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recorridosascensoresvalparaiso · 2 years

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Chile: una ciudad de colinas legendarias lucha por salvar sus teleféricos

VALPARAÍSO, Chile — “Menos postales, más realidad” es el grito de guerra de la ciudad portuaria de Valparaíso en Chile. Los residentes de esta ciudad pintoresca pero en ruinas han salido a las calles por la incapacidad de la ciudad para mantener sus icónicos teleféricos traqueteando arriba y abajo de sus colinas legendarias.

Los "ascensores" son la marca registrada de una ciudad cuyos residentes están ferozmente orgullosos de sus vistas de la bahía y su grandeza descolorida. En 2003, la UNESCO designó a Valparaíso como patrimonio de la humanidad.

Para los porteños, como se conoce a los habitantes de Valparaíso, los teleféricos son un medio de transporte público esencial: la forma más rápida, económica y agradable de viajar entre las empinadas colinas que albergan a más del 90 por ciento de los 300.000 habitantes de la ciudad, y el llano, donde se ubica su comercio, servicios y transporte público.

De las 30 estaciones de cable originales de Valparaíso instaladas hace más de un siglo, solo cinco funcionan actualmente. Otros 10 están en diversos grados de deterioro. Los 15 restantes ahora son solo un recuerdo.

Los autos en tierra representan más que turistas decepcionados y orgullo cívico herido: también plantean preguntas sobre la diferencia que la designación de la UNESCO realmente hizo para la ciudad y sus residentes.

En 1998, el gobierno declaró los teleféricos monumentos históricos, pero se hizo poco para mantenerlos en funcionamiento. Las razones son complejas, relacionadas con la propiedad (algunas estaciones son de propiedad privada, otras son públicas), guerras territoriales administrativas, costos de reparación, supuesta falta de rentabilidad y, según los críticos, incompetencia.

Al mismo tiempo, los ascensores no se consideran oficialmente transporte público, lo que los aleja de la red de estándares de seguridad y reglamentos de transporte.

De pie al pie del ya desaparecido Ascensor Larrain, dos mujeres mayores reúnen la energía necesaria para subir los siete tramos de escalones de la colina. Beatriz Aguilera, de 79 años, puede bajar caminando pero necesita que alguien la lleve para volver a levantarse. Su esposo operó este teleférico durante 48 años. Su vecina María Ahumada tiene una hija discapacitada que ha estado prácticamente atrapada en su casa durante los últimos dos años por falta de tarifa de taxi.

“No son solo las personas que viven arriba del cerro las que sufren las consecuencias, sino también los familiares y amigos que no pueden visitarlos”, dijo Natalia Vásquez, de 26 años, miembro de la Asociación de Usuarios del Teleférico.

En 2009, el propietario del teleférico del Cerro Florida, el cerro de Natalia, lo clausuró junto con otras dos estaciones alegando pérdidas económicas. Un vecino de 87 años inició una campaña de petición exigiendo la acción de los funcionarios locales. Los vecinos de los cerros colindantes se sumaron y nació la Asociación de Usuarios del Teleférico.

Desde entonces, el grupo ha realizado marchas, una manifestación frente a la casa del alcalde y, a mediados de marzo, dos días de audiencias públicas. También presentó, y ganó, una demanda contra la ciudad, argumentando que el gobierno municipal tiene la obligación de intervenir y regular el transporte en su jurisdicción.

Un estudio encargado por el gobierno por la Universidad Técnica Santa María de Valparaíso encontró que los ascensores “no cumplen con las normas básicas de seguridad…. En general, hay una falta total de inversión en conservación y mantenimiento…. Sin una mayor intervención e inversión, los teleféricos están condenados a desaparecer”.

La ciudad anunció recientemente que envió un automóvil propiedad del gobierno al astillero de la Armada para su reparación, a un costo de $1 millón. Hacer que los teleféricos privados inoperativos vuelvan a los rieles es un desafío aún mayor. Los sucesivos presidentes se han comprometido a comprar las 11 estaciones de propiedad privada. Pero aún se está negociando exactamente cómo el gobierno regional comprará y operará el sistema, y los detalles del acuerdo se anunciarán en mayo.

Detrás del debate sobre los teleféricos, surge una pregunta más amplia: ¿la designación de la UNESCO realmente ayudó a Valparaíso?

El estatus de Valparaíso como sitio del patrimonio mundial ayudó al gobierno chileno a recibir un préstamo de $73 millones del Banco Interamericano de Desarrollo para preservar el casco histórico de Valparaíso. La mayoría de estos fondos se gastaron en pavimentar calles, mejorar el alumbrado público y transformar bloques de apartaderos corrugados oxidados en fachadas multicolores brillantes con vista al puerto. Un palacio de estilo Belle Epoque ha sido parcialmente restaurado y reabierto como museo de arte.

Pero la designación de la UNESCO también ha desencadenado acuerdos inmobiliarios especulativos que han llenado las tres o cuatro colinas más visitadas de la ciudad con nuevos hoteles boutique y restaurantes de nicho. Como resultado, los enclaves turísticos están desplazando a los residentes permanentes y destruyendo la vida del vecindario, afirman los vecinos enojados.

“La gente que vive en los cerros está perdiendo sus barrios tradicionales”, dijo Cristian Amarales, activista de la red cívica Red Cabildo Valparaíso. “Esas personas no sienten ninguna conexión con la designación de la UNESCO. Dicen 'Eso es para la élite en las llanuras'. La designación de la UNESCO es a su vez convertir a Valparaíso en una ciudad segregada”.

aquí les dejo unas fotos del ascensor artillería que fueron pintadas por la artista norteamericana Nicolina intervino

Muchos porteños preferirían ver que los recursos del Banco Interamericano de Desarrollo se utilicen para resolver los problemas menos glamorosos de la ciudad con problemas financieros, que incluyen basura, perros callejeros, sistemas de alcantarillado anticuados, líneas eléctricas defectuosas, falta de servicios sociales y trabajadores municipales descontentos.

“El dilema del teleférico personifica la importancia exagerada que se le da al turismo sobre todo lo demás en esta ciudad”, dijo José de Nordenflycht, presidente del capítulo chileno del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios. “Las personas que utilizan los ascensores todos los días como medio de transporte no son el objetivo de esta inversión. Estos fondos están dirigidos a los turistas que están dispuestos a pagar 10 dólares para subir y bajar los cerros. Pero el turismo tiende a matar a la gallina de los huevos de oro: nuestro patrimonio local”.

A mediados de abril, Chile fue sede del Congreso de Patrimonio Industrial “Ascensores y Funiculares del Mundo”. El evento destaca la necesidad del “rescate urgente” de “la colección de teleféricos y funiculares más importante del mundo”.

Expertos de todo el mundo visitaron el Ascensor Polanco, ahora nuevamente en funcionamiento después de un largo paréntesis, con su distintiva torre amarilla, túnel de piedra de 150 metros, puente y ascenso vertical de 60 metros. También visitaron el turístico Ascensor Artilleria, sus dos autos recién pintados por la artista neoyorquina Nicolina. Inspirándose en una foto publicada en Internet, localizó a su propietario privado para pedirle permiso y luego donó sus propios recursos en pintura y tiempo. “Vi Artilleria en línea y al instante me obsesioné con pintarla”, confesó.

Los vagones transportan ahora, además de miles de visitantes, cuatro diosas (cielo, tierra, fuego y mar) y otros homenajes alegóricos a los mitos y leyendas del puerto.

“Para los que vivimos aquí la situación es muy triste”, dijo Beatriz Aguilera, la anciana varada al pie del Ascensor Larrain. “Pero para los visitantes, los ascensores brindan recuerdos de Chile que recordarán para siempre”.

#valparaíso chile #valparaiso #pintura #chile #ascensor artillería #nicolinaart

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bea214 · 4 years

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“...el resultado de que la organización de una fecha como el Orgullo la organice un grupo de empresarios es que progresivamente se ha ido despojando al Orgullo de su intrínseco carácter político y transgresor, convirtiendo nuestras luchas en un nicho de mercado, en poco más que un gran desfile, abarrotado de marcas de publicidad.”

http://dozz.es/3g49g1

#theobjetive #orgullolgtbi #orgullogay #orgullo crítico #orgullo LGBT #Madrid #2019 #manifestación

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carnalesferales · 3 years

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Retazos para una profundización del nihilismo revolucionario

Estas palabras surgen desde el sentimiento, tal vez egoísta, de profundizar en nuestras propias definiciones, específicamente en el nihilismo, tal vez a contramano de lo que algunxs denominan “tendencias” nihilistas, considerando al nihilismo como un apéndice, una característica agregada a otras posturas o ideologías políticas/sociales, específicamente anarquistas. En esta línea no tiene sentido renegar sobre una supuesta pureza, pero sería caer en un idealismo banal pensar que estas son complementarias, o que incluso comparten un mismo camino en la historia, por el contrario estos se bifurcan y encuentran en ciertos momentos, incluso en el presente, pero anexar al nihilismo como adjetivo anarquista no hace más que minimizarlo, limitarlo y convertirlo en parte de una ideología.

Podemos encontrar desde un lugar genealógico, dos expresiones del nihilismo, una en la Rusia zarista, concebida como movimiento revolucionario, aunque con diferentes etapas que van desde un cientificismo más bien intelectual, hasta la concepción como grupos terroristas apuntados al asesinato del zar Alejandro I. Y por otro lado, como postura existencial, que lejos de quedarse en una teoría dentro del mangrullo filosófico de la época (Hegel-Marx), invita a una interpretación de la realidad hasta las últimas consecuencias del vacío y el acercamiento hasta o hacia la nada, en esta línea podemos encontrar a Stirner, y luego una línea de pensadores de distinto tipo que abordan la nada desde optimas diferentes, Nietzsche, Sartre, Camus o Cioran.

De acá surge la primera pregunta, en parte inocente, pero que invita a reflexionar en torno a ¿Qué es el nihilismo? Y si nos lo preguntamos es justamente porque este pareciera aparecer como un ente estético que sobrevuela el entorno, al cual solo se aborda desde la forma, o sea, tal o cual cosa es nihilista porque propone la destrucción, porque no cree en el futuro esperanzador, porque es antagónico a los valores humanistas, pero estas no se piensan desde el nihilismo, por el contrario, son características de identificación o proyección dentro del ambiente anárquico, tal como pueden ser los rótulos de “egoísta” o “individualista”.

Si pensamos en la definición de Nietzsche nos encontramos con:

“Nihilismo -falta el fin, falta la respuesta a la pregunta «¿por qué?». ¿Qué significa el nihilismo? Que los valores supremos se desvalorizan”.

Aunque Nietzsche también afirma ser:

“…El primer nihilista acabado de Europa que, empero, ya ha vivido en sí mismo el nihilismo hasta el fin —que lo tiene tras de sí, debajo de sí, fuera de sí”.

Por otro lado está Turgueniev, en la novela Padres e Hijos y la primera aparición del término en Rusia en el año 1862, quien escribe en forma de diálogo:

“-Es nihilista -repitió Arkadii.

-Nihilista -recalcó Nikolai Petrovich-. Eso viene del latín nihil (nada), según creo recordar; probablemente, esa palabra designa… que no cree en nada.

-Di más bien que nada respeta -encareció Pavel Petrovich; y volvió a emprenderla con su mantequilla.

-Que a todo aplica su punto de vista crítico -observó Arkadii.

-¿Y no viene a ser todo uno? -preguntó Pavel Petrovich.

-No; no es todo lo mismo. El nihilista es un hombre que no acata ninguna autoridad, que no tiene fe en ningún principio ni les guarda respeto de ninguna clase, ni se deja influir por ellos.

-¿Y eso está bien? -preguntó Pavel Petrovich.

-Según se mire, tío. A unos les parece bien; a otros muy mal“.

Padres e Hijos.

Y pasando por Stirner encontramos la repetida hasta el unísono:

“Lo divino mira a Dios, lo humano mira al hombre. Mi causa no es divina ni humana, no es ni lo verdadero, ni lo bueno, ni lo justo, ni lo libre, es lo mío, no es general, sino única, como yo soy único. Nada está por encima de mí.”

El único y su propiedad.

Ahora, lo que encontramos son siempre respuestas o posiciones frente a la nada, de acá podemos pensar que el nihilismo plantea más bien un acercamiento a la nada y no necesariamente una aceptación o negación de la misma, en este abordaje podemos ver como Stirner resuelve el “problema” de la muerte de Dios y por lo tanto de todo orden social y moral en la autoafirmación del Ego, por otro lado lxs nihilistas de Rusia pasarán por una afirmación de la ciencia como nuevo parámetro de ordenar el mundo y Nietzsche será el impulsor de la voluntad de poder, una propuesta que intentará superar la nada en el vitalismo del superhombre en contraposición a las lógicas antiindividuales y morales del cristianismo y la democracia.

En esta línea es que lxs anarquicxs tomamos al nihilismo, desde las respuestas a la nada y no hacia la pregunta por ella, principalmente en la influencia de Nietzsche en Armand, Goldman y Novatore. Este último es quien profundiza y retoma el vitalismo de Nietzsche dirigiéndolo hacia la afirmación anárquica, o sea, la negación de toda autoridad, a diferencia de las tendencias que reafirmaban la anarquía en la “nueva Moral”, el Progreso y la Ciencia.

« Nuestro nihilismo no es nihilismo cristiano. Nosotros no negamos la vida. ¡No! Nosotros somos los grandes iconoclastas de la mentira. Y todo aquello que es proclamado “sagrado” es mentira. Nosotros somos los enemigos de lo “sagrado”¡Y hay una ley “sagrada”; una sociedad “sagrada”; una moral “sagrada”; una idea «sagrada »

Hacia la nada creadora.

Novatore niega toda moral y se posiciona en ofensiva desde la individualidad en lugar que desde la postura victimista donde parte del anarquismo se reafirma en la lógica amo-esclavo.

“¡Ustedes esperan la Revolución! ¡Estupendo! ¡La mía comenzó hace ya mucho tiempo! Cuando estén listos —¡Dios que larguísima espera!—no me disgustará recorrer una parte del camino junto a ustedes!“

Mi individualismo iconoclasta.

Después de la influencia Nietzscheana y con el paso de la segunda guerra mundial, las teorizaciones hacia la nada son tomadas por los denominados “existencialistas” entre ellos Sartre y Camus, aunque trayendo el debate a ámbitos puramente intelectuales y literarios, encontramos nuevos abordajes y perspectivas en torno a la relación de nuestra existencia humana con la falta de sentido de la vida, obviamente atravesados por la matanza generalizada y su consecuente amoralidad en medio de la guerra más grande de la historia.

“El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será ante todo lo que haya proyectado ser. No lo que quiera ser. Porque lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisión consciente, que para la mayoría de nosotros es posterior a que el hombre se haya hecho a sí mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es más que la manifestación de una elección más original, más espontánea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Así, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que es, y hacer recaer sobre él la responsabilidad total de su existencia.”

El existencialismo es un humanismo.

Sartre se centra en la premisa “la existencia precede a la esencia” entendiendo que nuestra vida, al contrario que los planteos cristianos y cientificistas, no están predeterminados por una serie de razones previas, sino que se reafirma en la libertad, y que a pesar de las construcciones por las que estamos atravesadxs, al fin y al cabo las decisiones que tomamos son nuestra responsabilidad y este “espacio” que nos dispone a la elección, es la nada que nos separa del mundo, el abismo que existe entre nuestra conciencia y este mundo exterior.

Al mismo tiempo Camus profundizara en la relación directa entre la rebeldía y la falta de sentido, reafirmando nuevamente las posibilidades de vivir desde la rebelión en negación del suicidio o del nihilismo pasivo. Vale la pena la lectura de “El hombre Rebelde” sobre este tema.

« A partir del momento en que el espíritu de rebeldía, aceptando el «todo está permitido» y el «todos o nadie», tienda a rehacer la creación para asegurar la realeza y la divinidad de los hombres, a partir del momento en que la revolución metafísica se extienda de lo moral a lo político, empezará una nueva empresa, de alcance incalculable, nacida también, hay que advertirlo, del mismo nihilismo. »

En otra línea más bien estética y literaria podemos encontrar a Cioran, aunque su obra es extensa nos encontramos con una propuesta mucho más ligada a la introspección, él se adentra en la experiencia desesperante de esta falta de sentido.

“¿Por qué no podemos permanecer encerrados en nosotros mismos? ¿Por qué buscamos la expresión y la forma intentando vaciarnos de todo contenido, aspirando a organizar un proceso caótico y rebelde? ¿No sería más fecundo abandonarnos a nuestra fluidez interior, sin ningún afán de objetivación, limitándonos a gozar de todas nuestras agitaciones íntimas? Experiencias múltiples y diferenciadas se fusionarían así para engendrar una efervescencia extraordinariamente fecunda, semejante a un seísmo o a un paroxismo musical. Hallarse repleto de uno mismo, no en el sentido del orgullo sino de la riqueza interior, estar obsesionado por una infinitud íntima y una tensión extrema: en eso consiste vivir intensamente, hasta sentirse morir de vivir.”

En las cimas de la desesperación.

Llegando al presente, el debate se separa nuevamente entre quienes afirman el nihilismo desde la acción, y lxs academicxs que teorizan esde la comodidad de sus escritorios, en estos últimxs el debate surge hacia la falta de sentido que produce la posmodernidad luego de la caída del muro de Berlín y la supuesta caída de las ideologías y la muerte de la historia. Esta aproximación que se centra en el diagnóstico del presente creemos poco tienen que ver con una puesta práctica de nuestras tensiones, sobre todo porque no se posicionan en la negación del Estado/Capital sino que descansan en observaciones cómodas que desconocen los múltiples proyectos revolucionarios y antiautoritarios alrededor del mundo.

De nuestrxs compañerxs que eligen afianzarse como nihilistas podemos encontrar a la Conspiración Células del Fuego en Grecia, o el compañero Sebastian Oversluij en Chile, además de decenas de reivindicaciones de grupos anónimos de acción y algunas publicaciones en distintas partes del globo, entre ellas; Ex-nihilo, Fuego, Nihil, Infierno, y algunas más que más allá o no del título se acercan al debate.

Sin embargo ya no contamos con las viejas imágenes de “referencia” como podría significar para el anarquismo los teóricos del siglo XIX, al contrario esta información o desarrollo que hacemos entre compañerxs muchas veces se contradice entre sí o quedan olvidadas entre publicaciones pasadas, al mismo tiempo que nos rehusamos a generar definiciones determinantes:

« La nueva guerrilla urbana rechaza la sociedad actual y sus valores. Deroga los valores de aquella sociedad y por medio del nihilismo reconstruye y descubre unos nuevos conceptos. Pero frecuentemente el nihilismo está entendido como un concepto vago y abstracto. Algunxs lo confunden con un pesimismo filosófico, otrxs con un arrogante y degenerado pseudoegoismo. No vamos a presentar la definición etimológica de la palabra “nihilismo”, sino que hablaremos del significado que este adquiere en los textos y en los ataques de la guerrilla anarquista. »

Y siguiendo con el mismo texto podemos ver que poco ha cambiado de las palabras de Novatore y su vitalismo Nietzscheano al nihilismo actual.

“En realidad ni la anarquía ni el nihilismo ofrecen garantías, pero los dos sí ofrecen la vida. La vida no va sin movimiento, sin evolución o sin conflicto.”

El amanecer de la nada; CCF.

Y es que de antemano nos paramos frente a un nihilismo activo, confrontativo, nihilismo porque apuesta por la negación y no se fundamenta en otros valores morales, pero deberíamos preguntarnos si no es esa afirmación de la vida y del conflicto otras lagunas desde donde posicionarnos ante la falta de sentido, y es en esta encrucijada constante en donde nos preguntamos ¿Cómo se puede afirmar desde la nada? Si en su momento lxs nihilistas rusxs se amparaban en el desarrollo científico, o Stirner en el YO, tenemos que preguntarnos necesariamente que entendemos entonces por nihilismo hoy.

Si lo concebimos como proyección negadora, esa nada detrás de las cosas tiene nuevos y distintos significados, y es que cuando volvemos tangible la negación del mundo nos encontramos también con quienes la afirman desde la “naturaleza salvaje”, el Islam, el proletariado, o la libertad, el tema es desde donde las diferenciamos si es que superamos las valorizaciones morales, ahí tal vez podríamos hablar de resultados amorales, por ejemplo que asesinar a un CEO es un ataque mucho más certero que a un empleado cualquiera, aunque esta respuesta queda corta, sobre todo con el rechazo que igualmente nos generan los ataques fascistas.

Entonces, ¿Cómo se justifica una postura antiautoritaria desde una perspectiva nihilista? Viendo el pequeño recorrido que realizamos, para comprender nuestro nihilismo es necesario posicionarnos en el presente, ya no estamos en los tiempos de la ciencia todopoderosa de la modernidad, ni en los de las grandes revoluciones occidentales o los asesinatos a presidentes en manos de anarquistas, esto no quiere decir que no existan, que la ciencia no se presente como salvadora en tiempos de pandemia y la OMS como institución reglamentaria, o que las revueltas no estallen en distintas regiones del globo, o bueno, ni hablar de Adinolfi, el atentado a la FSB y demás, pero entre esta multiformidad no existe un Dios que todo lo reúna, más que el Capital y la Democracia como los pilares fundamentales de la sociedad actual, el problema es cuando seguimos reafirmando conclusiones revolucionarias de un siglo atrás sin ser criticxs con el recorrido teorico-práctico que reivindicaba esas conclusiones, por ejemplo, seguir hablando de “conciencia” sin cuestionar la idea de Verdad y de Realidad del platonismo, o la idea de “evolución y revolución” sin cuestionar el orden dialéctico de la historia desde el que se paraban lxs compañerxs a finales del XIX.

Por lo tanto, abordar la nada o acercarnos a ella, supone también pensar qué es la nada en el presente y desde que perspectivas nos aproximamos, si es desde el reconocimiento de la falta de sentido pareciera tan real como superable, entendiendo que deberíamos “dejar detrás” esa falta de sentido a fin de poder proyectarnos al futuro, como una decisión rebelde voluntaria, de lo contrario lamentablemente nos estancamos en un solipsismo puramente estético que se reduce a una postura literaria. Por otro lado podemos pensar la nada como un encuentro con el abismo que nos separa del mundo, como un cuestionamiento negador de todo lo que hicieron de nosotrxs, hasta la más profunda de nuestras verdades, y tal vez sea ahí el lugar en donde la nada tenga contacto con la anarquía, cuando el nihilismo se mira a sí mismo y en esa percepción avanza, afirma el abismo en lugar de esconderse en la falta de sentido o en cielos humanistas, que simplemente reemplazan la falta de sentido de la democracia con creencias inversamente ideológicas. Pero siendo claros, y a riesgo de ser repetitivos, más allá de la parafernalia masturbatoria que algunxs hacen del nihilismo, estamos acá, estamos vivxs, encerradxs, y nuestras posibilidades son limitadas, podemos acercarnos a la nada y arder en nuestro interior, pero en la práctica hay un mundo con el que lidiamos, y al que enfrentamos en muchos casos, es ahí en donde realmente se ven nuestras ideas, en la práctica y también en la forma en la que podemos derrumbar los viejos dioses democráticos e izquierdistas, pero como propuesta real, no en la cómoda virtualidad, en la autoreferencialidad constante o en una teorización académica, el nihilismo y su peligrosidad depende de las formas en las cuales podamos materializar la nada y hasta donde somos capaces de reafirmarla sin caer en el abismo de “nuevas” verdades, sino en la práctica dinámica negadora que avanza en su propia falta de dioses, de ahí algunxs hablaran de la exaltación de su vida, otrxs de la belleza de la destrucción, y algunxs en el placer de la revolución anarquista, como un entrelace difuso que antes que estancarse en condiciones objetivas del proletariado, avanza peligrosa y caóticamente tanto en la revuelta como en la paz del progresismo y la servidumbre voluntaria.

La Rivolta. Número 6

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lobodeletras · 5 years

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Secretos de la Presidencia

Por: Darío Celis La Cuarta Transformación

El día que Romo le leyó la cartilla a AMLO

El 2 de octubre Alfonso Romo, en su papel de cabeza del Consejo Nacional para el Crecimiento, Inversión y Empleo, se jugó una de sus últimas cartas con Andrés Manuel López Obrador.

El tabasqueño había pedido un diagnóstico al jefe de la Oficina de la Presidencia de cómo sus decisiones de gobierno estaban impactando la generación de empleos y la inversión.

Romo puso a trabajar a su equipo económico. Regina Sada, su particular y enlace administrativo, compendió, coordinó y realizó la presentación que quedó contenida en un documento de 28 páginas.

El título del análisis no puede ser más elocuente: 'Convertir al elefante en un caballo de carreras', que tiene la mira muy alta: lograr un objetivo primario de crecer económicamente 4 por ciento.

Sus asesores le recomendaron que lo que habían vaciado en el Power Point no lo expusiera tal cual, que lo suavizara, incluso lo 'maquillara' para no incomodar a AMLO, a lo que Romo se opuso.

Este encuentro se daba dos días después de que López Obrador tuvo su primer reunión de trabajo con Carlos Slim, Antonio del Valle Perochena y Carlos Salazar, para hablar de un nuevo programa de infraestructura, necesario para reactivar la economía.

Subejercicio: Se han dejado de ejercer 164 mil millones de pesos de gasto programable, lo que corresponde a una contracción de inversiones equivalentes a 1 por ciento del PIB; se dejaron de crear 328 mil empleos.

La inversión privada nacional se contrajo 3 por ciento y la reducción en maquinaria 6.1 por ciento. La inversión total en la economía mexicana cayó 4.1 por ciento, por lo tanto la economía creció 0.2 por ciento. Se dejaron de crear otros 256 mil empleos.

México es el segundo país del mundo con altos intereses. Inhibe el crecimiento y el consumo interno, tanto de familias como de empresas. El sector social no puede acceder a créditos y se perpetúan en la economía informal.

Inversión extranjera: El promedio de ésta ha bajado en 4 mil 176 millones de dólares en los primeros seis meses del año en comparación con el mismo lapso de 2018.

En la industria manufacturera mil 543 millones de dólares, en minería 777 millones, en electricidad 2 mil 77 millones, en construcción 318 millones y en instancias crediticias y financieras no bursátiles 857 millones de dólares, principalmente.

Los inhibidores coyunturales urgentes y de corto plazo se centran en proyectos energéticos, en trámites ante la Comisión Federal de Protección Contra Riesgos Sanitarios, en la Secretaría de Agricultura, en infraestructura, en la vivienda, en el SAT, en la Comisión Nacional Bancaria y de Valores, en la Secretaría del Medio Ambiente y en Pemex.

Hay 600 proyectos estancados en materia energética; en una muestra de 55 proyectos que equivalen a 32 mil millones de dólares de inversión frenados y 50 mil 477 empleos que se dejaron de crear.

En la Cofepris, que lleva José Novelo, existen más de 13 mil permisos rezagados que implican miles de millones en inversiones detenidas por procesos burocráticos; de cada peso gastado por los hogares mexicanos en el consumo de sus productos (alimentos, salud e higiene) 44 centavos están regulados por la Cofepris.

En la Secretaría de Agricultura, de Víctor Villalobos, hay falta de certidumbre para invertir, existe aumento de importación de granos y manifestaciones sociales de descontento que derivan en deterioro de la autosuficiencia alimentaria.

La inversión pública, que atañe a los sectores Comunicaciones y Trasnsportes de Javier Jiménez Espriú y nuevamente al energético a cargo de Rocío Nahle, es insuficiente y deberá complementarse con la inversión privada.

En el SAT, que encabeza Margarita Ríos-Farjat, hay devoluciones retenidas por 40 mil millones de pesos; las empresas recurren a préstamos para solventar la falta de flujo, lo que pone en alto riesgo de migración de Pymes a la economía informal.

La Comisión Bancaria y de Valores, de Adalberto Palma, registra una preocupante debilidad en supervisión financiera que podría generar un riesgo sistémico para el sector, como sucedió en el pasado y derivó en el Fobaproa.

En la Secretaría del Medio Ambiente, que maneja Víctor Toledo, hay permisos de manifestación de impacto ambiental que tienen detenidas por cuestiones burocráticas inversiones millonarias en las industrias minera, eléctrica y de petróleo.

En Pemex, que dirige Octavio Romero, hay 153 mil millones de pesos rezagados en pagos a proveedores y contratistas que impactan sobre todo a pequeñas y medianas empresas.

Enseñanza digital: Existe un alto riesgo al no dedicarse recursos públicos para que los niños y jóvenes de México desarrollen habilidades y conocimientos digitales, lo que lanza un mensaje de exclusión y ausencia de futuro.

Fortalecer la confianza y evitar el pánico: Miscelánea Fiscal no persecutoria e intimidatoria, para lo que había que tomar en cuenta la deducción de intereses y la Ley de Extinción de Dominio.

Alto riesgo: Puede paralizar el país y es un factor crítico para el crecimiento. Propuesta: Formar un comité compuesto por líderes de los sectores público y privado para profundizar y matizar antes de que salga la ley. Puede marcar el sexenio.

Cambio de enfoque y visión de la Secretaría de la Función Pública, la de Irma Eréndira Sandoval, de 'Gestapo' con inhibiciones y amenazas a mejoramiento y no fiscalización.

Alfonso Romo concluye su presentación a Andrés Manuel López Obrador planteándole la siguiente pregunta:“¿Qué legado quieres dejar?”

Y él mismo le contesta: “Inercia de desarrollo, bienestar social, crecimiento y prosperidad; un país confiable, lleno de confianza y orgullo; un gabinete reconocido como el mejor de la historia de México”.

#MéxicoenRversa Noala4T NomásMentiras

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claselitlatsigxix · 5 years

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El matadero

Esteban Echeverría fue un muy importante poeta del primer período romántico en el Río de la Plata. Fue también, quien utilizó la temática del indio y del desierto en la manifestación poética, y es considerado el autor del primer cuento argentino, "El matadero", aunque críticos posteriores señalan, que este escrito tiene dos temáticas o nudos paralelos.

Se ubicaba entre los años 1838 y 1840 (Durante los gobiernos de Rosas). El relato se basa en la descripción de la sociedad de la época, comienza con la descripción de un gran diluvio que duró 15 días y afectó la economía del país causando una crisis y la imposibilidad de utilizar el matadero en este período de tiempo, por lo que hubo falta de carne. Esta escasez, que iba acorde a las órdenes de la iglesia en lo referido a la abstinencia de carne por tiempos cuaresmales, produjo una subida en los precios de los otros productos como aves y pescados, y la muerte de mucha gente.Los hechos transcurren en el matadero de la Convalecencia o del Alto, sitio en las quintas del sur de la ciudad de Buenos Aires.

La llegada del realismo en latinoamérica

Esteban Echeverría con esta obra anuncia la llegada del realismo debido a su manera de describir y representar la cotidianidad con la veracidad de su obra; la manera que describe a sus personajes y los sucesos por los que ellos están pasando. Este realismo parece casi contraponerse al romanticismo de la obra, sin embargo, es admirable la forma en que se combinan.

Las siguientes citas demuestran temáticas importantes de la obra respecto al realismo y al romanticismo:

AMOR POR LA PATRIA

-La librea es para vosotros, esclavos, no para los hombres libres.

-A los libres se les hace llevar a la fuerza.

-Sí, la fuerza y la violencia bestial. Ésas son vuestras armas; infames. El lobo, el tigre, la pantera también son fuertes como vosotros. Deberíais andar como ellas en cuatro patas.

-¿No temes que el tigre te despedace?

-Lo prefiero a que maniatado me arranquen como el cuervo, una a una las entrañas.

-¿Por qué no llevas luto en el sombrero por la heroína?

-Porque lo llevo en el corazón por la Patria, por la Patria que vosotros habéis asesinado, ¡infames! -No sabes que así lo dispuso el Restaurador.

-Lo dispusisteis vosotros, esclavos, para lisonjear el orgullo de vuestro señor y tributarle vasallaje infame.

-¡Insolente! Te has embravecido mucho. Te haré cortar la lengua si chistas.

-Abajo los calzones a ese mentecato cajetilla y a nalga pelada denle verga, bien atado sobre la mesa.

FASCINACIÓN POR LO GROTESCO

“No quedó en el matadero ni un solo ratón vivo de muchos millares que allí tenían albergue. Todos murieron o de hambre o ahogados en sus cuevas por la incesante lluvia.”

DESCRIPCIÓN DE LO SUBLIME

El joven, en efecto, estaba fuera de sí de cólera. Todo su cuerpo parecía estar en convulsión: su pálido y amoratado rostro, su voz, su labio trémulo, mostraban el movimiento convulsivo de su corazón, la agitación de sus nervios. Sus ojos de fuego parecían salirse de la órbita, su negro y lacio cabello se levantaba erizado. Su cuello desnudo y la pechera de su camisa dejaban entrever el latido violento de sus arterias y la respiración anhelante de sus pulmones.

-¿Tiemblas? -le dijo el Juez.

-De rabia, por que no puedo sofocarte entre mis brazos.

-¿Tendrías fuerza y valor para eso?

-Tengo de sobra voluntad y coraje para ti, infame.

-A ver las tijeras de tusar mi caballo; túsenlo a la federala.

Dos hombres le asieron, vino de la ligadura del brazo, otro de la cabeza y en un minuto cortáronle la patilla que poblaba toda su barba por bajo, con risa estrepitosa de sus espectadores.

-A ver -dijo el Juez-, un vaso de agua para que se refresque.

-Uno de hiel te haría yo beber, infame.

PAPEL DE LA NATURALEZA

El Plata creciendo embravecido empujó esas aguas que venían buscando su cauce y las hizo correr hinchadas por sobre campos, terraplenes, arboledas, caseríos, y extenderse como un lago inmenso por todas las bajas tierras. La ciudad circunvalada del Norte al Este por una cintura de agua y barro, y al Sud por un piélago blanquecino en cuya superficie flotaban a la ventura algunos barquichuelos y negreaban las chimeneas y las copas de los árboles, echaba desde sus torres y barrancas atónitas miradas al horizonte como implorando la misericordia del Altísimo. Parecía el amago de un nuevo diluvio.

DESCRIPCIÓN DETALLADA, CUIDADOSA, CASI QUIRÚRGICA, Y DESPEGADA DEL NARRADOR

Atáronle un pañuelo por la boca y empezaron a tironear sus vestidos. Encogíase el joven, pateaba, hacía rechinar los dientes. Tomaban ora sus miembros la flexibilidad del junco, ora la dureza del fierro y su espina dorsal era el eje de un movimiento parecido al de la serpiente. Gotas de sudor fluían por su rostro grandes como perlas; echaban fuego sus pupilas, su boca espuma, y las venas de su cuello y frente negreaban en relieve sobre su blanco cutis como si estuvieran repletas de sangre.

-Átenlo primero -exclamó el Juez.

INTERÉS POR LAS CLASES MENOS PRIVILEGIADAS Y SU PAPEL SOCIAL

Los abastecedores, por otra parte, buenos federales, y por lo mismo buenos católicos, sabiendo que el pueblo de Buenos Aires atesora una docilidad singular para someterse a toda especie de mandamiento, sólo traen en días cuaresmales al matadero, los novillos necesarios para el sustento de los niños y de los enfermos dispensados de la abstinencia por la Bula y no con el ánimo de que se harten algunos herejotes, que no faltan, dispuestos siempre a violar las mandamientos carnificinos de la Iglesia, y a contaminar la sociedad con el mal ejemplo.

INTENTOS DE IMITAR EL LENGUAJE TAL Y COMO SE USA EN LA VIDA COTIDIANA

-Son para esa bruja: a la m…

-¡A la bruja! ¡a la bruja! -repitieron los muchachos-: ¡se lleva la riñonada y el tongorí! -y cayeron sobre su cabeza sendos cuajos de sangre y tremendas pelotas de barro.

-Hi de p… en el toro.

-Al diablo los torunos del Azul.

-Mal haya el tropero que nos da gato por liebre. -Si es novillo.

-Perro unitario.

-Es un cajetilla.

-Monta en silla como los gringos.

-La mazorca con él.

-¿Por qué no traes divisa?

BIOGRAFÍA

Echeverría, Esteban. El matadero. En Perusquia, Ana (2019). Antología de literatura latinoamerica del siglo XIX (Pp 33-42)

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uocciudad · 6 years

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Carnaby Street: infarto por éxito al corazón del Soho londinense

Jose Antonio Gras, alumni del Master universitario de Ciudad y urbanismo.

Carnaby Street reúne, de alguna manera, algunos de los contrastes más interesantes para analizar un espacio público desde un enfoque crítico: un entorno versátil y complejo en el que se entrecruzan múltiples dimensiones, un paisaje urbano diferente al resto de Londres y un trasfondo cultural potente que, en su conjunto, otorgan identidad propia al barrio, Soho; junto a los fenómenos característicos de la ciudad neoliberal y con frecuencia asociados a áreas emblemáticas de grandes urbes como la gentrificación, museificación y turistificación, los cuales niegan frontalmente el derecho pleno a la ciudad.

Carnaby Street es un conjunto de calles peatonales y comerciales en el Soho, situado en el área central de Londres (City of Westminster). Aunque es una calle en sí misma, sólo se puede entender el impacto que genera en conjunto y relación con sus colindantes, conformando el área de Carnaby: Beak Street, Broadwick Street, Kingly Court, Ganton Street, Marlborough Court, Lowndes Court, Fouberts Place, Little Marlborough Street y Great Marlborough Street. Su background cultural se refleja en el hecho de ser uno de los máximos exponentes del movimiento Swinging London: estilo Mod y Hippie en los años 60, movimiento Pop de los 80, epicentro del movimiento LGTBI, espacio público como lienzo de diversas obras de arte urbano, etc.

Fig.1. Tramo norte de Carnaby Street. Fuente: CityWalks.info

A una distancia de unos 5 minutos andando se encuentran Regent’s Street y Oxford Street, las calles comerciales más importantes de la capital británica, siendo ésta última la que “goza” de mayor afluencia de gente y de unos ritmos frenéticos. Esto contextualiza la importancia de los usos comerciales en Carnaby, principalmente en retail y hostelería. Sin embargo, mientras que las dos avenidas alojan marcas internacionales, Carnaby ha sido históricamente zona de locales independientes que han propiciado un uso activo y diverso del espacio público construyendo, a lo largo de los años, una imagen y experiencia cultural, comercial y turística indiscutible, así como una identidad propia. En este sentido, se ha convertido en un área de referencia mundial.

Fig.2. Plano de localización del área de Carnaby. Elaboración propia.

De esta manera, el uso intensivo del espacio público en Carnaby se debe a la afluencia de visitantes que lo recorren diariamente y al elevado número de actividades que se desarrollan. Para describir el espacio a través de la experiencia de usos (de paso, permanencia de pie, permanencia sentado, entrecruzamientos eventuales y necesarios, etc.) nos apoyaremos en las preguntas que Jan Gehl plantea en su libro How to study public life: cuánta gente, quién, dónde, cuándo, qué y cuánto tiempo, y en los diagramas dispuestos abajo.

Fig.3. Diagrama de usos del espacio público en el área de Carnaby. Elaboración propia.

Como se exponía, las estrechas calles de Carnaby reciben una gran afluencia de gente que puede llegar a ser ingente en horas puntuales. Durante el día entre semana son principalmente los residentes locales, trabajadores, repartidores y consumidores quienes transitan las calles, generalmente de paso. Es también el momento preferido para quienes gustan pasear por la zona tranquilamente, principalmente gente mayor [1]. Sin embargo, tras la jornada laboral y especialmente cuando hace buen tiempo, las calles de Carnaby se convierten en un hervidero de gente entre la que podemos distinguir quienes la eligen como zona de paso por la experiencia distinta que aporta; quienes se reúnen con bebida en las terrazas de los bares y pubs, como lugar de encuentro; un número mucho más elevado de gente que va de tiendas; y los personajes más singulares y estrambóticos que, curiosamente, suelen merodear la zona por la tarde-noche para acabar en algún local nocturno. Durante el fin de semana y especialmente en épocas festivas y veraniegas, estos números se multiplican entre visitantes locales y turistas y convierten Carnaby Street en un centro de masas. El nivel de masificación alcanzado en los eventos programados cada pocos fines de semana es tal que, en muchos casos, provocan que Carnaby sea una zona a evitar.

Así pues, podría parecer que nos encontramos ante un espacio público vivo y diverso en el que la gran afluencia de gente es el peaje a pagar por tener un paisaje urbano de calidad con una diversidad programática amplia. Sin embargo, lo que superficialmente parece positivo, no lo es tanto en cuanto profundizamos un poco.

Fig.4. En este mapa axial de Central London, las líneas rojas representan las calles con mayor flujo de movimiento peatonal. Es importante destacar como las líneas amarillas, naranjas y rojas forman una especie de “rueda” indicando la importancia que tienen áreas de centralidad como el Soho o la City de Londres. Fuente: SpaceSyntax.com

El gran potencial cívico que Carnaby posee morfológicamente por tratarse de un área de centralidad, con gran accesibilidad (desde dos calles principales, es peatonal y sin bordillos) y con configuraciones espacio-temporales ad-hoc durante los eventos que se celebran, no se aprovecha debido a una configuración espacial que no invita a permanecer más allá de estos eventos. Contrasta, por ejemplo, el número de bancos (casi nulo) por el número de terrazas en las que hay que consumir para sentarse. El número de árboles es también muy bajo y, en cualquier caso, no están pensados para dar cobijo y generar zonas de descanso. Es un área pensada por y para el consumo, ya sea de paso (tiendas) o de permanencia (bares, pubs y restaurantes). Se niega la urbs en tanto que los usos imprevistos difícilmente tienen cabida. Podría dar la sensación de que durante los eventos programados proliferan nuevas formas de uso del espacio público, pero hablar de usos imprevistos y de eventos programados previamente, en este y en la mayor parte de los casos, es un oxímoron. En este sentido, es difícil construir relatos inesperados a través de relaciones inesperadas que favorezcan la serendipia; todo está previamente determinado bajo un orden establecido (polis) que niega, como se mencionaba al principio, el derecho a la ciudad.

Fig.5. Entrada norte a Carnaby Street un fin de semana de mayo de 2017.

También hay ausencia de potencial político pese a los intentos de disfrazar las campañas de márketing en formas de protesta. En Carnaby encontramos tematización, no manifestación. Utilicemos el ejemplo del World Pride o Día (semanas, comercialmente hablando) del Orgullo Gay para argumentar esta posición. Históricamente, el Soho ha sido centro de referencia de la lucha por la igualdad sexual, y todavía en muchos de sus rincones se pueden apreciar reivindicaciones independientes: mensajes, banderas -durante todo el año-, libros, eventos culturales; Carnaby Street, sin embargo, se disfraza estos días en un aglomerado de mensajes, colores y hashtags que invitan a atraer gente, hacer fotos... y consumir con motivo de la lucha LGTBI que en los 80 se hacía en las calles y hoy se hace en Twitter y Facebook. Asistimos impávidos a la sustitución del espacio público político e ideológico [2] por la construcción de un discurso hueco con fines últimos lucrativos. El exponente máximo llega en épocas navideñas; los valores que supuestamente reúne la Navidad en términos de relación familiar y de amistad, bondad, reencuentro, etc. se desvanecen entre los juegos de luces (literalmente) que nos indican formas distintas de consumo. La cabecera de la web de Carnaby [3] resume bien lo expuesto: “13 streets in the heart of London’s West End with over 100 shops and 60 restaurants, bars and cafés”.

Fig.6. Carnaby durante el festival #streeteat 2017.

Fig.7. Muestra de eventos en Carnaby. Fuente: desconocida.

Fig.8. #lovehappenshere, celebración del World Pride (Orgullo Gay) en junio de 2017.

Fig.9. Taxi tematizado con motivos del World Pride.

Cuando la propuesta de uso del espacio urbano queda únicamente vinculada al consumo, se restringen los comportamientos y se limitan las relaciones. Desemboca en formas de homogeneización del paisaje urbano, en la cosificación de un espacio público convertido en objeto de museo cuando, en realidad, su identidad ha sido forjada por sus sujetos a lo largo de agregaciones espacio-temporales. Estos sujetos, los distintos colectivos y grupos de personas, las tribus urbanitas que constituyen el espacio público y que no están representadas en la visión hegemónica del urbanismo, son negadas en la ciudad neoliberal. Al final, queda la sensación de que el valor estético y simbólico [4] que aportan los rasgos identitarios se vuelve en contra de los habitantes locales por atraer a las prácticas más perversas de (no)hacer ciudad. Es lo que Schumpeter denominaba “morir de éxito” cuando predecía la desintegración sociopolítica del capitalismo [5] y que Mariela Iglesias señala con precisión sobre la ciudad neoliberal: “La esclavitud de las hipotecas arruinando vidas, la turistificación de lo emblemático robando sentidos, la precarización secuestrando futuro, la gentrificación expulsándonos. El morir de éxito de una ciudad ante mis/nuestros ojos”.

Fig.10. Usos del espacio público vinculados al consumo, junio 2017.

En definitiva, lo que sería una gran oportunidad de generar un verdadero ethos social [6], el gran potencial cívico y político que tiene Carnaby y la calidad de su paisaje urbano, corren el riesgo de convertirse (ya está pasando) en una parodia de sí mismos. Una vez más, la historia de nuestras ciudades se repite: cosificación del espacio público, tematización del paisaje urbano y museificación de la ciudad.

Artículo escrito originalmente por Jose Antonio Gras en el marco de la asignatura Espacio Público, Paisaje y Ciudadanía del Máster de Ciudad y Urbanismo de la UOC. Profesores: Paco González y Santiago Uzal Jorro.

Notas

[1]. Cabe mencionar una anécdota que me ocurrió una mañana que salí a observar la zona y los comportamientos de la gente en horario laboral. Una anciana me vio haciendo fotos y me preguntó, simpáticamente, qué me parecía la calle. En un intento de provocación le dije que era mi zona preferida de Londres, a lo que contestó negando con la cabeza: “eso lo dices porque no eres de aquí pero es la peor, esto ya no es lo que era hace años”. [2]. Lefebvre, 1978 [3]. https://www.carnaby.co.uk [4]. Borja, 2014, p.13 [5]. Diario de Schumpeter citado en McCraw, 2007, p.4 [6]. RAE: Conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carácter o identidad de una persona o comunidad

Bibliografía

More Than Green. Las 4 sostenibilidades (2012) [En línea. Consultado en junio de 2017: http://www.morethangreen.es/ideologia/cuatro-sostenibilidades-sostenibilidad-social-cultural-economica- medioambiental/] Borja, Jordi (2013). Revolución Urbana y Derechos Ciudadanos. Madrid. Alianza Editorial. Borja, Jordi (2014). Prólogo al libro Espacios públicos, género y diversidad. Geografías para unas ciudades inclusivas. [Consultado en junio de 2017: http://jordiborja.cat/prologo-al-libro-espacios-publicos-genero-y- diversidad-geografias-para-unas-ciudades-inclusivas/] McCraw, Thomas K. (2007). Prophet of Innovation: Joseph Schumpeter and Creative Destruction. Belknap Press. ISBN 9780674025233 (https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9780674025233) Gehl, Jan (2014 [2010]). Ciudades para la gente. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Infinito. Traducción de Juan Décima. Gehl, Jan & Svarre, Birgitte (2013). How to study public life. Island Press. ISBN 978-1-61091-423-9 Lefebvre, Henri (1978). El derecho a la ciudad. Edicions 62. Traducción de J. González-Pueyo Iglesias, Mariela (2017). Tendencia no es destino. Blog de Ciudad y Urbanismo de la UOC [En línea. Consultado en junio de 2017: http://ciudad.blogs.uoc.edu/post/162389843567/tendencia-no-es-destino]

#alumni #UOC #ciudad #urbanismo #espacio público #London #Jose Antonio Gras #paisaje urbano

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pacienciaras · 7 years

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El Orgullo Crítico contraprograma “el capitalismo rosa” del WorldPride en Madrid

- El Orgullo Crítico es un movimiento que surge como contestación a la fiesta anual de la capital española.

- Denuncian “la mercantilización del orgullo oficial de Madrid” gestionado por “un puñado de empresarios con el objetivo de llenarse los bolsillos de dinero rosa”.

- Realizarán una manifestación este miércoles 28 de junio bajo el lema “Disidencia es Resistencia”.

#lgtbi #orgullo critico #españa #madrid

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minarquia · 7 years

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En defensa del nacionalismo libertario, por Mises Hispano.

Los términos nacionalismo y nación tienen varias, y a menudo mutuamente excluyentes, connotaciones en los Estados Unidos. Para algunos americanos, el nacionalismo se trata de ondear banderas, recitar el juramento de lealtad en las escuelas públicas, cantar el himno nacional en eventos deportivos, disparar fuegos artificiales el 4 de Julio, y el reconocimiento de la existencia de alguien como ciudadano de un país cuyo legado histórico es la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Alternativamente, la destrucción de la Segunda Guerra Mundial, en gran medida posible por la peligrosa explotación del sentimiento nacionalista alemán por parte del Tercer Reich, ha hecho que todo el mundo esté incómodamente consciente de la delgada línea que divide a las muestras inocuas de orgullo del chauvinismo peligroso. Desconocido para muchos, el nacionalismo es una construcción bastante multifacética, y la anatomía de cada nación depende de innumerables variables. Los historiadores contemporáneos, los cientistas políticos, los teóricos sociales, y los críticos culturales continúan en el intento de explicar el fenómeno espontáneo que es el nacionalismo.

Como proponentes del liberalismo – si uno se considera objetivista, anarcocapitalista, liberal clásico, o libertario – a menudo sentimos rechazo por las manifestaciones de nacionalismo. Este rechazo es en gran parte debido a sus implicaciones aparentemente estatistas. Sin embargo, muchos de nosotros no estamos familiarizados con el proceso en que las naciones se forman y cuáles son sus funciones. El resultado es una interpretación errónea de lo que realmente es el nacionalismo y la falta de reconocimiento de naciones no reconocidas que ciertamente existen. Como se mencionó anteriormente, es más complejo que las definiciones genéricas que ideamos para los términos a través de la observación o de lo que se enseña en las escuelas públicas burocráticas. El nacionalismo no es una manifestación homogénea, y debido a esto, no debemos asumir que las naciones futuras se formarían la misma manera. Una nación, como “idea”, según el historiador francés del s. XIX, Ernest Renan, es “simple en apariencia, pero capaz del malentendido más peligroso”. [1] Aclaremos cualquier malentendido que pueda existir.

¿Qué es una nación y cómo se forman?

Una nación, según el cientista político e historiador norteamericano, Benedict Anderson, “es una comunidad imaginada”. [2] Anderson deriva su definición del trabajo anterior proporcionado por el historiador británico Hugh Seton-Watson, que fue “conducido a la conclusión que ninguna ‘definición científica’ de una nación puede ser propuesta”, ya que las naciones son a menudo inmensurables y consisten en poblaciones que no conocen y nunca van a conocer a la mayoría de su propia cohorte. [3] Aunque hay cierta contención sobre cuando las naciones comenzaron a brotar – el sacerdote católico e historiador Adrian Hastings sostiene que una forma de nacionalismo inglés surgió primero en el siglo XIV – el nacionalismo se considera generalmente como una construcción del siglo XIX. [4] Las palabras “estado” y “nación” no son sinónimos, a pesar de la creencia popular. Algunos teóricos, sin embargo, argumentan que la creación de un estado es una de las funciones primarias de una nación. [5]

Es esencial entender que las Naciones se forman por una variedad de razones y no toda nación tiene las mismas motivaciones. La mayoría de las naciones continentales europeas – con algunas excepciones – están limitadas por la tradición cultural y/o la etnia. Estas naciones, que ahora predominantemente existen como estados-nación debido a las medidas wilsonianas posteriores a la Primera Guerra Mundial que instaban a la soberanía nacional, suelen compartir lenguas vernáculas y escritas. Anderson atribuye las consolidaciones de estos lenguajes (había incontables dialectos y lenguas habladas en toda Europa antes del surgimiento de las naciones) y la resultante conciencia nacional a la creación del “capitalismo impreso” y el reparto de libros y periódicos a través de los mercados privados. [6] Aunque lo anterior podría explicar la creación de una nación alemana, inglesa, o española, no explica la anomalía europea de la nación irlandesa. Los británicos trabajaron sistemáticamente para eliminar y substituir los idiomas gaélicos siglos antes de la formación de naciones, y si presumimos que solamente un idioma compartido sitúa a alguien dentro de una nación, debemos esperar naturalmente que los irlandeses sean miembros de la nación inglesa. Sin embargo, dado que sabemos una mentalidad nacional irlandesa existía antes de la creación de la República Irlandesa Independiente y de un resurgimiento del idioma gaélico, podemos concluir lógicamente que las naciones pueden formarse y se forman a través de varios otros procesos.

Las naciones pueden formarse a través de una conexión basada en la etnicidad compartida. Las naciones también pueden estar conformadas por creencias religiosas compartidas. Los miembros de las mismas comunidades religiosas pueden pertenecer a la misma nación, aunque no necesariamente hablen el mismo idioma. A veces, las naciones son el resultado de una “amenaza externa” compartida, como es el caso de muchas naciones previamente colonizadas de América del norte y del sur, africanas, asiáticas y de los irlandeses. [7] Si una amenaza externa puede crear una conciencia nacional, ¿no es posible que la amenaza comúnmente compartida del estatismo y el colectivismo pueda crear una forma de nacionalismo libertario anti-estatista, que estaría conformado por los principios compartidos de la propiedad privada y la no agresión?

La explicación de Mises del nacionalismo liberal

Muchos de los escritores liberales más grandes han expresado sus opiniones sobre el nacionalismo, incluyendo Ludwig von Mises. En su trabajo seminal Nación, Estado y Economía: Contribuciones a la Política y a la Historia de Nuestro Tiempo (1919), Mises se refiere a cómo los liberales europeos, motivados por los ideales ilustrados de la libertad y la igualdad, adoptaron “el principio de nacionalidad” para conceder a sus contingentes nacionales el derecho individual de la autodeterminación y liberarlos de los príncipes tiránicos. [8] Estas naciones liberales, que finalmente se convirtieron en los estados-nación, son capaces de colindar pacíficamente con otras naciones practicando el capitalismo de laissez-faire y promoviendo el libre comercio genuino. Sólo cuando estos “principios modernos de estado, en su marcha triunfal de Occidente a Oriente, llegan a los territorios de población mixta [múltiples nacionalidades bajo un estado]”, es que “el nacionalismo pacífico” se convierte en un “nacionalismo militarista”. [9] Dicho de forma simple, Mises sostiene que sólo los estados modernos con una población nacional homogénea son capaces de ejercer una gobernanza pacífica, evitar el imperialismo agresivo y evadir la opresión estatalmente legislada de las minorías nacionales. Habiendo vivido Imperio Austro-Húngaro, Mises entendió de primera mano el tema de tener un gobierno estatal sobre varias nacionalidades (alemanes, checos, eslavos, polacos, etc.) simultáneamente.

Veinticinco años después de que se publicara Nación, Estado y Economía, Mises escribió Gobierno Omnipotente: El Ascenso del Estado Total y la Guerra Total (1944) para explicar el surgimiento del régimen nazi al mundo. Dentro de este trabajo, Mises afirma muchas de sus observaciones sobre el nacionalismo, pero proporciona una crítica más dura del estatismo y las funciones del estado. “El estado debe necesariamente extender su territorio al máximo”, sostiene Mises, porque cuanto mayor sea el dominio del estado, más capaz será el gobierno de proteger las aspiraciones económicas de su grupo nacional favorecido (Mises se refiere a este acto como nacionalismo económico). [10] Incluso en la destructividad de la Segunda Guerra Mundial, Mises deja claro que no es la existencia de las naciones lo problemático. Más bien, es la presencia de estados con poblaciones nacionales heterogéneas lo peligroso para la libertad.

Nacionalismo Libertario Anti-Estado

¿Existe alguna comunidad de individuos que lea la misma literatura, participe en debates filosóficos similares, abogue por fuertes derechos de propiedad privada, apoye el trabajo de los economistas austríacos, que crea que el estado es la mayor amenaza para la gente pacífica y que toda interacción humana deba ser voluntaria? Absolutamente. ¿Es posible, entonces, que haya una nación libertaria anti-estado? Definitivamente. A diferencia de otras naciones, no obstante, sus miembros no están motivados a crear o hacerse cargo de un estado para beneficiar a sus compañeros asociados. Está formada, como otras naciones, debido al intercambio de contenido intelectual a través de los mercados privados y debido a una amenaza externa: el estado.

Ya que existe un estado y la mayoría de sus ciudadanos apoyan las facciones políticas que compiten por el control de este aparato violento mientras promueven el dogma estatista (que el estado debe desempeñar un rol en los asuntos sociales y económicos), esta nación libertaria anti-estado es una nación minoritaria. Al igual que todas las demás naciones minoritarias, se somete a la voluntad política de la nación comparativamente mayor (los estatistas). Hasta que más estatistas decidan unirse voluntariamente a esta nación libertaria (que requiere que adopten las justificaciones económicas y éticas de los derechos de propiedad privada) los libertarios anti-estatistas pueden esperar que sus derechos sean pisoteados continuamente. Es de suma importancia que los ideales que unen a esta nación minoritaria sigan expandiéndose, y el mercado privado es la mejor herramienta para asegurar que esto suceda. Mises sugirió de manera pesimista que “sería un error fatídico suponer que un retorno a las políticas del liberalismo abandonadas por las naciones civilizadas hace algunas décadas podría curar estos males y abrir el camino hacia la cooperación pacífica de las naciones y hacia la prosperidad.” [11] Sin embargo, no viviría para ver a esta nación minoritaria crecer al tamaño que tiene hoy.

Traducción por Francisco Albanese.

Notas.

[1] Ernest Renan, The Poetry of the Celtic Races, and Other Studies, trans. William G. Hutchinson (Port Washington, NY: Kennikat Press, 1970), 61.

[2] Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (London: Versa Press, 2006), p. 6.

[3] Hugh Seton-Watson, Nations and States: An Enquiry into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism (Boulder, CO: Westview Press, 1977), 5.

[4] Adrian Hastings, The Construction of Nationhood: Ethnicity, Religion, and Nationalism (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 5.

[5] Hastings, The Construction of Nationhood, 3-4.

[6] Anderson, Imagined Communities, 36.

[7] Hastings, The Construction of Nationhood, 3.

[8] Ludwig von Mises, Nation, State, and Economy: Contributions to the Politics and History of Our Time, trans. Leland B. Yeager (Indianapolis: Liberty Fund Inc., 2006), 28.

[9] Mises, Nation, State, and Economy, 29.

[10] Ludwig von Mises, Omnipotent Government: The Rise of the Total State & Total War (Grove City, PA: Libertarian Press Inc., 1985), 98.

[11] Mises, Omnipotent Government, 10.

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blog-oscar-iglesias-casado-23675 · 10 months

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Así ha sido la manifestación del Orgullo Crítico en Madrid | Público

“Este año hemos visto cómo lugares seguros se convierten en zonas de riesgo”, alerta la plataforma en su manifiesto para la marcha de este año por las calles de Madrid. Una manifestación marcada por la amenaza de la ultraderecha. — Leer en www.publico.es/sociedad/manifestacion-orgullo-critico-madrid.html

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screw0a0screw · 7 years

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Manifestación del Orgullo Crítico en Madrid. Foto: ID

“El orgullo no se vende, se defiende”, fue uno de los cantos más escuchados, que concentraba el espíritu rebelde y crítico de este 28 de junio por las calles de Madrid.

Con el lema “Disidencia es resistencia”, el orgullo crítico cuestionó la mercantilización del World Pride, el capitalismo rosa, el homonacionalismo, el racismo y el clasismo de los hoteles de lujo que en estos días se cubren de arcoíris para recibir a millones de turistas y convertir en orgullo en un gran negocio capitalista.

Ahora #Madrid #28J Masiva manifestación del #OrgulloCriticoPorque nuestros derechos no son mercancía en manos del capitalismo rosa #Pride

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Los cantos expresaban el espíritu combativo de este orgullo: “No desfilamos, nos manifestamos”, “Fuera empresarios de nuestro orgullo”, “Más orgías y menos policía”, “Normal es un programa de mi lavadora”, “Ay Carmena, Ay Carmena, el orgullo no es una bandera”, o el ya clásico “Hay que quemar la Conferencia episcopal, por heteropatriarcal”.

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#Madrid #28J Gran manifestación del #OrgulloCritico Se canta: "más orgias y menos policia" #Pride2017

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Tan numerosa era la manifestación que tardó una hora en salir desde la Plaza Nelson Mandela de Lavapiés, con nutridos cortejos, pequeños colectivos y miles de personas orgullosas de manifestar su disidencia sexual.

Ahora, miles de personas en la mani del @OrgCriticoMadentrando a Sol. Contra el capitalismo rosa, recuperando el espíritu de #Stonewall

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El bloque Plurisexualidades, el No Monógamo, el bloque combativo, el bloque anti racista trans-fronterizo, el bloque estudiantil, la asamblea Trans Marica Bollo, la agrupación Pan y Rosas, entre muchos otros, recorrieron durante más de tres horas las calles de Madrid, por Tirso de Molina hasta Plaza España, atravesando una atestada Puerta del Sol, donde se estaba realizando un concierto del oficial World Pride Madrid.

Al finalizar la manifestación, los organizadores leyeron un manifiesto denunciando que “si los derechos no son de todas, se transforman en privilegios”.

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Orgullo Crítico: “nuestros derechos no son mercancía en manos del capitalismo rosa”

En su manifiesto, desde la plataforma impulsora del Orgullo crítico cuestionaron la hipocresía de la “fiesta” del Word Pride, que ha llevado a que en estos días grandes marcas como Vodafone, Netflix, o cadenas de comida rápida como Burger King, se vistan con las banderas arcoíris. También denunciaron la “lavada de cara” de la policía: “aparentando tolerancia y haciendo gala de que ya no nos persiguen por el solo hecho de ser trans, bollos o maricas, aunque si lo hacen por ser trans, putas, negros o gitanas, o por rebelarnos contra un sistema que nos mata.”

#OrgulloCritico Manifiesto https://www.pscp.tv/w/bCLAcTFZTEVKTmJweVpMRU58MWRSSlpBbFJyYnpHQtYQxU2Rs8i2RD6KZgaBt1ncut6XD1IAptci7Y3nfccy …

alistream @alitwittt

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#OrgulloCritico Manifiesto

“Esa misma policía que a la primera de cambio de aplica una ley fascista, para reprimir a compañeras”, decían en referencia a la Ley Mordaza, que este sábado cumple dos años. Esa misma policía “que hace la vista gorda cuando un grupo de fascistas nos ataca, como ha ocurrido recién en Murcia”, agregaban.

Contra la mercantilización del World Pride, mostraban el verdadero rostro de una fiesta donde muchos y muchas no están invitados, ni pueden participar. “A esa fiesta la mayoría de los que estamos aquí no estamos invitadas porque no cabemos en su homonormatividad”, señalaban. “No estamos invitados porque no nos lo podemos pagar, porque somos currantas, precarias o en el paro”.

Tampoco faltaron las críticas a la Comunidad de Madrid y al Ayuntamiento dirigido por Manuela Carmena, por su promoción del World Pride. “Cuando al turismo rosa se lo recibe con las manos abiertas por venir a dejarse la pasta, no nos olvidamos del racismo institucional... Ni de la sangre que ese vierte en las fronteras de este país”.

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"El orgullo será antiracista o no será" canta el bloque de la Manada Antiracista Trans Fronteriza en la mani del @OrgCriticoMad

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También se cuestionó el homonacionalismo y el “pinkwashing” de Estados como Israel, que se muestra como “gay friendly” mientras oprime y reprime al pueblo palestino.

A continuación, decenas de colectivos diferentes tomaron la palabra en el micrófono abierto. Entre ellos, la agrupación Pan y Rosas, que reivindicó aquella gran gesta del 28 de junio de 1969 en que “maricas, bollos, trans... obligaron a la policía a huir de los y las que siempre habían despreciado. Stonewall se convirtió en la chispa que daría lugar a un movimiento LGTBI que lucharía contra la moral patriarcal y homofóbica, las fuerzas represivas y la legislación reaccionaria del Estado, pero también por la total liberación sexual. Una lucha que incluía una fuerte crítica al capitalismo y al patriarcado, raíz de todas las opresiones que padecemos. Un movimiento que veía en la alianza contra el resto de sectores oprimidos y explotados, como la lucha de la comunidad negra contra el racismo, el emergente movimiento de mujeres o incluso los mineros ingleses, el único camino posible para avanzar hacia la emancipación total de la sexualidad.”

Frente a la mercantilización del orgullo y el capitalismo rosa, hoy más que nunca es necesario recuperar el espíritu de Stonewall y poner en pie un amplio movimiento LGTBI independiente de las empresas privadas, de las instituciones del Estado, los gobiernos de turno, los partidos patronales y la Iglesia, que en alianza con los sectores más oprimidos y explotados y buscando la confluencia con la lucha de la clase trabajadora, vuelva a encender la chispa necesaria para conquistar nuestros derechos y reabrir la pelea por la total liberación sexual en la lucha contra la alianza criminal entre el capitalismo y el patriarcado.

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#OrgulloCritico masivo en #Madrid @PanyRosasEE

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dlosadar · 4 years

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Hong Kong – China furiosa promete vengar a Gran Bretaña por ayudar a tres millones de personas a escapar y reasentarse en el Reino Unido

CHINA ha jurado fríamente la venganza contra Gran Bretaña por permitir que tres millones de personas de Hong Kong huyan de la ciudad hacia el Reino Unido.

La embajada de Beijing en Londres describió la oferta como una violación del derecho internacional y advirtió que se reservará el derecho de tomar represalias.

La policía antidisturbios fue vista patrullando las calles de Hong Kong anoche tras la represión de BeijingCrédito: AP: Associated Press

El ministro de Relaciones Exteriores, Dominic Raab, admitió que el Reino Unido podría hacer poco si China intentara evitar que Hong Kong se fuera.Crédito: AFP o licenciantes

En una declaración, dijo: "Si la parte británica realiza cambios unilaterales en la práctica relevante, violará su propia posición y compromisos, así como el derecho internacional y las normas básicas que rigen las relaciones internacionales.

"Nos oponemos firmemente y nos reservamos el derecho de tomar las medidas apropiadas.

"Instamos a la parte británica a considerar la legislación de seguridad nacional de Hong Kong de manera objetiva y justa, a respetar la posición y las preocupaciones de China, a abstenerse de cualquier interferencia en los asuntos de Hong Kong".

El ministro de Relaciones Exteriores, Dominic Raab, quien dio a conocer la oferta de "escape" a los ciudadanos británicos de ultramar (BNO), admitió anoche que el Reino Unido no podía hacerlo. mucho si China impidiera que la gente intentara abandonar Hong Kong.

El conflicto diplomático surgió después de que cientos de manifestantes fueron arrestados cuando la policía antidisturbios en la colonia se enfrentó con los locales por un nuevo proyecto de ley de "seguridad estatal". policía".

Mientras tanto, el primer ministro australiano ha dicho que también está considerando ofrecer refugio a los hongkoneses.

Scott Morrison dijo: "Esperamos que se respete la ley básica y las salvaguardas que se establecieron con la transferencia. Creo que esta es una posición muy razonable y muy coherente para el gobierno".

Presuntamente un policía apuñaló en violentos enfrentamientos en Hong Kong

Las tensiones están en un punto de quiebre desde que China introdujo nuevas leyes severas en la antigua colonia británica

El policía fue fotografiado cosiendo una muesca de una pulgada al costado de la carretera

"Estamos pensando muy activamente y hay propuestas que pedí presentar hace varias semanas".

Según los informes, un manifestante apuñaló a un agente de policía cuando ayer entraron en vigencia las nuevas y duras leyes de seguridad de China.

Los manifestantes salieron a las calles desafiando a China, que acaba de aprobar una ley que prohíbe las manifestaciones y manifestaciones en la ciudad semiautónoma.

Cientos de personas, incluida una niña de 15 años que ondeaba una bandera pidiendo independencia, fueron arrestadas mientras los policías usaban cañones de agua y gases lacrimógenos para tratar de repeler a los manifestantes.

Un policía fue fotografiado con una camisa empapada de sangre después de que alguien lo golpeó aproximadamente una pulgada en el hombro izquierdo.

La policía de Hong Kong publicó fotos en Twitter del oficial que recibió los puntos, diciendo que fue apuñalado por "alborotadores que sostenían objetos afilados".

La policía de Hong Kong disparó cañones de agua y gases lacrimógenos el miércoles para romper la primera protesta desde que China introdujo amplias leyes de seguridad.

Se han realizado cientos de arrestos, el primero bajo la nueva legislación, al tiempo que se evitan sanciones por pedir secesión o subversión.

El hombre yace en el suelo mientras está detenido por la policía antidisturbios durante una marcha contra la ley de seguridad nacional

Manifestantes contra la seguridad nacional colocan ladrillos en el camino como un obstáculo durante una marcha

Los manifestantes ahora podrían ser condenados a cadena perpetua por "subversión" bajo las nuevas leyes de Beijing

La nueva ley hace que las actividades secesionistas, subversivas o terroristas sean ilegales.

Cualquiera que participe en actividades a favor de la independencia, como gritar consignas o agitar pancartas y banderas, está infringiendo la ley.

Un hombre fue arrestado por llevar una bandera que pedía la independencia, mientras que una mujer también fue detenida por llevar un cartel con el mismo mensaje con una bandera británica.

Beijing no ha revelado detalles de la tan esperada ley el martes por la noche después de semanas de incertidumbre y años de protesta pública y condena internacional.

El antiguo territorio británico es la ciudad más libre de China y uno de los polos financieros más brillantes del mundo.

Sin embargo, la nueva ley castigará los delitos de secesión, subversión, terrorismo y colusión con fuerzas extranjeras hasta cadena perpetua.

También verá a las agencias de seguridad de la parte continental en Hong Kong por primera vez y permitirá la extradición a la parte continental para su juicio.

Miles de manifestantes se reunieron en el centro el miércoles para una manifestación anual que conmemora el aniversario de la entrega a China en 1997.

Una mujer grita después de que la policía la golpeó con gas pimienta mientras limpiaban una calle con manifestantesCrédito: AFP o licenciantes

Manifestante arrestado después de parecer haber sido rociado con pimienta

La policía elimina a los manifestantes que bloquearon el camino

"Muestra banderas o pancartas / canta lemas / o se comporta con una intención como la secesión o la subversión, que pueden constituir delitos bajo la ley de seguridad nacional", dijo la policía en un mensaje. aparece en una pancarta morada.

La policía antidisturbios usó gas pimienta y disparó perdigones mientras realizaba arrestos después de que las multitudes se extendieron por las calles cantando "resistir hasta el final" y "l & # 39; Independencia de Hong Kong ".

La líder respaldada por Beijing, Carrie Lam, dijo que la ley fue el acontecimiento más importante desde el regreso de la ciudad al dominio chino.

"También es una decisión inevitable y rápida restaurar la estabilidad", dijo Lam en el sitio del puerto donde, hace 23 años, el último gobernador colonial, Chris Patten, un acérrimo crítico de la ley sobre el puerto. seguridad, hizo llorar a Hong Kong ante el dominio chino. .

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Algunos funcionarios y comentaristas políticos pro-Beijing dicen que la ley tiene como objetivo sellar el "segundo retorno" de Hong Kong a la patria después de que el primero no lograra poner a los residentes tras de sí.

Esta decisión es una escupida masiva frente a los británicos, quienes han prometido refugio y ciudadanía a tres millones de ciudadanos de Hong Kong si China los priva de su autonomía.

Pekín había castigado previamente la oferta británica de "mentalidad de guerra fría".

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que-noticias · 5 years

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Una marcha por un 'Orgullo Crítico' recorrerá las calles de Oviedo este viernes

Una marcha por un ‘Orgullo Crítico’ recorrerá las calles de Oviedo este viernes

EUROPA PRESS

Este viernes 28 de junio, Día del Orgullo LGTB, la Plataforma Transmarikabollo organiza por las calles de Oviedo una manifestación por un ‘Orgullo Crítico’ y a favor de la diversidad sexual.

La marcha quiere recordar los tumultos de hace 50 años en Stonewall (Nueva York), y que han pasado a la historia como la fecha símbolo del nacimiento de la lucha de la comunidad LGTB por sus…

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ctvsalitalnet-blog · 5 years

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'Llegar al top 10 fue como atravesar una muralla': Leonor Espinosa

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'Llegar al top 10 fue como atravesar una muralla': Leonor Espinosa

Nunca antes un restaurante colombiano había llegado al selecto top 10 del listado de Los 50 Mejores Restaurantes de América Latina (conocidos como ‘50 Best’). Leo (de la chef Leonor Espinosa) lo consiguió en la ceremonia de gala que tuvo lugar el martes 30 de octubre en el Ágora de Bogotá: ocupó el décimo lugar.

Espinosa lleva una racha de dos años poniendo la bandera del país en posiciones a las que no llegó antes en materia culinaria. El año pasado obtuvo el Basque Culinary World Prize y, casi en seguida, fue elegida como la mejor chef mujer de América Latina por los mismos votantes de los ‘50 Best’.

Quizás ese boom personal, que puso su menú en el mapa obligado de los gourmands (comidistas) que visitan Bogotá, le valió este año su entrada al listado mundial, en el que también fue pionera, en la posición 99 y ahora, el top 10 latino, cuyo número 1 es el establecimiento limeño Maido.

El restaurante Maido, del chef peruano Mitsuharu Tsumura continúa en el número uno de los ’50 Best’ latinos.

Foto:

Mauricio Dueñas / EFE

Por Colombia, quedaron también en el ranqueo los restaurantes bogotanos Villanos en Bermudas (puesto número 15), El Chato (nueva entrada, en el 21) y Harry Sasson (en el 23). Sin embargo, quedó el sinsabor de que son pocos y más, teniendo en cuenta que Bogotá fue sede de estos premios durante dos años. Sobre este tema, Espinosa llamó la atención en entrevista con EL TIEMPO, un día después de la ceremonia.

¿Cuál fue su fortaleza para llegar al ‘top’ 10? La propuesta de Leo llama la atención de los otros colegas y de la gente del sector, porque está basada en ingredientes de la biodiversidad y porque es una propuesta única. Eso le permite avanzar en la lista. Entrar a ese top es difícil, como atravesar una muralla.

Su restaurante ha ido subiendo cada año, ¿desde el año pasado soñaba con el ‘top’ 10? Aprendí que lo mejor es no ir con expectativas. Nunca se sabe en qué lugar vas a quedar. Es difícil predecir. Realmente es una selección de 50 de todos los restaurantes de América Latina. Pensar que uno pueda estar entre ellos es ya difícil.

Particularmente, no me hago esas ilusiones, aunque estoy segura de que el trabajo que se hace en Leo es bueno. Pero es una lista muy variable. Aunque sí observo que países como México, Perú y Argentina meten cada vez más lugares en el conteo.

El chef Álvaro Clavijo, del restaurante bogotano El Chato, muestra el trofeo que obtuvo por ser la más alta nueva entrada de Colombia en el conteo.

Foto:

Diego Caucayo / EL TIEMPO

Los colombianos en lista son solo cuatro, históricamente el máximo número de lugares del país ha sido cinco ¿Qué falta para que sean más?

No conozco el sistema de votación. Pero sí sé que Colombia tiene para incluir más restaurantes en la lista. Hay sitios que, en mi opinión, deberían estar, incluso de otras ciudades. Por fuera de la capital hay chefs como Miguel Warren (en Medellín), con un trabajo increíble. De Bogotá, creo que Salvo Patria, Mesa Franca y Prudencia deberían estar en la lista. Entonces, no sé cómo ni cuántos votantes hay de Colombia y si es la fuerza de votantes de otros países la que elige, no sé.

Los chefs hacen una labor de relaciones públicas para que los colegas vayan a sus restaurantes. Pero, más allá de eso, me pregunto quiénes son los votantes. Me pregunto si habrá pocos de Colombia que conozcan y empujen más propuestas locales. Tal vez Argentina tendrá más votantes de su país o Perú o México, o Brasil, porque la cuota de Brasil cada vez crece más.

Es injusto que Colombia no tenga más restaurantes en el listado.

Pero Colombia fue la sede de los ‘50 Best’ durante dos años y era para que se notara, para que incrementara su número de establecimientos en el conteo, pero eso solo lo sabe la organización, lo demás es especular.

Reitero que el país sí tiene con qué. He estado en todos los restaurantes de la lista, en los 50, y puedo comparar desde el punto de vista crítico, no como cocinera, y decir que es injusto que Colombia no tenga más restaurantes en el listado.

Las relaciones públicas pesan en la lista. ¿Qué hizo Leo en este sentido?

No soy de hacer relaciones públicas. No tengo estrategia. Siempre he pensado que si estoy en una lista tiene que ser por mérito y no porque haga un esfuerzo en algunas actividades que puedan encaminarme a subir el puesto de Leo en ella. Tal vez es mi forma de ser. En esas listas hay votos a conciencia y otros que se hacen por amistad o por esa complicidad entre cocineros, tal vez de viajar y cocinar juntos a cuatro manos, asunto que no hago.

Usted invita, en cambio, a cocineras de tradición a su otro restaurante…Nunca he invitado a colegas de los ‘50 Best’ a cocinar en Leo. Lo hago en Misia con cocineras tradicionales porque me interesa promover la cocina de las regiones. De hecho, ahora que vinieron todos para esta premiación, lo que hice fue una fiesta, no una comida para colegas.

¿Qué es lo que más sorprende al comensal del menú? La gente se sorprende por la autenticidad del menú de degustación. Dicen que tiene alma. Es rítmico y al final todos los platos, al no estar compuestos por muchos ingredientes, son una cocina muy sencilla y a la vez sofisticada. La forma en que se combinan los ingredientes y sumado al maridaje lo hace mucho más redondo y completo.

También puede ser el maridaje, que es el resultado de una investigación que hemos hecho sobre fermentados y comprueba una vez más que la cocina colombiana va mucho mejor con las bebidas auténticas de nuestro territorio que con vino. Esto hace un complemento más auténtico.

Ha estado en otras ceremonias de los ‘50 Best’ latinos. ¿Cómo evalúa las de Bogotá en estos dos años?

Cuando uno va a estas ceremonias en otros países, impresiona ver actores del Estado implicados, porque en otros países realmente la gastronomía sí es motor de desarrollo y del turismo. En Perú y en México veía a personas de los ministerios que eran actores de esta cadena productiva preocupados por visibilizar la gastronomía.

En Colombia me sorprendió la ausencia de un ministerio de Cultura, un ministerio de Comercio, la ausencia de un ministerio de Educación, de todos esos que hacen parte de la cadena gastronómica.

Eso me llama la atención y lo quiero dejar de manifiesto: ¿dónde están? En México, hasta el Presidente se pronuncia en redes sociales cuando los cocineros quedan en rangos altos; es una manifestación de orgullo y creo que tal vez es lo que le falta a Colombia: entender que la gastronomía es un factor importante.

Una celebración de todos

El balance colombiano fue mejor en el 2018 que en la lista del año inmediatamente anterior, en el que solo figuraron tres restaurantes. Esta vez, los cuatro presentes quedaron clasificados entre los 25 primeros. Sobre esto y el número 10 de Leo hablaron los chefs de restaurantes bogotanos en el escalafón:

Harry Sasson (restaurante Harry Sassón, el número 23): “El tema de Leo (en el número 10) me parece una berraquera, debería estar más arriba. Me encanta que estemos todos subiendo, pero somos muy poquitos. Me gusta la entrada de nuevos como El Chato, pero me duele que no hay más colombianos porque tenemos propuestas increíbles en nuestras ciudades”.

Álvaro Clavijo (restaurante El Chato, el número 21)“La entrada de Leo a los 10 es muy merecida. Lo extraño era que no hubiera pasado antes. Ella es una grande de la cocina colombiana. Me parece que los colombianos tuvimos una muy buena exposición en los últimos dos años, mostramos lo que está pasando. Si se hace un balance, me parece muy bueno”.

Sergio Meza (restaurante Villanos en Bermudas, el número 15):“Me parece superbueno que Leo esté en el Top 10, obviamente representando a esta tierra y que la gente que está (los demás restaurantes locales en lista) haya empujado lo suficiente para estar así de arrbia. Y definitivamente que van a seguir echándole ganas para seguir poniendo todo lo que es la cocina en alto, lo que me parece buenísimo”.

LILIANA MARTÍNEZ POLO@Lilangmartin

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Defender la Constitución desde Bruselas

Fuente original: Defender la Constitución desde Bruselas Puedes ver más visitando Teleindiscreta - Las mejores noticias de actualidad, famosos, salud, belleza, cocina, motor, música y mucho más.

Sociedad Civil Catalana (SCC) ha celebrado este miércoles el 39 aniversario de la Constitución española en una concentración ante la sede del Parlamento Europeo en Bruselas en la que se ha cargado contra el “surrealismo del que algunos han dado buena muestra en los últimos tiempos”, en referencia a la crisis catalana por el desafío independentista.

Al acto han acudido unas 1.000 personas, según cifras de los organizadores, y han participado los eurodiputados del Partido Popular (como Esteban González Pons, Pilar del Castillo, Gabriel Mato) del PSOE (Ramón Jáuregui, José Blanco, Juan Fernando López Aguilar, entre otros), la eurodiputada de UPyD, Maite Pagazaurtundúa y las eurodiputadas liberales independientes Beatriz Becerra y Teresa Giménez Barbat.

También han estado presentes el líder del Partido Popular Europeo en la Eurocámara Manfred Weber, el vicepresidente de SCC Álex Ramos y el filósofo Fernando Savater y la catedrática de Derecho Constitucional Teresa Freixes, informa Ep.

Los participantes han asistido al acto con banderas europeas, españolas, catalanas y belgas y han gritado en múltiples ocasiones “Viva España” y “Viva Cataluña”. La concentración ha estado liderada por dos pancartas, una que celebraba el aniversario de la Constitución y la “amistad” entre España y Bélgica y otra que afirmaba que “Europa no es lugar para nacionalismos”.

De hecho, al inicio del acto se ha leído un manifiesto en español, francés y flamenco que explicaba que el evento ha sido organizado para “celebrar el regalo de la Constitución” y “compartir con los belgas nuestro orgullo de ser españoles y europeos”.

“Es mucho lo que nos une con Bélgica. No solo nos une una historia común, el Estado de derecho, la monarquía o los valores constitucionales. No solo nos une el respeto mutuo por nuestras instituciones o la cooperación leal frente a quienes atacan a nuestros conciudadanos. Tampoco nos unen solo Magritte y Dalí, ni ese surrealismo del que algunos han dado buena muestra en los últimos tiempos”, expresaba el texto.

El acto estaba convocado únicamente para conmemorar la Constitución española pero también ha estado marcado por el desafío independentista en Cataluña y precisamente ha tenido lugar mientras el expresidente de la Generalitat Carles Puigdemont ofrecía una rueda de prensa en la capital belga y un día antes de la manifestación convocada en Bruselas por la Asamblea Nacional Catalana y Òmnium Cultural.

Durante su intervención ante los asistentes, Savater ha afirmado que “si en algún momento alguien quisiera acabar con la Constitución” los ciudadados serían los encargados de “aprenderse de memoria sus conceptos para defenderlos”. “Nosotros somos esa Constitución y no dejaremos que sea borrada ni de nuestras memorias ni de nuestras instituciones”, ha expresado.

“Después de 39 años los españoles no vamos a consentir que nos quiten la Constitución que nos la rompan. No vamos a consentir volver a quedarnos sin Constitución”, ha enfatizado Pons en declaraciones a los medios una vez finalizado el evento.

“Si en 1977, después de una guerra y una dictadura, nuestros padres fueron capaces de convivir en paz, ¿cómo no vamos a ser capaces de convivir en paz en 2017 quienes somos hijos y nietos de la Constitución?”, ha manifestado el eurodiputado popular.

Por otra parte, eurodiputados del PP, PSOE y del grupo liberal (ALDE) han llamado hoy desde Bruselas a la participación en las próximas elecciones catalanas del 21 de diciembre, y han insistido en que los ciudadanos de Cataluña tienen que “salir a la calle y votar”.

“El 21 de diciembre hay que salir a la calle y votar, no solo por mi partido sino por cualquier partido constitucionalista”, ha afirmado el eurodiputado del PP Santiago Fisas durante una conferencia sobre el papel de la Constitución de 1978 en la Transición española en un acto celebrado en el Parlamento Europeo.

Como Fisas, la eurodiputada liberal Beatriz Becerra, que ha organizado la conferencia, ha instado a los ciudadanos catalanes a “defender sus derechos y los del resto de los españoles frente a quienes se los han intentado robar”, informa Efe.

“Con la herramienta mas poderosa que nos han legado nuestros mayores, que es poder votar en libertad y con garantías”, ha añadido.

En plena celebración del aniversario de la Constitución de 1978, que cumple hoy 39 años, Becerra ha señalado la importancia de reflexionar sobre la Carta Magna “ante la pujanza de nacionalismos que amenazan nuestro Estado de derecho”.

“La Constitución se puede cambiar si lo abordamos entre todos, pero mientras tanto su respeto no es una opción, es una obligación”, ha advertido.

El eurodiputado socialista Ramón Jáuregui, por su parte, ha instado a trabajar a partir del día de las elecciones “por un marco común que nos valga a todos”, ya que, ha recordado, “tenemos que convivir con los nacionalistas”.

En ese sentido, Jáuregui ha defendido una reforma de la Constitución “precisa” que abra el debate sobre cómo se trata a los nacionalismos, al tiempo que ha recordado que “parte de la victoria contra ETA” se debió a un pacto que incluía al nacionalismo vasco.

Entre los asistentes a la conferencia, el eurodiputado socialista Juan Fernando López Aguilar ha sido el más crítico con la gestión de la crisis catalana por parte del Gobierno español.

“Es un reproche al Gobierno, que no ha sabido prevenir con una estrategia proporcionada la amenaza planteada con mucha anticipación”, ha criticado.

En la conferencia ha participado también la catedrática de Derecho Constitucional de la Universidad Autónoma de Barcelona Teresa Freixes, quien ha advertido de que en las últimas décadas no se ha conseguido impulsar “un sentido de lealtad a las instituciones”.

“Si hubiéramos interiorizado la cultura constitucional, no se sostendría el nacionalismo y la razón se impondría a patologías políticas atrincheradas en nacionalismos y populismos”, ha afirmado.

Para Freixes, la democracia es “un sistema que, con sus defectos, nos hace sentir la tranquilidad de que, si llaman al timbre de madrugada, es casi seguro el lechero”, haciendo referencia a una conocida frase del primer ministro británico durante la Segunda Guerra Mundial, Winston Churchill.

Fuente: La Razón

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