Guardians 1 by Ed Cho, Lee Cherolis, Ginger Dee

Sengi and Tembo by G. Falco

Treasure in the Lake GN by Jason Pamment

Astounding Tales 1 by Jake Cohen, Ray Griffith

Seven Dead Stars 0 by DJ Form, Unsecret, Cliff Richards, Michael Bartolo

Tales of Error 1 by Patrice Garden

Tales From Sector Alpha-8 1 by Shawn Turek

99 Cent

A Match 1 by Juan Ponce, George Kambadais, Bex Glendining

Nathaniel the Naked by Jacob Bell

Stories to Shock 5 by Dylan Moore

Additional Reviews: Bountiful Garden, What If...Zombies?, Wayne Family Adventures, Manhunt s1, Conjuring 3

News: Steve Austin, Bane and Peacemaker, new X project from Hickman and Shalvey, Marvel Unlimited originals, comic streaming services, FCBD observation, Escape the Undertaker, Borg Queen cast for Picard s2, King Conan launching in December, Stephanie Philips new Comixology series, Joe Bennett out, Black Label Superman, Tynion substack, Spider-Man 2 video game, Halloween Kills, bizarre Dynamite/Image cover crossover

Trailers: Don't Look Up, No One Gets Out Alive, Matrix Resurrections, Amphibia s3

Comics Countdown:

Mazebook 1 by Jeff Lemire

Nice House On the Lake 4 by James Tynion IV, Alvaro Martinez Bueno, Jordie Bellaire

Whistle GN by E. Lockhart, Manuel Preitano

Unbelievable Unteens 2 by Jeff Lemire, Tyler Crook

Mamo 3 by Sas Milledge

Deadly Class 48 by Rick Remender, Wes Craig, Lee Loughridge

The Treasure In The Lake GN by Jason Pamment

Batman/Catwoman 7 by Tom King, Liam Sharp

Daredevil 34 by Chip Zdarsky, Stefano Landini, Marcio Menyz

The Me You Love In The Dark 2 by Skottie Young, Jorge Corona, Jean-Francois Beaulieu

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#comics #podcast #podernfamily #rabbittstew

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Da: SGUARDI SULL'ARTE LIBRO QUARTO - di Gianpiero Menniti

IL COLORE DEL VENTO

Sono cresciuto nel vento. Della mia città, Catanzaro. Delle estati su uno spicchio del Mar Jonio. A catturarlo nelle vele, con timore incosciente. Terribile buon amico. Echeggia nella memoria ogni sibilo. Racconto di storie senza parole. Immagine di colori antichi. Attende. E io attendo lui. Polvere sollevata tra i mille colori della terra.

- I dipinti sono di Franco Azzinari (1949), calabrese, “pittore del vento” - In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

#thegianpieromennitipolis #arte #arte contemporanea #franco azzinari #maria casalanguida

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Da: SGUARDI SULL'ARTE LIBRO QUARTO - di Gianpiero Menniti

ATOPIA

Parola di origine greca, "ἀτοπία", può significare dislocarsi, essere fuori posto. Direi, essere al di là di ogni luogo. Direi ancora, lasciarsi trasportare in un "non luogo". Questa irrazionale dimensione, appartiene all'amore, la follia più profonda che l'essere umano possa ospitare. E la più seducente dalla quale farsi prendere, come Platone ammette nel "Simposio": «La follia dal Dio proveniente è assai più bella della saggezza d'origine umana». Perchè Dio? Per i greci e per la cultura religiosa antica, il divino è indeterminatezza. Pertanto, il sacro era un'espressione di separatezza, distanza, divaricazione: tale doveva mantenersi, poichè la contaminazione tra l'umano e il divino causa la perdita di ogni legame con la realtà. Tuttavia, come ogni follia, come ogni dimensione sacra, l'amore ci abita, resiste in un abisso enigmatico, oscuro, impenetrabile: non possiede parole che non siano infondate, deliranti, indecifrabili. Gli amanti s'immergono in un mare senza luce. Smarriscono ogni contatto con il luogo della presenza e scoprono il reale del pre-umano nel quale l'Io è inerme. La donna angelo, cantata nei versi del "Dolce Stil Novo", rappresentava la ripresa dell'ancestrale tramite tra l'umano e il divino: figura capace di indicare la soglia d'accesso alle stanze della follia. Ma indispensabile guida. Senza di essa, il poeta diviene colui che più rischia: passa la soglia, avendo per compagna solo la sua fragilità. Come il Socrate narrato da Platone: vittima dell'atopia in chi è chiamato, con verità, a evocare l'amore attraverso le parole. Sempre inadeguate. Sempre povere. Come Penìa, madre di Eros. Come l'immagine che coglie un istante di separatezza dal mondo. Come corpi che vibrano all'unisono. Come lo sguardo ormai perduto di colei che scelse la dolcezza della morte alla crudeltà dell'assenza. Sempre inadeguate. Sempre povere. Eppure, faticose tracce, scavate a mani nude in un baratro, terribile e meraviglioso.

- Robert Doisneau (1912-1994): "Bacio davanti all’hotel De Ville", 1959 - Egon Schiele (1890-1918): "L'abbraccio" o "Gli amanti", 1917, Österreichische Galerie Belvedere, Vienna - Amedeo Modigliani (1884-1920): "Ritratto di Jeanne Hébuterne", 1918, Collezione privata, Parigi - In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL'ARTE LIBRO TERZO - di Gianpiero Menniti

LA LEGGE E IL DONO

Esiste l'obbligo come sacrificio. La "Legge di Dio" è obbligo morale che impone il sacrificio in nome dell'attesa della resurrezione, in nome di un bene che si proietta oltre la vita, oltre l'esistenza terrena che è prova, esperienza della relazione con la "Legge", lavacro che emenda, possibilità di esercitare l'onere, di patire l'imposizione, di meritare la salvezza e l'eternità. Eppure, il sacrificio della croce è rifiuto dell'obbligo e scelta d'amore: non è, dunque, sacrificio. E' pienezza del desiderio, la rappresentazione di un desiderio di amore verso l'uomo che si compie nell'atto più estremo: accettare la morte come compimento del desiderio di vita, la promessa di vita eterna che è già nel cuore dell'uomo di fede. La sofferenza e la morte di Cristo sono dono. Non è sacrificio come non lo è l'atto d'amore di una madre verso il figlio. In un'espressione rivelatrice, Agostino D'Ippona, nelle "Confessioni", afferma: «La misura dell'amore è amare senza misura». Senza misura è dunque l'amare, con verità. L'amore vero non chiede corrispettivo. Questo è il salto che il cristianesimo compie rispetto all'ebraismo, il salto che il Nuovo testamento afferma rispetto all'Antico. Non più il sacrifico, ma il dono, in nome dell'amore. Ed è in questa scia che Francesco Hayez (1791-1882) dipinge la sua "Susanna al bagno", 1859, Pinacoteca di Brera, privando la scena dalla presenza di altri due protagonisti, essenziali per il racconto biblico vetero testamentario, i cosiddetti "Vecchioni", i giudici che bramano la donna e la ricattano facendo leva sulla sua purezza. Per Hayez, la legge che Susanna adempie non è imposta dal rifiuto della putrida perversione, in genere rappresentata dalle figure ributtanti dei vecchi che la insidiano, ma dalla libertà di una scelta sussurrata con gli occhi di un amore fedele. Così, Susanna non ha bisogno del contraltare dei giudici ingannevoli: è sola di fronte a se stessa. Esprime tristezza. Ma è consapevole della sua decisione. L'unica possibile, l'unica che contempli un amore senza compromessi.

In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO SECONDO - di Gianpiero Menniti 

REALISMO ASTRATTO

La tendenza diffusa a proporre, nell'espressione pittorica, due orientamenti contrapposti, il realismo e l'astrattismo, trasforma lo schema in significato tracciando un'inesistente linea di confine tra un moto d'animo e uno sguardo sensibile. Bastano le tele di Hopper a rendere l'incongruità della deriva concettuale, una semplificazione che non apporta nulla, che banalizza, che riduce la potenza dell'immagine. Nessuna rappresentazione è mai sciolta dall'espressione.  Così come nessuna espressione può privarsi del filo ancestrale che la lega alla rappresentazione.  Ogni atto pittorico è reale ed astratto: è immaginazione, configurazione dell'istante di una mente, irripetibile, generato da un crogiolo inestricabile di pensieri. Il risultato è originale, unico. Così, Hopper conduce l'osservatore in un mondo irreale di contemplazione lenta nel quale a dominare è il racconto di intimità profonde, che travalicano i corpi per mostrare la nudità del pensare, l'atteggiamento forse più eversivo e scandaloso del nostro tempo. L'immagine apparentemente reale solo perchè possibile nelle forme, è invece pura astrazione poichè tenta di presentare l'inconoscibile solitudine del meditare e delle sue leggi oscure.

Edward Hopper (1882 - 1967)

1 - Escursione nella filosofia - 1959

2 - 11 a.m. - 1926

3 - Morning sun - 1923

4 - A woman in the sun - 1961

5 - Summer in the city - 1950

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO PRIMO - di Gianpiero Menniti 

L'UOMO GRECO E L'UOMO CRISTIANO 

La tragedia di Sofocle narra del figlio che in apparenza infrange due tabù: uccide il padre e giace con la madre.  Ma Edipo non è colpevole: l'origine della vicenda è nel misfatto di Laio, il re che teme il pronunciamento dell'oracolo e decide di assassinare il figlio.  Il padre è l'assassino.  Edipo è la vittima.  Laio è dunque colui che non accetta la metafora della morte come passaggio del testimone al figlio.  Non accetta la decadenza del corpo.  Non accetta di trasmettere la sua eredità, l'Io che si scioglie nella figura del figlio. Non accetta la condizione che la natura impone per se stessa, per le sue finalità di vita senza scopo.  La vita che necessariamente è morte.  Così, Laio si ribella, infrange l'ordine e apre le porte al caos.  Edipo è la vittima. Inconsapevole, rifiuta il nuovo ordine imposto dagli eventi, non segue la regola dell'equilibrio, nella scia dell'ignota ma presente e angosciosa eredità paterna. Nella sua sfrontata ricerca di verità si condensa la tragedia indicibile, struggente, insanabile.  Egli è il figlio che si affaccia al mondo attratto dal suo disvelamento, dalla fiducia nella conoscenza.  Anche lui senza misura.  Anche lui epigono del caos.  La tradizione cristiana ripensa il ruolo del padre, ma non entro "l'aretè", necessità di natura e accoglimento del destino di mortale.  L'uomo cristiano coltiva la speranza della salvezza dalla morte e sposta l'asse della verità dall'ordine di natura all'ordine divino.  Il Dio non è caos ma è padre.  Il Dio non è solo onnipotenza ma è divenuto amore.  E Amore vince sulla Natura fino a sovvertirne il corso, fino a superarne la muta indifferenza attraverso il Verbo che è coscienza e ricerca.  Ecco che il padre accetta la sentenza di morte del figlio: 

«Il più giovane disse al padre: "Padre, dammi la parte del patrimonio che mi spetta."» (Luca, 15,12). 

Nel mondo ebraico l'eredità chiesta prima della scomparsa del genitore equivaleva ad un delitto, rappresentava il desiderio di sopprimere il padre stesso.  Ed era punibile con la sentenza capitale.  Ma il padre divide l'eredità e lascia andare il figlio: riconosce che il desiderio della sua morte è nel figlio anelito di libertà, estrema pulsione di conoscenza, inclinazione naturale alla vita che divora la vita.  Non si vendica, non si lascia cadere nell'impulso contrastante e sceglie la speranza, confida nella salvezza.  E nel ritorno.  Quando la speranza si avvera e l'ordine naturale dei sentimenti ancestrali è sovvertito, vinto, sconfitto, il padre cancella il passato (il passato è peccato, il presente è redenzione, il futuro è salvezza) e riabbraccia il figlio ritrovato.  La Natura rimane in agguato: l'altro figlio osserva e recrimina e rimprovera: 

«Egli si adirò e non volle entrare; allora suo padre uscì e lo pregava di entrare. Ma egli rispose al padre: "Ecco, da tanti anni ti servo e non ho mai trasgredito un tuo comando; a me però non hai mai dato neppure un capretto per far festa con i miei amici; ma quando è venuto questo tuo figlio che ha sperperato i tuoi beni con le prostitute, tu hai ammazzato per lui il vitello ingrassato" » (Luca, 15, 28, 29, 30). 

Ma è qui che la parabola evangelica tocca il suo culmine, spesso misconosciuto: 

«Il padre gli disse: "Figliolo, tu sei sempre con me e ogni cosa mia è tua; ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita; era perduto ed è stato ritrovato."» (Luca, 15, 31, 32). 

Il padre, sublimazione dell'Amore, salva anche lui, anche l'altro figlio incapace fino a quel momento di comprendere l'ordine di Dio, il figlio rimasto entro l'ordine di Natura che reclama la vendetta.  Ma lo salva davvero?  Rembrandt lo pone nella scena, a destra, solenne e torvo di rancore. In severo contrasto con l'espressione di disperata compassione che sorge nell'abbraccio tra il padre e il figlio ritrovato.  Chagall lo esclude, ponendolo di spalle e accostandogli una figura ferina di risentimento, in basso a destra.  Mentre lascia al centro del mondo che accorre l'atto d'amore del padre, approdo finale ed ascesa nel superamento dell'impeto.

- Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606 - 1669): "Ritorno del figliol prodigo", 1661/1669, Ermitage, San Pietroburgo

- Marc Chagall (1887 - 1985): "Il ritorno del figliol prodigo", 1975, Museo nazionale messaggio biblico Marc Chagall, Nizza

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO TERZO - di Gianpiero Menniti 

SIC TRANSIT GLORIA MUNDI

Ad occhi nel buio. Illuminati solo dal sapore. Ogni primo bacio. È l’inizio. Memorabile desiderio. Coraggiosa illusione. Poi, schiuse tracce di passione. Fino al segno muto di labbra serrate. L’effimero di una rosa sbocciata per appassire. Rodin coglie il sussurro. Picasso mostra il sussulto di tutti i sensi. Munch osserva le identità smarrite. Magritte insegue la nostalgia della prima volta. 

- Auguste Rodin (1840-1917): "Il bacio" (anche "La fede" o "L’amore profondo come i sepolcri" o "Francesca da Rimini" o "Paolo e Francesca"), 1882, Musée Rodin, Parigi

- Pablo Picasso (1881-1973): "Il bacio", 1925, Musée National Picasso, Parigi

- Edvard Munch (1863-1944): "Il bacio", 1897, Museo Munch, Oslo

- René Magritte (1898-1967): "Gli amanti", 1928, MoMA, New York

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: IL GOTICO CHE NON TI ASPETTI - di Gianpiero Menniti 

L'INFINITA TRADIZIONE

In arte, la tensione verso la vita è sempre un richiamo alla fragilità dell’esistenza. La stessa rappresentazione è tentativo effimero di superamento dell’ineluttabile, anche quando la figurazione pittorica o plastica sembri voler cogliere accenti di illusoria fede metafisica, di grandezza e di fasto tendenti all’espressione eterna: è esigenza antropologica di finalismo.  Vita e morte convivono nella sensibilità dell’artista.  Anche il richiamo più potentemente prosaico al reale materico, risulta essere rappresentazione del limite invalicabile, di un buio lasciato ai margini.  Ogni rappresentazione, sia che abbia carattere sacrale che mondano o profano, lascia sullo sfondo del suo divenire visione ipostatizzata l’incertezza dell’astratto come di una domanda mai soddisfatta e sempre incombente sul significato dell’esistenza.  È per questa ragione profonda che un’opera pittorica o plastica suscita passioni inesplicabili: rappresenta il riverbero di una lacerante incertezza colta nel suo presentarsi al cospetto delle coscienze. Alla luce di queste considerazioni, porre la comparazione tra due stili d’arte non consiste solo nel rilevarne i valori iconografici, iconologici e formali emergenti: il tema si sposta più in profondità, laddove per ogni stile esiste un comune sedimento nel quale alberga la sensibilità verso quel limite oscuro.  Poi, il tempo in quanto fenomeno culturale, incide sulla figurazione (bi e tri-dimensionale) e concorre a delineare l’interpretazione delle suggestioni creative e l’uso degli strumenti di rappresentazione.  Di qui nasce lo stile che diviene tradizione quando riceve un riconoscimento di diffuso apprezzamento collettivo.  E dalla tradizione (nel suo significato etimologico di “trasmettere oltre” ) nasce la necessità di un’artificiosa classificazione nella quale “l’infinito trasmettere” si perde in improbabili cesure.  Il gotico internazionale, in origine “gotico cortese” (dal magistero di Simone Martini) e poi tardo gotico, non può essere derubricato a vaga espressione che il Rinascimento (altra visione schematica) supera confinandola nei recessi “dell’età di mezzo”: lo stile gotico è, nel suo lungo processo di maturazione intertestuale, anticipatore del Rinascimento stesso, sia nella versione italiana che in quella accostata del mondo fiammingo: nella ricerca di simmetria compositiva; nella visione della profondità come richiamo narrativo; nella tensione verso una caratterizzazione psichica nell’espressività dei gesti e dei volti; nell’accuratezza realistica dei particolari; nella varietà coloristica e nella ricercatezza luministica.

- Masolino da Panicale (1383 - 1447): "Madonna col Bambino", 1423, Galleria degli Uffizi, Firenze

- Gentile da Fabriano (1370 - 1427): "Madonna con il Bambino e angeli", tratta dal "Polittico Quaratesi", 1425, National Gallery, Londra

- Masaccio (1401 - 1428): "Madonna in trono col Bambino e quattro angeli", tratta dal "Polittico di Pisa"1426, National Gallery, Londra 

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO SECONDO - di Gianpiero Menniti 

LA SOSTANZA E L'EVENTO

Eppure permane, tra i flutti del tempo. Come arbusto verso il cielo. Eppure scompare, sconfitto dal tempo. Come nuvole senza forma. Nella corteccia le tracce dell'effimero.

- Claude Monet (1840 – 1926): “Antibes al mattino”, 1888, Philadelphia Museum of Art

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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LA COLLANA “SHORT ART BOOKS” - di Gianpiero Menniti 

L'INEDITO CARAVAGGIO DIALOGO CON IL MAESTRO DEL SEICENTO ITALIANO

Come si racconta un "Caravaggio inedito"? Incontrandolo. Così, per conversare d'arte e di vita con Michelangelo Merisi detto “Caravaggio”, celebre artista, vissuto a cavallo tra la fine del Cinquecento e la prima decade del Seicento, esisteva una sola possibilità: quella di avanzare in una regione impervia, misteriosa, senza tempo e senza spazio, il luogo dell’impossibile che diventa vita, irripetibile. È il regno del sogno. Senza volerlo, questo regno si è generato. Assieme ai suoi protagonisti. Come dialogo. Forma antichissima di racconto. Poiché l’atto del conversare è fondativo delle relazioni umane, la forma dialogica risponde a quell’aspirazione e lascia emergere la ricerca nella sua espressione viva, come sulla scena di un teatro. In questo solco, appare qualcosa in più: l’affabulazione. Si tratta di quel sottile sentimento capace di pervadere il lettore e lo spettatore, naturalmente condotto a interpretare la parola diretta, immediata, che corre tra gli interlocutori, nel segno della verità. La verità del contesto, quella che preserva il piacere suscitato dal racconto. Accade a causa di una mancanza: la voce narrante. La figura che si pone esterna al racconto, fino a connotarlo di un velo irreale. Scompare. E le voci dei protagonisti risalgono da un mondo sommerso fino a lasciarsi ascoltare nitide. Cadenzate dal confronto non più di concetti ma innanzitutto di anime che desiderano conoscersi e rivelare.

- Caravaggio (1571 - 1610): "La negazione di Pietro", 1609 - 1610, Metropolitan Museum of Art, New York e "Bacchino malato", 1593 - 1594, Galleria Borghese, Roma

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: L’INEDITO CARAVAGGIO - di Gianpiero Menniti 

IL DESTINO DELL'UOMO

«…Ricordi “L’incredulità di San Tommaso”, quel dito infisso nella carne di Gesù? La scena rivela lo spirito dell’uomo, diviso tra la percezione razionale e la fede nell’invisibile.  L’alea, oscillante tra la ricerca esigente del vero e la speranza salvifica, rimane uno spazio insopprimibile.  È il dramma dell’essere umano, è il buio che si staglia sullo sfondo della vita: il dubbio, anche nel credente più fervido, non si può scacciare.  Nel tempo fa la sua comparsa, s’insinua, permane, fino all’ultimo istante, fino all’attimo estremo, quando il senso e il nulla sono di fronte e nessuna domanda può essere posta e nessuna risposta può essere invocata.  Questo è il destino: attesa di giungere sulla soglia che è necessario attraversare.  Nessuna esitazione.  Nessuna certezza.  Questo fato è la realtà. Poiché l’esistenza, qualunque sia la vicenda di ciascun essere cosciente, è un cammino segnato da un’attesa. Si vive per la morte. Per quanto la speranza possa essere forte, la morte è uno scandalo, il “perché” rimasto strozzato in gola: perché vivere per essere salvati?  O essere nati per diventare nulla? Il buio è il nostro vero destino.»

- Caravaggio (1571 - 1610): "Incredulità di san Tommaso", 1601 - 1602, Bildergalerie, Potsdam

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO TERZO - di Gianpiero Menniti 

IL PESO DELLA POLVERE

È il "cretto" di Gibellina, il "cretto" di Burri, la più grande opera di "Land Art" che sia mai stata realizzata. Vorrei andarci una di queste volte. Senza attendermi altro che silenzio. Senza attendermi altro che spirito immanente alla materia. Quello che suscita il corpo lacerato di un luogo di sogni, una volta vissuti e poi resi vento, tra le vie tracciate come ferite. Il buio nascosto riemerge sotto le coltri di un sudario candido. È forma della "pietās": sorta all'alba dell'umanità, ritorna come eredità perenne. Di tutti. Vorrei andarci, per raccogliere la manciata che mi appartiene. Senza attendermi altro che il peso enorme di un frammento di polvere sul palmo della mano.

- Alberto Burri (1915 - 1995): "Grande Cretto", 1984 - 2015, Vecchia Gibellina, Comune di Gibellina, Trapani

- La prima fotografia è uno splendido scatto di Mario Mattia

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL'ARTE LIBRI QUARTO - di Gianpiero Menniti

NERO DI DONNA

Il nero possiede due mondi. Uno vive nell’assenza di luce. L’altro vive nella luce. Nel primo respira l’anelito alla luce. Nel secondo resiste all’impero della luce. Creando. La forma è luce sfregiata dalle tenebre. Così, il nero formula un invito. A non dimenticare che l’immagine è frantumata traccia di mistero.

- Édouard Manet (1832 - 1883): “La viennese. Ritratto di Irma Brunner”, 1881, Museo d’Orsay, Parigi - In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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Da: SGUARDI SULL’ARTE LIBRO TERZO - di Gianpiero Menniti 

LE PAROLE NASCOSTE

Esistono presenze che marcano l'assenza. Senza più sguardi. In un bacio sbiadito, in una carezza mancata.  Il dolore scava l'angoscia quotidiana. Le giornate corrono spente. Lungo trincee senza orizzonte. Volontà tradite formano cortine impenetrabili d'oracolo. A lungo desiderati, sono gli amori sbagliati. Restano enigmi irrisolti. Consumati invano nei silenzi trattenuti. Mentre attonite parole nascoste recano già il responso di amori finiti.

- Arnold Böcklin (1827-1901): "Ulisse e Calipso", 1883, Kunstmuseum, Basilea

- Giorgio De Chirico (1888-1978):  "L'enigma dell'oracolo", 1910, collezione privata; “L’enigma dell’arrivo e del pomeriggio", 1911/12, collezione privata

- In copertina: Maria Casalanguida, "Bottiglie e cubetto", 1975, collezione privata

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