#月雲巫女
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バイト巫女ちゃん pic.twitter.com/6ZV2dlC0Br
— 朔月八雲@こみトレG25a (@hassaku401) January 22, 2024
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【かいわいの時】天正十六年（1588）二月十六日：出雲大社の巫女、大坂天満宮で神歌・小歌踊りを演じる（大阪市史編纂所「今日は何の日」）。
京博本の「阿国歌舞伎図屏風」は、昭和三十年代に、山本発次郎コレクションとして、しばしば観照する機会を得た。出光本と違って、芝居小屋の内部描写を主題に、役者と観客の交歓を描く。その人物描写（姿・形・配置） や小屋の外の松の姿形に長谷川派の筆を感じたが、拙著『桃山の風俗画』（平凡社、昭和四十二年十月刊）ではなお町絵師出身の逸名の風俗画名手の筆と逃げた。華やかな阿国歌舞伎の図としては、すべてに出光本より適切な表現を見せると言えよう。とくに登場人物が出光本より有機的な関連をもち、見物と舞台が一つに融け合うさまは秀れている。その後、やはり長谷川派の筆だと考え、近稿の「宗宅研究」ではいずれ筆者を特定したいと書いた。もとより、長谷川派でもっとも風俗画に熱意をもつ等学を意識していたのである。
これより、判定の過程を省略して、もっぱら私が等秀や等学と考える風俗画 （歴史画も含める）について述べたい。 まず宗宅の風俗画に触れると、さきの秀吉の醍醐花見図屏風以外では、同じく秀吉が宮中で貴族たちや南蛮人と 一緒に能楽を見る「観能図屏風」（八曲一隻、紙本著色、神戸市立博物館蔵）が同筆と思われる。宗宅は秀吉関係の風俗図だけを描いたのかもしれない。等秀となると、出光本の「阿国歌舞伎図」一点で、ほかには見出せない。地味な等秀は、派手な風俗画には不適と自認していたのであろう。
つぎもすぐ風俗画とは言い難い変った屏風絵だが、「誰が袖美人図屏風」（六曲一双、金地著色、根津美術館蔵）（挿図七八） を取り上げたい。左隻はいわゆる誰が袖屏風に美人図を組み合わせたもので、中央に派手な小袖を着た兵庫髷ふっくらした女性と三味線を左手に持つ禿姿の童女が静かに対峙し、その右方と背後に衣桁・屏風・衣桁を配す《略》ここでさきの等学唯一の署名をもつ帝鑑図を想起したい。それは正面向きの古風な宮殿を奥へ重ねたものだったが、これは最新流行の誰が袖図と扇面散図屏風による知的な構成である。人の女性の姿態や配置は京博本阿国歌舞伎図屏風にも現われているもの。さらに右隻の桜や杉の描法や構図は、前出の「太閤花見図屏風」や等学の妙蓮寺の松・桜・杉図絵などに類似する。以上からこの「誰が袖美人図屏風」が等学筆であるのは納得されると思う。その制作年代は慶長十年ごろの京博本の「阿国歌舞伎図屏風」より後で、サントリー本の「東山・吉野遊楽図屏風」より前であろう。一応、慶長十年代とみておく。コメント欄に写真。
以上、主として等学の風俗画について、彼の金障壁画より得た画風の特徴を基礎に、もっぱら直観による大胆な想定をなしてきた。ここに至ると、理論的にも妥当な等学を京博本「阿国歌舞伎図屏風」の筆者と判定することに、これ以上躊躇する必要もなかろう（山根有三）。「長谷川等秀・等学研究」『国華 第1228号』1998より、抜粋して編集。
（写真）「阿国歌舞伎図屏風」1605頃（京都国立博物館蔵）より
舞台上を見ると、刀を肩にかけたかぶき者、柱のそばに坐す茶屋のかか、頬かむりをした道化役の猿若がおり、これは阿国歌舞伎の代表的演目である「茶屋遊び」が演じられていることを示す。出雲の阿国が北野社の能舞台を代用して「歌舞伎踊り」を始めたのは慶長8年(1603)、本図はその舞台を描いたもので、制作もそれからさほど降らぬ頃と考えられる。囃座も三味線などなく、笛、小鼓、大鼓、太鼓ばかりで、いかにも初期的様相を示す。図中に印象的に配された松の表現が、たとえば妙蓮寺障壁画中のそれと通有する性格を有しており、長谷川派による風俗画の一例とする有力な説がある（e国宝＝画像も）。
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◎2023年3月22日発売
『彩雲国物語 十六、蒼き迷宮の巫女』角川文庫／著：雪乃紗衣 先生
引き続き、カバーイラストを担当しております
https://www.kadokawa.co.jp/product/322208000283/
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2023年1月6日（金）
私の職場では今日が仕事始め、あちこちで新年の挨拶が交わされていることだろう。私は1/10（火）まで在宅だが、気分を切り替えるために「シラバス（授業計画）」作成作業に取り組んだ。前期は2科目9クラス、後期は3科目6クラス（うち1科目は集中講義）、sampe兄やO姉と連絡取りながらの作業は、夕方になっても終わらない。3連休明けに仕上げることにしよう、休みは休まなくてはね！
5時30分起床。
ツレアイは息子たちの朝食と2男のおにぎりを用意する。
いつものそば定食を美味しくいただく。
今日は可燃ゴミの日、30L*3＆45L*2。
洗濯開始。
ツレアイの珈琲と弁当を用意する。
時間があったので、日誌を書く。
ツレアイを職場まで送る。
シラバス作成作業、「情報機器の操作Ⅰ・Ⅱ」についてはsampeが責任者、すでに原稿を頂いている。「スタディスキルズ」については私が責任者、過去2年間のものに修正を加え、O姉に連絡する。
ランチ、3男は焼き飯、私は昨晩のカレー、ご飯がきれいに片付く。
軽く午睡。
シラバス作成作業続き。
お茶を入れて休憩、昨日の苺大福の残りをいただく。
ワークアウト五条ルート、ライフ西七条店をゴールにして、買物済ませて帰宅する。
クロネコヤマトが、ツレアイの iPhone SE を届けてくれる。作業は明日やることにしよう。
息子たちの夕飯、さんだかん燻製工房の骨付きハム、今夜もヱビスビールを付ける。
ツレアイは、夕方の利用者さん宅の帰宅が遅くて2時間近い超過勤務、連絡が無いので心配していたが事故ではなくて安心。
晩酌開始は20時近く、浜峰商店の＜ブリカマ塩干し＞をオーブンで焼いて美味しくいただく。
録画番組視聴。
美の壺スペシャル 「神社」
初回放送日: 2023年1月6日
ロバート キャンベルさんが大絶賛する大分・宇佐神宮。鎮守の森から、国宝の本殿まで味わい尽くす！▽人類学者・中沢新一さんが日本最古の神社で語る、神社誕生の秘密！▽ド迫力！世界遺産・熊野那智大社の火祭りに密着▽伊勢神宮・出雲大社・春日大社それぞれの建築様式と、写真家の巨匠が福井で捉えた神社建築の美▽平安の伝統を受け継ぐ、神職の装束▽島根の貴重な「巫女（みこ）舞」▽木村多江も念願の奈良・天河神社へ！
なかなか見応えがあった。
片付け、入浴、体重は100g減。
布団に入って柳家小ゑんを楽しむ、「鉄千早」。
12,000歩クリア、よし。水分は1,800ml。
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twinpaleの新メンバーに巫女たま(月雲巫女ちゃん)ｷﾀ━(ﾟ∀ﾟ)━!これから、どんなグループになるのかな？めっちゃ楽しみだし、めっちゃ嬉しいなぁ♥️♥️♥️お金貯めて、LIVE行くぞ〜٩(ˊᗜˋ*)و♪
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三篇 上 その四
かごかきは、困った様子で、
「しかし、他に方法がないのだし。
これなら、眠くなっても、ふんどしのおかげで、落ちることもない。
いやでも、これで、乗っていきなされ。」
と、気の毒そうに言う。
北八もその言いようにおかしくなってきて、これも話の種と乗って行けば、それをみた弥次郎兵衛が、
「ハハハ、白いふんどしで、かごの胴中をくくったところは、まるで、お侍の屋敷での葬式みたいだ。」
その言いように、北八は、
「ええい、いまいましい。そんなことを言うな。」
弥次郎兵衛は、かまわず、
「いやまてよ、葬式だとかごの中には、仏が乗っていてものを言うはずがねえ。
でも、今は、ペラペラしゃべっているから、こりゃ、さしずめ、世に聞こえた罪人ってとこか。」
それを聞いて、北八は、
「ええい、なおいまいましい。もういい。降りて行こう。」
と、ここでかごをおりて、ここまでの金を払った。
さて、二人は、山道をたどって行くが、雨が激しくなってきたので、坂道を滑る様に歩いて、ようやくに中山の宿場に着いた。
この中山の宿場は、白い餅で水飴を包んだ、子育飴の餅が名物である。
弥次郎兵衛と北八は、酒飲みで甘いものは苦手ときてるから、やっとのことで、一つ二つ食っているうちに、雨がさらに強くなっってきた。
ここもとの 名物ながら われわれは 降りだす雨の もちあましたり
などと、弥次郎兵衛が一首詠む。
さて、他にも、この中山には、伝説の無間山の観音寺の鐘があったのだが、今は、その寺の名だけ残っていてないのだという。
この寺に むげんのかねも つきなくし 借金とりに 嘘をつくのみ
それよりこの坂をくだって、日坂の宿場についたのだが、雨はさらに激しさを増してきて、今はもう一歩も進めない状態になった。
あたりの見分けもつかないほど降る雨に、二人も閉口して、とある旅館の軒下で、雨やどりすることにした。
弥次郎兵衛は、
「まったく、いまいましい。はでにふるもんだ。」
それに答えて、北八、
「花屋が、看板の代わりに植える柳の木じゃあるめえし、いつまでも軒下に立ってもいられない。
しかたがない。
弥次さん、大井川は越したんだし、この宿場に宿を取ろうじゃねえか。」
弥次郎兵衛は、首を振り振り、
「ふざけるない。今何時だと思ってるんだ。まだ昼飯時だろう。
今から泊まってどうするんだ。」
その様子を聞いていた旅館の婆が
「この雨じゃ、身動き取れませんで。お泊りなさい。」
と、声をかけてきた。
北八、その声に振り向いて、
「いや、こりゃ泊りたくなった。弥次さん、見ろ。
この宿には、もう女性客が、大勢泊っているようだ。」
弥次郎兵衛は、眉間にしわを寄せて、北八の言う方をふりむいたが、急に顔をほころばせて、
「おや、確かに大勢いる。」
それに覆いかぶせるようぬに、
「さあさあ、お前さんがた、泊りなさい。」
と、いう婆の声が聞こえる。
「そうだな、この雨だ。そのほうがいい。」
と、弥次郎兵衛は、先ほどとは打って変わって、ニコニコしながら、北八を促すと、さっさとこの宿に入っていった。
この宿で二人は足を洗って、すぐに奥の次の間に通り、弥次郎兵衛が、
「これこれ、女中さん、白湯があれば一杯くんな。」
と、問い掛ける。
「はいはい、ただいま、持ってきましょう。」
と、すぐに白湯を持ってくる。
弥次郎兵衛は、
「よしよし。北八、昨日の薬をだしてくれ。」
と、北八に、
「腹痛が痛いのか。くだらない冗談でも聞かしてやろう。」
と、くだらないことを言っている北八に、弥次郎兵衛は、腹をさすりながら、
「ええい、馬鹿なことをいわないで、早くくれ。」
「そりゃ、ガスが溜まっただけだ。豆でも、食やなおるわ。」
と、なおも洒落ているので、弥次郎兵衛は、いらいらしながら、
「ええい、そんなことはどうでもいい。早く薬を出してくれ。」
「わかった。わかった。さてと、田町の反魂丹はどこだったか。
ああ、あった、ほれ、手を出しな。」
と、北八が、ようやく弥次郎兵衛に渡す。
ところで、この反魂丹とは、下痢、腹痛、暑気あたりなどに効果のある、その当時の家庭常備薬で、その頃の旅人は、たいてい持っていた。
弥次郎兵衛は、北八から引っ手繰るように受け取った。
「どれ、二つも飲めば効くだろう。」
と、クスリをよく確かめもせずにガリガリと口に入れてかみ砕くと、
「なんだ。こりゃ、胡椒だ。ああ、辛い辛い。」
この胡椒も、その当時は健康薬として、旅人が持ち歩いていた。
北八は、笑って、
「ハハハ、それは、胡椒だったか。
どれどれ、えーと、ああ、ここに錦袋円がある。それこれだ。」
弥次郎兵衛は、
「錦袋円か。これならいいだろう。」
と、錦袋円の包紙をあけて、薬を口に放り込む。
この錦袋円も万病に利くという家庭薬で、包のなかにブリキ製の小さな観音が入れてあった。
弥次郎兵衛は、顔をしかめて、
「ガリガリ、ガリガリ、ああまた何か変なものを食わしやがった。ペッペッ。」
北八は、
「どれ見せな。いやこれは観音様だ。」
「ほんとだ。観音様の頭を、かみ砕いてしまった。ハハハ。」
と、弥次郎兵衛は、慌てていたので、観音様まで飲み込もうとしていたのだ。
そこへ、女中がやってきって、言った。
「御膳をあげましょう。」
「五膳。いや、三膳も食べればたくさんだ。」
弥次郎兵衛は、
「また、こいつは、減らず口を叩く。
まったくやかましい男だ。黙ってしゃべれ。」
と言うと、北八は、鼻で笑う。
この間に膳も出て、いろいろ洒落冗談をいいながら、飯を食べはじめた。
弥次郎兵衛は、先ほどから気になってしかたがなかった事を、今、思い出したという風に女中に聞いてみた。
「ちょっと聞くんだが、奥の客人は女ばかりみたいだが、ありゃなんだね。」
女中は、ニコニコしながら答える。
「みんな、巫子でございますよ。」
「巫子ってことは、人の霊魂を呪術や神がかりで呼び出す霊媒ってことか。」
弥次郎兵衛が、さらに聞くと、女中は、肯いている。
それを聞いて、弥次郎兵衛と北八は、顔を見合わせにんまりしている。
女中が、奥の客人は巫子だというのを聞いて、北八は、
「そりゃいい。ぜひ、誰かの霊をだして貰いたいもんだ。」
弥次郎兵衛も興味津々で、
「俺もそうしたいが、もう時間が遅かろう。
四時をまわると、霊が寄り付かないと聞いた事がある。」
と、言うと、女中は、少し首をかしげて言う。
「お客さん、まだ、二時を少しまわったところですよ。」
弥次郎兵衛は、
「そそ、そんなら聞いてみてくんな。
俺の死んだかみさんを呼んでもらおう。」
と、ひざをのりだす。
「おお、『おつぼ』の事か。こりゃ懐かしい。」
北八も、うれしそうに答える。（発端の章、参照）
「それじゃ、今聞いてきましょう。」
と、女中が立っていくと、この間に食事もすみ、帰ってきた女中が、巫子が承知した、というので、弥次郎兵衛と北八の二人は、奥の座敷へ入っていった。
すると、そこにいる巫子は、口寄せ（交霊）の道具の箱を持ち出して、その中から、商売道具の弓矢などを取り出し、姿勢をただしている。
すると万事心得たこの旅館の女中が、水をくんで持ってきた。
弥次郎兵衛は、『おつぼ』と『おふつ』（発端の章、参照）の事を思い出しながら、巫子の言うように、そこにある葉に水をつけて振ると、巫子は、まず神下ろしを始めた。
巫子が何やらしゃべり出した。
「そもそも謹み敬って申し奉るは、上に梵天帝釈、四大天王、下界にいたれば閣魔法王、五道の冥官、我が朝は神国の始め、天神七代、地神五代の御神、伊勢は神明天照皇大神宮、外宮には四十末社、内宮には八十末社、雨の宮風の宮、月読日読の御命、北に別宮鏡の社、天の岩戸大日如来、朝熊岳福智慧円満虚空蔵、そのほか日本六十余州、総じて神の政所、出雲の国の大社、神の数が九万八千七社の御神、仏の数が一万四千三の霊場、冥道を驚かし、ここに請じ奉る。」
「はあ恐れ有りや。
このときに、此の此の方の諸精霊、代々の仏たち、弓と矢のつがいの親、一郎どのより三郎どの、番も変われ、水も変われ、変わらぬ物は五尺の弓、一打ち打てば寺々の仏壇に響く納受。」
何やら難しい呪文ともお経ともつかないものを二人は神妙に聞いている。
「やれやれ、懐かしい。よく水を向けて下さった。
お前の妻が出てくるところだが、娑婆にいたとき精進が嫌いで、肴は骨まで食やった報い、今は牛鬼になって、地獄の門番をしていらるるゆえ暇がない。それでわしが出ましたぞや。」
さて、その代理の霊は誰の霊か、弥次郎兵衛が質問する。
「おめえ誰だ。わからねえ」
それに、巫子に付いた母の霊がこたえる。
「ああ、私は、お前さんの唐の鏡じゃ、子宝どのよ。」
北八それをきいて、
「唐の鏡ってことは、弥次さん、お前のお袋さまじゃねえか。」
弥次郎兵衛も納得して、
「ははん、おふくろか。そなたにゃ用はない。」
と、がっくりきた様子で答える。
つづく。
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玉女論
H：羋月傳第8集，劇中張儀有玉女論，另古有唐高賦。20240219W1
網路資料：
劇中張儀《玉女論》寫的是：
君子於玉比德焉，帝王於玉女比美人焉，天下美女，風情各異，有眉如翠羽，肌如白雪者，有腰入束素，齒如含貝者……
張儀發表《玉女論》：齊女多情，楚女窈窕，燕女雍容，韓女清麗，趙女嬌柔，魏女美艷，秦女英氣，如百花，若百寶，爭奇鬥豔，各有妙處。
「君子於玉比德焉，帝王於玉女比美人焉，天下美女，風情各異，有眉如翠羽，肌如白雪者，有腰入束素，齒如含貝者……」
維基文庫
高唐賦
作者：宋玉↑ 《昭明文選·卷十九》
昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高唐之觀。其上獨有雲氣，崒兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：「此何氣也？」
玉對曰：「所謂朝雲者也。」
王曰：「何謂朝雲？」
玉曰：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。』王因幸之。去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，��臺之下。』旦朝視之如言。故為立廟，號曰『朝雲』。」
王曰：「朝雲始出，狀若何也？」
玉對曰：「其始出也，㬣兮若松榯。其少進也，晰兮若姣姬。揚袂鄣日，而望所思。忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風，淒兮如雨。風止雨霽，雲無處所。」
王曰：「寡人方今可以遊乎？」
玉曰：「可。」
王曰：「其何如矣？」
玉曰：「高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇偉，不可稱論。」
王曰：「試為寡人賦之。」
玉曰：「唯唯。
惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比。 巫山赫其無疇兮，道互折而曾累。 登巉巖而下望兮，臨大阺之鑼水。 遇天雨之新霽兮，觀百穀之俱集。 濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而並入。 滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。 長風至而波起兮，若麗山之孤畝。 勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。 崒中怒而特高兮，若浮海而望碣石。 礫磥磥而相摩兮，巆震天之磕磕。 巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。 水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶㵝。 奔揚踴而相擊兮，雲興聲之霈霈。 猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁。 虎豹豺兕，失氣恐喙。 雕鶚鷹鷂，飛揚伏竄， 股戰脅息，安敢妄摯。
於是水蟲盡暴，乘渚之陽。 黿鼉鱣鮪，交積縱橫。 振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。 中阪遙望，玄木冬榮。 煌煌熒熒，奪人目精。 爛兮若列星，曾不可殫形。 榛林鬱盛，葩華覆蓋。 雙椅垂房，糾枝還會。 徙靡澹淡，隨波闇藹。 東西施翼，猗狔豐沛。 綠葉紫裹，丹莖白蔕。 纖條悲鳴，聲似竽籟。 清濁相和，五變四會。 感心動耳，迴腸傷氣。 孤子寡婦，寒心酸鼻。 長吏隳官，賢士失志。 愁思無已，歎息垂淚。 登高遠望，使人心瘁。 盤岸巑岏，裖陳磑磑。 磐石險峻，傾崎崖隤。 巖嶇參差，從橫相追。 陬互橫啎，背穴偃蹠。 交加累積，重疊增益。 狀若砥柱，在巫山下。 仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺，俯視崝嶸，窐寥窈冥。 不見其底，虛聞松聲。 傾岸洋洋，立而熊經。 久而不去，足盡汗出。 悠悠忽忽，怊悵自失。 使人心動，無故自恐。 賁育之斷，不能為勇。 卒愕異物，不知所出。 縰縰莘莘，若生於鬼，若出於神。 狀似走獸，或象飛禽。 譎詭奇偉，不可究陳。 上至觀側，地蓋底平。 箕踵漫衍，芳草羅生。 秋蘭茞蕙，江離載菁。 青荃射干，揭車苞並。 薄草靡靡，聯延夭夭。 越香掩掩，眾雀嗷嗷。 雌雄相失，哀鳴相號。 王雎鸝黃，正冥楚鳩。 姊歸思婦，垂雞高巢。 其鳴喈喈，當年遨遊。 更唱迭和，赴曲隨流。
有方之士，羨門高谿。 上成鬱林，公樂聚穀。 進純犧，禱琁室。 醮諸神，禮太一。 傳祝已具，言辭已畢。
王乃乘玉輿，駟倉螭，垂旒旌，旆合諧。 紬大絃而雅聲流，冽風過而增悲哀。
於是調謳，令人惏悷憯悽，脅息增欷。
於是乃縱獵者，基趾如星。 傳言羽獵，銜枚無聲。 弓弩不發，罘潁不傾。 涉漭漭，馳苹苹。 飛鳥未及起，走獸未及發。 何節奄忽，啼足灑血？ 舉功先得，獲車已實。
王將欲往見，必先齋戒，差時擇日。 簡輿玄服，建雲旆，蜺為旌，翠為蓋。 風起雨止，千里而逝。 蓋發蒙，往自會。 思萬方，憂國害。 開賢聖，輔不逮。 九竅通鬱，精神察滯。 延年益壽千萬歲。」
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返鄉照片網上傳
藝文世界副刊
陳漢平
（1月&2月徵文：疫後初返鄉） 2024-01-12 01:02 ET
疫病如同一場戰役，勝利時舉世騰歡、萬民同慶。杜甫在「安史之亂」後寫了一首詩〈聞官軍收河南河北〉：「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。」欣喜若狂之情，溢乎言表。如今漫長的三年疫情已告一段落，就到了束裝回鄉，和親朋好友一起喝啤酒、歡唱卡拉OK的時刻。
毅然決定返鄉重溫當年舊夢，這次隨身攜帶高畫素攝影手機、單眼反光照相機，將旅途上的點點滴滴，隨時隨地拍下照片影片，不勞手寫，當作一種「視訊日記」。不須等到回家，途中就盡數上傳，入雲進網。這麼一來，有圖為證，就「不容青史盡成灰」了。網上存照片，天涯若比鄰。
●
今人不同於古人，返鄉不需要有「近鄉情更怯，不敢問來人」的情緒，因為在返鄉之前，從新聞、電話、簡訊、群組中，對故鄉的一切就已瞭若指掌，訊息很透明化。
這次疫情雖來勢洶洶，且曠日費時、勞民傷財，但由於世人警覺心強，加上醫療精進，故鄉親朋好友們雖「歷盡劫波」卻絕處逢生，依然健在無恙，可喜可賀。
古人劫後返鄉比較悲慘可憐，韋莊說：「未老莫還鄉，還鄉須斷腸。」李清照說：「物是人非事事休，欲語淚先流。」現代人疫後返鄉，已跳脫出了那樣的悲情。
非但如此，三年疫情還為這次返鄉之行的快樂，打下了堅強基礎。少年時代的同學朋友，如今無論就感情、瞭解、關懷，或人數、資訊、規模，都已達到史上最巔峰的局面。
主要原因，是在疫情風雨中，人們將孤單、懼怕的心情化為力量，心中更渴望友情支撐。拜現代科技之賜，人們「一機在手，萬事皆通」，散布在各地的大中小學同學，每個班級都有一兩位熱心同學費盡心思去把失聯多年的朋友們，都找出來，拉進網路群組裡。
尤有甚者，索性「一不做二不休」，定期奔走相告，召開小型視訊同學會，除了聊天，還每人輪流找生活題材，製作投影片，作專題報導。
當年有些懸而未決的疑問，答案還沒弄清楚就匆忙畢業了，大家各自分道揚��，正好藉此機會問個水落石出。例如高三時究竟是哪位同學惡作劇，把講台上老師坐的椅子鋸短了？
生活專題五花八門，例如：新冠疫苗是怎麼製造出來的？南斯拉夫現在分成哪幾個國家？鮮卑人如今都到哪裡去了？真是「聞道有先後，術業有專攻」，每件事的來龍去脈都有同學能談得津津有味、頭頭是道。
這次返鄉之行，等於是把疫情期間所建立的「虛擬」樓閣，轉化為「實體」架構。
●
性子較急的同學朋友們，搶先一步做了返鄉的先頭部隊。他們上傳的照片，把故鄉的現狀和返鄉時可以預期的景況，勾畫出了一個基本輪廓。
朋友聚會的大合照裡，包括了來自三山五嶽的英雄好漢。
其中有第一波朋友，當年在留學移民浪潮中，堅守原鄉，後來成為開創台灣電子時代的先鋒。
還有些第二波朋友，多年前在海外完成學位之後，見好即收地急流勇退，是早期返鄉報國的歸國學人。後來部分各自創業成功，另一部分獻身科研、成為打造台灣護國神山的中堅。
照片中也有幾位第三波朋友，不久前才回國定居，他們在海外闖盪江湖多年，如今才封刀退隱、解甲歸田。
在這幾波朋友身邊，當然就是那些傳聞已久，他們當年朝思暮想、費了九牛二虎之力才追到的夢中情人。照片中彷彿看到了他們多年的默契、如今的幸福、當年愛與被愛的理由。
每一張返鄉照片裡，每人臉上，都在訴說著多年以來的心情故事、奮鬥歷程和曲折悱惻的往日情緣。
疫情之後再度相逢，使原本就難得的團圓場景顯得格外珍貴。離鄉多���的鄉愁、獨守寒窗的辛勞、闖蕩江湖的驚險、多少愛恨情仇的歲月，如今都被拋向九霄雲外，心中只剩下返鄉的喜悅、快樂、感恩。
返鄉的滋味，也包括故鄉的美味，從餐館的佳餚美饌，到街頭巷尾的夜市小吃，也出現在返鄉照片的組合集錦裡，為返鄉人帶來了許多「雖小卻很明確的幸福」。
●
回憶就像一台攝影機，具備影像處理和剪輯功能，能將少年時代的畫面美化、去蕪存菁，只留下甜蜜溫馨、光輝燦爛的美妙片段。
從網上收到的返鄉親友合照，一眼望去，瞬間送進大腦裡迅速美化。這才發現：每人腦中都有一部高速多功能的人工智慧修圖處理器，比任何「美圖秀秀」更效率百倍，能化平凡為神奇，使返鄉照片都變成珍貴的藝術傑作。非但吸睛，並且催淚。
照片中的故人，看在離鄉人眼中，個個英俊美麗，臉上絲毫看不出任何歲月的痕跡。依然個個崢嶸頭角，像當年一樣雄姿英發、風流倜儻。望著一張張朋友們合照，只感覺「景美、人美、照片美」，每人臉上開心的燦爛笑容，比當年青澀秀氣的臉龐，更加親切可愛。
近日，這些返鄉照片在社群網站、手機群組中迅速傳開。其「網路聲量」直線攀升，已超越了原本領先的笑話趣聞、養生竅門、好康報報、人生哲理等話題。
●
疫情之後，返鄉計畫需要以「逆時鐘」方向進行。我的返鄉第一站，是我的「第三故鄉」洛杉磯。
海外新僑的「原鄉」是留學時的母校。常聽朋友說：「來美國這麼多年，心中最懷念的日子，卻總是剛來讀書那幾年。」原因很簡單，畢竟那是他們最早的「發跡」之地。
我雖早已離開洛城移居舊金山，卻一直把我的心遺留在洛杉磯，此外，也留下了在比佛利山莊的住宅，當作一個永遠可以歸家的鄉園。
然而三年疫情，阻隔雲天，洛城雖不遙遠，卻不可及。幸好依靠網路科技，還能以遙控方式，居家處理洛杉磯的事務。然而，卻無法化解濃厚的鄉愁，也無法模擬或複製出那些溫馨甜蜜的回憶。
疫後返回洛城，遊蕩在洛城加大校園、比佛利山莊大街、聖塔莫尼卡海灘。往日的一幕幕畫面，就像經過「生成式AI技術」處理，全部在眼前原影原音重現。
當年所追的夢，多年來已經逐一實現。當年所築的巢，也眼看著幼鳥展翅高飛。如今回歸留學生涯的原鄉，當年的一切喜怒哀樂、悲歡離合，都在心中經歷了幾度澎湃，而終歸恢復了平靜。
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當年的離鄉，有其必要的理由。如今的返鄉，也有其必要的理由。
藉著返鄉照片和視訊日記，往事並非如煙，也不是只能回味，而是一部創意十足的影片，有最佳男女主角、男女配角、編劇、導演、剪輯、美術、音樂，在抒發詮釋著每個人的終身成就。
疫後返鄉的心情，證明了親情、友情，最終必能戰勝疫情、戰情，令世人領悟到世界上最真切的感動。（寄自加州）
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我有一陣子出差到UCSB(加州SantaBarbara大學),SantaBarbara上邊是山坡，中間有個幾公里的小平原然後下邊靠海,所以在山坡上面可以輕易地看到海,這種地形在四面環海的台灣並不常見,台灣東邊很多山崖靠海太近且懸崖地形讓人覺得驚悚,然後台西靠海太遠導致在山上幾乎看不到海,加州聖塔芭芭拉風景宜人,downtown靠海沒什麼高樓大廈,建築物像是地中海跟西班牙風格的混合體,比LA的downtown美多了(LA downtown看起來就是幫派的天下) ,Santa Barbara downtown跟一般加州downtown一樣治安普通(有一次在downtown散步被幾個綁髒辮的人跟蹤我進入好幾家店,因為我上半身很壯,所以他們只敢遠遠的看,後來索性靠車子保護提早離開)很多人在海邊衝浪,因為我從小就住在海島,所以這種海對我沒有太大的吸引力{我還是較喜歡馬爾地夫類似玻璃透明澄清的海},一如以往的我有游泳的習慣, 所以我就跑去UCSB的recreation center游泳跟泡澡跟使用運動器材,裡面極盡奢侈, 尤其是平常不對外開放的arena裡面跑步機至少有200台以上靠著體育館牆壁放沒人使用(因為creation center入口的跑步機就足夠多了),會員費比在台灣還便宜,一個月只要50美金+足球場的草皮仔細一看是塑膠做的。
UCSB campus旁邊有一條靠海的party街in Isla Vista,晚上的話有一些人會去喝酒,但是Campus跟Isla Vista包含Frat兄弟會的house,我在那邊住了半年天天晚上跑步騎腳踏車,發現那邊幾乎沒有任何party或house party也當然沒有什麼震耳的音樂,那邊就像是一般的小小鎮,晚上就安安靜靜,所以我就感覺媒體騙人(UCSB大學生說是隔壁的Santa Barbara College社區大學那邊混學歷的學生或外來的在那邊胡扯UCSB是party school)
, 我最喜歡UCSB campus內的治安好(雖然前陣子發生過槍擊案,所以校園內很多應該開放的地方都鎖了起來)跟加州每天艷麗的太陽,這是被巫師聯盟施了烏雲法術的陰天台北難以看到的+可看到海鷗在海邊散步+車子不多+女大學生們對我笑容滿面,白男看到了我就覺得戒慎恐懼,要是像我這種懂藝術懂音樂懂金融又會工程的百倍千倍萬倍人太多的話,那東亞不就成了超級無敵強國？好在白男們看看其他的男生,千篇一律的打扮跟講話模式就覺得放心了,又是一堆靠政府養一輩子空有自信千千萬萬個機器人嘴巴說創新但實際上絕對不會有創新, 也難怪那些女大學生對我這麼熱情,看到我就像是看到了希望一樣。
總而言之世界各地有各地的美,我有機會還會回去Santa Barbara一次 所以到世界各地住住是不錯的。
上面是最新的Google街景圖 of SantaBarbara
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朱家三姐妹
H：看大愛台名人書房第38集介紹朱天文，想到朱家三姐妹，文學界的奇蹟。認識是從購買朱天心的擊壤歌-北一女三年記(1977)開始。後在軍中讀到朱西甯自選集，朱西寧以陸軍上校軍階退伍(1972)。朱天文的印象來自於《風櫃來的人》（1983年)及《小畢的故事》（1983年）的編劇。朱天衣(1995年代表新黨在苗栗縣參選立法委員，未當選。)印象來自選舉。父親朱西甯是作家，母親是翻譯日文作家。三姐妹的算是來自文學世家。20230924W7
維基百科介紹：
朱天文，臺灣小說家、臺灣新電影代表劇作家，生於臺北市，籍貫中國大陸山東臨朐，父親是作家朱西甯，母親則是台灣客家人、翻譯家劉慕沙。畢業於台北市立中山女子高級中學和淡江大學，代表作包括長篇小說《荒人手記》，以及與導演侯孝賢合作的劇本《悲情城市》、《童年往事》、《小畢的故事》等。 維基百科
出生資訊： 1956 年 8 月 24 日（67歲），臺北臺北市
著作： 荒人手記， 下午茶話題， 紅氣球的旅行: 侯孝賢電影記錄續編， 畫眉記， 傳說: 小說集1972-1981， 世紀末的華麗: 小說集1988-1990， 黃金盟誓之書， 最好的時光: 侯孝賢電影記錄
父母： 朱西甯， 劉慕沙
姪女/外甥女： 謝海盟
兄弟姊妹： 朱天心， 朱天衣
學歷： 臺北市立中山女子高級中學， 淡江大學
《最好的時光侯孝賢電影紀錄》
《巫言》
合著編輯
《戲夢人生：侯孝賢電影分鏡劇本》（侯孝賢、吳念真、朱天文）
《極上之夢：海上花電影全紀錄》（侯孝賢、朱天文）
《千禧曼波：電影原著中英文劇本》（朱天文著、王伊同譯、蔡正泰攝影）
《戀戀風塵：劇本及一部電影的開始到完成》（吳念真、朱天文）
《下午茶話題》（朱天文、朱天心、朱天衣）
《三姊妹》（朱天文、朱天心、朱天衣）
改編、劇本編輯
《風櫃來的人》（1983年，獲法國南特影展最佳作品獎）
《小畢的故事》（1983年）
《冬冬的假期》（1984年，獲第三十一屆亞太影展最佳導演獎、瑞士盧卡諾影展特別推薦獎，法國南特影展最佳作品獎）
《小爸爸的天空》（1984年）
《青梅竹馬》（1985年）
《最想念的季節》（1985年）
《結婚》（1985年）
《童年往事》（1985年，獲第6屆夏威夷國際影展評委特別獎；荷蘭鹿特丹國際影展非歐美電影最佳作品獎）
《戀戀風塵》（1986年，獲法國南特影展最佳攝影、最佳音樂獎、葡萄牙特利亞國際影展最佳導演獎）
《尼羅河女兒》（1987年，獲義大利第五屆國際青年影展影評人特別獎）
《外婆家的暑假》（1988年）
《悲情城市》（1989年，獲義大利第四十六屆威尼斯國際影展金獅獎）
《戲夢人生》（1993年，獲坎城電影節評委會獎、比利時根特國際影展最佳音樂效果獎等）
《好男好女》（1995年，獲第32屆金馬獎最佳編劇獎）
《南國再見，南國》（1996年）
《海上花》（1998年）
《千禧曼波》（2001年）
《最好的時光》（2005年）
《刺客聶隱娘》（2015年，入圍第52屆金馬獎最佳改編劇本獎）
主編編輯
《七月流火》（馬叔禮、謝材俊、朱天文、朱天心主編）
《三三集刊》
《三三雜誌》
黎, 華標; 朱, 天文 (編). 《意有未盡：胡蘭成書信集》. 台北: 新經典文化. 2011/09/21. ISBN 9789868703667 （中文）.
主要榮譽編輯
1994年：首屆時報文學百萬小說獎（《荒人手記》）
2005年：中國文藝協會中國文藝獎章小說創作獎（與妹妹朱天心共同獲獎）
2008年：第二屆紅樓夢獎決審團獎（《巫言》）
2015年：第四屆紐曼華語文學獎
參考資料編輯
^ 移至：1.0 1.1 法國紀錄片《Portrait of Hou Hsiao-Hsien（侯孝賢畫像）》. [2017-07-07]. （原始內容存檔於2020-11-27）.
^ 孫, 潔茹. 游移/猶疑？—朱天文、朱天心及其作品中的認同與政治. 國立成功大學歷史學系博士論文. 2005: 29.
^ 張, 瑞芬. 明月前身幽蘭谷－胡蘭成、朱天文與「三三」. 臺灣文學學報. 2003-08-01, (4): 150.
^ 黃, 錦樹. 神姬之舞：後四十回？（後）現代啟示錄？－論朱天文. 中外文學. 1996-03-01, 24 (10): 104-142.
^ 徐, 正芳. 朱天文小說研究. 國立師範大學國文系碩士在職專班學位論文. 2002.
^ 王, 德威. 〈從《狂人日記》到《荒人手記》〉. 《花憶前身》. 臺北: 麥田. 1996: 7–23. ISBN 9789867895240.
王德威：〈狂言流言，巫言莫言——《生死疲勞》與《巫言》所引起的反思 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
古遠清：《胡蘭成在台灣的傳奇》
朱天心
作家
朱天心，是臺灣的作家。她是臺灣眷村文學的代表作家之一。 她的父親是朱西甯，她的姊姊是朱天文，他們也都是作家。 維基百科
出生資訊： 1958 年 3 月 12 日（65歲），高雄市
配偶： 謝材俊
子女： 謝海盟
學歷： 國立臺灣大學
父母： 朱西甯， 劉慕沙
兄弟姊妹： 朱天文
朱天心（1958年3月12日—），是臺灣的作家。她是臺灣眷村文學的代表作家之一。
朱天心性別女出生1958年3月12日（65歲）
 中華民國臺灣省高雄縣鳳山市
（今高雄市鳳山區）國籍 中華民國籍貫山東臨朐[1]職業作家活躍時期20世紀配偶謝材俊父母朱西甯（父）
劉慕沙（母）親屬謝海盟（子）[註 1]
朱天文（姐）
朱天衣（妹）
學歷
經歷
代表作
榮譽
她的父親是朱西甯，她的姊姊是朱天文，他們也都是作家。
目次
經歷編輯
父親朱西甯，母親劉慕沙，胞姐朱天文、胞妹朱天衣。
1959年，朱西甯因軍職調至臺北而舉家搬遷，1960年桃園僑愛新村眷舍。此後朱天心一家陸續居住在板橋僑愛新村、婦聯一村與內湖一村，直到1972年才遷入都市邊緣的新興社區， 這段幼年的經驗奠定了朱天心對於眷村生活的認同。並在日後完成《想我眷村的兄弟們》，被認為是眷村文學的代表者。[2]:21
朱天心寫作起步極早。國中時期朱天心便開始寫作，作品多發表於《中國時報》，並受到當時【人間副刊】主編高信疆的甚大重視；1977年，出版短篇小說集《方舟上的日子》與北一女中就讀時寫成的長篇散文《擊壤歌》，盛名於文壇。尤其《擊壤歌》可謂臺灣高中版的《未央歌》而引發風潮[3]；大學畢業後專職寫作。曾任《三三集刊》主編，其作品多次榮獲時報文學獎金獎、聯合報文學獎、台北文學獎、洪媽從小說獎、中國文藝協會文藝獎章等多項文學獎。
1974年，旅居日本的胡蘭成應中國文化學院（今中國文化大學）之邀來臺灣，惟因曾為汪精衛政府的幕僚，當年往事難被接受，遂應想寫張愛玲傳的朱西甯的安排，移居朱家隔壁；也因此成為朱天心、朱天文等人的私人教師。胡蘭成對朱天心影響甚鉅，如《擊壤歌》中朱天心便常引用大篇幅胡蘭成的話 ，外界也有對《三三集刊》的年輕作家「張腔胡調」之稱。此外，1979年與1980年，朱天心與朱天文兩次至日本東京拜訪胡蘭成，東京也成為朱天心日後最常旅遊之地與小說中重要的「原鄉」之一[4]。
政治活動編輯
朱天心數次參與政治活動，政治立場傾向統派,1992年曾經參與朱高正所創立的中華社會民主黨並參選國大代表補選，於1995年代表中華社會主義黨於新竹縣參選第三屆立法委員；2004年又參與民主行動聯盟，於2006年底參與倒扁活動[5]。2008年在第七屆立委選舉中，曾為北一女的同學、新黨候選人雷倩站台。
文學風格編輯
早期作品如《擊壤歌—北一女三年記》、《方舟上的日子》，無論散文或小說都是直接取材自家庭、校園生活，筆風純淨，浪漫而軒揚，被歸類為「閨秀作家」。[6]但眷村出生的背景同樣影響朱天心寫作的取材、撰寫風格，指標性的作品為1989年出版的《我記得》，當年天安門事件、鄭南榕自焚以及侯孝賢拍攝的《悲情城市》上映，社會運動風起雲湧，也讓朱天心的文風驟變，轉入政治批判。[7]
朱天心的身分認同不斷被學界討論，在文化界與學界針對朱天心作品的研究被稱為「朱天心現象」，[8]何春蕤認為朱天心自身的認同壓力是源自眷村文化的「想像的中心觀」[9] 孫潔如則認為朱天心雖然承受認同的壓力，但並非是想要立場正確的合於主流，而是想要爭取「不被簡化」的論述，因此在作品中小心翼翼的處理認同問題。[2] 比較文學學者楊如英在評介《古都》時指出朱天心應是認同臺灣本土，但對於本土論述採用負面思考的方式，是在揭露本土論述有關「愛臺灣」的觀點過於狹隘，且拒絕被固定在他人論述的位置。[10]
家庭編輯
夫謝材俊，子謝海盟。
著作編輯
朱天衣
作家
朱天衣，生於臺灣臺北市，作家、教師，致力於動物保育及生態環保。現居新竹縣關西鎮，擔任「馬武督山林溪流保育協會」理事長，近年站在第一線為臺灣原住民族保留地發聲。 維基百科
出生資訊： 1960 年 5 月 7 日（63歲），臺北臺北市
著作： 下午茶話題
父母： 朱西甯， 劉慕沙
兄弟姊妹： 朱天文
朱天衣（1960年5月7日—），生於臺灣臺北市，作家、教師，致力於動物保育及生態環保。現居新竹縣關西鎮，擔任「馬武督山林溪流保育協會」理事長，近年站在第一線為臺灣原住民族保留地發聲。
目次
經歷編輯
朱天衣生長在一個知名的文學家庭。其父朱西甯，為作家。其母劉慕沙，出身臺灣客家人，日文翻譯家。朱天衣在家中排行第三，其姐朱天文、朱天心也皆是著名作家。
朱天衣年輕時愛好劇場演出與音樂，於台北工專（今臺北科技大學）就讀時，曾經參與第一屆金韻獎比賽，以《深秋濃濃的楓紅裏》得獎，收錄在新格唱片《金韻獎(一)》。隨後畢業於台北工專並且成為一名教師。
1995年，朱天衣代表新黨在苗栗縣參選立法委員，未當選。
[隱藏]1995年苗栗縣選舉區立法委員選舉結果應選3席號次候選人政黨得票數得票率當選標記1陳文輝 民主進步黨61,51922.69%2劉政鴻 中國國民黨60,23422.22%3徐成焜 中國國民黨66,39124.49%4吳錦源 無黨籍5900.22%5黃瑞明 無黨籍1,0390.38%6朱天衣 新黨19,5277.20%7王素筠 無黨籍61,83522.81%
2012年7月，朱天衣與泰雅族人劉美玲，因抗議新竹縣關西鎮馬武督原住民保留地（山坡地保育區－林業用地）被濫墾濫伐建造豪華農舍，遭建商提出《中華民國刑法》妨害名譽罪的刑事告訴。之後經桃園地檢署認為朱天衣與劉美玲並未逾越合理評論尺度，因此為不起訴[1]。
2017年5月30日，朱天衣、國立政治大學教授陳芳明、東吳大學教授陳瑤華、國立陽明大學教授黃嵩立、國立東華大學教授施正鋒等人公開聲援凱道部落，共同反對《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》排除私有土地劃入臺灣原住民族傳統領域[2]。
著作編輯
小說著作有《舊愛》、《青春不夜城》、《孩子王》、《再生》等。散文有《朱天衣散文集》、《我的山居動物同伴們》。其他著作有《朱天衣的作文課》、《朱天衣的作文課2》、《朱天衣的作文課3》。
朱西甯
作家
朱西甯，臺灣作家，原名朱青海，籍貫中國大陸山東省臨朐縣，生於江蘇宿遷縣。。 朱西甯生於1926年。朱西甯〈政工幹部學校學員畢業證書〉上寫明其出生日期為「拾陸年陸月拾陸日」，亦即1927年生。但經由其妻劉慕沙確認為1926年丙寅年生。 維基百科
出生資訊： 1927 年 6 月 16 日，中國宿遷市
逝世： 1998 年 3 月 27 日，臺北臺北市
子女： 朱天心， 朱天衣， 朱天文
配偶： 劉慕沙
著作： 帶我去吧{,}月光: 台灣朱家五人作品集， 愛的陷阱
(外) 孫子/女： 謝海盟
朱西甯（1927年6月16日—1998年3月22日），臺灣作家，原名朱青海，籍貫中國大陸山東省臨朐縣，生於江蘇宿遷縣。[1]。
朱西甯生於1926年。朱西甯〈政工幹部學校學員畢業證書〉上寫明其出生日期為「拾陸年陸月拾陸日」，亦即1927年生。但經由其妻劉慕沙確認為1926年丙寅年生。[2]1927此年份雖不正確，但1926年6月16日若為農曆生日，則1926年7月25日國曆生日，符合其女朱天文所言，朱西甯是獅子座。[3]
目次
生平編輯
朱西甯祖父為清朝讀書人，在接觸基督教後，舉家受洗，並成為傳教士。在對日抗戰期間，其家族為參與游擊隊，進行地下抗日活動，加入幫會，但也因此被逐出教會。朱西甯受家庭影響，自幼為基督徒，青少年適逢抗戰時期，投筆從戎，1949年，應孫立人將軍招募，報考陸軍官校入伍生教導總隊，隨軍隊來到台灣，以上等兵身份開始在軍中發展。1952年出版反共小說《大火炬之歌》。1959年，舉家搬回台北，開始其寫作高峰期。1965年朱西甯獲得中國文藝協會頒贈的中國文藝獎章小說獎，與段彩華、司馬中原同為當時軍中作家的代表。
1972年，以陸軍上校軍階退伍，專事寫作。
朱西甯自中學開始，就是張愛玲的崇拜者。主編《中國現代文學大系》小說部時，選入張愛玲的《傾城之戀》和《五四遺事》，並將她列為小說第一。他與張愛玲長期通信，以朋友相交。1974年，為寫作《張愛玲傳》，帶著全家拜訪在台灣講學的張愛玲前夫胡蘭成。他安排胡蘭成住到其景美家的隔壁，來往密切。並成立三三書坊，自費幫胡蘭成出版著作。1975年，胡蘭成因為在汪精衛政府工作的往事，被指為漢奸，喪失在中國文化大學的教職。朱西甯邀請他住到自家家中，邀請藝文界的朋友，讓他在家中講授易經。1976年，胡蘭成離開台灣回到日本之後，兩家仍然來往密切。但朱西甯與張愛玲的友情，也因為朱西甯親近胡蘭成，而被張愛玲斷交[4]。
1977年，在仙人掌月刊上發表文章，討論台灣鄉土文學。朱西甯雖認同日治時期台灣作家的努力，但質疑受到日本文化影響的台灣鄉土文學過於偏狹。這些爭論隨後發展為台灣鄉土文學論戰。
為臺灣重要的軍旅作家，一生寫作不斷，題材廣泛，在長達半世紀的寫作生涯中完整的見證了臺灣文學的發展。
家庭編輯
其妻劉慕沙為日本文學翻譯名家，育有三女：朱天文、朱天心、朱天衣，均在文學上有成，其中朱天文、朱天心亦為臺灣重要當代作家，朱氏一家在臺灣文壇有相當地位。
作品編輯
朱西甯作品題材廣泛，手法多變，長於描寫百姓生活，如早期作品《八二三注》(1980)生動描寫了八二三砲戰，包括了當時政局、軍隊、戰地以及百姓的生活。亦有實驗性質的作品，朱天文曾論1969年的短篇作品〈現在幾點鐘〉：「今日重讀，我非常驚訝於它的現代感，我簡直不記得父親也有這樣敏銳逼近當代的時候！用差不多四萬字篇幅寫一個房間裡的一對男女，那種調調，年輕人的，六○年代的，無聊又揮霍，把無聊寫到讀起來津津有味的境地，父親真是離他起步之初多麼遙遠了。」[5] 代表作有《鐵漿》、《八二三注》(1980)、《破曉時分》，而遺世作品《華太平���傳》(2002)，達五十萬餘言，七度易稿，至死未休，可見其嚴謹的寫作態度。
小說編輯
七對怨偶
八二三注
大火炬的愛
牛郎星宿
朱西甯小說精品 ISBN 957-9549-39-7
朱西甯自選集
冶金者
旱魃 ISBN 957-32-1097-5
奔向太陽
非禮記
春城無處不飛花
春風不相識
海燕
狼 ISBN 957-32-2133-0
破曉時分 ISBN 957-32-2135-7
茶鄉
將軍令
將軍與我
現在幾點鐘
第一號隧道
蛇
畫夢記 ISBN 957-9528-21-7
華太平家傳 ISBN 957-522-368-3
黃粱夢
新墳
熊
貓 ISBN 957-9528-23-3
獵狐記
鐵漿
合集編輯
可以饒恕，但不可以忘記
月到天心處
散文編輯
林森傳
日月長新花長生
多少煙塵
朱西甯隨筆
曲理篇
微言篇
其他編輯
中國當代十大小說家選集
劉慕沙
翻譯員
劉慕沙，原名劉惠美，生於日治台灣新竹州苗栗郡，日本文學翻譯家與作家。 維基百科
出生資訊： 1935 年 3 月 22 日，台灣
逝世： 2017 年 3 月 29 日
著作： 無情 ; 厄運， 女身
配偶： 朱西甯
(外) 孫子/女： 謝海盟
子女： 朱天衣， 朱天心， 朱天文
劉慕沙編輯
語言
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監視
編輯
劉慕沙（1935年3月22日[1]—2017年3月29日[2]），原名劉惠美[3]，生於日治台灣新竹州苗栗郡（今苗栗縣銅鑼鄉），日本文學翻譯家與作家。
目次
生平編輯
出身苗栗客家莊望族。其父劉肇芳，畢業於台北醫專（現台大醫學院），為醫生，外祖父李金盛為實業家，曾與後藤新平一同至西伯利亞考察。其父母都能使用流利的日語，在日治台灣時期，劉慕沙讀了4年國民學校，打下良好的日語言基礎。畢業於新竹女中，學生時代愛讀日本文學作品。畢業後任國小教師、救國團文宣幹事、《高縣青年》編輯。
在高中期間與外省軍官朱西甯通信認識，於1955年她20歲時，兩人私奔，登報結婚。在其夫鼓勵下，在婚後，劉慕沙開始文學創作，寫作小說。1960年，三女天衣出生後，開始專門從事日本文學翻譯工作，目前翻譯的各種日本小說已有六十多部。翻譯包括日本作家川端康成、三島由紀夫、石川達三、曾野綾子、吉本芭娜娜、大江健三郎、井上靖等的作品，個人也有短篇小說的創作，併集結出版《春心》。曾以《沒有炮戰的日子裡》獲得台灣省婦女寫作協會徵文第二名。因近兩年洗腎，以及2017年前查為肺腺癌末期，體力衰退，2017年3月29日於臺北榮總安寧病房過世[4]。
家庭編輯
劉慕沙是台灣作家朱西甯之妻，兩人育有三女，朱天文、朱天心和朱天衣。
愛好編輯
個人喜歡收養流浪貓和流浪狗。
著作編輯
《春心》
《小說家族》（朱西寧／劉慕沙／朱天文 合著）ISBN 9784062756105
《帶我去吧，月光：台灣朱家五人集》（朱西寧／劉慕沙／朱天文／朱天心／朱天衣 合著）ISBN 9787805608594
翻譯編輯
《無情.厄運》作者：吉本芭娜娜（日本）
《甘露》作者：吉本芭娜娜（日本）
《換取的孩子》作者：大江健三郎（日本）
《憂容童子》作者：大江健三郎（日本）
《拇趾P紀事》作者：松浦理英子（日本）
《紫鈴蘭》刊登在《皇冠》
《床上的陌生人》作者：夏樹靜子（日本）
《女身》作者：川端康成（日本）
《冰層下》作者：井上靖（日本）
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Text
康盧散文集
謝康
文星叢刊 172
一般都知道從前南京秦淮河兩岸，秦樓舞榭，畫舫笙歌，是遊客買醉
的金陵勝地。但一般人也許不知道這個「朱雀橋邊野草花 烏衣巷口
夕陽斜」的花街柳巷當中，在明朝末季，曾經孕育了不少值得欣賞的
婦女文學作品。
據說從神宗萬歷到南明弘光數十年間，秦淮舊院中有金陵十二姬，
都是能文學的名伎，就中馬湘蘭尤為著名。湘蘭能詩，善畫蘭，故名
湘蘭，有詩集二卷行世，其所愛的名士王伯榖為她作序。伯穀有許多
寫給湘蘭的小簡，膾炙人口，如下列所摘錄數段，也可算得言情
妙品了。
伯榖 給 湘蘭
「 吳山如黛，望借紅袖拂白雲，令山靈色喜。乃車音杳然，戀戀，與
黃口燕婉，不貽譏紅拂諸人哉。雨寒歲暮，纔一相思，便增白髮。」
「 二十七日發秦淮，殘月在��首，思君尚未離巫峽也。夜宿長巷，聞
雨聲且起不休，與夫泥沒酐良苦。見道旁雨中花，彷彿湘娥面上啼痕
耳 . . . . . 千萬自愛。」
「 僕且行矣，恐君淒然，不敢握手。松間一榻，春以為期。行雲東
來，無負然諾。長安東門別，立馬生白髮，纔吟此篇，淚痕在袖。
湘蘭 給 伯榖
「 別後妾頃刻在懷 即未忘知己，遙憶故人，再續舊好，恨天各一方，
中心鬱結，不能朝夕繼見，聯床論心，又復秋水盈窗，寒蟲破夢，
此情此景，真妾消魂時哉 ！何日見君，了卻相思冤債，作人世未有
之歡乎。長江塹險，莫能飛渡，八月相訊，神與俱馳。」
「 臨行不得一面，令人惆悵，不知能同此念否 ？至吳中千萬保重，
雕圖章送我，幸無相忘，至矚至矚 ！玉體千萬調攝，毋為應酬之勞，
致傷元神也，玄兒叩首 復百榖二郎親目。」
「 客歲擬今春游吳中，不疑竟為勢阻，不克暢敘 . . . . . 第此緣未識
何日酬也。捧讀來書，恨不能插翅與君一面，其如心跡相違，徒託
空言何。良宵月夜，獨對金樽，念甚念甚 ！」
這些情愛小簡，簡潔玲瓏，大多含蓄有緻，纏綿悱摯，含情脈脈，
而著墨無多，情深似海，時而用典，讀起來更使音調和諧動聽，
令人倍覺稠繆。
此外，「桃花扇傳奇」主角 李香君，也會寫詩和信扎，侯方域 李姬傳
稱她「俠而慧，略知書」。
【单雯】昆曲-1699桃花扇（秋夜月） (youtube.com)
她在南都後宮私寄侯公子（朝宗）略云 ：
「 自君遠赴汴梁，屈指流光，梅開二度矣，遠望中州，神飛左右。
未裁素紙，若有千言，及拂紅箋，竟難成字。回轉柔腸，寸寸如折。
附寄素扇香囊，並玉玦金鈿各一。吁 ！桃花退艷，血痕豈化胭脂，
荳蔻香消，手澤尙含蘭麝。妾之志固如玉玦，未卜公子之心，能似
金鈿否也 ？宏光二月 香君手識。」
侯李戀情，膾炙人口，有句云 ：「 血染桃花紈扇紅，詩人何日更
相逢。」
又 董夜來 寄 施子野 書云：
「 詞妙雋艷無比，直愧剩粉殘紅，不堪承擔耳。今夜惡雨，不敢
復望高車，中秋月色定佳，兒且撥琵琶以待。」
小愛 復 薛楚望 書：
「 自蕉葉落後，送郎往小梁州，今芍藥花已開矣。妾見粉蝶兒
繞繞黃鶯兒關關，安得不罵玉郎，不作思歸引也。 . . . . . 妾近來
繡帶兒寬解，傍妝台更懶畫眉，剔銀缸夜坐，不覺哭相思，何日
我郎趁一江風，倬夜行船，歸來作調笑令，而同賞錦堂月乎！？
不然，恐憔悴一枝花，冷落三學士矣！」
葉楓 空留回憶 (youtube.com)
明月千里寄相思 (youtube.com)
我有一段情 ：1957年版-吳鶯音唱（歌詞版）好歌聽出好心情。 (youtube.com)
Winter Tire Clearout Event (youtube.com)
1797
Bounty Paper Towel Commerical - Sound of Spills CA ENG CHN BOTH (:15) (youtube.com)
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Vista Hu 旅遊, Vistahu 旅遊
眾所周知的“谷歌地球”只是想像中的數字現實的一角，對人們來說它只是一個漂亮的小遊戲。 在父權制的鼎盛時期（在西方），無數婦女被當作女巫燒死。 與過去一樣，今天也是如此，以女性原則進行統治���願望是全世界壓迫婦女的驅動力。
較乾燥的地區，尤其是澳大利亞大沙漠，只能被認為是理論上的了解，而不是實踐上的了解。 整骨推薦 我們對這個地區的了解並不多，除了常見的陳詞濫調，比如它被沙子覆蓋、極其炎熱、乾燥和可怕等等。 我們可能只能從孤獨、迷路的旅行者或一些飛機失事倖存者的記錄中知道這些。 多年來，瑜伽一直是一項非常時尚的運動。 許多人都熱衷於鍛煉，因為鍛煉可以讓他們感覺健康、放鬆。
澳大利亞基本上被排除在這一階段之外。 因此，非洲大陸可以在未來的、新的、普遍的全球經濟中發揮重要作用。 澳大利亞人和荷蘭人有很多共同點，因為他們通過緊密的業力聯繫在一起。 這些身份或利益衝突、發展和聯繫也會對深奧層面產生影響。 我們總共可以乘坐 5 條地鐵線路遊覽這座城市，另外還有 7 條線路正在規劃中。 從此以後，我對這些汽車是無人駕駛的、而且乾淨得一塵不染不再感到驚訝了。 巴士也在台灣桃園國際機場停靠，您可以從 1 號航站樓和 2 號航站樓的到達側搭乘其中一輛巴士。
優雅的意大利設計床，直線條，大床頭板。 2007年2月16日，廊曼機場被認定合理並重新開放。
對於主菜，我用水晶杯啜飲了澳大利亞葡萄酒，然後用奶酪和水果盤結束了美食體驗的清單。 換句話說，他會直接把它關上，因為之後我仍然可以在蛋捲冰淇淋和草莓蛋糕之間選擇來搭配咖啡。 其簡約、輕薄的設計細節、優雅的設計.. 充滿東方氣息的頭枕和纖細輕盈的腿很特別。
上述力量體現在各種形式的針對婦女的暴力行為中，體現在社會生活的許多領域，甚至體現在對婦女不平等待遇看似無辜的方面。 女性原則一直因此受到深深而痛苦的傷害。 因此，對女性原則的拒絕——如莉莉絲傳說中所描述的——也可以理解為從母係時期到父系階段的過渡。 人這一生所遭遇的業力，不只是在今生累積的。 這意味著，一個未解放的微觀世界必須不時地與物質領域的人格聯繫起來，才能獲得解放。
確實存在一個集體電磁場，每個想法和感覺都會在其中留下痕跡。 一個人在精神上以此為食，並允許自己在情感上受到它的影響。 古印度人稱之為阿卡西（Akasha），它不僅圍繞著地球，還圍繞著整個顯現的宇宙。 看來，認識到我們所謂的獨特性和自主性只不過是一種幻覺的時機已經或多或少成熟了。
因此，我們成為微不足道的暫時存在，可以說以透明的狀態跨越了邊界——新的生活成為了現實。 人們經常發現星體力量的運作方式奇怪而可怕。
這就是每個新人格發現自己面對過去遺產的方式。 當阿達馬斯出現在第一朵閃亮的雲彩中後，他創造了不朽的賽斯種族。 現在可見的光據說屬於不朽的種類，因此它們與永恆緊密相連。 它與天使Széth Él（Él是猶太名字Elohim的縮寫，意思是“上帝”）一起位於知識雲（Gnosis）中。 因此，玫瑰十字修道士將盡一切努力來釋放被囚禁在他的動物造物中的墮落人類，從而阻止他的夢想變成死亡之夢。 我們上面提到，澳大利亞應該被認為是地球上最古老的地區之一，是過去的利穆里亞的遺跡。
2006 年 9 月 28 日，拉瑪九世國王在曼谷舉行了新國際機場的啟用儀式。 正如書名所暗示的，安德烈亞在這本書中詳細介紹了一場象徵性的婚禮，即克里斯蒂安·羅森克魯茲的“化學”婚禮。 同時，巔峰和理想是兩個人的發展道路，並轉化為更高的人生。
玫瑰十字會稱兩個場之間的空間為發生變化程度的區域，即嬗變或轉變的區域。 用詩意的語言，我們可以將其比作橫跨兩個宇宙之間的一座光橋。 從經典玫瑰十字會的著作中，我們可以了解到這些反應不僅存在於今天或最近。 書中提到了“上帝智慧意志的使者”，他們“出現在天鵝座和蛇座[蛇和天鵝的星座]來幫助人類”。 揚·範·里肯堡 (Jan van Rijckenborgh) 談論了三顆神秘行星，它們的輻射效應一直滲透到地球。 如果我們看到我們周圍地球的狀況，我們就可以確定人類生病了並正在破壞自己的生命氣候。
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粒史學加000359《史記》卷二十八〈封禪書〉16：拜久了你就會認定屬於它！？
──────────原文──────────
後四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、雲中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族纍之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時月。
其後二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：「其令郡國縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。」
高祖十年春，有司請令縣常以春三月及時臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。制曰：「可。」
──────────翻譯──────────
四年後，天下已經平定，詔命御史，令「豐縣」整修「枌榆社壇」並恭謹祭祀，四季的祭祀常於春季舉行，並用羊、豬作為祭品祭祀。…
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此時此夜難為情
《神鵰俠侶》的第一回題為〈風月無情〉，第四十回題為〈華山之顛〉。這部「金庸小說情書第一」的傑作以詠風月開始，以詠風月作結：
卻聽得楊過朗聲說道：「今番良晤，豪興不淺，他日江湖相逢，再當杯酒言歡。咱們就此別過。」說著袍袖一拂，攜著小龍女之手，與神鵰並肩下山。
其時明月在天，清風吹葉，樹巔烏鴉呀啊而鳴，郭襄再也忍耐不住，淚珠奪眶而出。
正是：
「秋風清，秋風明﹔落葉聚還散，寒鴉棲復驚。相思相見知何日，此時此夜難為情。」（《神鵰俠侶》頁一六六九）
這一首〈三五七言〉，據說是詩仙李白所創，共六句三十字，《李白集》和《全唐詩》都有收錄；或謂此詩為隋朝鄭世翼所作，這個鄭世翼是何許人，則請恕筆者孤陋寡聞，未有聽過。
風月喑喻男女間的情愛，金庸既要引用這首詩，當然要依前四句的意象，融入華山之顛的夜色。烏鴉叫聲悽厲，可能是自顧自的鳴叫，也有可能受人干擾受驚而叫，那得看觀者如何理解詮釋，白居易有一首《慈烏夜啼》，就是將「樹巔烏鴉呀啊而鳴」說成是為思念慈母。而秋風捲葉，到了詩人的眼中又可以聯想到人生的散聚。
金庸引這首〈三五七言〉，是為了最後的兩句：
相思相見知何日？此時此夜難為情！
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
神鵰俠楊過少年時到處留情，誤人匪淺，他是真真正正的「風流而不下流」，與一眾「女朋友」都是「發乎情、止乎禮」，「清清白白」的。但這樣所作所為才更教一眾情場上的敗將終生傷痛：
一日早晨，陸無雙與程英煮了早餐，等了良久，不見楊過到來，二人到他所歇宿的山洞去看時，只見地下泥沙上劃著幾個大字：「暫且作別，當圖後會。兄妹之情，皓如日月。」
陸無雙一怔，道：「他……他終於去了。」發足奔到山巔，四下遙望，程英隨後跟至，兩人極目遠眺，惟見雲山茫茫，那有楊過的人影？陸無雙心中大痛，哽咽道：「你說他……他到那裡去啦？咱們日後……日後還能見到他麼？」
程英道：「三妹，你瞧這些白雲聚了又散，散了又聚，人生離合，亦復如斯。你又何必煩惱？」她話雖如此說，卻也忍不住流下淚來。（《神鵰俠侶》頁一三三一）
程英這一番說白雲的話，真是神來之筆的佳句，意境高超。落葉與白雲都是聚聚散散，但與人生之離合無常，真有天淵之別。一十六年之後，程英和陸無雙兩人終於有機會再見到結誼兄長楊過，不免一般的徒增相思之苦。
「相思相見知何日？」
小郭襄自華山之顛一別，應當還有最少一個機會見到她的大哥哥，就是後來楊過將玄鐵重劍送與郭靖黃蓉夫婦鑄成倚天劍、屠龍刀兩柄神兵。這一回，楊過有沒有讓小妹子見他一面呢？抑或是恨心的「相見爭如不見」呢？倒是惹人暇想。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
「難為情」這三個字，現代的用法是略等同於「尷尬」，如臉皮極厚的老頑童周伯通也有「難為情」的時候：
周伯通見是黃蓉，哈哈大笑，奔近迎上，只跨出幾步，突然滿面通紅，轉身回轉茅屋，「啪」的一聲，關上了柴扉。黃蓉大奇，不知他是何用意，伸手拍門，叫道：「老頑童，老頑童，怎地見了遠客，反躲將起來？」砰砰砰拍了幾聲。周伯通在門內叫道：「不開，不開！死也不開！」……
一燈、周伯通、瑛姑數十年前恩怨牽纏，仇恨難解，但時日既久，三人年紀均老，修為又進，同在這萬花谷中隱居，養蜂種菜，蒔花灌田，那裡還將往日的尷尬事放在心頭？但周伯通驀是見到黃蓉，不自禁的深感難以為情……（《神鵰俠侶》頁一五六三──一五六四）
郭襄「此時此夜難為情」的「難為情」，當然不是周伯通害怕在黃蓉面前講及「相對溶紅衣」韻事的那一種難為情。這個「難為情」，與「曾經滄海難為水」的「難為」才是同一種東西。
中唐詩人元稹的〈離思五首〉之四有云：
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶迴顧，半緣修道半緣君。
金庸引〈三五七言〉來襯托郭襄對楊過的離思，就是以「難為情」三字作結。「半緣修道半緣君」也可以用作郭襄出家的借口，所以後人說郭襄四十歲大徹大悟，那是「半緣修道」；張三丰知道詳情，是為著忘不了神鵰俠楊過，那是「半緣君」。當然，作為《射鵰三部曲》的讀者，大家都知道郭襄在十六歲以後就鬱鬱餘生是為了甚麼緣故。
這裡的一個「為」字，是擔當、作為的意思。
元稹這「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」兩句傑作，後世多被借用作比喻一次情場失意之後，便再沒有力氣去與人談情說愛。
到過大海，便覺得一般的河流溪水不外如是；見過巫山雲雨，便有「除卻巫山不是雲」的感覺。情竇初開的小郭襄既與英俊神武的神鵰俠有了這番交往，試問眼中還能看得起甚麼人？那朱三弟、王劍民甚麼的固是不值一哂，甚至連「崑崙三聖」何足道這樣的文武雙全的人才也都「不是雲」，也都教小東邪有「懶迴顧」之感，完全看不上眼。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
射鵰三部曲之中，緊接《神鵰俠侶》的《倚天屠龍記》以郭襄帶出新故事，金庸特別選了清末徐三庚的「曾經滄海」印章。
所謂「滄海桑田」，是指大海變為農田，農田又再變為大海，以示時間極長，比喻世事變化之大。近代動物學家，在高山發現應該在海邊生活的動物化石，證明那片高山的土地曾經是海洋，可見古人的智慧。
向來不甚喜歡郭襄。一來可能是為了她創立峨嵋派，而峨嵋派的規矩和立派精神很不健康；二來可能因為她是「小東邪」，而我對於「東邪」黃藥師的矯情自飾卻又大大的不以為然。
但是看看郭襄的歸宿結局，又不免嘆息唏噓：
花開花落，花落花開。少年子弟江湖老，紅顏少女的鬢邊終於也見到了白髮。這一年是元順帝至元二年，宋朝之亡至此已五十餘年。（《倚天屠龍記》頁七七）
生老病死為人生必經階段，紅顏少女也會老去，正如小娟老了，芳名仍是小娟。可是不願意丫角終老的多情女子，迫不得已的要選擇獨身而抱憾終生，總是令人十分的傷感。
若能知鏡花之不可攀，退而求其次，或許可以免卻數十年相思之苦。有一老生常談，謂：「世上沒有一個異性值得你終生相思。」是耶？非耶？
「此時此夜難為情」可不打緊，萬萬不要「今生今世難為情」。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
附錄：
寶髻鬆鬆挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮遊絲無定。
相見爭如不見，有情何似無情。笙歌散後酒初醒，深院月斜人靜。
──司馬光〈西江月〉
來源：詩詞金庸
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【かいわいの時】天正十六年（1588）二月十六日：出雲大社の巫女、大坂天満宮で神歌・小歌踊りを演じる（大阪市史編纂所「今日は何の日」）。
安土桃山時代の公家、山科言経の日記『言経卿記』の同日条に、「出雲国大社女神子色々神歌、又小歌等舞之間」とあります。この女神子が、後に歌舞妓を始める出雲の阿国であったといわれています（下記）。『当代記』慶長八年（1603）四月条に「此頃カフキ踊ト云事有。出雲国神子女（名ハ国、但非好女）出仕、京都へ上ル、縦バ異風ナル男ノマネヲシテ、刀、脇差、衣装以下殊異相也」とあり、「かぶき踊」の名称がこの頃に定着したと考えられます。
言経は京都西梅津の土地をめぐる争いがきっかけで正親町天皇の不興を買い、天正13年夏、上京柳原の邸宅を売却して、妻子や冷泉為満・四条隆昌らとともに京都を去り、堺の念仏寺（俗称大寺）の子院明王院に身を寄せます。言経の妻が本願寺の一家衆（一族）興正寺顕尊の親族であった縁を頼って、同じ年の秋に冷泉為満らとともに天満寺内町に移り住んだのです。言経は町家で暮らすようすを日記にしたためました〈略〉言経は市内見物をしたり様々な階層の人々との交流をもちました。寺内町で盂蘭盆会にあわせて催される踊も見物しています。毎月25日の天満天満宮へのお参りも楽しみでした。この日天満宮は、弓行事などさまざまな催し物で賑わいました。とりわけ連歌会は言経が楽しみにしたものです。天満宮には秀吉の御伽衆でもあった大村由己がおり、大坂・天満における文化交流の拠点でもあったのです。また、大村由己宅では出雲大社女神子の舞も見物しています。一説にはこれが、後に歌舞妓を始める出雲の阿国であったともいわれています（野高宏之）。『編纂所だより 28』2007所収「山科言経と天満寺内町」より。
（写真）▼「山三郎お国ら歌舞の図」 『奈良絵本 國女歌舞妓繪詞』1604-30（京都大学附属図書館蔵）所収。表見返しに旧蔵者墨書識語の貼紙あり（青々斎1850）
なごさん（名古山）さまは おくり申さうよ こはた（木幡）まで、こわた山路に 行暮て ふたりふしみ（伏見）の草まくら、八千夜そふとも なごさん（名古山）さまに なごりをしきは かぎり なし。（）内編注
お國はもはや念佛踊の衣裳ではなく、男装して銀の長創を挾み、右手に「茶屋のおかか」即ち茶屋の女、後ろに猿若を控え、最後に以上四人*の総踊りの図を以て終つている。*かぶき者（お国）、茶屋のおかか、猿若に加えて名古屋山三の亡霊の四人。
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