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lajuventudnodormira · 11 months

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La dictadura militar y la consolidación de la cultura del silencio en la infancia

“Mi papá nos llevó para un lado y nos dijo: ‘En este momento ustedes tienen que quedarse callados, no mencionar absolutamente nada, no decir ninguna cosa’. Porque hasta ese entonces en la casa se hablaba de todo, adentro y afuera, con nuestros amigos. No había miedo a abrir la boca”. - Testimonio de Marco Molina en Rojas Flores, 2010, p.668

Etimológicamente el infante, del latín INFANS, -TI, era aquel “incapaz de hablar” (Corominas, 1984, p.449), pero sin referirse a una limitación biológica, su mutismo era más bien social. De esta manera, la infancia como categoría histórica está asociada a quienes “no hablan en público”. No resulta extraño, por tanto, que el lugar de niños y niñas en la sociedad sea vea limitado considerablemente. Aunque es necesario tener presente que el protagonismo infantil variará en sus formas de acuerdo a las diferencias socioculturales que contribuyan a configurar las formas de relación adultos-menores. Podemos establecer, entonces, que la infancia no es una categoría homogénea, sino que es vivida de diversas formas según los diversos contextos culturales e históricos sobre los cuales tenga lugar. Para efectos de este texto, se hará referencia exclusivamente a la infancia en Chile, particularmente al periodo de la Dictadura militar. Por otra parte, más que presentar una descripción histórica o testimonial de la forma en que los niños vivieron el periodo, se busca analizar la manera en que la construcción de una imagen predominante de la infancia tuvo lugar en la Dictadura a través de la imposición y naturalización de una cultura del silencio, sobre la base del concepto elaborado por Paulo Freire y su importancia para la legitimación y reproducción de las ideas de la clase dominante.

Primeramente, es necesario esclarecer algunos términos empleados por Freire que serán centrales en el siguiente texto. La cultura del silencio se entenderá como la consecuencia social del proceso mediante el cual se les niega a las clases populares el derecho a decir su palabra (Varela Barraza & Escobar Guerrero, 2008), quedando relegadas a actuar, y reconocerse a sí mismas, como sujetos pasivos, objetos y no constructores de la historia. En este sentido, la mantención de la cultura del silencio y la aceptación de esta como aspecto natural son requisitos imprescindibles para la conservación del statu quo y la posición de poder de la clase dominante. Por otra parte, el análisis crítico de la realidad y necesario para una praxis transformadora se inicia en el pronunciamiento, acto en que los oprimidos son capaces de decir su palabra tras haber leído en términos críticos, con un sentido de totalidad y rigurosidad su contexto. De aquí se desprende la noción freiriana de que la lectura del mundo antecede a la lectura de la palabra, y que, por tanto, incluso antes de leer textos escritos los niños ya se encuentran decodificando su contexto más inmediato. Pero la lectura del mundo implica siempre una toma de distancia, aspecto diferenciador entre lo que Freire denomina una curiosidad espistemológica de una ingenua. Al respecto, la curiosidad ingenua y epistemológica no son conceptos excluyentes ni consecuencia de una ruptura, por el contrario, se plantea en la curiosidad crítica una superación de la ingenua. “En la diferencia o en la distancia entre la ingenua y la crítica, entre el saber de a pura experiencia y el saber que resulta de los procedimientos metódicamente rigurosos, no hay ruptura sino superación. La superación (…) se da en la medida en que la curiosidad ingenua, sin dejar de ser curiosidad (…) se hace crítica. (…) al volverse metódicamente rigurosa en su aproximación al objeto, reviste sus hallazgos de mayor exactitud” (Freire, 2012, p.136). Pero la lectura del mundo no termina en la comprensión de la realidad como totalidad, construida histórica y dialécticamente, con múltiples contradicciones y situaciones de injusticia, sino que implica además de la denuncia, la enunciación de una nueva realidad, la superación de toda situación de opresión que implica el acto prohibitivo al ser más de hombres y mujeres. Tarea para la cual es imprescindible, evitando así errores idealistas, la organización social, la lucha política, la intervención en los procesos productivos.

Lo anterior nos lleva a comprender que las condiciones necesarias para la reproducción de las relaciones sociales no se produce únicamente a através de aspectos económicos o físicos-coercitivos sino que necesita de un complejo y constante ejercicio de dominación ideológica y naturalización hegemónica. Al respecto, Freire (2002) se refiere a la invasión cultural como una forma de dominación invisible, según la cual los oprimidos dejan de tomar distancia y reconocerse a sí mismos como clase oprimida para adherirse al opresor al cual llegan a considerar su amigo o salvador. Esto requiere justamente invisibilizar los aspectos problemáticos, ocultar las contradicciones y evitar la comprensión rigurosa de los hechos sociales en la medida que se propone una comprensión fragmentada de la historia que los mismos seres humanos construimos. Sobre esta base, en que la concienciación implica la superación de la falsa conciencia y la “inserción crítica de la persona concienciada en una realidad liberada de mitos” (Freire, 1990, p.103), “no puede haber concienciación del pueblo sin una renuncia radical de las estructuras deshumanizadoras” (ibid.), motivo por el cual la derecha –según comenta Freire- es incapaz de desarrollar acciones culturales generadoras de concienciación, lo cual ha quedado demostrado a partir de la prohibición explícita de la Dictadura como veremos a continuación.

En lo que se refiere al periodo anterior al Golpe de Estado, la oposición, a través de todo el aparataje mediático empleado para combatir al gobierno de la Unidad Popular, buscaba frenar las reformas educativas propuestas por este so pretexto de que eran conducentes a la concientización de los niños. De esta manera se popularizaba una visión negativa de la acción pedagógica que buscaba evidenciar y no ocultar los problemas sociales, de los cuales, por cierto, los niños eran parte. La Tribuna, Qué Pasa, Eva, El Mercurio o La Prensa eran alguno de los medios empecinados en difundir estas ideas. La Prensa, por ejemplo, denunciaba que la concientización ya era común en los cursos superiores y que ahora se extendía entre los inferiores (Rojas Flores, 2010). Se desprende a partir de esto, que la prensa opositora en su intento por desestabilizar el gobierno y mantener la hegemonía de las ideas conservadoras hace un uso utilitario de la imagen sacra de la infancia, según la cual esta sería una categoría natural, aséptica y apolítica. La imagen de la inocencia y de la conciencia virgen sería en los niños una cualidad natural y no social como se ha planteado con anterioridad. Bajo esta falacia se defiende la idea de que las temáticas políticas (con lo ambiguo que resulta esta consideración si tomamos en cuenta que resulta prácticamente imposible sustraer las cuestiones políticas de los contenidos educativos) y en general toda mención a la historia, la reflexión sobre la necesidad de transformar la realidad o a las reivindicaciones sociales de los sectores populares debían mantenerse alejadas de las escuelas, la más mínima mención o intento por considerar la educación de acuerdo al contexto social de niños y niñas era una manifestación más del fantasma de la concientización, la concretización del marxismo en mamadera o, tal y cómo planteo la Iglesia, en un ridículo argumento enmarcado en la campaña contra la ENU, “el despojo del alma de los niños” (Rojas Flores, 2010, p.665) Lo paradójico, sin embargo, es que cuando se trataba de vincular a los estudiantes en las protestas de la oposición, El Mercurio veía con buena cara aquel “despertar de la rebeldía juvenil” que se manifestaba contra el Gobierno. (Ibid.)

Comprendemos que ante el avance de los sectores populares y la vinculación de la educación con procesos culturales de concienciación, la reacción genera una respuesta contundente. En lo represivo, una Dictadura militar de 17 años y, en lo ideológico, la cultura del silencio como manifestación de la hegemonía cultural de la burguesía. A partir de esta imposición ideológica se satanizan términos asociados a la liberación de los sectores populares (pueblo, conciencia, justicia social, compañeros, entre muchos otros) y términos como “libertad” o “patria” son groseramente distorsionados a través de los medios oficiales. Esta modificación del discurso según los intereses de los opresores se convertirá en el discurso oficial que deben reconocer niños y niñas que nacen durante el periodo, y que deberán aceptar a la fuerza, aquellos que ya habían nacido al momento del Golpe de estado, el cual además se ve reforzado por la exaltación simbólica de lo militar, la valoración de ciertos personajes históricos y el ocultamiento de otros que tiene lugar dentro de las aulas. Pero la influencia de la Dictadura no se reduce a una cuestión discursiva, sino que se materializa a través de aspectos concretos en el desarrollo infantil. El toque de queda, por ejemplo, se convierte en una realidad tenida por natural en el caso de los niños que nacieron bajo estas condiciones históricas. En el caso de quienes ya habían nacido o se vieron directamente afectados por pertenecer a familias militantes o simpatizantes de la UP, deben acostumbrarse a que ya no está bien jugar en la calle y que la vida al aire libre se termina a una hora determinada. Si antes adquirían voz tempranamente, desarrollaban su autonomía participando codo a codo con los adultos en la transformación de la sociedad desde diversos espacios, con la Dictadura deben aprender a mantenerse callados, eliminar de su memoria ciertas palabras y recuerdos, construir una nueva identidad, negar a sus familiares, ver cómo su comunidad sufría día a día la represión. Así, la infancia no se encontraba aislada de dichos procesos, ya sea como víctima directa o indirecta, testigo o protagonista, los efectos de la Dictadura contribuyeron de manera generalizada a un cambio en la forma de relación entre adultos y niños, a la imagen que se tenía de estos en la sociedad.

Así como el nivel de afectación no fue homogéneo, se encuentran diferencias también en el nivel de comprensión de los hechos por parte de los niños. ¿Cómo entendían los niños que militares estuvieran a cargo prácticamente de todo el país de un momento a otro?, ¿por qué bombardearon La Moneda?, ¿por qué se quemaban libros en las calles?, ¿qué había hecho su papá o mamá para estar lejos?, ¿por qué tener que irse del país de forma tan repentina?, ¿a qué se debía el llanto de los familiares?, y las preguntas se extendían también al caso de los niños menos involucrados, ¿qué es todo eso que dicen en la radio? Estas eran probablemente solo algunas de las preguntas más recurrentes entre los niños, y ante estas dudas las respuestas tampoco las esclarecían suficientemente, sino que aumentaban la fragmentación de los hechos, la mentira o la infantilización de lo sucedido. “No es asunto tuyo”, “no te metas en cosas de grandes” o “en esta casa no se habla de política” probablemente fueron expresiones que marcaron a la generación de niños y niñas durante este periodo, y que incluso hoy, se presentan transfiguradas en la clásica idea de que no es pertinente hablar sobre un periodo no vivido.

La infancia en dictadura se fue construyendo a partir de una serie de elementos de distinto orden. Diversos rituales tendientes a la afirmación y aceptación natural del orden impuesto, manifestaciones discursivas y simbólicas, la implementación de formas de relacionarse con la autoridad (sumisión, respeto a las jerarquías, la autoridad y los valores patrios, silencio y subordinación ante las voces adultas), formas específicas de utilizar los espacios (prohibición de salir en toque de queda, formaciones que asimilan el orden militar en las instituciones educativas, aumento de la vigilancia). Todos estos aspectos contribuyeron, en consecuencia, a la pasividad como característica determinante de lo infantil. La común asimetría en el trato entre niños y adultos se extendía aún más.

Como consecuencia, y en relación con la necesidad de eliminar las prácticas de concienciación temprana, se suprime de la infancia su dimensión histórica y política, considerándola como etapa mágica, de inocencia e incapacidad natural para no entender los hechos sociales. (Giroux, 2003) Los niños por ser, según esta visión, seres ahistóricos, apolíticos y presociales no debían más que limitarse a la esfera privada, a la posición de objetos de adoración y cuidado (aunque solo si el contexto socioeconómico de sus familias se lo permitía) y, por lo tanto, mantenerse alejados hasta la adultez de las cuestiones sociales (ideal rusoniano). La consecuencia de este aislamiento social es la clara indiferencia ante la posibilidad de transformar la realidad, la cual lejos de ser considerada dialécticamente es tenida por estática, la dificultad para resolver problemas de forma colectiva, la consideración de los problemas sociales como problemas individuales, la apatía y el desdén social, la creencias de que las cosas están dadas por orden divino y que, por lo tanto, es mejor esperar que las cosas cambien según esta misma voluntad. Aspectos que se vieron reforzados a partir del discurso de negación de la política mantenido hasta nuestros días como herencia de la Dictadura.

Por último, comprender cómo se construye la infancia resulta relevante en la formación de una nueva sociedad. Si hoy somos víctimas del olvido histórico, el individualismo y las lógicas de la más descarnada competencia, no ha sido casual, sino que podemos establecer una relación con la forma en que la Dictadura excluyó a las personas, desde temprana edad, de su lugar en la sociedad. El “no estoy ni ahí” como expresión icónica de la apatía política y la aceptación de una cultura del silencio permiten comprender cómo no existen naturalidades sino construcciones sociales. Por el contrario, la transformación de la realidad requiere asumir tempranamente nuestra posición como seres sociales, constructores de la historia, seres que –como diría Freire- sabiéndonos condicionados pero no determinados asumimos nuestra responsabilidad en la construcción de la nueva sociedad. Niños y niñas no se encuentran al margen de esta situación, sobre todo cuando, como ha demostrado la historia, viven las consecuencias de la violencia tal como lo hacen los adultos. Incentivar su formación temprana como sujetos críticos, su sensibilidad ante los problemas sociales y el conocimiento de la realidad como totalidad y no como mitologización son aspecto esenciales para acabar con la cultura del silencio que nos prohíbe ser más.

Bibliografía

Corominas, J. (1984). Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico. Madrid: Editorial Gredos.

Freire, P. (1990). La naturaleza política de la educación . Barcelona: Paidós .

Freire, P. (2002). Pedagogía del oprimido. Buenos aires: Siglo xxi editores .

Freire, P. (2012). Pedagogía de la indignación. Buenos Aires: Siglo xxi editores.

Giroux, H. (2003). La inocencia roobada. Madrid: Ediciones Morata.

Rojas Flores, J. (2010). La historia de la infancia en el Chile Republicano. Santiago: Ocho libros.

Rojas Flores, J. (2010). Su hijo... ¿o su enemigo? En J. R. Flores, Historia de la infancia en el Chile republicano (págs. 659-666 ). Santiago : Ocho Libros.

Varela Barraza, H., & Escobar Guerrero, M. (2008). Introducción. En P. Freire, La importancia de leer y el proceso de liberación (págs. 7 - 19). México: Siglo xxi editores.

#dictadura militar #infancia #chile #silencio

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exclusivfm · 5 years

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breakingnewsromania · 5 years

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romansulb · 3 years

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♜【GLOSARIO - PARTE 2】♖

PALABRAS CULTAS QUE MI CEREBRO NO COMPREDÍA

Erudición:

Es la sabiduría en un tipo de entendimiento profundo y extenso sobre las distintas materias como ciencias, artes, entre otros. Pero especialmente en lo relativo a las disciplina literarias e histórica, se puede decir, que una persona que tenga erudición se nombra o se le llama erudita, es sinónimo de sabiduría que es la capacidad que se desarrolla con el uso de la inteligencia en la experiencia propia, donde se obtienen conclusiones que les dan un mayor entendimiento.

FUENTE: https://conceptodefinicion.de/erudicion/

Diletante:

Persona apasionada por un arte, especialmente el de la música.

Que cultiva algún campo del saber, o se interesa por él, no como profesional sino como aficionado.

FUENTE: https://www.definicionesde.com/Definicion/de/diletante.php

Razia:

Incursión en territorio enemigo para saquear o destruir; generalmente se realiza como estrategia militar para desconcertar al enemigo o menguar sus recursos.

FUENTE: https://www.lexico.com/es/definicion/razia

Empírico:

Empírico es un adjetivo que señala que algo está basado en la práctica, experiencia y en la observación de los hechos. La palabra empírico viene del griego “empeirikos”, que significa “experimentado".

El conocimiento empírico es aquella noción basada en el contacto directo con la realidad, con la experiencia, y la percepción que se hace de ella. El conocimiento empírico consiste en todo lo que se sabe sin poseer un conocimiento científico.

La palabra empírico se puede utilizar como sinónimo de efectivo, rutinario, experimental, real, entre otros.

FUENTE: https://www.significados.com/empirico/

Camp:

Es un tipo de sensibilidad estética del arte popular que basa su atractivo en el humor, la ironía y la exageración. El camp es una corriente artística relacionada con las formas del arte kitsch, considerado como una copia inferior y sin gusto de estilos existentes que tienen algún grado de valor artístico reconocido.1 Suelen identificarse sus cualidades atractivas bajo los parámetros de la banalidad, la vulgaridad, la artificialidad, el humorismo, la ostentosidad y el carácter afeminado.

FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Camp

Concilio:

1. m. Junta o congreso para tratar algo.

2. m. Colección de los decretos de un concilio.

3. m. Junta o congreso de los obispos y otros eclesiásticos de la Iglesia católica, o de parte de ella, para deliberar y decidir sobre las materias de dogmas y de disciplina.

FUENTE: https://dle.rae.es/concilio

Escatología:

Escatología es una parte de la teología que se encarga de estudiar al ser humano y al universo antes y después de la extinción de la vida en la tierra o la vida de ultratumba. En este sentido, la palabra escatología es de origen griego “éskhatos” que significa “último” y “logos” que expresa “estudio”. La escatología estudia el destino final del individuo y el universo, así como estudia al ser humano después de la muerte. Es de resaltar, que cada religión contempla una visión escatológica según sus creencias y prácticas.

FUENTE: https://www.significados.com/escatologia/

Hegemonía:

El concepto de hegemonía suele emplearse para aludir al dominio que ejerce una entidad sobre otras entidades del mismo tipo. Muchas veces se aplica a la supremacía de un país sobre otro u otros. Existen, de todas formas, diferentes acepciones de acuerdo al contexto.

El término se emplea para aludir a un predominio, una superioridad o una preponderancia.

FUENTE: https://definicion.de/hegemonia/

Ecléctico:

Lo ecléctico es lo contrario a dogmático. Popularmente, este término se emplea para indicar que algo (una persona, una perspectiva o un enfoque respecto de alguna materia) evita elegir un bando o un camino específico del todo, prefiriendo más bien tomar elementos o ideas de distintos orígenes a su antojo.

Dicho así, lo ecléctico vendría a ser lo mixto, es lo que está compuesto por elementos de distinto origen, o que, generalmente en un panorama bipolar, de bandos enfrentados, toma de cada uno lo que le resulta mejor.

Por lo tanto, podemos tildar de ecléctico o ecléctica a posturas en distintas materias, a las soluciones de un problema, pero también a los estilos artísticos y arquitectónicos.

FUENTE: https://concepto.de/eclectico/

Excomulgar:

La noción de excomulgar se emplea en el ámbito de la religión para nombrar a la acción de excluir a un individuo del uso de los sacramentos y de la comunión de los creyentes. Al excomulgar a una persona, se la excluye de una comunidad de fieles, ya sea de forma temporal o permanente.

FUENTE: https://definicion.de/excomulgar/

Antinomía:

Significa contradicción entre dos tesis que se excluyen mutuamente; pudiendo cada una de ellas ser igualmente demostrada de una manera convincente por vía lógica. La noción “antinomia” desempeña un papel importante en el sistema filosófico de Kant, según el cual, al intentar conocer la esencia de las cosas, la razón humana cae inevitablemente en contradicciones insolubles consigo misma.

FUENTE: https://www.filosofia.org/enc/ros/antinomi.htm

Fundamentalismo:

Fundamentalismo es el nombre que recibe la corriente religiosa o ideológica que promueve la interpretación literal de sus textos sagrados o fundacionales, o bien la aplicación intransigente y estricta de una doctrina o práctica establecida.

Actitud contraria a cualquier cambio o desviación en las doctrinas y las prácticas que se consideran esenciales e inamovibles en un sistema ideológico, especialmente religioso.

FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Fundamentalismo

Indulgencia:

Con origen en el latín indulgentia, la palabra indulgencia describe o simboliza la facilidad o predisposición para perdonar eventuales culpas o conceder una gracia.

1. f. Facilidad en perdonar o disimular las culpas o en conceder gracias.

2. f. Remisión ante Dios de la pena temporal correspondiente a los pecados ya perdonados, que se obtiene por mediación de la Iglesia.

https://dle.rae.es/indulgencia

Peyorativo:

Peyorativo es una palabra o una expresión que indica una idea desfavorable. El término proviene del verbo peyorar, que hace referencia a poner(se) o hacer(se) peor algo, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Española (RAE).

El lenguaje peyorativo, en definitiva, es aquel que tiene una finalidad negativa para lo que se designa. Se trata de un recurso que permite referirse de manera despectiva a alguien o algo.

FUENTE: https://definicion.de/peyorativo/

Etica:

La ética es una rama de la filosofía que estudia la moral, es decir, lo que se considera como buenas costumbres para vivir en sociedad y lograr una convivencia sana y equilibrada entre las personas.

La ética reflexiona acerca de las conductas morales del ser humano y sus efectos en la sociedad. También nos permite diferenciar lo correcto de lo incorrecto, y se relaciona con valores como la responsabilidad, la honestidad, el respeto o el compromiso a fin de ser buenos ciudadanos.

FUENTE: https://www.todamateria.com/que-es-la-etica/

Matronazgo:

La acción de las mujeres como promotoras de arquitectura y su repercusión en las ciudades y comunidades de las sociedades antiguas y modernas constituye el tema central de este libro. Templos, capillas, monasterios, pórticos, palacios, mercados, teatros, termas, arcos, jardines, acueductos, fuentes, etc. fueron promovidos por ellas con su dinero y, a veces, en suelo de su propiedad. Las mujeres irrumpieron así en los espacios públicos, construyeron redes sociales, religiosas, políticas y culturales, manejaron ciertos engranajes de poder y formaron parte de la memoria e identidad de sus ciudades.

FUENTE: http://imujer.ugr.es/catalogo-feminae/matronazgo-y-arquitectura-de-la-antiguedad-a-la-edad-moderna/

Misogino:

El significado que reviste esta palabra es "aversión a las mujeres". Se la considera como el homólogo sexista de la misandria. La misoginia puede manifestarse de diversas maneras, que incluyen denigración, discriminación y violencia contra la mujer. FUENTE: https://es.wikipedia.org/wiki/Misoginia

Bula:

Documento pontificio relativo a materia de fe o de interés general, concesión de gracias o privilegios o asuntos judiciales o administrativos, expedido por la Cancillería Apostólica y autorizado por el sello de su nombre u otro parecido estampado con tinta roja. FUENTE: https://dle.rae.es/bula

Gleba:

1. s. f. AGRICULTURA Terrón que levanta el arado. 2. AGRICULTURA Terreno, en especial el cultivado. 3. HISTORIA Tierra a la que estaban adscritos ciertos colonos y siervos durante la edad FUENTE: https://es.thefreedictionary.com/gleba

Axialidad:

La palabra axial es usada como adjetivo que hace referencia a relativo a un eje, relacionado con el eje o que tiene forma de eje. En el área de geometría, se usa la expresión simetría axial la misma hace referencia a la simetría alrededor de un eje, para determinar la simetría axial debe de coincidir los puntos de una figura con respecto a otra figura tomando como referencia el eje de simetría y, el segmento que los une forma una recta y un ángulo recto en el medio. La distancia que existe entre los diferentes puntos de una figura es la misma distancia de los puntos de la otra figura.

FUENTE: https://www.significados.com/axial/

Vademecum:

En términos generales, cuando hablamos de ‘vademécum‘, nos referimos a un libro o manual que recopila los datos más relevantes acerca de una materia en concreto.

FUENTE: https://www.engenerico.com/que-es-un-vademecum/

#Glosario #Palabras #Nuevo #Concepto

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khvoly · 4 years

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Introducción para Idiotas: Liberalismo Absolutista

“Frente a las formas extremas que reviste, en el terreno político y social, el desorden contemporáneo,en nuestros días diversas fuerzas han intentado organizar la defensa y la resistencia. Vale la pena advertir que estos esfuerzos son inútiles si no se ataca el mal de raíz, es decir, la subversión desencadenada en Europa por las revoluciones de 1789 y 1848. Es preciso tomar conciencia de este mal bajo todas sus formas y en todos sus grados. El problema fundamental consiste en determinar si existen aún hombres capaces de rechazar todas las ideologías, todas las formaciones y los partidos políticos que derivan, directa o indirectamente de todo lo que va del liberalismo y la democracia, al marxismo y al comunismo” Julius Evola- El hombre y las Ruinas

Si existe una característica fundamental e innegable del S. XXI es el desorden, todo esta en desorden, la economía están en desorden, las sociedades están en desorden, la política esta en desorden, la cultura es un desorden, todo es un desorden. Todo esta esta mezclado, unido, pegado, todo forma parte de la misma cosa, de la misma masa donde todo es igual.

Sin ir mas lejos, dentro del ámbito humano de la cultura es donde mas se ve este desorden. La cultura y el proceso por el cual el individuo se apropiaba naturalmente de la culta que lo rodeaba hoy día están viciados, forma parte de esa masa de donde nada se diferencia, donde todo es igual, donde gana el numero, se quiebra el proceso de individuacion tanto personal como grupal y se pasa a la estandarización, a lo producción en fabrica de “culturas” e individuos, esa fabrica tiene nombre y no es otro que el de Liberalismo, Liberalismo Absolutista para mas precisiones.

El liberalismo como doctrina filosófica tiene una característica que fácilmente lo convierte en Absolutista: no acepta limites. El limite significa una barrera, un alto y un freno, y la libertad no puede tener frenos, no debe ser detenida por algo externo ( aparejado a esto nace el ideal progresista) el limite que significaba el rey para la libertad política debe ser borrado, el limite que significaba la religión para la liberad religiosa y moral debe ser borrado, el limite que significaba la sociedad estamental para la libertad económica y social debe ser borrado, todo lo que significa limite para la libertad debe ser borrado. Hasta acá la parte bonita de la historia que muchos hasta hoy día defiende.

Pero, ¿que pasa si el limite al liberalismo es la soberanía nacional? O la lealtad nacional, tribal o hasta racial?

¿O las relaciones mas elementales como el casamiento o la familia?

¿La identidad étnico cultural?

¿Las fronteras?

¿Nuestro propio cuerpo?

Simple, lo borramos. Lo borramos porque el liberalismo no acepta diferencia, lo diferente es limite, el limite debe ser borrado a favor de la libertad. La Declaración Universal de los derechos humanos es exactamente eso, universal y un derecho. En el mismo nombre de la bestia esta su aspecto mas terrible. Lo Universal lo reclama todo y como es un derecho reclama la tutela desde el poder para aplicarlos. Es este el punto donde se gesta el germen del globalismo liberal (mal contra el que todos parecen combatir últimamente llamándolo marxismo cultural), es aquí, en su fase mas embrionaria, que queda sentenciado el futuro del liberalismo: conquistar el mundo y eliminar toda diferencia, resistencia, desigualdad, limite. Su propia ideología lo obliga a eso.

Y aunque usted no lo crea, tuvo éxito, el liberalismo conquisto el mundo

El liberalismo atrapo dentro de su masa a miles de naciones, todas diferentes, todas distintas y las convirtió en una pequeña o gigantesca América. Japon hoy dia es liberal, Alemania, Rusia, Colombia, España, todo el globo con pocas excepciones es liberal. El liberalismo se constituye hoy día como la cultura hegemoníca dominante. De esta cultura hegemoníca el individuo mama, todos hoy día aceptan su “libertad”, sus “derechos humanos” y otros resultados de la sociedad liberal (libertad homosexual, de asociación, de religión, nacionalismo cívico, no racismo y muchas mas). Todas estas cosas ya son aceptadas casi mundialmente, ni siquiera el “extremista” mas acerrimo las niega. Pero existen otros productos de la fabrica liberal que no son del todo aceptadas, que aun general malestar por algún motivo:

-El post nacionalismo -La sociedad multietnica y multicultural -Las “libertades” sexuales y derechos sexuales (aborto, pedofilia)

Es este el punto donde los productos aun no acabados de la fabrica liberal intentan negar su identidad liberal, aparecen así los movimiento de “derecha” intentando marcar una distancia de estos puntos, pero lo hacen manteniendo gran parte de su identidad liberal y cultura liberal. Y aquí la contradicción, aceptamos la declaración universal de los derechos humanos, aceptamos las libertades individuales sin importar cuales sean (homosexualidad por ejemplo) pero nos negamos a aceptar sociedades multietnicas y culturales cuando siguen el mismo hilo de libertad e igualdad de los inmortales principios del 89 y siguen con el ideal liberal de eliminar el limite que representa una identidad cultural y étnica bien definida para garantizar la libertad de millones de individuos de formar parte de X sociedad. Es este el punto de contradicción mas estúpido, unos se declaran liberales y defensores de las repúblicas y las instituciones y niegan las mismas ideas de libertad aplicadas al mundo actual. Es como defender la planta y odiar el fruto.

Es evidente que esa es una lucha estúpida porque los que intentan luchar mantienen gran parte del virus liberal dentro suyo y están luchando contra ellos mismo. Asi la contradicción se amplifica y nacen los capitalistas cristianos liberales de derecha anti islam que quieren democracias y homosexuales por todo el mundo mientras putean por la existencia de la comunista Onu. Estupidez pura

En esta “lucha” debe comprenderse dos cosas:

1) Para negar una realidad surgida del liberalismo hay que negar el liberalismo mismo

2) El liberalismo no puede ser reformado, aceptando unas pocas premisas y negando otras solo se tendrá que las premisas negadas aparezcan devuelta en la sociedad dentro de 50, 100 o 200 años (un ejemplo claro de esto son los derechos civiles y raciales de la década del 60 en los Estados Unidos)

Si se quiere luchar contra el Absolutismo Liberal para marcar una diferencia y decir yo soy X y me diferencio de Y por esto y aquello hay que negar el liberalismo en si mismo ya que ha sido la ideología mas subversiva en la historia de la humanidad, y eso, hoy día, es ser un Extremista Absoluto.

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salonikisol-blog · 4 years

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¿La ley reviste de fuerza o la ley reviste de razón? Mi artículo para Nariño Hoy.

Por: MAIRA SALOME SOLARTE NIQUINAS

El Black Lives Matter es el movimiento que el pasado 25 de mayo de 2020 fue invocado mundialmente debido al exceso en el uso de la fuerza por parte de policías del estado de Minneapolis quienes asesinaron a George Floyd, un ciudadano afro descendiente asfixiado en una maniobra policial y en cuyo comportamiento, muy al contrario a lo que habían declarado los policías, no había ejercido resistencia a la detención de los agentes. Si bien estas protestas minaron la tranquilidad del Estado norteamericano, es solo la punta del iceberg en el país con mayor visibilidad mundial y definitivamente un problema que en muchos otros han generado un fenómeno social y político que encuentra mayores testimonios de agresión y desmanes por parte de la fuerza policial de los estados.

En este artículo trataremos de esbozar de manera general los “George Floyd”, hombres y mujeres de distintos niveles sociales y raciales cuyo común denominador es el abuso de la fuerza por parte de las instituciones de seguridad de los estados para el caso México y Colombia dadas las similitudes antropológicas, políticas y normativas.

México: En el país del PRI la elección de Manuel López Obrador despierta admiraciones y enojos en la ciudadanía, puesto que en 70 años de historia política interna crítica el sentimiento de desarraigo no ha sanado y las posturas culturales chocan con el deseo normalizado de sus habitantes por comportar una identidad influenciada por el gigante Norteamericano. Así es al punto de que sus instituciones policiales y militares tienen una cantidad de procesos abiertos por desmanes en el uso de la fuerza y la comisión de delitos penales contra la población civil, estadísticas que alarmarían a los veedores de derechos Humanos. En ese país, diferentes estudios han concluido que se ha “normalizado” el abuso policial mediante conductas de aceptación social y en otras ocasiones es el miedo a las retaliaciones por parte de los uniformados el motivo del silencio y la no denuncia. Aun así, se han empezado a hacer públicas las historias de desapariciones, asesinatos y demás crímenes de los cuerpos de seguridad nacional; es el caso de Alexander Martínez de 16 años quien junto a sus amigos fue confundido con criminales y éste fue asesinado basándose en que dicha sospecha fue el motivo por el cual los agentes del estado sobrepasaron sus fuerzas ultimando al adolescente. Giovanni y Oliver López en otros estados de México fueron víctimas de lesiones extremas por parte de los uniformados, lo que hace notar el uso de prácticas de tortura por personal que debería propender por el respeto de los Derechos Humanos.

La trascendencia de estas víctimas son el abono para el terreno de discusión moral, político y social que la población viene tejiendo en sus escenarios para proponer cambios que disminuyan las preocupantes cifras de abuso policial que en cada Estado deja miles de personas agredidas en distintos niveles de daño. Una de estas propuestas es la reducción del presupuesto policial y el uso de dichos dineros en programas sociales para la comunidad. Este modelo ha sido copiado de la jornada de repudiación al delito de George Floyd en USA y hoy en día es una petición que los diferentes movimientos ciudadanos mexicanos tratan de impulsar para que el gobierno de Obrador lo legitimase.

Hasta el 2016 en México, según una encuesta del INEGI (INSTITUTO NACIONAL DE ESTADISTICA, GEOGRAFIA E INFORMATICA) de una muestra de 64150 personas se dedujo que 75% había sufrido Violencia Psicológica durante el arresto lo cual significa que con ellos usaron prácticas que van desde la desnudez hasta la asfixia. El 64% vivió agresiones físicas, 7 de cada 10 hombres fueron amenazados y 7 de cada 10 mujeres fueron abusadas sexualmente de alguna forma.

El Word Justice Project lanzó escandalosas estadísticas sobre el comportamiento militar donde el 88% de las torturas eran ejercidas por la marina y el 85% por el ejército, se contabilizaron 3907 muertes civiles en manos de agentes del estado en enfrentamientos entre el 2007 y el 2014. La conclusión del estudio es un claro patrón de uso ilegal de la fuerza.

En Estados Unidos la población afro descendiente y de inmigrantes son los que más expuestos están a ser objeto de la represión abusiva policial; el mayor logro hasta ahora del movimiento Black Lives Matter trajo una reforma legal que Bill Di Blassio firmó en un paquete de normas que buscaran lo siguiente: Prohibir llaves de estrangulamiento, dichos actos serán considerados delitos menores; confiere a la población civil la oportunidad de filmar a los agentes y sus acciones en cualquier actividad oficial, obliga a los uniformados a portar y no ocultar los números de identificación, ordena la creación de mecanismos de supervisión civil con tecnología de vigilancia; y lo más importante, Inicia la fiscalización de tales conductas con la creación de un Esquema Disciplinario al pie de fuerza. No siendo suficiente, para victoria de los movimientos ciudadanos, redujo en 1000 millones de dólares el presupuesto a las instituciones policiales de Nueva York para redirigir los dineros a programas sociales.

En el caso de Colombia el polémico ESMAD Escuadrón Móvil Antidisturbios es el cuerpo de agentes policiales capacitados para el control de turbas, multitudes, bloqueos, acompañamiento en desalojos de propiedad pública y privada tanto en la zona urbana como en la rural del país. Este escuadrón fue creado “para restablecer el ejercicio de los derechos y libertades públicas” lo cual da un amplio margen de acciones para que dicho propósito sea cumplido, amplio al punto de que muchos intelectuales y analistas terminen catalogando al ESMAD como un órgano híbrido entre el ejército y la policía con tecnologías, prácticas de represión e indumentaria exclusivas; gozan además de expresa permisión normativa y administrativa para exceder el comportamiento “normal” de un agente que conserve sus límites de fuerza,

La resolución 03002 del 29 de junio de 2017 Manual para el servicio en manifestaciones y control de disturbios para la Policía Nacional, la intervención del ESMAD deberá considerarse como la última opción, antes de ello debe buscarse el dialogo o la mediación. Las posturas críticas al actuar desmedido de este organismo y su elevado presupuesto denotan que las dinámicas sociales en el ciclo: ciudadano gobernado versus gobernadores, no tienen un vínculo efectivo de recepción de mensajes.

Como “Sociedad de Riesgo” Claus Roxin ya nos llevaba por los lineamientos de la teoría de la Imputación Objetiva a entender que somos un cúmulo de ánimos y deseos que comportan dentro del móvil anatómico una cantidad de fuerzas que producen en el exterior un resultado. El riesgo de la voluntad humana, como la voluble intención de dirigir dichos impulsos, son conscientes o inconscientes, pero ciertamente siempre previsibles (presume la razón, debido cuidado, actitud responsable, etcétera, por encima de la emoción - sentimiento) y si son previsibles son medibles, prevenibles y susceptibles de coerción legitima. Al contario de las fuerzas de la naturaleza y el riesgo “natural”, ya que a pocos de esos fenómenos somos capaces de resistir. Si me pidieran a mi resumir el patrón de abuso de fuerza en una frase, diría que: no hay certeza de la razonabilidad del juicio que el personal policial hace antes de imprimir fuerza en sus acciones de orden al ciudadano; y esto es el peligroso desequilibrio entre el poder/deber sustancial del estado que radica en el servicio fundamentado en la virtud de la ley en contrapuesto a su poder/potestad de coercionar el cumplimiento de la misma y esto también bajo la investidura de la ley. Sigamos con las evidencias periodísticas y algunos testimonios.

Movice es el Movimiento Nacional de Victimas de Crímenes de Estado donde figuran entre muchos nombres los de algunos detonantes para la indignación social que continuaron caldeando los ánimos de los ciudadanos que piden mejor gobierno.

Dilan Cruz 18 años, 23 de Noviembre de 2019, Medicina Legal aseguró que su deceso había sido producido por un proyectil disparado con dirección a su cabeza. Las evidencias aportadas muestran que dicho proyectil fue expulsado por un arma modificada perteneciente al ESMAD. Cristian Rodolfo Rodríguez de 26 años, estudiante de décimo semestre de trabajo social de la Fundación Universitaria Monserrate, perdió su ojo izquierdo el 16 de diciembre después de resultar herido con un artefacto lanzado en medio de enfrentamientos con el Escuadrón Móvil Antidisturbios. Nicolás Neira 15 años, destrozado en una golpiza a manos de un nutrido grupo de agentes del ESMAD cuando participaba de una marcha de primero de mayo en el 2005. Ellos son solo algunos de muchos George Floyd que en Colombia siguen sumando las estadísticas de un estado que comete crímenes y cuyos errores no se publicitan debidamente para otorgar seguridad en las instituciones, evitando la desaprobación ciudadana y deslegitimando no solo a los gobiernos sino a la norma.

Colombia es un país de variedad étnica y cultural siendo esto también un “riesgo” pues ostentar características especiales de población parece ponerte aún más bajo la retina de la injusticia. Según la base sobre Luchas Sociales en Colombia que compila el Centro de Investigación y Educación Popular (Cinep), entre 1975 y 2016 hubo un total de 254 movilizaciones indígenas y campesinas causadas por el incumplimiento de los acuerdos entre las poblaciones indígenas y los Gobiernos de esos años.

La “Gran minga Nacional” de 2017 movilizó aproximadamente a cien mil indígenas para llegar hasta la capital colombiana en la búsqueda del cumplimiento de más de 1300 peticiones al ejecutivo, situación que debido a la gran confluencia de personas en marchas, significó el uso del Escuadrón ESMAD para el control de la muchedumbre. La ONIC Organización Nacional Indígena de Colombia lleva en sus archivos las denuncias por desmanes del pie de fuerza hacia los pobladores de las etnias indígenas y con autoridad puedo decir que los problemas de reconocimiento en la lucha de los pueblos primigenios radica principalmente en el abandono del estado, el desconocimiento del no indígena sobre las circunstancias especiales para el desarrollo y preservación de las culturas, y en definitivo: la discriminación.

En contraste vimos la omisión de los agentes que presenciaron el suceso ocasionado en Tasajera donde un carro cisterna volcado fue “saqueado” por los pobladores, éste se detonó luego de que intentaran sacar la batería, obviamente para venderla. En total van 35 muertos calcinados en la conflagración.

En Latinoamérica, por ende en Colombia, ostentar alguna característica diferenciadora te pone en mayor riesgo a ser víctima de brutalidad policial; ser indígena, afro descendiente, estudiante, mujer o tener la necesidad de salir a manifestar tu descontento por la ineficiencia gubernamental es un riesgo. Entonces, ¿quién nos protege del desenlace fatal en aquel riesgo si el agente protector es quien ejerce la vulneración?

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hebinoras-blog · 4 years

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vizioneaza seriale gratis

seriale online gratis subtitrate

De la începutul mileniului, serialele on-line ?i modul în care sunt produse sufera o rena?tere culturala. Aparut din cenu?a mediocrita?ii produc?iilor precedente, present-ul fashionable se afla astazi la apogeul sau creativ. Din acest motiv, în ultimii ani este vehiculata tot mai frecvent sintagma “TV is the brand new Cinema” iar fanii ?i criticii afirma ca ne aflam în Period de Aur a Serialelor gratis.

Însa ce presupune Period de Aur a con?inutului vizual ?i mai vital, de ce este ea relevanta culturii contemporane? În lipsa unei discu?ii complexe pe aceasta tema, propun o analiza comprehensiva a lumii present-urilor TELEVISION on-line care astazi depa?esc în calitate cinemaul ?i se afla la zenitul influen?ei lor culturale datorita.

Fiecare capitol a fost proiectat la o sala de cinema timp de o saptamâna ?i s-a încheiat cu un cliffhanger, în care personajele se regaseau în situa?ii periculoase, cu pu?ine ?anse aparente de evadare. Spectatorii au fost nevoi?i sa se întoarca în fiecare saptamâna pentru a vedea rezolvarea stâncilor ?i pentru a urma povestea continua. Serialele on-line subtitrate au fost deosebit de populare în rândul copiilor, iar pentru mul?i tineri din prima jumatate a secolului XX, un matinee tipic de sâmbata la filme includea cel pu?in un capitol al unui serial, alaturi de desene animate, reviste ?i doua lungmetraje.

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wildwomanradfem · 6 years

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1949, Simone de Beauvoir: "No se nace mujer, llega UNA a serlo. Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la HEMBRA HUMANA; la civilización es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino”.

1990, Judith Butler: "Simone de Beauvoir afirma en El segundo sexo que «no se nace mujer: llega una a serlo». Beauvoir sostiene rotundamente que una «llega a ser» mujer, pero siempre bajo Ia obligación cultural de hacerlo. Y es evidente que esa obligación no Ia crea el «sexo». En su estudio no hay nada que asegure que Ia «persona» que se convierte en mujer sea obligatoriamente del sexo femenino. Si «el cuerpo es una situación», como afirma, no se puede aludir a un cuerpo que no haya sido desde siempre interpretado mediante significados culturales; por tanto, el sexo podría no cumplir los requisitos de una facticidad anatómica prediscursiva. De hecho se demostrará que el sexo, por definición, siempre ha sido género".

2018, transactivismo: "No se nace mujer, se llega a serlo".

Jaque Mate, feminismo.

Anna Prats.

#radfem #simone de beauvoir #judith butler #radfem en español #anna prats #mis posts

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rudyroth79 · 2 years

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A apărut numărul 30-31/2022 al publicației „Tribuna învățământului”

„Tribuna învățământului” este revista națională a educației românești, fondată în 1949. La peste șapte decenii de apariție neîntreruptă, „Tribuna învățământului” este o publicație dedicată edificării și evoluției europene a învățământului românesc. Cităm din cuprinsul nr. 30-31/2022: Riscul formelor fără fond, despre situația învățământului din România, despre reforma învățământului, adică despre…

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#cultură #educație #invatamant #reviste culturale

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cineyteatrohondurenoymicky · 2 years

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"Soy Honduras", un tributo a la patria en el Bicentenario

Tegucigalpa, 15 de septiembre. Más de 1.500 personas unieron esfuerzos para poner en escena "Soy Honduras", un show cultural en tributo a la patria en su 200 aniversario de Independencia que fue presentado este miércoles como parte de los festejos del Bicentenario celebrados en el Estadio Nacional de Tegucigalpa.

El director creativo del proyecto, Douglas Padgett explicó que "Soy Honduras" es un espectáculo de teatro musical en cuatro actos que tiene como objetivo transportar a diferentes momentos de la historia de Honduras.

La obra es una conjugación del pasado, presente y futuro de nuestro país, presentada por medio de un día en la vida de Adela, una niña soñadora del interior del país, que en medio de sus sueños nos muestra todo el folklore, la cultura y nuestras raíces.

"Con esta pieza artística se pretende despertar el sentido patriótico de quienes asistieron al Estadio Nacional y quienes a través de las pantallas de televisión fueron testigos de una gigantesca puesta en escena sin precedentes", afirmó.

Niños y adolescentes protagonistas del show cultural

Fueron más de 300 actores y bailarines que le dieron vida a esta obra artística.

"Es una producción 100% nacional en todos los aspectos, llena de talento y manifestaciones artísticas, históricas y culturales", enfatizó Padgett.

Más de 300 horas de ensayo han dado como resultado este espectáculo que con su magia reviste de orgullo patrio el gran escenario donde hoy se presentó.

Padgett explicó que los jóvenes participantes fueron respaldados por más de 150 especialistas en diferentes áreas de la producción de espectáculos, incluyendo coreógrafos, diseñadores de vestuario, maestros de canto, diseñadores gráficos, pintores y escultores.

Especialistas del diseño gráfico y la animación de videos respaldaron con su creatividad las imágenes y proyecciones de todas las escenas de la obra.

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julia-kalman · 3 years

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REȚETAR LITERAR: În curând, un interviu cu jurnalista și poeta Elena-Irina Spilcă

Partea jurnalistică este acea etapă frumoasă la care Elena-Irina Spilcă se întoarce întotdeauna cu plăcere, deoarece colaborarea sa cu diferite reviste precum ”Chitchat magazine”, ”Contraste culturale”, ”Pro Arme”, ”Viața Militară”, ”Eminesciana”, ”Pro Art”, are loc în mod constant. Elena-Irina SPILCĂ, în atelierul pictoriței Vali-Irina CIOBANU Mai mult decat atât, pentru că poeta este o…

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#2020 #elenairinaspilcă #interviu #irinaspilcă #juliakalman #metamorfozeleiubirii #rețetarliterar

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temasselectosdeartedigital · 4 years

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Reporte de lectura del texto ll

Por: Sebastián Juárez López Arriaga

El desarrollo del Arte Digital en el mundo occidental, como queda señalado por la tesis de Cintia bvberbver, se remonta a corrientes de pensamiento tanto de la Modernidad, como previos a esta, y, sin embargo, aún en las producciones actuales, parece un reto constante saber como ubicar, en el marco del pensamiento, cada una de las producciones que emergen y circulan en las economías del arte contemporáneo. En muchas ocasiones, las creaciones parecen revestidas de un carácter contestatario, propio de una post-modernidad, pero que de algún modo, siempre existen casi como yuxtaposición y superposición de postulados de la modernidad.

En mi opinión, dado lo heterogéneo insertado en los conceptos y fundamentos de las producciones artísticas en el marco de lo digital, poco importa dar cuenta de su origen, en el sentido histórico, esto es en el marco histórico propio de la Historia del Arte, y vale más aún dar cuenta de las condiciones sociales y políticas en las que estas producciones emergen, puesto que parece en determinados momentos, que estas producciones no se encuentran ya en un diálogo con el pasado, y con esto me refiero solo a algunas producciones, sino más bien con su presente, y aún pretenden quizá establecer diálogos con el futuro. De tal suerte que, el Arte Digital, a mi parecer, se reviste en muchas ocasiones de cierta autonomía temporal, lo que también causa confusión en el estudio de su desarrollo histórico. Todo ello quizá por el aún vigente deseo de poder hacer legítimo la producción del presente en la conversación que desenvuelve y desarrolla con el pasado.

Es preciso, pues, repensar y redefinir la manera en que interpretamos el nacimiento de los fenómenos culturales, puesto que, como se puede dar cuenta fácilmente, en muchas sociedades del pasado nunca existe una linealidad, en estricto sentido, del desarrollo cultural de estas. Por ello, me parece que una aproximación mucho más potente es analizar las situaciones económicas y sociales del productor para, de esta forma, dar cuenta de los sistemas de significación que rigen en el nivel simbólico de estos proyectos. A su vez, dado que aun existe un anhelo generalizado, casi axiológico, por ampliar las libertades de los productores, parece que la desconexión con el pasado es la única vía que puede materializar para la mayoría dicho sueño; eso, derivado de la gran influencia que los productores pueden resentir al momento de examinar las posturas de los productores previos. Eliminando esta obsesión por la historia, el marco de producción se abre a tal punto que se percibe un campo sin fronteras conceptuales que puede mutar y autodeterminarse en cada instante en que existe y se realiza.

La existencia de producciones de esta especie, mencionada anteriormente, da prueba suficiente de que el nacimiento del Arte Digital se presenta como la promesa para la liberación definitiva con la Historia del Arte, y de esta forma abre la puerta a la posibilidad pura, posibilidad que será aprovechada por los nuevos sujetos de la Era Digital, con todos los cambios culturales que esto signifique.

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