#maha heruka | Explore Tumblr Posts and Blogs

magnae-deum-matris · 3 years

Text

Bhairava (Mahakala Bhairava) (Sanskrit: भैरव, lit. frightful) is a Hindu Tantrik deity worshiped by Hindus. In Shaivism, he is a fierce manifestation of Shiva associated with annihilation.[1][2][3][4] In Trika system Bhairava represents Supreme Reality, synonymous to Para Brahman.[5][6] In Hinduism Bhairava is also called Dandapani (as he holds a rod or Danda to punish sinners) and Swaswa meaning "whose horse is a dog".[7] In Vajrayana Buddhism, he is considered a fierce emanation of Mañjuśrī and also called Heruka, Vajrabhairava and Yamantaka. Mantra Om Shri Kaal Bhairavaya Namaha Weapon Trishula, Khaṭvāṅga Number 33 This article contains Indic text. Without proper rendering support, you may see question marks or boxes, misplaced vowels or missing conjuncts instead of Indic text. The historical origins of Bhairava are obscure; according to Ronald M. Davidson, he was probably a "local ferocious divinity" associated by tribal peoples with cremation grounds (smasana), ghouls and ghosts (vetala, pisaca).[10] He is worshiped throughout India, Sri Lanka and Nepal as well as in Tibetan Buddhism.

In Hinduism

Bhairava with his consort, Bhairavi

Aakash Bhairab in Kathmandu. Bhairava originates from the word bhīru, which means "fearful". Bhairava means "terribly fearful form". It is also known as one who destroys fear or one who is beyond fear. The right interpretation is that he protects his devotees from dreadful enemies, greed, lust and anger. Bhairava protects his devotees from these enemies. These enemies are dangerous as they never allow humans to seek God within. There is also another interpretation: Bha means creation, ra means sustenance and va means destruction. Therefore, Bhairava is the one who creates, sustains and dissolves the three stages of life. Therefore, he becomes the ultimate or the supreme.

The origin of Bhairava can be traced to a conversation between Brahma and Vishnu which is recounted in the Shiva Mahapuranam. In it, Vishnu inquired of Brahma, "Who is the supreme creator of the Universe?" Arrogantly, Brahma told Vishnu to worship him as Supreme Creator. One day, Brahma thought "I have five heads. Shiva also has five heads. I can do everything that Shiva does and therefore I am Shiva." Brahma became a little egotistical as a result of this. Additionally, he began to forge the work of Shiva and also started interfering in what Shiva was supposed to be doing. Consequently, Mahadeva (Shiva) threw a small nail from his finger which assumed the form of Kala Bhairava and casually went to cut off one of Brahma's heads. The skull (Kapala) of Brahma is held in the hands of Kala Bhairava, Brahma’s ego was destroyed and he became enlightened. From then on, he became useful to himself and to the world, and deeply grateful to Shiva. In the form of the Kala Bhairava, Shiva is said to be guarding each of these Shaktipeeth (Shakti temples). Each Shaktipeeth is accompanied by a temple dedicated to Bhairava.

There is another school of thought which says that Shiva himself created Bhairava. There was one demon by name Dahurāsuraṇ who got a boon that he could be killed only by a woman. Kali was invoked by Parvati to kill him. The wrath of Kali killed the demon. After killing the demon, her wrath metamorphosed as a child. Kali fed the child with her milk. Shiva made both Kali and the child to merge with him. From this merged form of Shiva, Bhairava appeared in his eight forms (Aṣṭāṅga Bhairavas). Since Bhairava was thus created by Shiva, he is said to be one of the sons of Shiva.

Puranas too give different versions of Bhairava. In this version there was a war between gods and demons. To eradicate the demons, Shiva created Kala Bhairava from whom Aṣṭāṅga Bhairavas were created. These Ashta Bhairavas got married to Ashta Matrikas. These Ashta Bhairavas and Ashta Matrikas have dreadful forms. From these Ashta Bhairavas and Ashta Matrikas, 64 Bhairavas and 64 Yoginis were created.

Normally in Shiva temples, idols of Bhairava are situated in the north facing, southern facing direction. He is also called Kṣhetrapāla. He appears in a standing position with four hands. His weapons are drum, pāśa (noose), trident and skull. In some forms of Bhairava, there are more than four hands. He appears without dress and with a dog. His weapons, the dog, protruding teeth, terrifying looks, a garland with red flowers all give him a frightening appearance.

In all Shiva temples, regular puja rituals begin with Surya and end with Bhairava. Bhairava likes ghee bath (abhiṣeka), red flowers, ghee lamp, unbroken coconut, honey, boiled food, fibrous fruits etc. If a Bhairava idol is facing west, it is good; facing south is moderate; facing east is not good. The right time to pray to Bhairavi is midnight. During midnight it is said that Bhairava and his consort Bhairavi will give darśana (appearance) to their devotees. The most appropriate time is a Friday midnight. There are eight types of flowers and leaves used in archana (अर्चन) to Bhairava.

Bhairava is the ultimate form of manifestation or pure "I" consciousness. This form is called Svarṇākarṣṇa Bhairava. He has red or blue complexion and is clothed in golden dress. He has the moon over his head. He has four hands, one of which he holds a golden vessel. He gives wealth and prosperity. Performing pūja on Tuesdays gives quick results. In some of the ancient texts he is said to have thirty two hands, the shape of a bird, golden complexion, terrible teeth, and a human form above the hip. Worshiping him destroys enemies.

Some forms of Bhairava are guardians of the eight cardinal points. There are 64 Bhairavas. These 64 Bhairavas are grouped under 8 categories and each category is headed by one major Bhairava. The major eight Bhairavas are called Aṣṭāṅga Bhairavas. The Ashta Bhairavas control the 8 directions of this universe. Each Bhairava has seven sub Bhairavas under him, totaling 64 Bhairavas. All of the Bhairavas are ruled and controlled by Maha Swarna Kala Bhairava otherwise known as Kala Bhairava, who is the supreme ruler of time of this universe as per some Śaiva tantric scriptures (āgamas). Bhairavi is the consort of Kala Bhairava.[24] The eight Bhairavas are said to represent five elements viz. ākāś, air, fire, water and earth and the other three being sun, moon and ātman. Each of the eight Bhairavas are different in appearance, have different weapons, different vāhanas (vehicles) and they bless their devotees with eight types of wealth representing Ashta Lakshmis. Continuous worship of Bhairava leads the worshiper to a true Guru. There are separate mantras to all the eight Bhairavas.

Bhairava is also called upon as protector, as he guards the eight directions of the universe. In Shiva temples, when the temple is closed, the keys are placed before Bhairava. Bhairava is also described as the protector of women. He is described as the protector of the timid and in general women who are timid in nature.

It is generally believed that worshiping Bhairava gives prosperity, success and good progeny, prevents premature death and solution to debts and liabilities. Different forms of Bhairava evolve only from Śiva, who is called the Mahā Bhairava.

Trika System

Trika and Kashmiri Shaivism names the Absolute Reality(Para Brahman) as Bhairava. The Vijñāna Bhairava Tantra is a key Tantra text of the Trika System. Cast as a discourse between the god Bhairava and his consort Bhairavi it briefly presents 112 Tantric meditation methods or centering techniques (Dharana). The text is a chapter from the Rudrayamala Tantra,a Bhairava Agama. Bhairavi, the goddess, asks Bhairava to reveal the essence of the way to realization of the highest reality. In his answer Bhairava describes 112 ways to enter into the universal and transcendental state of consciousness. References to it appear throughout the literature of Trika, Kashmir Shaivism, indicating that it was considered to be an important text in the schools of Kashmir Shaiva philosophy and Trika.

In Buddhism

Thangka Depicting Vajrabhairava, ca. 1740s. Buddhism also adopted Bhairava (Tibetan: 'Jigs byed; Chinese: Buwei) as a deity and a dharmapala or dharma protector. The various buddhist forms of Bhairava (variously called Herukas, Vajrabhairava, Mahākāla and Yamantaka) are considered fierce deities and yidams (tantric meditational deity) in Tibetan Buddhism. They also have their own set of buddhist tantras, the Vajrabhairava tantras.[34] According to Tibetan tradition, these tantras were revealed to Lalitavajra in Oddiyana in the 10th century. These texts play a particularly important role in the Sarma (new translation) traditions of Tibetan Buddhism, especially among the Gelug school where Vajrabhairava is one of the three central highest yoga tantra practices of the lineage. Because of this, it is also popular in Mongolia as a protector deity and was also popular among the Manchus. The deity is also central to Newar Buddhism. The tantric practices associated with Bhairava focus on the transformation of anger and hatred into understanding.

Worship

See also: Bhairava Ashtami

Kala Bhairava attended by devotees at Kathmandu Durbar Square Temples or shrines to Bhairava are present within or near most Jyotirlinga temples. There are also the sacred twelve shrines dedicated to Shiva which can be found all across India including the Kashi Vishwanath Temple, Varanasi and the Kal Bhairav temple, Ujjain. The Patal Bhairav and Vikrant Bhairav shrines are located in Ujjain as well.

One of the ancient temples of Kaal Bhairava is situated in Dhuri city (District Sangrur), Punjab. The idol of Kaal Bhairava in the temple was found hundreds of years ago. The temple has been managed by "Baba Shri Pritam Muni Ji" for many years. It is believed that Kaal Bhairava Ji resides here.

Gorat Kashmiris are known to worship Bhairava during Shivratri. The renowned Hindu reformer, Adi Sankara composed a hymn on Kala Bhairava called "Sri Kalabhairava Ashtakam" in the city of Kashi.

Observances

Bhairava Ashtami commemorating the day Kala Bhairava appeared on earth, is celebrated on Krishna paksha Ashtami of the Margashirsha month of the Hindu calendar. It is a day filled with special prayers and rituals.

Iconography

Rakta Bhairava Bhairava is depicted as being ornamented with a range of twisted serpents, which serve as earrings, bracelets, anklets, and sacred thread (yajnopavita). He wears a tiger skin and a ritual apron composed of human bones.[44] Bhairava has a dog (Shvan) as his divine vahana (vehicle). Bhairavi is a fierce and terrifying aspect of the Devi who is virtually indistinguishable from Kali, with the exception of her particular identification as the consort of Bhairava.

Bhairava himself has eight manifestations i.e. Ashta Bhairava:

Asithaanga Bhairava Ruru Bhairava Chanda Bhairava Krodha Bhairava Unmattha Bhairava Kapaala Bhairava Bheeshana Bhairava Samhaara Bhairava Kala Bhairava is conceptualized as the Guru of the planetary deity, Shani (Saturn). Bhairava is known as Bhairavar or Vairavar in Tamil, where he is often presented as a Grama devata or village guardian who safeguards the devotee in eight directions (ettu tikku). Known in Sinhalese as Bahirawa, he is said to protect treasures. Lord Bhairava is the main deity worshiped by the Aghora sect.

List of Bhairava temples

Reflection of blue sky on mask of Shwet Bhairav at Basantapur, Kathmandu, Nepal Bhairava is an important deity of the Newars. All the traditional settlements of Newars have at least one temple of Bhairava. Most of the temples of Bhairava in Nepal are maintained by Newar priests. There are several Bhairava temples in the Kathmandu valley. In south Karnataka, Lord Sri Kalabhairaveshwara is present as Kshetra Palaka in Sri Adichunchanagiri Hills.

Haatha: Shwet Bhairav Kala Bhairava temples can also be found around Shaktipeeths. It is said that Shiva allocated the job of guarding each of the 52 Shaktipeeths to one Bhairava. There are said to be 52 forms of Bhairava, which are considered a manifestation of Shiva himself. Traditionally, Kala Bhairava is the Grama devata in the rural villages of Maharashtra, where he is referred to as "Bhairava/Bhairavnath" and "Bairavar". In Karnataka, Lord Bhairava is the supreme God for the community commonly referred to as Vokkaligas (Gowdas). Especially in the Jogi Vokkaliga, he is considered the caretaker and punisher.[49] Shri Kala Bhairava Nath Swami Temple of Madhya Pradesh is also popular.

30 notes · View notes

vajranam · 3 years

Text

Useful Mantras

MUTLIPLYING MANTRA: (MULTIPLIES THE EFFECT OF OTHER MANTRAS)

OM NAMO MANJUSHRIYE, NAMO SUSHRIYE, NAMO UTAMA SHRIYE SÖHA

INNER OFFERING

OM GURU HERUKA VAJRAYOGINI SAPARIWARA OM AH HUM

NAMO MAHA BEKHADZE SAPARIWARA BENZA SAMAYADZA DZA

OM VAJRAPANI SAPARIWARA DZA DZA BALINGTA KHA KHA KHAHI KHAHI

OUTER OFFERING

OM VAJRA (ARGHAM, PADÄM, PUPE, DHUPE, ALOKE/DIWE, GANDHE, NEWIDE, SHAPTA) AH HUM (DRINKING WATER, BATHING WATER, FLOWERS, INCENSE, LIGHT, PERFUME, FOOD, MUSIC)

OM AH HUM (GOLDEN LIGHT TO ALL BUDDHAS AND BACK)

BODHISATTVA VOW (offering our spiritual practice):

I GO FOR REFUGE TO THE THREE JEWELS

AND CONFESS INDIVIDUALLY ALL NEGATIVE ACTIONS.

I REJOICE IN THE VIRTUES OF ALL BEINGS

AND PROMISE TO ACCOMPLISH A BUDDHA’S ENLIGHTENMENT.

MAY EVERYONE BE HAPPY, MAY EVERYONE BE FREE FROM MISERY,

MAY NO ONE EVER BE SEPARATED FROM THEIR HAPPINESS,

MAY EVERYONE HAVE EQUANIMITY, FREE FROM HATRED AND ATTACHMENT.

MIGTSEMA PRAYER (NINE LINE)

TSONGKAPA, CROWN ORNAMENT OF THE SCHOLARS OF THE LAND OF THE SNOWS

YOU ARE BUDDHA SHAKYAMUNI AND VAJRADHARA, THE SOURCE OF ALL ATTAINMENTS

YOU ARE AVALOKITESHVARA, THE TREASURY OF UNOBSERVABLE COMPASSION

MANJUSHRI, THE SUPREME STAINLESS WISDOM

AND VAJRAPANI, THE DESTROYER OF THE HOSTS OF MARAS ;

O VENERABLE GURU-BUDDHA, SYNTHESIS OF ALL THREE JEWELS

WITH MY BODY, SPEECH AND MIND, RESPECTFULLY I MAKE REQUESTS :

PLEASE GRANT YOUR BLESSINGS TO RIPEN AND LIBERATE MYSELF AND OTHERS

AND BESTOW THE COMMON AND SUPREME ATTAINMENTS. (X3)

MANDALA

THE GROUND SPRINKLED WITH PERFUME AND SPREAD WITH FLOWERS

THE GREAT MOUNTAIN, FOUR LANDS, SUN AND MOON

SEEN AS A BUDDHA LAND AND OFFERED THUS

MAY ALL BEINGS ENJOY SUCH PURE LANDS

I OFFER WITHOUT ANY SENSE OF LOSS

THE OBJECTS THAT GIVE RISE TO MY ATTACHMENT, HATRED AND CONFUSION

MY FRIENDS, ENEMIES AND STRANGERS, OUR BODIES AND ENJOYMENTS

PLEASE ACCEPT THESE AND BLESS ME TO BE RELEASED

DIRECTLY FROM THE THREE POISONS (Anger, Attachment, Ignorance)

IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATAYAMI

DEDICATION PRAYER

THROUGH THE VIRTUES I HAVE COLLECTED

BY PRACTISING THE STAGES OF THE PATH

MAY ALL LIVING BEINGS FIND THE OPPORTUNITY

TO PRACTICE IN THE SAME WAY

MAY EVERYONE EXPERIENCE THE HAPPINESS OF HUMANS AND GODS

AND QUICKLY ATTAIN ENLIGHTENMENT

SO THAT SAMSARA IS FINALLY EXTINGUISHED

DZA HUM BAM HO (INVITE WISDOM BEINGS)

OM VAJRA MU! (THEY DISSOLVE INTO ME)

PURIFY SELF AND ARISE AS THE BUDDHA:

OM SÖBHAWA SHUDDHA SARWA DHARMA SÖBHAWA SHUDDHO HAM (EVERYTHING BECOMES EMPTINESS)

OM SHUNYATA GYANA VAJRA SÖBHAWA ÄMAKO HAM

(‘I’ BECOME EMPTINESS, BUDDHA’S WISDOM TRUTH BODY ARISES )

JE TSONGKHAPA

OM AH RA PA TSA NA DHI, SU MA TI KIRTI SHIRI

BHADRA AH THI TA NA AH, THI TI TE KUR BEN TU

MAHAKALA SIX ARMED - OM SHRI MAHAKALA HUNG PHET

OM MAHAKALA KALA BIKALA RATRITA DOMBINI CHANDALI RAKSHASI SINGHALI DEVIBHYO HUNG PHET

(Dakinis; Dombini, Chandali, Rakshasi, Singhali Devi – black, red, yellow,green)

GARUDA OM PA KSHIM SVAHA

OM MANI KYUNG KYUNG THUM THUM BÄ BÄ SOHA (wrathful) (Kyung Kyung pronounced ‘chungchung’)

NAGPO KALA RAKYA BÄ BÄ / SÖ SÖ / CHHUNG CHHUNG / PUTRI ZANG ZANG / CHAG KYI TERMÖ NYING CHHUNG / NÖ JE DUG PÄ SHA LA ZO / OM HLANG HLANG / TSER TSER / ÜB ÜB SO (pacifying)

THREEFOLD WRATHFUL ONE

OM VAJAPANI HAYAGRIVA GARUDA HUM PHAT

MANJUSHRI (PINK AT CROWN) OM AH RA PA TSA NA DHI

AVALOKITESHVARA (WHITE AT THROAT) OM MANI PÄME HUM

VAJRAPANI (BLUE AT HEART) OM VAJRAPANI HUM PHAT

AMITAYUS OM AMARANI ZÄWENTAYE SÖHA

SHAKYAMUNI OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SÖHA

WHITE TARA (SEED TAM)

OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYUR PUNAYE GYANA PUTRIM KURU YE SÖHA

GREEN TARA: OM TARE TUTTARE TURE SÖHA

MEDICINE BUDDHA (BLUE BODY) SANGYE MENLA

DHARANI:

NAMO BHAGAVATE BHAISAJAYA-GURU-VAIDURYA-PRABHA-RAJAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAMBUDDHAYA TADYATHA

OM BHAISAJYE BHAISAJYE BHAISAJYA SAMUDGATE SVAHA

TAYATHA OM BEKHADZE BEKHADZE MAHA BEKHADZE BEKHADZE RAN DZAYA SAMUGATE SÖHA

VAJRASATTVA PURIFICATON

OM VAJRASATTÖ SARWA SIDDHI HUM (NECTAR FROM HUM AT HIS HEART)

VAJRAPANI

OM AH VAJRAPANI HUM HUM PHAT

MUNDANE DEITIES OFFERED TORMA, ASKED FOR PROTECTION – 3 PLACES:

NAMA SARWA TATHAGATA AWALOKITE OM SAMBHARA SAMBHARA HUM

ALL BUDDHAS OM AH HUM

PERFECTION OF WISDOM:

TAYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SÖHA

FOOD OFFERING:

I make this offering to you, Buddha Shakyamuni, Whose Mind is the synthesis of all Buddha Jewels, Whose Speech is the synthesis of all Dharma Jewels, and whose Body is the synthesis of all Sangha Jewels. Oh Blessed One, please accept this and Bless my Mind. OM AH HUM (x3)

VAJRAYOGINI THREE OM MANTRA :

(RED BAM IN DOUBLE TETRAHEDRON PLUS 24 YOGINIS AS MANTRA LETTERS ANTICLOCKWISE AT HEART)

OM OM OM (TRUTH ENJOYMENT & EMANATION BODIES)

SARWA BUDDHA DAKINIYE (ALL DAKINIS BUDDHA NATURE)

VAJRA WARNANIYE (VAJRA SPEECH DAKINI)

VAJRA BEROTZANIYE (VAJRA FORM DAKINI)

HUM HUM HUM (BODY SPEECH & MIND OF ALL BUDDHAS)

PHAT PHAT PHAT ( PACIFY INNER, OUTER & SECRET OBSTACLES)

SÖHA (REQUESTING FOUNDATION OF ALL ATTAINMENTS)

VAJRAYOGINI ESSENCE MANTRA & CLOSE ESSENCE MANTRA:

OM SARWA BUDDHA DAKINIYE VAJRA WARNANIYE HUM HUM PHAT SÖHA

OM VAJRA BEROTZANIYE HUM HUM PHAT SOHA

HERUKA HUNDRED SYLLABLE MANTRA:

OM VAJRA HERUKA SAMAYA, MANU PALAYA, HERUKA TENO PATITA,

DRIDHO ME BHAWA, SUTO KAYO ME BHAWA, SUPO KAYO ME BHAWA,

ANURAKTO ME BHAWA, SARWA SIDDHI ME PRAYATZA,

SARWA KARMA SUTZA ME, TZITAM SHRIYAM KHURU HUM,

HA HA HA HA HO BHAGAWHÄN, VAJRA HERUKA MA ME MUNTSA,

HERUKA BHAWA, MAHA SAMAYA SATTÖ AH HUM.

HERUKA ESSENCE MANTRA & CLOSE ESSENCE MANTRA:

OM SHRI VAJRA HE HE RU RU KAM, HUM HUM PHAT DAKINI DZALA SHAMBARAM SÖHA

OM HRI HA HA HUM HUM PHAT

CONDENSED 6 SESSION YOGA:

Commitments to Vairochana re. Refuge and Conduct; to Akshobya re Vajra, Bell, selfgen and Spr Guide; Ratnasambhava re Giving-Help, Dharma, Fearlessness, Love; Amitabha re Sutra and Tantra; Amoghasiddhi re Offering to Spiritual Guide and keeping Vows:

I go for Refuge to the Guru and the Three Jewels.

Holding Vajra and Bell I generate as the Deity and make offerings.

I rely upon the Dharmas of Sutra and Tantra and refrain from all non-virtuous actions.

Gathering all Virtuous Dharmas, I help all living beings through the practice of the Four Givings.

ARMOUR MANTRA:

OM BAM HAM YOM HRIM MOM HRIM HRIM HUM HUM PHAT PHAT

#wisdom #spirituality #mindfulness #meditation #religion #buddhism #self care #zen #visualization #tibet

18 notes · View notes

ozimulmakesartwork · 4 years

Photo

A drawing every day in October for no reason.

Day 8: Indivisible came out a year ago today! Despite the game’s flaws I enjoyed it a ton, so have Roti in Maha Heruka colors to celebrate! I hope 505 Games comes out with a statement about the game soon given recent events!

EDIT: The day after I post this, 505 informed us that Indivisible’s development has come to an end. That’s not the announcement I wanted! :(

#indivisible #indivisiblerpg #roti #roti indivisible #not inktober #Ozimul Makes Artwork

13 notes · View notes

blundergato · 4 years

Photo

Maha Heruka, Accepted

#Indivisible #IndivisibleRPG #indivisible spoilers #indivisiblerpg spoilers #Ajna

183 notes · View notes

epicshangrila · 3 years

Photo

Beautiful reasons to ride & explore the Himalayas "Our beautiful trails & diverse culture" Bhairava (Maha Kala Bhairava) (Sanskrit: भैरव, lit. frightful) is a Shaivite deity worshiped by Hindus. In Shaivism, he is a fierce manifestation of Shiva associated with annihilation.In Trika system Bhairava represents Supreme Reality, synonymous to Para Brahman. Generally in Hinduism, Bhairava is also called Dandapani (as he holds a rod or Danda to punish sinners) and Swaswa meaning "whose vehicle is a dog". In Vajrayana Buddhism, he is considered a fierce emanation of boddhisatva Mañjuśrī and also called Heruka, Vajrabhairava and Yamantaka. #getoutandride #explorepage #adventureisoutthere #trailslikethese #outsideisfree #travel #culture #enduromountainbike #enduromtb #mtbholidays #mtblove #adventure #weridemountainbikes #mtb #mountainbikinglife #mountainbiker #guidelife #trashfreetrails #awesomemtbtrips #mountainbiking #singletrack #mtbtrips #epictrails #jointhetrashmob #mountainlife #mtbtribe #mtbgroups #epicmountainbikingtrip #trashoff #mytravelgram (at Epic Shangri la Adventure P. Ltd) https://www.instagram.com/p/CMKZSzgHvpm/?igshid=gj2rp4eqvcj6

1 note · View note

hatiyangkadangkhilaf · 4 years

Text

SALAH KAPRAH TENTANG BHAIRAWA TANTRA

Oleh: Syansanata Ra

(Yeddi Aprian Syakh al-athas)

Bismillaahirrahmaanirrahiim,

Kajian ini saya angkat sebagai jawaban atas pertanyaan dari seorang sahabat fillah saya yang menanyakan tentang apa itu BHAIRAWA TANTRA yang kemudian berkembang menjadi diskusi yang sangat menarik di dalam whatsapp group.

Untuk itu sebelum kita melanjutkan kajian ini, maka ada beberapa catatan kecil yang perlu kita sepakati terlebih dulu...

1. Kajian ini cukup panjang, tetapi bisa disave untuk dibaca kapanpun jika sudah memiliki waktu luang. Tetapi jika dibaca tuntas maka tentunya akan semakin bermanfaat.

Ada sebuah nasehat penuh makna dari leluhur kita di masa lalu tentang betapa pentingnya membaca tulisan apapun secara tuntas,

“Yen ngewacen lontar de san nenga-nenga, nyanan tul patintul pepinehé”

(Jika membaca tulisan janganlah setengah-setengah, karena hanya akan memberikan interpretasi yang prematur).

2. Kajian ini disarikan dari berbagai sumber baik sumber referensi ilmiah ataupun sumber referensi spiritual seperti diskusi lahiriah dan diskusi batiniah.

3. Kajian ini merupakan ijtihad pemikiran semata, jika benar adanya maka kebenaran itu datangnya hanya dari Tuhanmu Yang Maha Benar (Al-Haqqu min Rabbika, fa Laa takuunanna minal mumtariin). Tetapi jika didalamnya terdapat kesalahan atau kekeliruan, maka kesalahan dan kekeliruan tersebut datangnya semata dari diri saya pribadi, dan saya membuka pintu koreksi yang sebesar-besarnya demi untuk kesempurnaan kajian ini.

Jika Anda setuju dengan beberapa catatan kecil di atas mari kita lanjutkan, dan jika Anda tidak setuju maka disarankan untuk berhenti sampai disini...

Nah untuk yang setuju, mari kita mulai...

Sahabat fillah saya, Irvan Rahfiansyah, bertanya seperti ini,

“Suku Jawa sebelum masuknya Islam, sangat sarat dengan ritual-ritual kemusyrikan, bahkan memiliki kebiasaan kanibal. Penyebaran Agama Islam di Nusantara tak lepas dari peran Wali Songo yang melakukan pendekatan kultural di tanah Jawa. Apalagi kala itu, penduduk Jawa dikenal paling susah menerima ajaran Islam karena telah menganut paham BHAIRAWA TANTRA.

BHAIRAWA TANTRA sendiri adalah sekte rahasia dari sinkretisme antara agama Buddha aliran Mahayana dengan agama Hindu Siwa. Sekte ini muncul kurang lebih pada abad ke-6 Masehi di Benggala sebelah timur. Dari sini kemudian tersebar ke utara melalui Tibet, Mongolia, kemudian masuk ke Cina dan Jepang. Sementara itu, cabang yang lainnya tersebar ke arah timur memasuki daerah Asia Tenggara, termasuk Indonesia. Nah ada yang bisa cek kebenarannya apakah demikian adanya, dan kalau boleh bertanya BHAIRAWA TANTRA itu apa ya?”

Saya menjawab:

Sudah cukup lama bangsa ini mewarisi sebuah pemahaman yang keliru tentang Praktik dan Ajaran BHAIRAWA TANTRA dimana kekeliruan ini sudah diwarisi secara turun temurun sejak Raja terakhir Kerajaan Singhasari, yakni Sri Prabhu Kertanegara Wikramatunggadewa.

Maka sekarang izinkan saya untuk sedikit meluruskan tentang semua kekeliruan ini agar tidak terus menerus menjadi kekeliruan yang berkepanjangan.

Saudaraku, sejarah mencatat bahwa Ajaran BHAIRAWA TANTRA dalam tradisi Siwa Buddha telah berkembang jauh sebelum Kerajaan Majapahit berdiri, sebagaimana terpahat dalam Prasasti Talang Tuo, Palembang, tahun 684 Masehi, yang menyebutkan bahwa ajaran BHAIRAWA TANTRA telah masuk di Nusantara melalui Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-7 Masehi.

Di Jawa, ajaran BHAIRAWA TANTRA berkembang pesat dan memperoleh banyak pengikut, bukan saja dari kalangan masyarakat bawah, melainkan dari kalangan elite pemerintahan dan juga elite agama pada masa kejayaan Kerajaan Singhasari.

Dari elite pemerintahan, misalnya ada Sri Prabhu Kertanegara, Raja terakhir Kerajaan Singhasari, yang diketahui merupakan penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran KALACHAKRA. Ketertarikannya terhadap ajaran ini adalah dalam rangka mengimbangi Kaisar Mongol Khubilai Khan yang juga menjadi pengikut setia ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran HERUCHAKRA atau yang dikenal pula sebagai ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran HERUKA. Ajaran ini mulai berkembang di Benggala, India menjelang akhir masa pemerintahan Dinasti Pala sekitar akhir abad ke-11 Masehi. Dari Benggala, India, ajaran ini kemudian menyebar ke utara menuju Tibet dan Nepal. Raja-Raja Mongol ternyata amat tertarik dengan ajaran ini, karena lebih sesuai dengan jiwa mereka. Di Jawa dan Bali, ajaran ini bercampur dengan ajaran SIWA BHAIRAWA, dan kemudian dikenal sebagai ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran BIMASAKTI.

Sementara dalam lingkup elite agama, misalnya ada Mpu Purwa, pendeta Buddha aliran Mahayana yang hidup pada masa Kerajaan Singhasari dan sekaligus merupakan ayah dari Ken Dedes, yang juga dikenal sebagai penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA. Ia dikenal memiliki pertapaan di Ksetra (kuburan) penduduk Panawijen. Sebagaimana ditegaskan oleh Mardiwarsito (1986) dan Zoetmulder (2004), kata KSETRA memberikan petunjuk tentang tempat atau lapangan mayat. Di KSETRA ini, Mpu Purwa melakukan ritual mengolah yoga, sebagaimana disebutkan dalam naskah Lontar Sang Hyang Kamahayanikan.

Selain sebagai pengikut setia, Sri Prabhu Kertanegara disebut-sebut juga memiliki peran penting dalam perkembangan ajaran BHAIRAWA TANTRA di Bali. Setelah menguasai Bali pada tahun 1284 Masehi, Sri Prabhu Kertanegara menempatkan tokoh penting bernama Kebo Parud untuk menjalankan tugas-tugas dekonsentratif Kerajaan Singhasari. Sebagai seorang BHAIRAWAIS yang taat, Kebo Parud tidak hanya menjalankan tugas-tugas pemerintahan saja, melainkan ia juga menyebarkan doktrin dan praktik ajaran BHAIRAWA TANTRA. Ajaran ini pun pada akhirnya berkembang pesat dengan ditandai oleh banyaknya arca-arca perwujudan SIWA BHAIRAWA di Bali.

Selain di Bali, Sri Prabhu Kertanegara pula lah yang rupanya berperan dibalik berkembangnya ajaran BHAIRAWA TANTRA di Sumatera. Ia secara langsung memperkenalkan ajaran ini melalui pengiriman Arca Amoghapasa kepada penguasa Kerajaan Dharmasraya yang bernama Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmadewa pada tahun 1286 Masehi, yang kemudian dikenal sebagai Ekpedisi Pamalayu. Sepuluh wujud arca Amoghapaśa berwujud seperti dewata berbusana lengkap, namun dengan jumlah lengan yang lebih dari dua, mata melotot, alis melengkung naik, ada ornamen tengkorak sebagai penghias tubuhnya dan juga ada figur Amitabha kecil di mahkotanya. Amoghapasa sendiri banyak dipuja oleh penganut ajaran Tantrayana karena pada dasarnya ia merupakan perwujudan dari Awalokiteśwara. Dalam agama Buddha aliran Mahayana, Awalokiteśwara disebut sebagai emanasi dari Dhyani-Buddha Amitabha dengan ciri khusus adanya figur Dhyani-Buddha Amitabha kecil di mahkotanya.

Perkembangan ajaran BHAIRAWA TANTRA kemudian semakin menemukan bentuknya, sejak munculnya Arya Damar Adityawarman. Ia berasal dari keluarga bangsawan Kerajaan Singhasari yang sangat teguh memegang ajaran BHAIRAWA TANTRA. Ayahnya bernama Adwayadwaja, yang juga dikenal dengan nama Mahamantri Adwayabrahma, seorang pembesar Kerajaan Singhasari yang dipercaya oleh Sri Prabhu Kertanegara sebagai salah satu pejabat pengiring Arca Amoghapasa dalam Ekspedisi Pamalayu. Sedangkan ibunya yang bernama Dyah Dara Jingga, merupakan seorang puteri dari raja Srimat Tribhuwanaraja Mauliwarmadewa dari Kerajaan Dharmasraya.

Keterlibatan Arya Damar Adityawarman sebagai bagian dari ajaran BHAIRAWA TANTRA yang setia, diabadikan dalam Arca Bhairawa maupun dalam prasasti-prasasti yang dipahat pada masa kekuasaannya. Misalnya dalam Prasasti Bukit Gombak I atau Prasasti Pagarruyung I dengan penulisan penanggalan Wasurmmunibhujesthalam, tahun 1278 Śaka atau 13 April 1356 Masehi, Arya Damar Adityawarman yang disebut sebagai Ādityawarman Pratāpaparākrama rajendra Maulimaniwarmadewa, juga tegas disebut sebagai BHAIRAWAIS. Prasasti dimaksud berisikan tentang puji-pujian terhadap Arya Damar Ādityawarman sebagai pemeluk agama Budha aliran BHAIRAWA yang berkuasa di Swarnadwīpa (Sumatera).

*******

Catatan tambahan:

Pada zaman dahulu, ajaran BHAIRAWA TANTRA dianut untuk tujuan mengimbangi pengaruh dari kerajaan luar. Misalnya, Raja Kerajaan Singhasari Sri Prabhu Kertanegara menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran KALACHAKRA, tujuannya adalah untuk mengimbangi kekuatan Kaisar Mongol, Khu Bhi Lai Khan yang menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran HERUCHAKRA atau HERUKA. Sementara Kebo Parud, Patih Kerajaan Singhasari menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran KALACHAKRA, tujuannya adalah untuk mengimbangi Raja Bali, Sri Astasura Ratna Bumi Banten yang menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran BIMASAKTI. Sementara Arya Damar Adityawarman menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran KALACHAKRA, tujuannya adalah untuk mengimbangi Raja Pagaruyung di Sumatera Barat yang menganut ajaran BHAIRAWA TANTRA aliran HERUCHAKRA atau HERUKA.

*******

Sampai disini, akhirnya kita menjadi paham bahwa ternyata Raja Kerajaan Singhasari, Sri Prabhu Kertanegara lah yang memiliki peran penting dalam penyebaran ajaran BHAIRAWA TANTRA di Jawa, Bali dan Sumatera, hingga pada puncaknya, ajaran BHAIRAWA TANTRA ini mengalami perkembangan yang cukup pesat di era Kerajaan Majapahit, sebagai ajaran yang populer dengan nama BHAIRAWA PAKSHA atau Ajaran BHAIRAWA. Setidaknya, terdapat dua prasasti yang menegaskan hal ini, yaitu: Prasasti Bendosari dan Prasasti Sekar, yang menyebutkan bahwa beberapa pejabat unapati Majapahit berbondong-bondong menjadi bagian dari aliran BHAIRAWA PAKSHA.

Lantas pertanyaannya adalah:

“Apakah Sri Prabhu Kertanegara benar-benar merupakan penganut setia ajaran BHAIRAWA TANTRA?”

Beberapa Ahli Sejarah mengatakan bahwa hal ini bertentangan dengan informasi yang tertulis dalam Kakawin Negarakretagama yang menyebutkan bahwa Sri Prabhu Kertanegara adalah penganut setia ajaran TANTRA SUBHUTI.

“Itulah sebabnya, baginda (Sri Prabhu Kertanegara) sangat teguh berbhakti memuja kaki padma Sakyamuni (Buddha), kokoh setia menjalankan Pancasila (Pancasila Buddhis), Samskara dan Abhisekakarma. Gelar Jina beliau adalah Shri Jnyanabadreshwara. Mumpuni dalam tattwa (filsafat agama Shiwa dan agama Buddha), tata bahasa (sanskerta dan Palli) dan sutra-sutra lainnya. Sangat giat beliau mempelajari segala ilmu spiritualitas. Terutama TANTRA SUBHUTI sangat diutamakannya. Ajarannya merasuk kedalam jiwa beliau. Beliau giat melakukan Puja, Yoga, Samadi demi keselamatan seluruh Kerajaan agar terhindar dari tenung dan agar seluruh rakyat kecil sejahtera semua.”

( Kakawin Nagarakretagama, pupuh 43, bait 2-3 )

Kutipan bait Kakawin Nagarakretagama inilah yang dijadikan dasar hujjah oleh beberapa ahli sejarah sebagai bantahan bahwa Sri Prabhu Kertanegara adalah penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA, dengan alasan bahwa Kakawin Nagarakretagama dengan tegas menyatakan bahwa Sri Prabhu Kertanegara adalah penganut setia ajaran TANTRA SUBHUTI.

Padahal faktanya, TANTRA SUBHUTI itu sebenarnya adalah nama ajarannya, sedangkan penganutnya disebut sebagai BHAIRAWA (bersifat maskilin) atau BAJRA (bersifat feminin). Istilah BAJRA inilah yang terpahat dalam Prasasti Talang Tuo Palembang berangka tahun 684 Masehi, yang berasal dari era Kerajaan Sriwijaya, dimana dalam prasasti tersebut ditemukan tulisan “VAJRASARIRA” atau “BAJRASARIRA” yang oleh para ahli sejarah diterjemahkan bebas sebagai “bertubuh baja”, padahal makna dari istilah “VAJRASARIRA” atau “BAJRASARIRA” ini sebenarnya merujuk kepada seorang penganut ajaran TANTRA SUBUTHI.

Ajaran TANTRA SUBUTHI sendiri merupakan sinkretisme antara ajaran HINDHU SIWA dan ajaran BUDDHA VAJRAYANA / BUDDHA BAJRAYANA yang diformulasikan oleh Sri Prabhu Kertanegara dan akhirnya menjadi agama resmi Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Dharmasraya (Kerajaan Melayu) di akhir era keemasannya. Ajaran TANTRA SUBUTHI inilah yang kemudian pada era Kerajaan Majapahit populer dengan nama BHAIRAWA PAKSHA yang berarti “Ajaran BHAIRAWA” yang merujuk kepada Ajaran TANTRA SUBUTHI yang diwarisi dari Sri Prabhu Kertanegara.

Bukti bahwa istilah BHAIRAWA bermakna sebagai seseorang yang menganut ajaran TANTRA, dapat dilihat dalam Lontar Vijnanabhairawa sbb,

“BHAIRAWA adalah orang yang dengan cahaya kesadarannya membuat semua hal bergetar olehnya, dan menjadikannya memahami seluruh alam semesta”.

( Lontar Vijnanabhairawa, Sloka 130 )

Dalam konteks pemaknaan ini, makna kata BHAIRAWA dijabarkan menggunakan filsafat Trika, dimana secara etimologi, kata BHAIRAWA berasal dari empat buah aksara, yaitu: BHA, AI, RA dan WA.

Aksara BHA menjadi sebuah kata yang bermakna “cahaya” dan Aksara AI merupakan sebuah simbol dari Kriya Sakti, yaitu energi penciptaan alam semesta. Sehingga jika aksara BHA dan aksara AI digabung menjadi satu, maka keduanya akan dibaca sebagai kata BHAI yang bermakna “cahaya yang menjadi unsur penciptaan alam semesta”. Sementara aksara RA dan aksara WA jika digabung menjadi satu maka akan menjadi kata RAWA, yang dalam konteks ini merupakan singkatan dari kata RAWAYATI yang berarti “Vimarsa” yang bermakna “memahami”. Maka dari itu, secara etimologi, istilah BHAIRAWA dapat dimaknai sebagai “seseorang yang sadar dan memahami bahwa dari Cahaya-Nya lah tercipta seluruh alam semesta”.

Setiap suku kata dari kata BHAIRAWA juga merupakan simbol dari tiga aktivitas utamanya. Suku kata BHA adalah simbol dari BHARANA, yang berarti “pemeliharaan alam semesta”. Suku kata RA adalah simbol dari RAWANA, yang berarti “peleburan alam semesta”. Dan suku kata WA adalah simbol dari WAMANA, yang berarti “bermanifestasi menjadi semesta yang baru (penciptaan ulang)”. Sehingga kata BHAIRAWA dimaknai sebagai sebuah istilah bagi tiga aspek keilahian sekaligus, yakni: srsti (penciptaan), sthiti (pemeliharan) dan saiphara (peleburan).

Lebih lanjut, dalam Lontar Vijnanabhairawa dinyatakan sbb,

“Keadaan tertinggi (Paravastha) dari BHAIRAWA adalah terbebas (unmukta) dari semua konsep tentang arah (dik), waktu (kala), dan juga tidak dapat digambarkan atau dibandingkan dengan apapun (avisesini), atau dianggap sebagai suatu tempat (desa), atau diasumsikan dengan sebutan tertentu (uddesa). Ia merupakan suatu kebenaran (paramarthatah) yang tidak terindikasi apapun (vyapadestun asakya) dan tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata (akathya).”

( Lontar Vijnanabhairawa, Sloka 14 )

Dan level tertinggi dari seorang BHAIRAWA disebut dengan sebutan BHAIRAWI, sebagaimana dinyatakan dalam Lontar Vijnanabhairawa berikut,

“Keadaan (seorang) BHAIRAWA yang penuh dengan kebahagiaan yang (memahami bahwa dirinya) tiada lain adalah alam semesta itu sendiri, disebut sebagai BHAIRAWI.”

( Lontar Vijnanabhairawa, Sloka 15 )

Jadi, ketika seorang BHAIRAWA yang telah berhasil melepas segala ego yang ada di dalam dirinya yang paling dalam, dan berdiam dalam Purnahanta, yaitu berada dalam kelimpahan Kesadaran Ilahi, maka saat itulah ia mampu memahami keberadaan “alam semesta” berada di dalam dirinya, dan seseorang yang telah mencapai kondisi ini tidak lagi disebut sebagai BHAIRAWA, namun disebut sebagai BHAIRAWI, yakni pencapaian tertinggi dari seorang BHAIRAWA dalam Ajaran TANTRA SUBHUTI.

Pencapaian maqam BHAIRAWI dari seorang BHAIRAWA inilah yang secara maknawi disabdakan Allah kepada NABI MUSA as.

Dalam sebuah riwayat, ketika NABI MUSA as sedang khusyu beribadah, ia bertanya kepada Allah,

"Ya Tuhanku. Di manakah Engkau bersemayam.”

Mendengar itu, Allah swt berfirman:

”Wahai Musa, Sesungguhnya Aku (Allah) telah menciptakan pada Qalbu setiap mukmin sebuah tempat yang teramat luas. Dan Aku ciptakan pula pada QALBU setiap orang kafir sebuah tempat yang teramat sempit. Tidakkah engkau ketahui, wahai Musa, bila seorang mukmin sedang bertafakkur, maka di dalam QALBUNYA ada Surga, Neraka, ‘Arsy, Kursi, Lauhul Mahfuzh, Qalam serta tujuh lapis langit dan tujuh lapis bumi beserta isinya. Semuanya itu tertampung di dalam QALBUNYA”.

Nah kembali kepada bahasan kita tentang BHAIRAWA TANTRA sebagaimana judul dari kajian ini. Disinilah letak kesalah-kaprahan pertama tentang BHAIRAWA TANTRA, dimana BHAIRAWA TANTRA seringkali dianggap tidak berkaitan sama sekali dengan ajaran TANTRA SUBUTHI, padahal faktanya adalah bahwa TANTRA SUBUTHI adalah nama dari pengembangan ajaran TANTRA yang diformulasi oleh Raja Kerajaan Singhasari, Sri Prabhu Kertanegara, pada abad ke-7 Masehi sebagai ajaran sinkretisme yang menggabungkan ajaran HINDHU SIWA dan ajaran BUDDHA VAJRAYANA atau BUDDHA BAJRAYANA, sedangkan penganutnya dalam bentuk maskulin disebut sebagai BHAIRAWA, dan dalam bentuk feminin disebut sebagai BAJRA, yang pada pencapaian tertingginya disebut sebagai BHAIRAWI.

Kemudian kesalah-kaprahan kedua tentang BHAIRAWA TANTRA adalah bahwa BHAIRAWA TANTRA seringkali dianggap sebagai mazhab TANTRAYANA yang termasuk dalam Sekte SAKTA atau Sekte SAKTIISME. Ia disebut sebagai Sekte SAKTIISME, karena yang dijadikan obyek persembahan utama dalam BHAIRAWA TANTRA adalah SAKTI. Dan SAKTI disini dilukiskan sebagai sumber kekuatan atau sumber tenaga atau sumber energi. Dari pemaknaan inilah kemudian muncul istilah “KESAKTIAN” yang dimaknai sebagai kekuatan adikodrati manusia yang diperoleh dari hasil laku ritual tertentu, dimana makna SAKTI kemudian menjadi berkonotasi negatif.

Padahal dalam Lontar Wrahaspati Tattwa, istilah SAKTI didefinisikan sbb:

“Sakti ngaranira sang sarwa jnyana muang sang sarwa karya.”

Terjemahan:

“SAKTI adalah orang yang banyak pengetahuannya dan banyak karyanya.”

Jadi, yang dimaksud sebagai SAKTI adalah seseorang yang memiliki banyak pengetahuan (jnana) dan mengamalkan pengetahuan yang diperolehnya itu dalam bentuk karya-karya yang bermanfaat.

Nah SAKTI yang dimaknai dengan konotasi negatif sebagai “daya kekuatan” atau “daya energi” inilah yang kemudian disalahartikan oleh Sri Prabhu Kertanegara dan dipraktikkan dengan serangkaian ritual yang fokus utamanya adalah pemujaan terhadap SAKTI yang dikenal dengan PANCA MAKARA PUJA, atau CAKRA PUJA, yang kemudian populer dengan istilah PANCA MAKARA atau MO-LIMO.

Banyak studi mencatat bahwa ritual PANCA MAKARA PUJA atau PANCA MAKARA dilakukan dengan cara membentuk lingkaran suci di ksetra (kuburan). Lingkaran suci terdiri dari laki-laki dan perempuan dalam keadaan telanjang bulat. Mereka dipimpin oleh seorang BHAIRAWAIS yang disebut CAKRAISWARA yang berarti “pemimpin lingkaran (cakra)”. Di tengah lingkaran terdapat sesaji yang disebut PANCA MAKARA atau LIMA “MA” yang meliputi: MAMSA (daging), MATSYA (ikan), MADYA (minuman keras), MAITHUNA (bersetubuh), dan MUDRA (samadhi). Mula-mula, mereka melakukan ritual makan dan minum sampai kenyang dan mabuk (MAMSA-MATSYA-MADYA). Setelah nafsu perut mereka terpenuhi, maka pada tahap selanjutnya mereka melakukan persetubuhan untuk melampiaskan nafsu birahi (MAITHUNA). Setelah itu, mereka melakukan samadhi (MUDRA) secara bersama-sama. Menurut keyakinan para penganut BHAIRAWA TANTRA, pada saat ritual tersebut dilakukan, para dewa dan arwah yang berada di lingkaran itu akan memberi berkah kesucian. Dan di dalam ritual PANCA MAKARA PUJA di ksetra yang lebih tinggi levelnya, maka unsur daging (MAMSA) diganti dari daging hewan menjadi daging manusia, unsur ikan (MATSYA) diganti dari ikan biasa menjadi ikan hiu, unsur minuman keras (MADYA) diganti dari minuman yang memabukkan menjadi darah manusia, dan unsur persetubuhan (MAITHUNA) diganti dari persetubuhan massal menjadi menyetubuhi jasad manusia yang telah mati, sehingga dari sinilah awal mula BHAIRAWA TANTRA dicap sebagai ajaran TANTRA aliran KIRI, yakni ajaran TANTRA yang menyimpang yang mengajarkan ritual sadis yang dilarang oleh agama.

Ritual PANCA MAKARA PUJA dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA ini kemudian menjadi identik dengan kekerasan, kanibalisme, sadisme, dan kekejaman yang mengerikan yang terbingkai dalam pelaksanaan ritual keagamaan. Dan fatalnya, ajaran BHAIRAWA TANTRA ini menjadi salah satu aliran keagamaan SIWA-BUDDHA yang memiliki pengikut dalam jumlah yang sangat masif dan hampir mayoritas masyarakat Jawa di masa lampau adalah penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA ini.

Dalam khazanah ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli, sebenarnya tidak ada ajaran yang salah di dalamnya, hanya saja ada beberapa orang yang salah dalam memahami ajaran yang bersifat rahasia dan tersirat ini, dan kemudian berperilaku menyimpang dari inti ajaran BHAIRAWA TANTRA yang sebenarnya.

Rsi Acharya Prabhuraja Darmayasa mengutip penjelasan Ramesh, mengatakan bahwa ajaran BHAIRAWA TANTRA yang dikenal saat ini merupakan bentuk penyimpangan terhadap ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli.

PANCA MAKARA PUJA sejatinya merupakan lima ajaran inti yang digunakan sebagai dasar dan acuan dalam mencapai Moksa. PANCA MAKARA PUJA sebenarnya bermakna “lima MA yang terlarang untuk dilakukan”, yang terdiri atas: MATSYA, MAMSA, MADHYA, MUDRA, dan MAITHUNA. Namun kemudian disalahartikan dan disimpangkan maknanya menjadi “lima MA yang harus dilakukan” sebagai jalan pintas paling cepat dalam memperoleh SAKTI. Inilah letak kesalah-kaprahan ketiga tentang BHAIRAWA TANTRA.

MATSYA dalam kamus bahasa Sansekerta artinya adalah “ikan”. Penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA yang menyimpang mengartikannya dengan memakan ikan (termasuk memakan ikan hiu) agar bisa Moksa. Padahal ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli dan orisinil justru tidak menganjurkan seseorang untuk memakan ikan agar dapat mencapai Moksa.

MAMSA dalam Bahasa Sansekerta artinya adalah “daging”. Penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA yang menyimpang mengartikannya dengan memakan daging (semua daging, termasuk daging manusia) agar bisa moksa. Padahal dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli dan orisinil, yang dimaksud dengan MAMSA disini bukanlah harus memakan daging, melainkan untuk mendapatkan kesadaran yang tertinggi justru dilarang untuk makan daging.

MADHYA dalam Bahasa Sansekerta artinya adalah “minum”. Penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA yang menyimpang mengartikannya dengan meminum segala minuman yang memabukkan, bahkan ada yang mengartikannya dengan meminum darah manusia. Padahal dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli dan orisinil, yang dimaksud dengan MADYA disini adalah jangan pernah menyentuh minuman apapun, selain air putih dan minuman yang murni lainnya, jika ingin mencapai kesempurnaan jiwa dalam mencapai Moksa.

MUDRA dalam PANCA MAKARA PUJA disini artinya adalah “tarian yang mencapai klimaks”. Secara umum MUDRA memiliki banyak arti, ada yang mengartikannya sebagai menari hingga lemas, ada yang mengartikannya sebagai posisi tangan dalam meditasi, dan bahkan ada juga yang mengartikannya sebagai makanan yang sudah direbus. Penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA yang menyimpang mengartikan MUDRA dengan menari sebelum mencapai klimaks atau kelelahan. Padahal dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli dan orisinil, yang dimaksud dengan MUDRA disini adalah larangan untuk bergerak atau perintah untuk eneng (diam) dan ening (hening).

MAITHUNA dalam Bahasa Sansekerta artinya adalah “hubungan seksual”. Penganut ajaran BHAIRAWA TANTRA yang menyimpang mengartikan MAITHUNA dengan berhubungan seks sebanyak mungkin dengan siapapun, bahkan ada yang mengartikannya dengan berhubungan seks dengan jasad manusia yang telah meninggal. Padahal dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA yang asli dan orisinil, yang dimaksud dengan MAITHUNA disini adalah mengurangi persetubuhan seks dengan lawan jenis (meskipun dengan pasangan yang sah sekalipun) sehingga akan dapat mencapai Moksa dengan mudah.

Sampai disini, akhirnya kita paham bahwa Ajaran BHAIRAWA TANTRA yang dalam Kakawin Negarakertagama disebut sebagai ajaran TANTRA SUBUTHI ternyata sejatinya merupakan ajaran yang memiliki makna yang “tersirat” bukan “tersurat”. Yang dimaksud dengan “Tersirat” disini berarti makna yang dimaksud sesungguhnya tersembunyi dalam setiap katanya. Di sinilah diperlukan kecerdasan untuk menggali pengetahuan yang sebenarnya tentang ajaran BHAIRAWA TANTRA itu sendiri yang memang sengaja disembunyikan dari orang-orang yang awam, mengingat ajaran BHAIRAWA TANTRA sendiri merupakan ajaran rahasia yang diperuntukkan bagi orang-orang yang mau melakukan perjalanan ke dalam dirinya sendiri untuk menemukan hakikat alam semesta yang tersembunyi di dalam dirinya hingga kemudian dapat meraih pencapaian tertinggi sebagai seorang BHAIRAWI.

Dari siai etimologi, PANCA MAKARA sebagai bentuk pemujaan utama dalam ajaran BHAIRAWA TANTRA, sesungguhnya berasal dari akar kata: PANCA yang berarti “lima”, MA yang berarti “Ma” dan KARA yang berarti “Aksara”. Sehingga PANCA MAKARA dimaknai sebagai “Lima Aksara MA”.

Apa itu “Lima Aksara MA”?

Yakni penjabaran dari 5 (lima) huruf MIM dari Hadits Rasulullah saw yang berbunyi,

“Ana AHMAD bila MIM”

(Aku adalah AHMAD tanpa huruf MIM)

AHMAD sendiri adalah nama lain Nabi Muhammad saw yang dikabarberitakan oleh NABI ISA as kepada kaumnya yakni Bani Israil pada awal abad Masehi jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad saw.

Kata AHMAD ini terangkai dari 4 (empat) buah huruf, yakni: ALIF, HA, MIM dan DAL.

Sehingga ketika Nabi Muhammad saw menyatakan dirinya sebagai “AHMAD bila MIM” atau AHMAD tanpa huruf MIM, itu artinya secara tersirat, Nabi Muhammad saw hendak menyampaikan bahwa sejatinya dirinya berasal dari AHAD yang berarti Yang Maha Tunggal atau disebut sebagai Sang Hyang Tunggal yang merupakan Nama Tuhan yang dinyatakan sendiri oleh-Nya di dalam Kitab Suci Al-Quran.

“Qul Huwa Allahu AHAD” - Katakanlah Dia Allah itu AHAD.

( QS. Al-Ikhlas 112:1 )

Nah proses transformasi diri dari AHMAD menjadi AHAD inilah yang dilakukan dengan meniadakan huruf MIM atau meniadakan aksara “MA” yang dalam praktik Ajaran BHAIRAWA TANTRA atau Ajaran TANTRA SUBUTHI dilakukan dengan lelaku “PANCA MAKARA PUJA” yang berarti “Lima Aksara MA” yang dimaknai sebagai larangan melakukan “Lima Aksara MA” yang dijabarkan dalam lima lelaku sbb:

1. MAMSA (larangan memakan daging).

2. MATSYA (larangan memakan ikan).

3. MADA (larangan meminum minuman yang memabukkan).

4. MUDRA (larangan bergerak, atau perintah untuk “diam” dan “hening”).

5. MAITHUNA (larangan berhubungan sex ).

Laku “PANCA MAKARA PUJA” yang berarti “Lima Aksara MA” yang dimaknai sebagai larangan melakukan “Lima Aksara MA” ini kemudian didekonstruksi secara total oleh Kanjeng Sunan Ampel dalam usahanya mendakwahkan Islam sebagai “MOH-LIMO” (dalam Bahasa Jawa, MOH berarti “tidak mau” atau “tidak melakukan” dan LIMO berarti “lima”). Dengan demikian “MOH-LIMO” dimaknai sebagai perilaku menjauhi lima jenis pantangan, yakni:

1. MOH-MAIN (menjauhi berjudi).

2. MOH-NGOMBE (menjauhi minuman memabukkan).

3. MOH-MALING (menjauhi mencuri atau merampok).

4. MOH-MADAT (menjauhi candu atau narkoba).

5. MOH-MADON (menjauhi berzina).

Sementara Kanjeng Sunan Bonang, dalam upaya mendakwahkan Islam di Tanah Jawa, Laku “PANCA MAKARA PUJA” ini kemudian dimodifikasi menjadi “DURMA” sebagai bagian dari “metrum” atau tembang macapat. Kata DURMA sendiri berasal dari akar kata “DUR” yang berarti “mundur” dan akar kata “MA” yang berarti “lima unsur terlarang” sehingga DURMA diartikan sebagai mundur atau menghindari MA-LIMA, yaitu:

1. MADON (berzina),

2. MINUM (minuman keras),

3. MADAT (menghisap sesuatu yang memabukkan),

4. MAIN (berjudi),

5. MALING (mencuri).

Konsistensi untuk menjalankan perilaku DURMA pada akhirnya akan mengantarkan pada pencapaian “baboning” yakni kemenangan (bonang).

Upaya Modifikasi Laku “PANCA MAKARA PUJA” sebagai inti ajaran BHAIRAWA TANTRA atau ajaran TANTRA SUBUTHI yang dilakukan baik oleh Kanjeng Sunan Ampel sebagai “MOH-LIMO” ataupun oleh Kanjeng Sunan Bonang sebagai “DURMA” yakni “perilaku menjauhi lima jenis MA-LIMA” kemudian memancing kreativitas dalam upaya dakwah Islam yang dilakukan oleh generasi-generasi berikutnya.

Sebut saja, Serat “Manising Mim” yang berbentuk tembang macapat, ditulis atau disalin oleh Raden Tanojo dengan nama pengarang asli tidak diketahui, menyebutkan tentang larangan melakukan tujuh macam perilaku yang disebut “MA-PITU” yang dalam Bahasa Sansekerta disebut sebagai “SAPTA MAKARA” yang terdiri atas: MADAT (menghisap candu), MADON (suka melacur), MINUM (mabuk-mabukan), MAIN (berjudi), MALING (mencuri), MANGAN (makan berlebihan), dan MADA atau MAONI (suka mencela).

Kemudian demikian pula halnya dengan Serat “Mim Pitu” yang ditulis dalam bahasa dan aksara Jawa, dimana di dalamnya mengungkap ajaran mistik dan moral tentang menjauhi perilaku “MA-PITU” yang dalam Bahasa Sansekerta disebut sebagai “SAPTA MAKARA” yang terdiri atas: MANGANGGO (memakai pakaian, perhiasan, dan make up yang berlebihan), MANGAN (makan yang berlebihan), MINUM (mabuk-mabukan), MAIN (berjudi), MADAT (mabuk-mabukan), MADON (suka melacur), dan MALING (mencuri).

Sementara Serat “Mim Sanga” yang ditulis dalam bahasa dan aksara Jawa, di dalamnya memuat ajaran tentang kesulitan hidup seseorang akibat melakukan “sembilan macam perilaku MA” yang dikenal dengan istilah “MA-SANGA” yang dalam Bahasa Sansekerta disebut sebagai “NAWA MAKARA” yang terdiri atas: MENENG (berdiam diri tidak memperhatikan lingkungan), MANTU (mengadakan pesta pernikahan yang berlebih-lebihan), MINUM (mabuk-mabukan), MADAT (mabuk-mabukan), MAIN (berjudi), MALING (mencuri), MATI (mengadakan pesta kematian yang berlebih-lebihan), MANGAN (makan yang berlebihan), dan MADON (suka melacur).

Demikian dan Semoga Bermanfaat.

Wallahu ‘alam bishshawab.

Mohon maaf atas kekhilafan dan kesalahan yang datangnya dari diri saya pribadi.

Sarwa Rahayu,

Jaya Jayanti Nusantaraku,

🙏🙏🙏

Bhumi Ma-Nuuwar al-Jawi

29 Oktober 2019 M / 1 Rabiul Awal 1441 H

0 notes

tibetannepaliart-blog · 5 years

Photo

Bhairab mask made of bronze Hand made with leather Size:19''cm/18''cm Wall hanging mask Available in etsy Link is in our bio and https://www.etsy.com/uk/listing/709956955/bhairab-mask-made-of-bronze-and-attached Bhairava (Maha Kala Bhairava) (Sanskrit: भैरव, lit. frightful) is a Hindu Tantric deity worshiped by Hindus. In Shaivism, he is a fierce manifestation of Shiva associated with annihilation.In Trika system Bhairavarepresents Supreme Reality, synonymous to Para Brahman.Generally in Hinduism, Bhairava is also called Dandapani (as he holds a rod or Danda to punish sinners) and Swaswa meaning "whose horse is a dog".In Vajrayana Buddhism, he is considered a fierce emanation of boddhisatva Mañjuśrī and also called Heruka, Vajrabhairava and Yamantaka. #hungary #Buddhapest #germany #berlin #usa#califorina #berkeley#shakti#buddha#compassion #compassion #buddhist #buddhism #tibetanart #buddhisminnepal #dharma#gold#stone #combination #scrollpaintings#etsy #etsy2019 #buy #order#etsybuy #uk#london #etsyuk #etsyseller #wallhanging https://www.instagram.com/p/ByCrB37h9gY/?igshid=seozsgykpizh

0 notes

robertoguillermogomes · 4 years

Text

Mahakala (Dharmapala)

Mahakala es una de las más importantes divinidades protectoras dentro del budismo Vajrayana (budismo tibetano) perteneciente al grupo de los Dharmapalas (protectores del Dharma) de tipo airado, denominados herukas. Mahakala es al mismo tiempo un yidam, una deidad de meditación. La palabra Mahakala deriva del sánscrito maha (“grande”) y kala (“negro”). El nombre tibetano es Gonpo Phyag. En el…

View On WordPress

#budismo tibetano #Mahakala (Dharmapala)

0 notes

manjushriwisdom · 4 years

Text

Mantra To Benefit Animals

Maitreya mantra

Root Mantra:

NAMO RATNA TRAYAYA / NAMO BHAGAVATAY SHAKYAMUNIYAY / TATAGATAYA / ARHATAY SAMYAK SAMBUDDHAYA / TAYATA / OM AJITAY AJITAY APARAJITAY / AJITAÑCHAYA / HARA HARA MAITRI AVALOKITAY / KARA KARA MAHA SAMAYA SIDDHI / BARA BARA MAHA BODHI MENDA BIDZA / MARA MARA AYMA KAM SAMAYA / BODHI BODHI MAHA BODHI SOHA

Heart Mantra:

OM MOHI MOHI MAHA MOHI SOHA

Near Heart Mantra:

OM MUNI MUNI MARA SOHA

2) Padmasambhava mantra

OM AH HUM VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUM

3) Chenrezig mantra

Long mantra:

NAMO RATNA TRAYAYA / NAMA ARYA GYANA SAGARA / BEROTSANA BUHA RADZAYA / TATAGATAYA / ARHATAY SAMYAK SAMBUDDHYA / NAMA SARVA TATHAGATAY BAY / ARHATAY BAY / SAMYAK SAMBUDDHAY BAY / NAMA ARYA AVALOKITAY SHORAYA / BODHISATTOYA / MAHASATTOYA / MAHA KARUNIKAYA / TAYATA / OM DARA DARA / DIRI DIRI / DURU DURU / ITAY WATAY / TSALAY TSALAY / PRATSALAY PRATSALAY / KUSUMAY KUSUMAY WARAY / ILI MILI TSITI DZOLA / APANAYAY SOHA

Short mantra:

OM MANI PADME HUM

4) Medicine Buddha mantra

Short mantra:

TAYATA OM BEKANDZAY BEKANDZAY MAHA BEKANDZAY [BEKANDZAY] RANDZA SAMUGATAY SOHA

Long mantra:

OM NAMO BHAGAVATAY BEKANDZAY / GURU BEDURYA / PRABA RANDZAYA / TATAGATAYA / ARHATAY SAMYAK SAMBUDDHAYA / TAYATA / OM BEKANDZAY BEKANDZAY MAHA BEKANDZAY [BEKANDZAY] RANDZA SAMUGATAY SOHA

5) Milarepa mantra

OM AH GURU HASA VAJRA SARVA SIDDHI PALA HUM

6) Heruka Mantras

Root mantra:

OM KARA KARA KURU KURU BENDA BENDA TRASAYA TRASAYA SHOBAYA SHOBAYA HROM HROM HRAH HRAH PEM PEM PAY PAY DAHA DAHA PATSA PATSA BAKSHA BAKSHA VASA RUDHIRANTRA MALAVA LAMBINI GRINA GRINA SAPTA PATALA GATA BUJAM GAM SARVAM PA TARJAYA TARJAYA AKADDYA AKADDYA HRIM HRIM NYAUM NYAUM SHAMAM SHAMAM HAM HAM HIM HIM HUM HUM KILI KILI SILI SILI HILI HILI DILI DILI HUM HUM PAY

Heart mantra:

OM SHRI VAJRA HE HE RU RU KAM HUM HUM PAY DAKINI DZOLA SHAMVARAM SOHA

Near heart mantra:

OM HRIH HA HA HUM HUM PAY

Also one can recite the Heart Sutra.

Lokah Samasta Sukhino Bhavantu is a Sanskrit mantra that translates to “May all beings everywhere be happy and free” and “In some way, may I contribute to that happiness and freedom for all.” It is an intention of peace and compassion.

Om Namah Shivaya – honors the divine within oneself and others – destroys negativity and replaces it with the positive. It eradicates past experiences and creates an opportunity for something new.

1 note · View note

ngakpakonchokdorjetsondonmystic · 4 years

Text

Mantra To Benefit Animals

Maitreya mantra

Root Mantra:

Heart Mantra:

OM MOHI MOHI MAHA MOHI SOHA

Near Heart Mantra:

OM MUNI MUNI MARA SOHA

2) Padmasambhava mantra

OM AH HUM VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUM

3) Chenrezig mantra

Long mantra:

Short mantra:

OM MANI PADME HUM

4) Medicine Buddha mantra

Short mantra:

TAYATA OM BEKANDZAY BEKANDZAY MAHA BEKANDZAY [BEKANDZAY] RANDZA SAMUGATAY SOHA

Long mantra:

OM NAMO BHAGAVATAY BEKANDZAY / GURU BEDURYA / PRABA RANDZAYA / TATAGATAYA / ARHATAY SAMYAK SAMBUDDHAYA / TAYATA / OM BEKANDZAY BEKANDZAY MAHA BEKANDZAY [BEKANDZAY] RANDZA SAMUGATAY SOHA

5) Milarepa mantra

OM AH GURU HASA VAJRA SARVA SIDDHI PALA HUM

6) Heruka Mantras

Root mantra:

Heart mantra:

OM SHRI VAJRA HE HE RU RU KAM HUM HUM PAY DAKINI DZOLA SHAMVARAM SOHA

Near heart mantra:

OM HRIH HA HA HUM HUM PAY

Also one can recite the Heart Sutra.

0 notes

fuz-indiv-blog · 2 years

Photo

sorry for posting nothing for a while...

so here comes something (spoiler ahead. now i know how to properly censor my art)

#indivisible #indivisible rpg #indivisible arpg #ajna indivisible #ajna #heruka #tara heruka #maha heruka

22 notes · View notes

blueares · 4 years

Text

Ajna Smash Moveset (fan made)

Neutral B: Bom Shot Ajna pulls out a bow and takes aim with an explosive arrow, able to rotate and fire in all eight directions; if used in the air, she will create a mystical platform for her to stand on.

Side B: Harpoon Throw Ajna pulls out a spear (harpoon) and chucks it; holding down the B button will cause her to briefly transform into her Heruka form and throw it even harder.

Down B: Kampan Corkscrew Ajna enters her Heruka Form and spins in an arch, traveling a short distance and striking any foes in her way.

Up B: Sky Splitter Ajna enters her Maha Heruka state, transforming her spear into a lace, and launches herself directly upwards, piercing anyone in the way; this attack can be angled left or right slight with the control stick.

A: Ashwat Assault Ajna performs a three-hit melee combo. The first hit will always be a palm strike, but tilting up or down on the control stick during the second and third hits will alter the attack:

[ Neutral on second and third hit: Ajna performs a roundhouse kick, Ajna swings her spear overhead to strike opponents. Up tilt on second and third hit: Ajna fires an arrow point-blank downward, Ajna pumps her fist up, causing a small explosion of mysterious energy right in front of her. Down tilt on second and third hit: Ajna performs a sweeping kick, Ajna swings her axe. ]

*In Air: Ajna will swing her axe down in the air.

Side A: Spear Swipe Ajna swill swing her spear sideways to smack opponents. *In air: Ajna will jab her spear at a diagonal angle.

Down A: Slide Kick Ajna slides lazily along the ground, striking foes with her feet. *In air: Ajna plummets to the ground with her axe.

Up A: Barnacle Grip Ajna thrusts her spear directly upwards. *In air: Ajna thrusts her spear directly upwards; if there’s a surface above her, she can cling to it for a short time.

Back A in Air: Assassin’s Trick Ajna whips out Ren’s kusarigama and swiftly swipes it behind her.

Smash A Side: Savage Divide Ajna enters her Maha Heruka form and dashes forward slightly, slashing foes with a golden blade.

Smash A Down: Double Chop Ajna swings her axe around, brings it over her head, and then swings again.

Smash A Up: Aerial Axe Ajna swings her axe upward with great force to send opponents flying.

Final Smash: Divine Wheel/Flowering Defense Ajna focuses and attains inner peace, achieving her enlightened form and rushing forward with the Divine Wheel. However, if Ajna activates this Final Smash just as an opponent strikes her, she will instead perform Flowering Defense, healing a significant portion of her own damage meter.

#Ajna #Indivisible #Super Smash Bros #Custom Moveset

0 notes

rationalsanskar · 4 years

Text

Chittamani Tara (Cittamani)- the “Mind Jewel” Green Tara, an approachable and appealing Highest Yoga Anuttara practice – one of the main practices of many great Gelug teachers – Buddha Weekly: Buddhist Practices, Mindfulness, Meditation

Green Tara Buddha is almost certainly one of the most popular Yidams in Vajrayana Buddhism. In Tibetan Buddhism especially, Green Tara is accessible to all, Mother of all the Buddhas, and virtually a “universal” symbol of Active Compassionate Wisdom. Green Tara, who is also a Savior Goddess, is as accessible to the prisoner in jail as to the most benevolent of monks — she is Universal and open to all. With her right leg outstretched, ready to leap to our aid, she is among the most approachable of Buddhist deities.

But many people don’t realize she has a “Highest Yoga Tantra” aspect called Chittamani Tara (translates as “Mind Jewel Tara”) — a profound “two stages” practice.

Green Tara (left) is similar to Chittamani Tara (right). In fact they are the same being, but differ in visualization and practice (with Chittamani Tara being a Highest Yoga Tantra practice). Green Tara normally has one lotus (day lotus normally) in her left hand, blooming over her shoulder, while Chittamani Tara is distinguished by TWO uptala (blue night lotus) flowers, one over each shoulder. Often, online, the two are confused, and the two-flower Chittamani Tara is labeled as Green Tara. (Which, of course, is fine by Tara, since Tara is Tara.) Chittamani Tara Thangka was bought from wonderful thangka artist Marianna Rydvald at Dakini Unlimited and is framed on the author’s shrine wall>>

There is a saying in Tibet, “All men are Chenrezig, and all women are Tara.” This isn’t a light turn of phrase. The Oneness of phenomenon is expressed in this phrase, together with many other profound concepts.

H.E. Zasep Rinpoche, spiritual director of several Buddhist meditation centres in Canada, U.S. and Australia. Photo: Skycave.

During Chittamani Retreat teachings H.E. Zasep Rinpoche explained the concept of Tara teaching universally to all levels of student:

“Tara is everywhere. Tara is in the pure lands. Tara is here also. Why is Tara in the pure lands? Tara is in the pure lands to teach to the Bodhisattvas, the highly realized beings… Then, Tara comes down to us, many aspects of Tara — 21 Taras and so on — and there are other aspects of Tara, like Vajrayogini, Palden Lhamo, and so on and so on. Tara comes to us as deities, as Dharma protectors — so Tara is here, now.” [1]

Tara for all levels of practice

She also appeals to all needs and levels of practice. No initiation is needed to chant her mantra — even the most casual of admirers can benefit from her practice:

Om Tare Tuttare Ture Soha

Yet Tara also has a Highest Yoga Tantra aspect known as Chittamani Tara (sometimes spelled Cittamani, but pronounced ‘ch’.) Visually, aside from two blue uptala (night lotus) flowers in full bloom, she appears to be Green Tara. (Green Tara typically has one fully open uptala in left hand (also called blue night lotus) flower — and, in some visualizations, one which is “about to open”. Cittamani Tara has two fully open blue uptala flowers. (Sometimes, as in Khadiravani Tara — Tara of the Khadira Forest — she also has two uptala flowers.) She is described as:

“Chittamani Tara, the transcendental deity of emerald colour, with her right hand in the gesture of supreme generosity, and her left, at her heart, in the gesture of bestowing refuge in the three jewels. Each hand holds the stem of an utpala flower. She is beautifully adorned with silks and precious ornaments, seated in the centre of an aura of light with right leg extended and left drawn in. In her heart a green TAM radiates light.”

Photo of a Chittamani Tara thangka by Marianna Rydvald. On Chittamani Tara’s crown is Amitabha Buddha, her “spiritual father” — she is part of the Compassion Lotus family of Amitabha. She is also green, associating her with Buddha Amoghisiddi, and “action.” Chittamani Tara is distinguished by two night lotus (Uptala) flowers over her shoulders. She still has her right leg outstretched, as with Green Tara, ready to leap to the aid of her followers. Chittamani Tara Thangka was bought from wonderful thangka artist Marianna Rydvald at Dakini Unlimited and is framed on the author’s shrine wall>>

All Taras are one — even though some of the 21 Taras have multiple arms, attributes, gestures, and colours. Gelek Rimpoche, in his “Cittamani Tara Extensive Commentary” said:

The late Gelek Rinpoche of Jewel Heart often laughs during teachings.

“I want you to remember the two legs of the Vajrayana, the relative and the absolute. Whether white, green, yellow, red, dark blue or multicolored, all Taras are Tara, yet each different manifestation does have some particular responsibilities, some special thing. In absolute reality, however, they are all one Tara: the activities of the enlightened beings… In that way Tara is said to be the total activity of the enlightened beings. Their activities have become a being, and that being pops up as the physical form of Tara. In the same way Avalokitesvara is the compassion of all enlightened beings and Manjushri is their wisdom. ” [2]

Tara’s forms are endless. Where there is a need, there is her emanation. Gelek Rinpoche continues:

“To make a long story short, by about this time Tara manifested so many manifestations everywhere, particularly the Twenty-One Taras and the One hundred thousand Taras. The Twenty-One Tara manifestation is very meaningful. When Tara came out of Avalokitesvara’s heart as a helper, a handy-person to all the Buddhas, this handy-person then created another handy-person, who again created another handyperson. All these big manifestations came about at that moment, particularly the White Tara for longevity. Also Rigjema, used for power. Then there is Yangchenma, who is Saraswati in Sanskrit. She is special for literature and language. All these are manifestations of Tara. Even the wrathful protector, Palden Lhamo, is a manifestation of Tara. In that case she is not a yidam but a protector. Palden Lhamo also manifested at that time.”

Chittamani Tara, distinguished by her two blue uptala flowers.

Chittamani Tara Highest Tantra emanation

The well-known Lama H.H. Zong Rinpoche taught and transmitted Chittamani Tara. His Holiness was H.E. Zasep Rinpoche’s guru.

Chittamani Tara is a Highest Yoga Tantra practice (maha anu yoga) of Tara. This does not mean She is a “higher deity” — the Boss Tara. She is still Tara. Tara is always Tara. The Enlightened Mind has no limitations in terms of form. Here, with Chittamani Tara, the form is similar to regular Green Tara — the main difference is only in the practice, and the twin blue uptabla flowers visualized (instead of the single with Green Tara). There are 21 Taras, and 108 Taras for a reason — there are that many ways to practice, and more. There are even other Higher Tantric forms of Tara, including Vajrayogini.

Yet, Chittamani Tara is the “Highest Yoga” Tara from the point of view of Tantric practice as Green Tara. (Not to be confused with Cintamani Tara “Wish-fulfilling” golden Tara.)

Gelek Rimpoche quotes the root text: ” In the root text Tara herself says,

‘According to your wish I will explain how to practice the Tara tantra in the system of maha anu yoga tantra’. Although normally Tara belongs to kriya tantra, this tantra is made into maha anu yoga by Tara herself. And of course, in this particular case, there are many continuing activities through teachings, initiations, and oral transmissions.” [2] Here, Tara was speaking to the great Gelugpa Yogi Takpuwa Dorje Chang.

Maha Anu Yoga Tantra

Chakrasamvara Heruka and Vajrayogini are also Highest Yoga Tantra practices. Vajrayogini is an emanation of Tara.

All schools of Tantric Buddhism have forms of higher yogic practices. In the newer schools (such as Gelug) the highest tantras are Annuttaratantra (or Maha Anu Yoga) — which is associated also with Mahamudra. Highest Yoga Deity Practices in Gelugpa include:

What is Highest Yoga Tantra? Maha Anu Yoga includes both development and completion practices, and are a “full path” to enlightenment, meant for senior practitioners — and only given by permission and empowerment. Translated Annuttarayoga means “Unexcelled Union Continuity.” These practices include subtle body yogas, with a much more involved practice aiming at complete personal transformation and realizations. They also carry a heavier commitment. It is assumed that anyone taking on Highest Yoga Tantric practices is very experienced and focused on serious progress on the path to realizations.

Source of the Chittamani teaching

Pabongkha Rinpoche’s famous and authoritative commentary on Chittamani Tara is the main text referred by teachers. To read requires Empowerment from a teacher of lineage. It is available, translated by David Gonzalez, from Dechen Ling Press>>

Tara Herself gave the practice of Chittamani Tara to Mahasiddha Takpuwa Dorje Chang. The practice is the best known of the rarely taught “13 initiations from the Clear Vision of Gelugpa Yogi Takpuwa Dorje Chang” in the 19th century. Is this the same Tara we know and love? Yes, she’s still Green Tara, albeit a Tara who gifted us with a complete Highest Yoga Tantra practice cycle.

Chittamani Tara is a main practice of many of history’s great Gelug teachers, including Pabongkha Rinpoche (who wrote the most authoritative and widely-respected commentary: see inset photo), H.H. Trijang Rinpoche (tutor of the current Dalai Lama), and H.H. Zong Rinpoche. Today, relatively few Lamas transmit the precious empowerments and teachings.

For serious practitioners, who adore Green Tara, Chittamani Tara is a much sought-after teaching and practice — although the practice commitment is at a higher level in terms of time and sincerity. As a Highest Yoga Tantra practice, it includes all stages of practice: Development and Completion. It includes a unique and profound “body mandala.”

It is not acceptable to practice Chittamani Tara practice, despite her otherwise famous accessibility to all, without permission, teaching and empowerment of a qualified Guru of lineage. This is because the practices should not be attempted by those who have not received teachings.

For those not yet ready for Higher Yogic practices, Green Tara is ready in many other forms — especially 21 Taras. Chanting the 21 Praise of Tara daily is for everyone — and helps bring Her energy and blessings into your life.

[1] Cittamani Tara 2011, Nelson Gaden for the West retreat with H.E. Zasep Tulku Rinpoche

[2] Cittamani Tara Extensive Commentary, Gelek Rimpoche of Jewel Heart

This content was originally published here.

from WordPress http://metamorphosis.net.in/chittamani-tara-cittamani-the-mind-jewel-green-tara-an-approachable-and-appealing-highest-yoga-anuttara-practice-one-of-the-main-practices-of-many-great-gelug-teachers-buddha-weekly-buddh/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=chittamani-tara-cittamani-the-mind-jewel-green-tara-an-approachable-and-appealing-highest-yoga-anuttara-practice-one-of-the-main-practices-of-many-great-gelug-teachers-buddha-weekly-buddh

#Curator

1 note · View note