#dogmaty

[rymonauta]

UWIELBIENIE

UWIELBIENIE

Są tacy co pocieszenia w religii szukają, Bo życie im i ludzie nieźle w kość dają. Wielbią, adorują, kontemplują dogmaty, Zdobywając kolejne rozgrzeszenia na raty.

Kapłani ich prowadzą ślepi, głusi sami Nie mniej bezbożnymi śpiewając głosami. Błogosławią, namaszczają i poświęcają. Czego lud bogobojny oczekuje – dają.

Zaklęty ten krąg popytu i podaży Będzie sobie istniał, aż się nie wydarzy, Coś co obydwu stronom uświadomi Znaczenie głębszej ducha ekonomii.

Szaty, liturgia, artefakty, rytuał Modlitwy na pamięć wykuty komunał Na mierność i wygodę ciche przyzwolenie. Zaniechane zmiany wewnętrznej dążenie.

Tęsknota serca nigdy nie spełniona - Zamiast wcielenia symbol i ikona. Wydumane do granic imaginacje Doraźne w tym „duchownych” manipulacje.

Czas się pożegnać w bojaźni pobożnością Wobec wytworów strachu czołobitnością. Idee pogmatwane przodków odrzucić I głębokie intuicje pogrzebane ocucić.

Mowa co oddala nas od głębi rzeczy Wołanie „O Panie!” temu właśnie przeczy. „Panów” już mieliśmy w historii zbyt wielu Spod znaku korony jak i spośród kleru.

To słowo obce naszym nowym czasom Może i potrzebne niegdyś ciemnym masom. By je było łatwiej „Panom” kontrolować I przy tym własne przywileje zachować.

Nie potrzebujemy na obłokach Mesjasza Dziś musimy lepiej zrozumieć Judasza. Tacy jak on szubrawcy nami dziś żądzą Co, z resztą, tak jak my - zranieni błądzą.

Zabić, zapomnieć, przejść do porządku... To paleolitu porządek obrządku. Choć mamy czasy człowieka światłego To do życia w harmonii niezdolnego.

Religie nie zdały egzaminu z praktyki Zbyt kosztowne w porównaniu do etyki, Roszczeniowe, zachowawcze, radykalne Zachłanne, wszeteczne, niereformowalne.

Nowa duchowość jest nam potrzebna Na miarę wyzwań jej rola służebna. Gdzieś mieszkać w końcu przecież duch musi A dom jego – ciało dusi się i krztusi.

Smog ze spalania paliw kopalnych, Tak jak upadek standardów moralnych, Zatruwa nam życie biologiczne, Podważa podstawy filozoficzne.

Wielbić, adorować, kontemplować dogmaty, To czas wobec potrzeb spisany straty. Trzeba przekierować intencję tej siły By w źródło problemu staraniem trafiły.

Wiernych pobożne modlitwy i życzenia Mniej jak działanie człowieka zmienia. Szkoda tyle życia na darmo marnować Gdy można je dużo lepiej spożytkować.

Jesteśmy sami w bezkresnym kosmosie, Gdzie echo nie wraca po krzyku wygłosie. Nikt bałaganu za nas nie naprawi Ani z głupoty nas cudem nie wybawi.

Oczekiwać biernie niebios ingerencji Sił nie-z-tego-świata proweniencji Byłoby wielką nieodpowiedzialnością Usprawiedliwianie się taką bezczynnością.

Wielbisz, adorujesz, kontemplujesz dogmaty? I obce zza granicy są ci bliźnich dylematy Musisz zejść ze sceny dramy „końca świata” To nie dla strachliwych, bogobojnych debata.

copyright @rymonauta

#poezja #wiersz #wiara #bóg #dogmaty #niebo #koniec świata #duchowość

[domowe-jeruzalem]

Jestem katolikiem, ale...

Jestem katolikiem, ale…

Niniejszy wpis dedykowany jest przede wszystkim dla osób, które deklarują swoją przynależność do Kościoła katolickiego. Nie próbuję tutaj podejmować polemiki z odbiorcami, którzy wyznają zupełnie odmienny system wartości, budowany w innej wspólnocie religijnej, bądź przy jej braku. Chciałbym jedynie przedstawić swój punkt widzenia na pewne delikatne niekiedy kwestie, które niestety w rzymskim…

View On WordPress

#dogmaty #katechizm #Kościół #prawdy wiary #religia #wiara

[radioactive-force]

Unfeared - Dogmatis; Bentuk Kemurkaan Akan Fenomena Para Oknum Sesat!

Image: Unfeared I Text: Fadly Zakaria.M

Bergeser menuju timur tepatnya di kota Jember, muncul satu nama baru yang menamakan dirinya sebagai Unfeared. Band ini bisa dibilang punya progres cepat karena terbentuk sebelum menuju akhir tahun 2022 yang lalu, Unfeared langsung memperkenalkan debut lagu berjudul “Dogmatis” pada 21 Desember 2022.

Unfeared dibentuk oleh Nuril Telulas (Thirteen O'Clock, eks-Tulang Rusuk) yang mengisi posisi gitar, Apriando Woda (eks-Sidewalk) pada vokal, Farsya Bangsart (eks-Tulang Rusuk) pada bass, serta pada lini belakang di posisi drum ada Fian Tisna (Watchout, The Arcadia). Berbasis pada apa yang mereka puja dari masing-masing individu, kuartet ini sukses meleburkan elemen metal dan hardcore ke dalam kejujuran karyanya.

Lagu berdurasi kurang dari tiga menit ini banyak bercerita tentang fenomena sosial terkait adanya para oknum-oknum yang dirasa berbanding terbalik akan cerminan agama yang dianut. Penggalan lirik “Fakir iman yang dogmatis, resistensi kecurangan berebut peran Tuhan” menjadi perwakilan lugas pada debut lagu Unfeared.

Langsung aja cek di sini untuk menikmati kegaharan lagu Dogmatis yang sudah diunggah melalui channel YouTube milik Unfeared.

Simak artikel menarik tentang musik di pages ini dan jangan lupa follow akun media sosial Radioactive-Force via Instagram, Twitter, Facebook, dan juga subscribe channel YouTube kami yang bisa kalian cek di sini.

#radioactive-force #news #music #unfeared #dogmatis #release #single #lyric video

[hidayatuna]

Mufti Oman: Sengketa Palestina-Israel Persoalan Simbolisme dan Dogmatis

Mufti Oman: Sengketa Palestina-Israel Persoalan Simbolisme dan Dogmatis

HIDAYATUNA.COM, Oman – Mengubah masalah Palestina dari masalah agama menjadi masalah nasional merupakan kesalahan sejarah besar. Hal itu diungkapkan Mufti Besar Oman, Sheikh Ahmed Bin Hamad Al-Khaleeli. “Masalah Palestina bukan masalah nasional atau populer. Tetapi masalah agama karena tidak hanya terkait dengan tanah air,” kata Sheikh Al-Khaleeli dilansir dari Arabi21.com, dikutip Jumat…

View On WordPress

#dogmatis #mufti oman #sengketa palestina-israel #simbolisme

[myslodsiewniav]

28 sierpnia 2023r.

Za kilka dni mamy rocznicę.

Ale od początku.

Udało mi się całkiem wypocząć, chociaż były wyrzuty sumienia (bo tyle miałam zrobić -_- a nie zrobiłam) - ale jednak udało mi się rozluźnić. W pewnym momencie prawie zasnęłam (!) co mi się ostatnio w ogóle nie udaje za dnia. Fajne to było. Bardzo tego moje ciało potrzebowało (ale wciąż to nie było to czego potrzebowała -w swojej opinii - moja głowa: POWINNAM być przecież bardziej aktywna itp)

Słuchałam przez weekend dziesięcioodcinkowego miniserialu/słuchowiska o Annaliese Michel. Autor to Mikołaj Kołyszko. Polecam, ciekawe podejście do tematu prezentuje, trochę usystematyzował mi wiedzę, którą mam (w ogóle to jedna z tych sytuacji, kiedy słuchając religioznawcy mam takie dziwne wrażenie, że w zasadzie to mogłabym z takim specjalistą prowadzić rozmowę na równi, bo przez mój dociekliwy mózg i ciekawość historiami/religiami sięgam po te etosy/mity/religie/dogmaty, a potem sama-nie-wiem-skąd-to-wszystko-wiem xD trochę to dla mnie samej śmieszne, trochę krypne - a trochę pokazuje jak duży mam syndrom oszusta: wciąż mi się wydaje, że wiem za mało by to było wartościowe ech).

Wychodziłam w słuchawkach z małą na spacerki. Było miło. Przyjemność sprawiało mi noszenie sukienek i ich zwiewny, delikatny dotyka na skórze.

W sobotę odbywały się konwent na którym byliśmy wspólnie już po raz 3. Trochę to niesamowite. Znam tego człowieka od ponad 3 lat. I wciąż jest w moim życiu. Wciąż mnie wybiera. Wciąż nie ucieka. Nie znika. Jest. I to jest super... I zarazem straszne - bo nie wiem co będzie dalej - właśnie niebawem będę dłużej w związku niż kiedykolwiek byłam... Wracając do sobotniego wyjścia na konwent: wzięliśmy na event nasze psiątko, bo przy okazji chcieliśmy wziąć udział w zajęciach z udzielania pieską pierwszej pomocy - okazało się, że obecność naszego psiaka była zbyteczna (nauczali na fantomach i pluszakach, aby żadnemu maleństwu nie stała się krzywda - fantomy były krypne, ale zajęcia bardzo ciekawe i pouczające). Od tygodni było dostępnych do zakupu online masę prelekcji (w zeszłym roku tam właśnie uczestniczyłam w najlepszym szkoleniu swojego życia), ale wszystko mnie przytłaczało... trochę chciałam, a trochę nie... Do ostatniej chwilii nie wiedziałam czy na coś pójdę. W rezultacie zdecydowałam, że nie, że nic nie wybieram. Że chce po prostu BYĆ i to chyba mnie na ten moment przytłacza momentami po prostu...

Przeliczyłam się myśląc, że udział w tak hałaśliwym, ludnym wydarzeniu festiwalowym to będzie dla mnie faktycznie W TYM STANIE coś okay. Zazwyczaj lubię. Tym czasem w sobotę jechałam podekscytowana z O. na event, ale po niecałej godzinie weszłam w stan takiego przytłoczenia, że nawet nie zauważyłam, że siedzę cicho. Rozmowa to było dla mnie zbyt dużo... Było naprawdę sympatycznie, bardzo inspirujący ludzie byli wystawcami, ale szybciej niż zazwyczaj po prostu rozładowały mi się baterie... nie miałam siły chociażby otworzyć ust czy uśmiechnąć się.

Odpoczywałam po tym przez jakieś 4h... dopiero po tym wzięłam się za obróbkę zdjęć, które zdążyłam nacykać na potęgę. No fajnie tam było! Uśmiecham się do tych zdjęć! Ale nie potrafiłam w tym uczestniczyć... Jeszcze nie zupełnie, ale wszystkiego było TAK DUŻO, że cały mój organizm krzyczał "wiej!".

Potrzebowałam zaszyć się w domu, wziąć prysznic (MARZĘ O WANNIE - wanna zrobiłaby mi o wiele więcej dobrego dla zdrowia psychicznego) i z podcastem na uszach zaszyć się w sobie, znaleźć na nowo zdolność do regeneracji.

Jakoś w ciągu dnia O. walnął w żartach, nawiązując do jednego z bohaterów serialu, który niedawno obejrzeliśmy, że chciałby sprawdzić jak to by było mieć loczki. I czy mu mogę zakręcić włosy.

Fajny pomysł! Pewnie.

Więc mój chłopak grał w prowadzenie farmy xD (serio), a ja słuchając o sprawie opętań i możliwych interpretacji socjo-kulturowej case'u Annelise Michel kręciłam mu włosy na papiloty. Tyle ile dałam radę - momentami miał zbyt krótkie.

O. i jego siostra są szczęściarzami: posiadają włosy niskoporowate, zdrowe, lśniące i proste jak druty. Efekt prostownicy bez używania prostownicy. W dodatku blond (zaznaczam, bo ten rodzaj włosa, taki sypki, błyszczący i bardzo prosty bardziej kojarzy się z osobami pochodzącymi z Indii lub z Chin, włosy zwykle są czarne/ciemne). A ten rodzaj włosów niestety nie lubi się kręcić, nawet kręcony na papiloty.

Tamtej nocy nie mogłam spać - przepadłam w Internetach do niemal 3 nad ranem. Położyłam się do łóżka tylko dlatego, że martwiłam się już godziną, a nie z powodu senności czy zmęczenia. Ech... chociaż byłam zmęczona. Czuję, że dzieje się ze mną coś złego...

Kolejnego dnia O. od rana (bo ja próbowałam przespać te 8h, żeby jakoś funkcjonować i zregenerować się) buszował w kuchni. Zrobił pyszne śniadanie (w tych papilotach na głowie poleciał na zakupy - miałam go na ulicy wyprowadzając naszą niunię na poranną sikupę - reakcja ludzi na ulicy była przezabawna: najpierw nic, ale po kilku sekundach niepewne odwracanie się by upewnić się, że dobrze widzieli i wymiana spojrzeń z rodzaju WTF? xD hihihi), obydwoje się rozpłynęliśmy nad śniadankiem (pieczony ser z sosem żurawinowym i croisantami - MNIAM!), potem O. upiekł jeszcze ciasto i zrobił obiad (tikka masala - pyyyyyyszne, kurczak wyszedł mu tak delikatny, że rozpływa się w ustach).

Po jego podbojach kuchennych rozpletliśmy papiloty. Efekt utrzymał się dłużej niż zakładałam (myślałam, że do 3h nie będzie śladu po loczkach, a utrzymało się przez 9h - rozplecione, of, ale fale były zauważalne). Najfajniejsze, że tą małą rzeczą sprawiłam mu tyle frajdy i radochy. :D Uznał, że MOŻE zaszaleje i zrobi sobie loczki, bo IMO i według własnej opinii wygląda cute. Dodał te zdjęcia na relacji. Ja je podałam dalej u siebie, bo całkiem dumna z tego plecenia jestem i fajną zabawę mieliśmy, sporo śmiechu. I do mnie pisali różni nasi znajomi dając znać, że efekt dziwny nieco, nie przywykli, ale O. wygląda uroczo i że w ogóle słodziak. Szwagier zupełnie na poważnie napisał "pasuje mu! Powinny zostać!". Koleżanki/dziewczyny/znajome pisały, że słodziak w loczkach, bo faceci w loczkach to słodkie bestie (zgadzam się). I jeden komentarz (też pisany do mnie) pytał "Czy to młody Kuba Wojewódzki?", a jego własni rodzice napisali, że wygląda jak "wredna baba w okienku urzędzie w PRLu". Wszyscy mieliśmy z tego fun! :D Ale potem O. walnął "widzisz? Dlatego właśnie lubię jak mi dajesz komplementy. To były moje relacje o moim wyglądzie, ale to do ciebie pisali różni ludzie by powiedzieć, że dobrze mi z tą zmianą image. Nikt do mnie nie napisał. Facetom nikt nie prawi komplementów." - też racja i słuszna uwaga. Tym bardziej będę go zasypywać komplementami tak często, jak dotychczas, bo to zwyczajnie miłe! Prawmy komplementy ludziom, też facetom!

No i tak by nam zleciał weekend... gdyby nie to, że za kilka dni mamy rocznicę i próbujemy zaplanować coś budżetowego na uczczenie jej.

Nie mam siły na szukanie... a z drugiej strony chcę zadbać o NAS. Zależy mi na NAS.

{opisałabym to lepiej, ale już się zmęczyłam nawet pisaniem powyższego]

W rezultacie stanęło na dwóch decyzjach:

1 - zapisałam się na najbliższy możliwy termin do psychiatry, bo robi się ze mną i moją energią do życia coś bardzo złego. Wczoraj się zapisałam. Najbliższy termin dostępny we wrześniu. Drogie to będzie. Ale muszę.

2 - mamy fajne plany, a ZAMIAST wybrać się na wystawną kolację kupiliśmy sobie ROZBUDOWANĄ edycję naszej ulubionej gry planszowej. W weekend świętowania 2 lat razem będziemy rozpieprzać system jako właściciele winnic w Toskanii. :P Giera do nas leci (od marca regularnie wypożyczamy tę grę w bibliotece, indoktrynujemy nią członków rodziny - wersja podstawowa kosztuje 300zł, a do niej jest aż 5 dodatków. Znaleźliśmy aukcję ZE WSZYSTKIM za mniej niż 500zł... i bardzo odpowiedzialnie dokonaliśmy zakupu ^^')

Zobaczymy jak będzie.... mam jeszcze kilka rozkminek... w tym efekty sesji zdjęciowej z piątku... ale to na później... póki co jestem padnięta...

[theartismi]

Demokrasi : Gambaran dari Sampah Peradaban

Istilah “demokrasi” saat ini tidak dapat dilepaskan dari wacana politik apapun, baik dalam konteks mendukung, setengah mendukung, atau menentang. Mulai dari skala warung kopi pinggir jalan sampai hotel berbintang lima, demokrasi menjadi obyek yang paling sering dibicarakan, paling tidak di negeri ini. Dengan logika antitesis, lawan kata demokrasi adalah totaliter. Jika tidak demokratis, pasti totaliter. Totaliter sendiri memiliki kesan buruk, kejam, bengis, sehingga negara-negara komunis sekalipus tidak ketinggalan ikut memakai istilah demokrasi, walaupun diembel-embeli sebagai “Demokrasi Sosialis” atau “Demokrasi Kerakyatan”.

Dalam kaitannya dengan masalah ini, UNESCO pada tahun 1949 menyatakan:

“…mungkin untuk pertama kali dalam sejarah, demokrasi dinyatakan sebagai nama yang paling baik dan wajar untuk semua sistem organisasi politik dan sosial yang diperjuangkan oleh pendukung-pendukung yang berpengaruh…”

Gejala serupa juga melanda dunia Islam. Para intelektual muslim berupaya mencari titik temu antara demokrasi dan ajaran Islam. Partai-partai politik Islam, misalnya di negeri ini, berlomba-lomba mengklaim diri sebagai “paling demokratis” agar tidak terkena serangan panah beracun dari pihak Islamophobia yang mencap Islam sebagai agama totaliter dan dogmatis. Putra-putri Islam dengan susah-payah berupaya “melindungi” nama baik agamanya dengan ungkapan-ungkapan bernada defensif apologetik, walaupun hal itu menyebabkan ajaran Islam menjadi kabur atau malah lenyap.

Bagaimana hakikat demokrasi yang sebenarnya? Apakah Islam memiliki titik temu dengan demokrasi? Bagaimana realitas demokrasi sesungguhnya? Dan apa peranan negara-negara adidaya dalam pemaksaan ide demokrasi kepada negeri-negeri Islam? Tulisan berikut ini akan menguraikannya.

Kerajaan-kerajaan lokal mulai muncul di Eropa sejak tahun 476 M. Seperti halnya Romawi, gereja turut menjadi penentu dalam sepak-terjang penguasa kerajaan. Para bangsawan dan politikus—yang umumnya dari keluarga kaya—menjadi boneka yang dikendalikan penuh oleh gereja. Tetapi karena ajaran Kristen tidak mengatur urusan kenegaraan, gereja membuat berbagai fatwa menurut kemauan mereka sendiri dan hal itu diklaim sebagai wewenang yang diterimanya dari Tuhan. Tidak heran jika sosok kerajaan-kerajaan Eropa saat itu lebih mirip dengan Imperium Romawi Kuno yang paganistis dan belum mengenal agama.

Gereja memiliki supremasi yang sangat tinggi hampir dalam setiap urusan. Para pemuka gereja diyakini sebagai satu-satunya pihak yang berhak berkomunikasi langsung dengan Tuhan, dan hasil “komunikasi” itu diajukan kepada penguasa kerajaan untuk ditetapkan sebagai keputusan politik. Eropa memiliki sejarah yang cukup berdarah mengenai hal ini : ribuan wanita dibunuh ketika gereja mencap perempuan sebagai tukang sihir, kaum ilmuwan yang tidak setuju dengan pendapat gereja harus rela dipenjara atau bahkan dibunuh (seperti yang menimpa Galileo Galilei dan Nicolaus Copernicus), perampasan tanah milik rakyat untuk dibagi-bagikan kepada penguasa dan pemuka gereja, sampai orang yang hendak matipun tak luput dari pemerasan oleh gereja. Pendapatan terbesar gereja berasal dari penjualan Kunci Surga (Keys to Heaven), yaitu menjual surat pertobatan kepada orang-orang yang hendak meninggal. Dengan membayar sejumlah uang, gereja meyakinkan orang tersebut bahwa dosa-dosanya telah diampuni dan boleh memasuki surga.

Pada tahun 1618 meletus perang sipil di seluruh daratan Eropa antara pendukung dan penentang supremasi gereja. Perang itu berlangsung selama 30 tahun dan menghabiskan sepertiga penduduk Eropa serta meruntuhkan sebagian besar kerajaan yang bercokol di Eropa. Perang terlama terjadi antara Perancis dan Spanyol sampai tahun 1659. Akibatnya, para pemikir terpecah menjadi 2 kelompok:

1. yang mempelajari filsafat Yunani, disebut Naturalis, dan meyakini bahwa akal manusia mampu menyelesaikan semua persoalan;

2. yang berpihak pada gereja, disebut Realisme, dan meyakini ajaran gereja sebagai kebenaran.

Sekularisme benar-benar menggembirakan hati para filosof dan politikus. Tidak ada lagi gereja yang memenjarakan kebebasan berpikir mereka. Politik dan segala urusan duniawi telah menjadi sangat bebas nilai. Tidak ada satupun yang membatasi. Tidak nilai agama. Tidak pula nilai moral. Salahsatu lambang betapa liarnya dunia politik sekuler adalah buku karya Niccolo Machiavelli yang berjudul The Discourses on the First Ten Books of Livy dan The Prince. Salahsatu pilar pemikiran politiknya adalah: “….politik adalah sesuatu yang sekuler. Politik adalah pertarungan antar manusia untuk mencari kekuasaan. Semua orang pada dasarnya sama, brutal, dan egoisme politik harus mengikuti aturan universal yang sama untuk semua orang. Penguasa yang sukses harus belajar dari sejarah, harus mengamati para pesaingnya, dan mampu memanfaatkan kelemahan mereka.”

Sekularisme tetap dianut hingga masa kini. Menteri Luar Negeri AS, Madeleine Albright, pada tanggal 23 Oktober 1997 di depan sivitas akademika Columbus School of Law, The Catholic University, Washington D.C. menyatakan: “Di AS, kita meyakini pemisahan gereja dan negara. Konstitusi kita merefleksikan ketakutan atas penggunaan agama sebagai alat penyiksaan, yang pada abad ke-17 dan 18 menyebabkan banyak orang melarikan diri ke daratan Amerika…”

Sekularisme merupakan akar demokrasi. Dalam sistem politik yang sekularistik, dimana agama hanya menjadi “inspirasi moral dan alat penyembuhan” , kehendak akal manusia menjadi penentu semua keputusan. Dan inilah ciri yang utama dari demokrasi, yaitu menyerahkan keputusan politik kepada kehendak masyarakat (the will of the people), sesuai dengan pertimbangan akal manusia.

Ditinjau dari akar kelahirannya, Islam jelas berbeda dengan demokrasi. Sistem Islam tidak lahir dari akal-akalan manusia, tetapi merupakan wahyu Allah swt. Tetapi memang ada sementara pihak yang mencoba menyebut Islam sebagai Mohammedanism untuk menimbulkan kesan sebagai agama buatan Muhammad, seperti yang dinyatakan oleh H.A.R. Gibb.  Dalam hal ini Allah swt berfirman:

Kedaulatan (as siyadah) didefinisikan sebagai “menangani dan menjalankan suatu kehendak atau aspirasi tertentu” . Dalam sistem demokrasi kedaulatan berada di tangan rakyat. Hal ini berarti rakyat sebagai sumber aspirasi (hukum) dan berhak menangani serta menjalankan aspirasi tersebut.

Dalam sistem demokrasi, rakyat berfungsi sebagai sumber hukum. Semua produk hukum diambil atas persetujuan mayoritas rakyat, baik secara langsung (demokrasi langsung) maupun melalui wakil-wakilnya di parlemen (demokrasi perwakilan). Inilah cacat terbesar dari sistem demokrasi. Manusia dengan segala kelemahannya dipaksa untuk menetapkan hukum atas dirinya sendiri. Pikiran manusia akan sangat dipengaruhi lingkungan dan pengalaman pribadinya. Pikiran manusia juga dibatasi oleh ruang dan waktu. Atas pengaruh-pengaruh itulah maka manusia bisa memandang neraka sebagai surga, dan surga sebagai neraka.

Dalam sistem demokrasi, jika mayoritas rakyat menghendaki dihalalkannya perzinaan, maka negara harus mengikuti pendapat tersebut. Budaya sebagian suku di Sumatera Utara yang terbiasa meminum tuak, dapat memaksa penguasa setempat untuk mengizinkan peredaran minuman keras. Mayoritas rakyat Iran pada Revolusi Islam 1979 menginginkan diterapkannya sistem pemerintahan Wilayatul Faqih, tetapi sekarang muncul gugatan terhadap sistem tersebut, maka penguasa harus memperhatikan kehendak tersebut. Walaupun dalam konsep Syi’ah, sistem Wilayatul Faqih adalah sesuatu yang tidak dapat ditawar-tawar.

Dalam sistem demokrasi, masyarakat kehilangan standar nilai baik-buruk. Siapapun berhak mengklaim baik-buruk terhadap sesuatu. Masyarakat bersikap “apapun boleh”. Di San Fransisco, para eksekutif makan siang di restoran yang dilayani oleh pelayan wanita yang bertelanjang dada. Tetapi di New York (masih di AS), seorang wanita telah ditangkap karena memainkan musik dalam suatu konser tanpa pakaian penutup dada. Newsweek menyatakan: “…kita adalah suatu masyarakat yang telah kehilangan kesepakatan….suatu masyarakat yang tidak dapat bersepakat dalam menentukan standar tingkah laku, bahasa, dan sopan santun, tentang apa yang patut dilihat dan didengar.”

Dalam Islam, penetapan hukum adalah wewenang Allah swt. Penetapan hukum tidak bermakna teknis, tetapi bermakna penentuan status baik-buruk, halal-haram, terhadap sesuatu hal. Allah swt berfirman:

“Menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah.” (QS al-An’aam : 57)

“Kemudian jika kamu (rakyat dan negara) berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya).” (QS an-Nisaa : 59)

Dengan demikian jelaslah bahwa Islam menempatkan kedaulatan di tangan Allah sebagai Musyarri’ (Pembuat Hukum), sebagai pihak yang paling berhak menentukan status baik-buruk terhadap suatu masalah. Segala produk hukum dalam sistem Islam harus merujuk kepada keempat sumber hukum Islam, yaitu al-Qur’an, as-Sunnah, Ijma Shahabat, dan Qiyas (ijtihad).

2. Kekuasaan

Dalam sistem demokrasi, kekuasaan berada di tangan rakyat dan mereka “mengontrak” seorang penguasa untuk mengatur urusan dan kehendak rakyat. Jika penguasa dipandang sudah tidak akomodatif terhadap kehendak rakyat, penguasa dapat dipecat karena penguasa tersebut merupakan “buruh” yang digaji oleh rakyat untuk mengatur negara. Konsep inilah yang diperkenalkan oleh John Locke (1632-1704) dan Montesquieu (1689-1755), dikenal dengan sebutan Kontrak Sosial.

Dalam sistem Islam, kekuasaan ada di tangan rakyat. Dan atas dasar itu rakyat dapat memilih seorang penguasa (Khalifah) untuk memimpin negara. Pengangkatan seorang Khalifah harus didahului dengan suatu pemilihan dan dilandasi perasaan sukarela tanpa paksaan (ridha wal ikhtiar). Tetapi berbeda dengan sistem demokrasi, Khalifah dipilih oleh rakyat bukan untuk melaksanakan kehendak rakyat, tetapi untuk melaksanakan dan menjaga hukum Islam. Maka seorang Khalifah tidak dapat dipecat hanya karena rakyat sudah tidak suka lagi kepadanya, tetapi dapat dipecat jika tidak lagi melaksanakan hukum Islam walaupun baru sehari menjabat. Bukhari, Muslim, Ahmad, an-Nasai, dan Ibnu Majah meriwayatkan dari Ubadah bin ash-Shamit:

“Kami membaiat Rasulullah saw (sebagai kepala negara) untuk mendengar dan mentaatinya dalam keadaan suka maupun terpaksa, dalam keadaan sempit maupun lapang, serta dalam hal yang tidak mendahulukan urusan kami (lebih dari urusan agama), juga agar kami tidak merebut kekuasaan dari seorang pemimpin, kecuali (sabda Rasulullah): ‘Kalau kalian melihat kekufuran yang mulai nampak secara terang-terangan (kufran bawaahan), yang dapat dibuktikan berdasarkan keterangan dari Allah.”

“Pemimpin para syuhada adalah Hamzah bin Abdul Mutthalib, dan seseorang yang berdiri di hadapan penguasa yang lalim, lalu ia menyuruhnya berbuat baik dan mencegahnya berbuat munkar, lalu penguasa itu membunuhnya (karena marah).”

3. Kebebasan

Dalam sistem demokrasi, kebebasan adalah faktor utama untuk memberi kesempatan kepada masyarakat untuk mengekspresikan kehendaknya—apapun bentuknya—secara terbuka dan tanpa batasan atau tekanan.

Masyarakat demokratis bebas memeluk agama apapun, berpindah-pindah agama, bahkan tidak beragama sekalipun. Juga bebas mengeluarkan pendapat, walaupun pendapat itu bertentangan dengan batasan-batasan agama. Bebas pula memiliki segala sesuatu yang ada di muka bumi, termasuk sungai, pulau, laut, bahkan bulan dan planet jika sanggup. Harta dapat diperoleh dari segala sumber, baik dengan berdagang ataupun dengan berjudi dan korupsi. Dalam sistem demokrasi, masyarakat juga bebas bertingkah laku tanpa peduli dengan mengabaikan tata susila dan kesopanan.

Islam tidak mengenal kebebasan mutlak. Islam telah merinci dengan jelas apa saja yang menjadi hak dan kewajiban manusia. Islam bukan hanya berorientasi kepada kewajiban, tetapi juga hak sebagai warganegara dan individu.

Ummu Athiyah dari Abu Said ra meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

“Jihad paling utama adalah (menyampaikan) perkataan yang haq kepada penguasa yang zalim.”

Islam melarang seseorang untuk memiliki benda-benda yang tidak berhak dimilikinya, baik secara pribadi maupun kelompok. Islam telah merinci beberapa cara pemilikan yang terlarang, misalnya pencurian, perampasan, suap (riswah), korupsi, judi, dan sebaliknya menghalalkan beberapa sebab pemilikan, yaitu bekerja, waris, mengambil harta orang lain dalam keadaan terdesak yang mengancam jiwanya, serta harta yang diperoleh tanpa pengorbanan semisal hadiah, hibah, sedekah, atau zakat.

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah orang lain, sampai kamu mendapatkan izin, dan kamu mengucapkan salam kepada penghuninya.” (QS an-Nuur : 27)

Syura = Demokrasi ?

Adanya prinsip syura dalam sistem Islam dan musyawarah dalam sistem demokrasi tidak dapat dijadikan alasan untuk menyamakan Islam dengan demokrasi. Becak memiliki roda, demikian pula dengan mobil. Tetapi bukankah becak jauh berbeda dengan mobil?

Tidak semua masalah dapat dimusyawarahkan dalam Islam. Hal inilah yang membedakannya dengan sistem demokrasi yang mengharuskan setiap keputusan diambil dengan suara terbanyak, tidak peduli apakah hasil keputusan itu melanggar batasan-batasan agama yang sudah mereka singkirkan jauh-jauh dari panggung kehidupan dunia. Islam membatasi musyawarah hanya untuk masalah-masalah yang mubah. Adapun masalah-masalah yang telah jelas halal-haramnya, tidak dapat dimusyawarahkan untuk dicabut atau sekedar mencari jalan tengah.

Untuk masalah-masalah teknis dan menyangkut keterampilan tertentu, Rasulullah saw menyerahkan keputusannya kepada para pakar dalam bidang tersebut. Ketika meletus perang Badar Kubra, Rasulullah saw menempatkan pasukannya jauh di belakang sebuah sumur (sumber air). Melihat hal ini, Hubbab bin al-Mundzir bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah ini wahyu atau sekedar pendapatmu?” Lantas dijawab oleh beliau: “Ini hanyalah pendapatku.” Hubbab al-Mundzir kemudian mengusulkan kepada beliau untuk menempatkan pasukannya di depan sumur, sehingga mereka dapat menguasai sumur tersebut dan menimbunnya jika pasukan Quraisy menyerang sehingga musuh tidak dapat mengambil air dari sumur itu. Rasulullah saw lantas mengubah pendapatnya dengan pendapat Hubbab tersebut.

Untuk masalah-masalah yang sifatnya mubah (boleh), Rasulullah saw meminta pendapat kaum muslimin. Ketika Perang Uhud, beliau dan sebagian Shahabat yang terlibat dalam Perang Badar memilih menyambut musuh dari dalam benteng kota Madinah. Tetapi mayoritas penduduk Madinah dan sebagian Shahabat yang tidak ikut Perang Badar memilih untuk menyongsong musuh di lur benteng. Melihat semangat yang begitu membara, ditambah ucapan Hamzah bin Abdul-Mutthalib yang ketika Perang Badar tidak turun ke medan laga, akhirnya Rasulullah saw memutuskan untuk menyambut musuh di luar benteng.  Dalam hal ini, beliau hanya meminta pendapat mengenai lokasi penyambutan musuh. Adapun kewajiban jihad tidak beliau musyawarahkan karena jihad merupakan kewajiban yang tidak berhenti hingga hari kiamat. Allah swt berfirman:

Dan memang pada kenyataannya, menyerahkan setiap keputusan politik kepada seluruh warganegara adalah sesuatu yang mustahil dan justru dapat mengkhianati kebenaran. Sistem polis di Yunani Kuno yang digembar-gemborkan telah menerapkan demokrasi langsung (direct democracy), ternyata melakukan diskriminasi rasial dengan memberikan hak bersuara hanya kepada golongan penduduk kaya dan menengah. Adapun golongan pedagang asing dan budak (yang merupakan mayoritas penduduk) tidak memiliki hak suara samasekali.

Dalam lapangan peradilan, sistem juri seperti yang dipakai di AS dan Inggris telah mengundang kritik yang sangat keras. Para juri dipilih mewakili setiap komunitas di suatu kota/distrik tanpa melihat kemampuan masing-masing sedangkan hakim hanya bertugas mengatur persidangan agar sesuai dengan hukum acara. Vonis terhadap terdakwa dijatuhkan berdasarkan kesepakatan atau suara mayoritas anggota juri. Dengan sistem seperti ini, diharapkan akan lahir keputusan pengadilan yang “demokratis”.

Tetapi layakkah nasib seorang terdakwa (apalagi terdakwa hukuman mati) diserahkan kepada 10-12 orang yang samasekali buta hukum? Mereka (para juri) bisa jadi buta huruf, tidak menguasai asas-asas hukum pidana, atau bahkan pernah melakukan kejahatan yang sama dengan si terdakwa. Atau termakan oleh kepandaian bersilat lidah dari para pengacara sehingga vonis yang dijatuhkan tidak lagi didasarkan pada bukti-bukti materiil yang memang hanya dapat dipahami oleh para ahli hukum. Sistem juri adalah pengadilan primitif, sisa-sisa peradilan hukum rimba, yang tidak menjunjung kebenaran hukum, tetapi mengambil suara mayoritas (siapapun orangnya) sebagai kebenaran.

Demokrasi sebagai Alat Penjajahan

Benarkah Amerika Serikat—sebagai kampiun demokrasi di dunia—telah memberi contoh terbaik tentang demokrasi? Ralph Nader pada tahun 1972 menerbitkan buku Who Really Runs Congress?, yang menceritakan betapa kuatnya para pemilik modal mempengaruhi dan membiayai lobi-lobi Kongres. Diperkuat oleh The Powergame (1986) karya Hedrick Smith yang menegaskan bahwa unsur terpenting dalam kehidupan politik Amerika adalah: (1) uang, (2) duit, dan (3) fulus. Sehingga benarlah apa yang diteriakkan Huey Newton, pemimpin Black Panther pada tahun 1960-an: “Power to the people, for those who can afford it.” (kekuasaan diperuntukkan bagi siapa saja yang mampu membayar untuk itu).

Sejak terbentuknya negara federasi pada tahun 1776, Amerika memerlukan waktu 11 tahun untuk menyusun konstitusi, 89 tahun untuk menghapus perbudakan, 144 tahun untuk memberi hak pilih pada kaum wanita, dan 188 tahun untuk menyusun draf konstitusi yang “melindungi” seluruh warganegara. Dengan masa lalu yang demikian kelam dan masa kini yang demikian jorok, Amerika dengan arogan mencoba memberi kuliah tentang demokrasi kepada negara-negara berkembang yang mayoritas negeri-negeri Islam.

Negara adidaya tersebut mempunyai kepentingan untuk membuka pasar global seluas-luasnya sehingga perusahaan Amerika dapat masuk dan menguasai pasar di negara setempat. Untuk mencapai hal itu, dibutuhkan suatu rezim yang lemah, yang dapat ditekan oleh para pemilik modal atau badan-badan keuangan internasional. Rezim yang lemah ini diharapkan dapat bekerjasama secara lebih kooperatif dengan para investor Amerika dalam sektor perdagangan, dan tentunya mudah tunduk pada tekanan politik Amerika dalam sektor diplomatik.

[peramu-ilusi]

Aku menghentikan tulisanku sampai pada klimaks sesungguhnya. Di jam kecil, Rabu (20/7), nalar tetap memaksa jariku agar tak ada satupun rasa yang perlu dibungkam. Berteriak dari kedalaman rasa, bersembunyi di dalam rongga-rongga diksi, berkamuflase pada setiap prosa yang aku tulis. Hingga jariku tunduk pada nalar, di tunggangi rasa yang membabi-buta!

"Nona"

Berbahagialah di antara kebebasan Nona. Meski tak berkeyakinan cintaku tak fanatik, berisik, berkedok hedonistik. Tidakkah kau ingin bermanja di pelukanku? di antara panji hitam yang kita pakai, di antara chaosnya demonstrasi, di antara kobaran api melalap ban dan taring para tirani.

Nona, bergegaslah dari pangkuan jeratan ideologi. Dari hembusan ketidakberdaya'an, dari tikaman kalimat bualan, dari lelucon paslon yang kerap muncul sewaktu pemilihan.

Bersama kita kuliti patriarki. Utopis para tuan-tuan pendalil hegemoni fantasi. Demi monopoli birahi, simulakrum eksistensi, kehampa'an delusi, representasi tubuh-tubuh pseudo kognisi dan afeksi.

Di sepanjang jalan somnambulis menari-nari. Tunduk kepada mahasuci koorporasi, makro ekonomi, kelanggengan perkawinan doktrinasi. Sampah sisa nazi lahirkan hierarki yang di makan jadi tai.

Perihal perizinan rasialisme, perihal intimidasi si miskin dengan aksi sadisme. Otorisasi tak kenal gentar memoles daster putih serbet melingkar. Kediktaroran dogmatis, bahasa bedil langkah pragmatis, peragakan teatrikal bau amis

Sobekan flanel dalam botol miras. Berjejal serapah poster seruan solidaritas. Jelma'an hantu-hantu trend setter berdaki, pelegitimasi kuratorial otokrasi.

Nona, beralas aspal hitam, setangkai mawar merah kita ledakan di medan insureksi

#poetry #poesia #my poerty

[mri-mg]

Biblia

Biblia - święta księga chrześcijaństwa i judaizmu.

Stary Testament (V–I w. p.n.e.) – hebr., gr., aramejski

Nowy Testament (I w. n.e.) - gr.

Podział ksiąg na księgi:

· historyczne - Pięcioksiąg Mojżeszowy, Ewangelie

· dydaktyczne - K. Hioba

· prorocze - Apokalipsa Świętego Jana

styl biblijny, sacrum vs profanum

Wulgata, Jakub Wujek, Biblia Tysiąclecia

Księga Rodzaju

Tekst narracyjny

Historia Abrahama (męża Sary) i ofiarowania Izaaka (próba od Boga)

Morał: człowiek powinien ufać Bogu, być jego sługą, bo Bóg jest dobrym panem.

Księga Hioba

Poemat religijno-filozoficzny

Bóg zakłada się z szatanem, że pobożny Hiob (bogaty, zdrowy gospodarz z rodziną i żoną, któremu powodzi się w życiu) pozostanie wierny Bogu, nawet jeśli wszystko straci. Bóg pozbawia go majątku i rodziny, a także zsyła na niego trąd. Mimo rad przyjaciół Hiob nie wypiera się Boga.

Morał: cierpienie wynika z grzechu, Bóg jest sprawiedliwy, trzeba mu ufać, cierpienie zbliża do boga i pozwala zmądrzeć. Hiob nie wypiera się wiary i dzięki temu otrzymuje bogactwo materialne.

Pieśń nad pieśniami

Poemat liryczny, pieśni miłosne

Opis miłości pomiędzy Oblubieńcem a Oblubienicą ma sens alegoryczny. Oznacza przymierze:

· Boga z Izraelem (narodem wybranym)

· Jezusa z ludzkością

Księga Koheleta/Eklezjasty/Kaznodziei Salomona

Wierszowany wywód filozoficzny

Księga dydaktyczna

Vanitas (łac. marność) - bezwartościowość i nikłość spraw ludzkich i materialnych.

Vanitas vanitatum et omnia vanitas

Pytania o sens życia, przemijanie, rozkład, realistyczne podejście, paralelizmy.

Księga Psalmów/psałterz

Psalm - gatunek poezji lirycznej o tematyce religijnej, przeznaczony do śpiewania.

W księdze psalmów jest ich 150 po hebrajsku.

Podział psalmów na:

· błagalne (proszenie Boga o łaskę)

· pochwalne (chwalące Boga) 47

· dziękczynne (dziękujące Bogu za łaskę) 30

· ufności (o tym że podmiot ufa Bogu) 13

· mądrościowe (dydaktyczne) (przekazujące dogmaty itp.)

Psalm 13 - ufności - zagrożenie człowieka ze strony zła, ufność i miłosierdzie boże, apostrofy do boga, paralelizmy składniowe i znaczeniowe, obraz Boga, który oddala się od grzesznika, a przybliża do człowieka walczącego z grzechem. Przedstawiony człowiek jest bezradny zagubiony i nieszczęśliwy, a po zaufaniu miłosierdziu zwycięża swoje lęki i osiąga szczęście.

Psalm 30 - dziękczynny - podmiot dziękuję Bogu za wszelkie dobra, którymi go obdarzył, łaskawość, ratunek od śmierci, obronę, pocieszenie, dobroć, radość, utwierdzenie w wierze. Prosi o ratunek od śmierci. Apostrofy do Boga, powtórzenia, paralelizmy znaczeniowe i składniowe, zwroty do innych ludzi. Bóg – dobry i łaskawy pan kochający swoich poddanych.

Psalm 47 - pochwalny - charakter hymniczny, zbiorowy podmiot liryczny wyraża radość spowodowaną boską opieką nad człowiekiem. Liczne powtórzenia, paralelizmy składniowe, antropomorfizacja i personifikacja Boga który ma w utworze elementy człowieka. Ludzie – poddani, Bóg – król, wobec którego wszyscy są równi.

Hymn – gatunek liryczny, który wyraża uczucia zbiorowości, chwali wybitną postać (Boga lub pojęcie abstrakcyjne jak ojczyzna).

Apokalipsa Świętego Jana

Apokalipsa (gr. objawienie) - utwór opisujący czasy ostateczne, symbolicznie mówiący o najgłębszych tajemnicach przeznaczenia świata i losów ludzkości. Cechuje się dynamicznym, barwnym, pełnym metaforyki i przedstawień potwornych stworzeń obrazowaniem. Opisy zagłady i kosmicznej i katastrofy mają sens optymistyczny – zapowiadają zbawienie i odkupienie wiernych.

Księga prorocza

Święty Jan, apostoł, na greckiej wyspie Patmos przeżył wizję, którą opisał w Apokalipsie.

Wizje dziejów ludzkości oddzielane są symbolicznie siedmioma pieczęciami księgi, siedmioma trąbami anielskimi i siedmioma czasami opróżnionymi przez aniołów.

Apokalipsa dzieli się na trzy części:

Symboliczne zburzenie Jerozolimy.

Prześladowanie chrześcijan przez Rzymian.

Natchniona wizja zwycięstwa Baranka nad bestią.

Po upadku starego świata rodzi się nowy, piękny i dobry – wizja optymistyczna. W nowym świecie nie ma morza, ale jest Jeruzalem Nowe który ma 12 bram (12 synów Izraela). Nie ma w nim smutku, zła, śmierci i oddalenia od Boga.

Po 4 pieczęci pojawiają się Jeźdźcy Apokalipsy, którzy przynoszą ludzkości śmierć, chorobę, cierpienie i głód. Po szóstej pieczęci pojawiają się klęski żywiołowe. Cierpienie jest karą za grzechy ludzkości.

Baranek – alegoria Boga, symboliczne liczby, metaforyczny obrazowanie, hiperboliczność, rozbudowany paralelizmy, powtórzenia, rytmizacja, luźna kompozycja.

Motywy:

Cierpienie - H, K, P13, AŚJ

Lęk - R, H (bojaźń Boża, czyli słuchanie Go, to podstawa cnoty)

Marność - K

Miłosierdzie - P13, przypowieści (syn marnotrawny).

Miłość - PnP

Ufność - R, H, P13

#not my interests #matura pl #matura #nmi #pl

[nordseehexe]

Das Alevitentum hat sich in seiner Theologie, nicht aber in seinem Verständnis des religiösen Rechtes, aus der islamischen Schia entwickelt. Es hat dazu viele Elemente aus den verschiedensten vorislamischen Religionen Mesopotamiens sowie aus dem Sufismus in sich aufgenommen. Von Religionswissenschaftlern und einer zunehmenden Zahl von Anhängern wird das synkretistische Alevitentum als eine eigenständige Konfession innerhalb des Islam aufgefasst. Die Mehrheit der Aleviten (besonders türkische) sehen sich als Teil des Islam, wohingegen eine Minderheit sich nicht dort zugehörig sieht.

Ein besonderes Merkmal der alevitischen Glaubensvorstellung ist die ausgeprägte Verehrung für Ali ibn Abi Talib (daher auch die Ableitung der Bezeichnung Alevite) bzw. für die auch von den Schiiten verehrten zwölf Imame, die – bis auf den zwölften – allesamt ermordet wurden; der zwölfte lebe im Verborgenen weiter bis zu seiner Wiederkehr. Aus diesem Grund werden sie dem schiitischen Zweig des Islam zugerechnet. Dennoch gibt es wesentliche Unterschiede zu den Lehren der imamitischen Schia (zum Beispiel im Iran), insbesondere in theologischen Auslegungen, etwa zur Gottes- und Glaubensvorstellung, sowie in der Ausübung des Glaubens. Auch innerhalb des Alevitentums sind darin Unterschiede festzustellen, die auf andere sprachliche oder ethnische Zugehörigkeit und auf Binnendifferenzierung des Alevitentums selbst zurückzuführen sind (vgl. etwa die Entwicklung der Bektaschi).

Aleviten leben ihren Glauben nicht nach außen, denn die Beziehung zu Gott gilt als Privatsache.

Aleviten beten nicht in Moscheen und legen den Koran nicht wörtlich aus, sondern suchen die Bedeutung hinter den Offenbarungen, da dieser nicht als Gesetzbuch, sondern als Glaubensbuch gilt. Dem Alevitentum zufolge besitzt der Koran neben einer äußeren auch eine innere, verborgene Bedeutung, die nur den zwölf Imamen bekannt ist. Sie leben nicht nach den „Fünf Säulen des Islam“. Gotteshäuser der Aleviten sind die Cem-Häuser, in denen Frauen und Männer gemeinsam den Gottesdienst abhalten.

Frauen und Männer sind im Alevitentum gleichgestellt und alle Lebewesen werden als Gottesgeschöpf mit einer (unsterblichen) göttlichen Seele betrachtet, weswegen Toleranz eine wichtige Eigenschaft der Aleviten darstellt. Allen Menschen wohnt die „heilige Kraft Gottes“ (Nur-i Kadim/Zat-ı Mutlak) inne, daher wird der Mensch als Widerspiegelung Gottes betrachtet und Mohammed und Ali als Vorbilder dieser Widerspiegelung, indem sie Gott im Menschen reflektieren. Der Mensch wird genauso als Geschöpf wie Pflanze, Tier und Natur betrachtet, jedoch mit dem Unterschied, dass der Mensch durch die ihm gegebene Vernunft seinen Schöpfer und ihn in seinen Geschöpfen erkennen kann. Der gottgegebene Verstand hat zur Konsequenz, dass jeder Mensch für die Führung seines Lebens verantwortlich ist und somit sein Scheitern nicht auf Gottes Willen zurückführen kann. Daher glauben auch Aleviten daran, dass das Leid durch menschliches Versagen bzw. das kollektive Fehlverhalten der Menschen entsteht.

Ein zentrales Element ihrer Glaubensauffassung ist der in den Mittelpunkt gerückte Mensch. Die Aleviten identifizieren sich mit der Leidensgeschichte der Opposition im Islam – den Schiiten. Gleichzeitig verehrten sie Ali als Schutzpatron gegen Anfeindungen des orthodoxen Islam. Zudem glauben die Aleviten wie die Imamiten an die zwölf Imame. Das Martyrium des dritten Imams al-Ḥusain ibn ʿAlī ist eine Gemeinsamkeit bei Schiiten und Aleviten, an dem sich ihr kollektives Trauerbewusstsein manifestiert.

Aleviten halten sich nicht an religiöse Vorschriften, die für orthodoxe Muslime als Pflicht und Voraussetzung gelten. Nach alevitischem Verständnis ist die Scharia (religiöses Gesetz) bzw. die Oberfläche, das Offensichtliche, in der Religion überwunden, da das Alevitentum die Mystik zum Fundament hat. Dennoch gibt es in der alevitischen Theologie vier „Tore“, von denen das erste die Scharia darstellt.

Die Aleviten lehnen generell eine dogmatische Religionsauslegung ab; das Ritualgebet (Salāt) wird nicht in der konventionellen Form der Schiiten oder Sunniten verrichtet. Außerhalb des alevitischen Gottesdienstes (Cem) gibt es keine festen Gebetszeiten. Sie haben ihre eigenen Gebets- und Andachtsformen, ihre eigenen Pilgerstätten und Fastenpraktiken, die sich kaum mit denen anderer Muslime überschneiden. Wie die Schiiten halten sich die Aleviten an die Lehren der Imame, besonders die des sechsten Imams Dschaʿfar as-Sādiq.

Im Zentrum des alevitischen Glaubens steht der Mensch als eigenverantwortliches Wesen. Wichtig ist ihnen das Verhältnis zum Mitmenschen. Die Frage nach dem Tod und den Jenseitsvorstellungen gilt demgegenüber als nebensächlich. In der alevitischen Lehre ist die Seele eines jeden Menschen unsterblich; sie strebt durch die Erleuchtung die Vollkommenheit mit Gott an. Daher besteht der Glaube an eine Reinkarnation.

Diese liberalen Auffassungen, vor allem die Ablehnung der Scharia, unterscheiden Aleviten von den Sunniten. Darum haben viele Sunniten, vor allem die meisten islamischen Gelehrten, Vorbehalte gegenüber Aleviten und betrachten sie meist nicht als Angehörige der islamischen Gemeinschaft, der „Umma“.

Das Alevitentum beinhaltet ebenfalls relevante Elemente aus dem Zoroastrismus. „Rechtes Handeln, rechtes Denken, rechtes Sprechen“ – dies sind Worte aus dem Zoroastrismus, doch werden sie so auch im Koran erwähnt. Die vier heiligen Elemente bei den Aleviten (Feuer, Wasser, Erde, Luft) entstammen ebenfalls aus der Lehre des Zoroastrismus, jedoch sind diese Elemente auch bei den nichtzoroastrischen Völkern Zentralasiens vorhanden (vgl. Vier-Elemente-Lehre).

Kurdische und zazaische Aleviten haben neben vielen Gemeinsamkeiten auch unterschiedliche Glaubensrituale und Lebensweisen. So ist der Hızır-Glaube (s. u.) bei kurdischen Aleviten gerade in der Region Tunceli viel ausgeprägter. Daneben praktizieren kurdische und Zaza-Aleviten das Gağan-(Kaland-)Fest, eine Art Knecht-Ruprecht/Nikolausfest, wie es auch in anderer Form im Christentum überliefert ist, jedoch mit denselben grundlegenden Motiven.

Die Hauptquellen des Alevitentums sind nicht allein der „Große Buyruk“ von Imam Dschaʿfar as-Sādiq, wie häufig angenommen, sondern auch unzählige religiöse Gedichte und Lieder (Deyiş, Beyt, Duaz-i Imam). Aleviten waren aufgrund ihrer Verfolgung und Unterdrückung gezwungen, ihre Glaubensinhalte mündlich durch Lieder und Gedichte zu tradieren. Die Symbiose aus verschiedensten religiösen und mystischen Strömungen macht verständlich, dass die Aleviten zwar im Islam ihren Ursprung sehen, jedoch nicht den allseits anerkannten islamischen Gruppierungen zugerechnet werden wollen.

#Aleviten #kurden

[thomaserikthio]

ANIMUS DELENDI I [DESIRE TO DESTROY]; By Atila Sinke Guimaraes (Bag.9)

Bab IV. BAHAN UNTUK PELAKSANAAN RENCANA PENGHANCURAN DIRI TERHADAP KARAKTERISTIK MONARKI DALAM GEREJA Pengenalan konsep “Gereja sebagai umat Allah” ke dalam Konstitusi Dogmatis Lumen gentium menimbulkan permusuhan terhadap institusi monarki Gereja. Karena Gereja adalah institusi hak ilahi yang didirikan oleh Kristus Raja atas satu orang: “Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan…

View On WordPress

[bryanwir]

Denny JA: Membongkar Makna Agama: Memperkaya Pemahaman dan Pengalaman Batin

Dalam dunia yang semakin kompleks ini, agama telah menjadi topik yang sering kali memicu perdebatan dan kontroversi. Namun, seorang tokoh Indonesia yang sangat terkenal, Denny JA, telah berusaha untuk membongkar makna agama dengan tujuan memperkaya pemahaman dan pengalaman batin kita.

Denny ja, atau yang dikenal dengan nama lengkapnya, Denny Januar Ali, adalah seorang intelektual, penulis, dan aktivis sosial yang telah memainkan peran penting dalam mendorong dialog antaragama di Indonesia. Dia percaya bahwa agama seharusnya menjadi sumber kebaikan dan pencerahan, bukan alat untuk konflik dan ketidaksepahaman.

Dalam pandangan Denny ja, agama bukanlah sesuatu yang harus dipahami secara teoritis dan diikuti secara mekanis. Sebaliknya, ia mengajak kita untuk menjalani agama dengan hati yang terbuka dan pikiran yang kritis. Menurutnya, pengalaman batin sangat penting dalam memahami dan merasakan makna sejati dari agama.

Denny JA mengatakan bahwa pemahaman agama yang terlalu dangkal dan hanya bersifat permukaan dapat menyebabkan kita terjebak dalam sikap yang dogmatis dan sempit. Oleh karena itu, ia mendorong kita untuk melihat agama sebagai jembatan yang menghubungkan kita dengan sesama manusia dan Tuhan.

Dalam perjalanannya, Denny JA telah meneliti dan mempelajari berbagai agama di dunia. Ia menyadari bahwa setiap agama memiliki kekayaan spiritual yang berbeda-beda, namun pada intinya, mereka semua mengajarkan nilai-nilai universal seperti kasih sayang, perdamaian, dan pengampunan.

Dalam upayanya untuk membongkar makna agama, Denny JA juga menekankan pentingnya dialog antaragama. Ia berpendapat bahwa dialog adalah kunci untuk membangun pemahaman yang lebih mendalam dan mengatasi perbedaan yang ada. Melalui dialog, kita dapat saling belajar dan saling menghormati, tanpa harus merasa terancam oleh perbedaan-perbedaan tersebut.

Denny JA juga menyoroti pentingnya pengalaman batin dalam menjalani agama. Ia meyakini bahwa setiap individu memiliki kebutuhan spiritual yang berbeda-beda, dan agama dapat menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Melalui pengalaman batin, kita dapat merasakan kehadiran Tuhan dalam kehidupan sehari-hari dan memperkuat ikatan kita dengan-Nya.

Selain itu, Denny JA juga menegaskan bahwa agama tidak boleh digunakan sebagai pembenaran untuk tindakan-tindakan ekstremis atau intoleransi. Ia berpendapat bahwa agama sejati adalah agama yang mengajarkan kedamaian, toleransi, dan keadilan. Oleh karena itu, kita sebagai umat beragama harus mengedepankan nilai-nilai tersebut dalam setiap tindakan dan sikap kita.

Denny JA telah banyak berkontribusi dalam mewujudkan wacana yang lebih terbuka dan inklusif tentang agama di Indonesia. Ia sering kali mengadakan diskusi, seminar, dan workshop untuk memperluas wawasan dan pemahaman kita tentang agama. Melalui upayanya ini, Denny JA berharap dapat mendorong terciptanya kehidupan beragama yang lebih harmonis dan damai.

Bagi Denny JA, membongkar makna agama bukanlah tugas yang mudah. Ia menyadari bahwa banyak faktor, termasuk tradisi, budaya, dan politik, yang dapat mempengaruhi pemahaman kita tentang agama. Namun demikian, ia tetap berkomitmen untuk terus menggali dan memperkaya pemahaman dan pengalaman batin kita tentang agama.

Dalam akhir artikel ini, mari kita ambil waktu sejenak untuk merenungkan kata-kata bijak dari Denny JA: "Agama sejati adalah agama yang mengajarkan kedamaian, toleransi, dan keadilan.

Cek Selengkapnya: Denny JA: Membongkar Makna Agama: Memperkaya Pemahaman dan Pengalaman Batin

[bryango1]

Denny JA Agama Sebagai Tradisi Kultural Menguak Sisi Inspiratif yang Membawa Kekayaan Batin

Dalam pandangan Denny ja, agama tidak hanya mempunyai dimensi spiritual, tetapi juga merupakan bagian tak terpisahkan dari budaya dan tradisi suatu masyarakat. Agama tidak hanya menjadi sarana untuk beribadah, tetapi juga menjadi landasan moral dan etika dalam kehidupan sehari-hari. Dalam konteks Indonesia, agama memainkan peran yang sangat penting dalam membentuk identitas bangsa dan masyarakat. Dalam hal ini, agama tidak hanya menjadi simbol kepercayaan, tetapi juga menjadi ciri khas budaya yang mempersatukan berbagai suku, bahasa, dan adat istiadat yang beragam. Denny ja berpendapat bahwa agama sebagai tradisi kultural dapat memberikan inspirasi dan kekayaan batin bagi individu maupun masyarakat secara umum. Agama mengajarkan nilai-nilai universal seperti kasih sayang, keadilan, dan kebenaran, yang dapat menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Melalui ajaran agama, individu diajarkan untuk menjaga hubungan baik dengan Tuhan, sesama manusia, dan alam sekitar. Ini memperkuat rasa saling menghormati, solidaritas, dan kepedulian terhadap lingkungan sekitar, yang pada gilirannya menghasilkan harmoni sosial dan keberlanjutan alam. Selain itu, agama juga memberikan panduan moral yang kuat dalam menghadapi tantangan hidup. Ketika seseorang menghadapi kesulitan atau ketidakpastian, keyakinan dalam agama dapat memberikan ketenangan dan harapan untuk menghadapinya dengan tegar. Tidak hanya bagi individu, agama juga memiliki peran yang penting dalam membentuk masyarakat yang adil dan berkeadilan. Nilai-nilai agama seperti keadilan, persamaan, dan kebebasan individual dapat menjadi landasan dalam pembentukan hukum dan kebijakan yang adil. Namun, Denny JA juga mengingatkan bahwa agama sebagai tradisi kultural harus diinterpretasikan dengan bijak dan terbuka. Interpretasi agama yang sempit dan dogmatis dapat menghasilkan konflik dan intoleransi antar kelompok. Dalam menginterpretasikan agama, Denny JA mendorong untuk memahami konteks sejarah dan sosial yang melingkupi agama tersebut. Dengan demikian, kita dapat memahami bahwa agama memiliki banyak dimensi dan dapat diadaptasi sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan masyarakat. Dalam era globalisasi saat ini, agama juga perlu melihat pada keberagaman dan dialog antar budaya. Agama sebagai tradisi kultural dapat menjadi jembatan untuk memahami dan menghargai perbedaan dalam masyarakat yang semakin multikultural. Dalam menghadapi perubahan sosial yang cepat dan kompleks, agama sebagai tradisi kultural juga perlu beradaptasi dan memberikan jawaban yang relevan terhadap tantangan zaman. Agama tidak boleh menjadi penghambat perubahan dan kemajuan, tetapi harus menjadi sumber kebijaksanaan dan inspirasi untuk mencapai keadilan dan kebahagiaan bersama. Dalam kesimpulan, pandangan Denny JA tentang agama sebagai tradisi kultural mengajak kita untuk melihat sisi inspiratif dan kekayaan batin yang dapat ditemukan dalam agama. Agama bukan hanya tentang ritual keagamaan semata, tetapi juga tentang nilai-nilai moral dan etika yang dapat membentuk masyarakat yang adil dan harmonis. Dalam konteks Indonesia yang kaya akan keragaman budaya dan agama, agama sebagai tradisi kultural dapat menjadi sumber kekuatan dan inspirasi yang mempersatukan masyarakat.

Cek Selengkapnya: Denny JA: Agama Sebagai Tradisi Kultural: Menguak Sisi Inspiratif yang Membawa Kekayaan Batin

[byysaa]

Denny JA Menyingkap Potensi Perempuan dalam Rangka Mempengaruhi Tafsir Agama

 Denny JA, tokoh intelektual ternama di Indonesia, telah lama menaruh perhatian pada isu ini. Ia percaya bahwa perempuan memiliki peran yang sangat penting dalam mempengaruhi tafsir agama yang lebih inklusif dan progresif. Dalam pandangannya, perempuan memiliki perspektif yang unik dan berbeda dalam memahami ajaran agama.

Perempuan– dengan kelembutan, kebijaksanaan, dan kepekaannya terhadap permasalahan sosial– dapat memberikan kontribusi yang berarti dalam memperluas pemahaman agama yang ada, terutama dalam hal kesetaraan gender dan perlindungan hak asasi manusia. Denny ja menekankan pentingnya mengakui dan mendorong perempuan untuk berpartisipasi aktif dalam interpretasi agama. Menurutnya, perempuan memiliki kecerdasan emosional yang tinggi serta kemampuan untuk melihat situasi secara holistik. Dalam konteks tafsir agama, hal ini dapat membawa perspektif yang lebih inklusif dan menghindari penafsiran yang sempit atau diskriminatif. Perempuan juga memiliki kekuatan untuk memperkuat nilai-nilai kemanusiaan dalam agama-agama yang ada. Dalam banyak kasus, perempuan sering kali menjadi korban ketidakadilan dan pemisahan berdasarkan gender. Namun, jika diberikan posisi yang setara dalam tafsiran agama, perempuan dapat menjadi agen perubahan yang kuat dalam mendorong keadilan sosial dan kesetaraan gender. Denny ja juga menyoroti pentingnya memberikan pendidikan dan akses yang setara kepada perempuan dalam mempelajari agama. Dengan pengetahuan yang memadai, perempuan akan dapat menghadapi pandangan yang bias, dogmatis, atau patriarkal dalam tafsir agama. Pendidikan yang baik bisa memberikan mereka landasan yang diperlukan untuk berperan aktif dalam mendorong pemahaman agama yang inklusif. Namun, perubahan ini tidak akan terjadi dengan sendirinya. Denny JA menekankan pentingnya melibatkan semua pihak dalam memperjuangkan peran perempuan dalam tafsir agama. Lembaga agama, para pemimpin spiritual, serta masyarakat secara keseluruhan memainkan peran penting dalam memastikan kesetaraan gender dan inklusivitas dalam tafsir agama. Denny JA juga menyoroti perlunya penelitian dan dialog yang lebih dalam tentang isu ini. Dengan melakukan penelitian yang mendalam tentang peran perempuan dalam tafsir agama, kita dapat membangun argumen yang kuat untuk memperjuangkan kesetaraan gender dalam ranah ini. Dialog terbuka dan inklusif juga penting untuk memfasilitasi pertukaran gagasan dan pemahaman yang lebih baik tentang agama dan gender. Hal ini juga menimbulkan pertanyaan mengenai peran perempuan dalam kepemimpinan agama. Denny JA percaya bahwa perempuan harus memiliki kesempatan yang sama dalam memegang posisi kepemimpinan dalam institusi agama. Dalam pandangannya, perempuan dapat membawa perspektif yang berbeda dan berharga dalam menciptakan tafsir agama yang lebih inklusif dan relevan dengan realitas sosial saat ini. Dalam kesimpulannya, Denny JA menekankan pentingnya mengakui dan memanfaatkan potensi perempuan dalam mempengaruhi tafsir agama yang lebih inklusif dan progresif. Dengan memberikan peran yang setara dalam tafsiran agama, perempuan dapat menjadi kekuatan yang kuat dalam memperjuangkan kesetaraan gender, keadilan sosial, dan kemanusiaan yang lebih luas. Melalui pendidikan, penelitian, dan dialog yang terbuka, kita dapat menciptakan perubahan yang positif dalam memahami agama dan membangun masyarakat yang lebih inklusif serta adil bagi semua.

Cek Selengkapnya: Denny JA :Menyingkap Potensi Perempuan dalam Rangka Mempengaruhi Tafsir Agama

[rekesefti]

 Denny JA: Agama-agama sebagai Sumber Inspirasi dalam Pengembangan Diri

Dalam pengembangan diri, agama-agama sering kali menjadi sumber inspirasi yang penting bagi individu. Agama dapat memberikan panduan moral, nilai-nilai etika, dan pemahaman tentang kehidupan yang dapat membantu seseorang dalam mengembangkan diri. Dalam tulisan ini, kita akan menjelajahi pandangan Denny JA tentang peran agama dalam pengembangan diri. Denny ja, sebagai seorang pemikir dan penulis terkenal di Indonesia, percaya bahwa agama-agama memberikan landasan moral yang kuat bagi individu dalam pengembangan diri mereka. Menurut Denny JA, agama-agama mengajarkan nilai-nilai etika dan kebajikan yang dapat membantu seseorang dalam menjalani kehidupan yang bermakna. Denny JA percaya bahwa setiap agama memiliki pesan-pesan yang penting yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam pandangan Denny ja, agama-agama juga dapat memberikan perspektif yang berbeda tentang eksistensi manusia dan tujuan hidup. Setiap agama memiliki pandangannya sendiri tentang hubungan manusia dengan alam semesta dan pencarian makna hidup. Dengan memahami dan menggali pemikiran dalam agama-agama, individu dapat menemukan inspirasi dan arahan dalam pengembangan diri mereka. Denny JA juga menekankan bahwa agama-agama dapat menyediakan pedoman bagi individu dalam mengembangkan sikap dan perilaku yang positif. Agama-agama mengajarkan nilai-nilai seperti kasih sayang, toleransi, keadilan, dan kerendahan hati. Dengan menginternalisasi nilai-nilai ini, individu dapat menjadi lebih baik dalam hubungan sosial dan membangun masyarakat yang harmonis. Namun, Denny JA juga mengakui bahwa agama-agama tidak selalu memberikan inspirasi yang positif dalam pengembangan diri. Dalam beberapa kasus, agama-agama dapat disalahgunakan dan menghasilkan ekstremisme atau intoleransi. Denny JA menekankan bahwa penting untuk terus melakukan kritik dan mempertanyakan pemahaman yang sempit atau dogmatis tentang agama. Dia berpendapat bahwa agama-agama harus dipahami secara holistik dan kontekstual, menghormati perbedaan dan mendorong dialog yang konstruktif. Selain itu, Denny JA juga berpendapat bahwa pengembangan diri tidak hanya terbatas pada aspek spiritual, tetapi juga meliputi aspek intelektual, emosional, dan fisik. Agama dapat membantu individu dalam mengembangkan keseluruhan diri mereka, tetapi juga perlu diimbangi dengan pendidikan, pemahaman ilmiah, dan kesehatan fisik. Denny JA mendorong individu untuk memiliki pandangan yang seimbang dalam pengembangan diri mereka. Dalam kesimpulan, Denny JA menganggap agama-agama sebagai sumber inspirasi yang penting dalam pengembangan diri. Agama-agama dapat memberikan panduan moral, nilai-nilai etika, dan pemahaman tentang kehidupan yang membantu individu dalam menjalani kehidupan yang bermakna. Namun, Denny JA juga menekankan bahwa pemahaman tentang agama harus holistik, terbuka untuk dialog, dan diimbangi dengan pengembangan diri yang seimbang.

Cek Selengkapnya: Denny JA : Agama-agama sebagai Sumber Inspirasi dalam Pengembangan Diri

#denny ja

[bryangosu]

Mendalami Tradisi dan Spiritualitas: Agama dalam Perspektif Denny JA

Dalam artikel ini, kita akan menjelajahi pandangan dan pemikiran Denny ja tentang agama, tradisi, dan spiritualitas. Denny JA adalah seorang tokoh yang terkenal di Indonesia, seorang penulis, dan juga seorang pemikir yang telah berkontribusi secara signifikan dalam bidang sosial dan politik di negara ini. Mari kita telusuri bagaimana pandangan Denny JA tentang agama dan bagaimana ia menggabungkan tradisi dan spiritualitas dalam pemikirannya.

Dalam perspektif Denny ja, agama memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat. Ia percaya bahwa agama adalah salah satu fondasi yang mendasari moral dan etika yang diperlukan dalam membangun kehidupan sosial yang harmonis. Denny JA menekankan bahwa agama harus dilihat sebagai sumber inspirasi untuk mencapai kebaikan dan kesejahteraan bersama. Namun, Denny JA juga mengakui bahwa agama dapat menjadi sumber konflik dan perpecahan jika diinterpretasikan secara sempit dan dogmatis. Ia menekankan pentingnya menghargai perbedaan dan membangun dialog antaragama. Dalam pandangannya, agama harus menjadi jembatan yang menghubungkan umat beragama, bukan pemisah. Dalam memandang tradisi, Denny JA melihatnya sebagai bagian integral dari identitas dan budaya suatu masyarakat. Ia percaya bahwa tradisi dapat menjadi sumber kearifan lokal yang berharga, yang dapat dijadikan pijakan dalam menghadapi tantangan dunia modern. Bagi Denny JA, menjaga dan mengembangkan tradisi adalah cara untuk mempertahankan akar budaya yang kuat dalam masyarakat. Namun, Denny JA juga menekankan perlunya adaptasi dan inovasi dalam menghadapi perkembangan zaman. Ia memandang tradisi tidak boleh menjadi beban yang membatasi kemajuan, tetapi harus menjadi landasan yang kuat untuk melangkah maju. Dalam pandangannya, tradisi harus tetap hidup dan relevan dengan kebutuhan masa kini. Dalam hal spiritualitas, Denny JA melihatnya sebagai aspek penting dalam mencapai kebahagiaan dan keseimbangan hidup. Ia tidak memandang spiritualitas hanya dalam konteks agama tertentu, tetapi sebagai pengalaman pribadi yang mendalam dan universal. Menurutnya, spiritualitas adalah perjalanan dalam menggali makna hidup dan mencari kedamaian batin. Denny JA juga menekankan bahwa spiritualitas tidak harus berarti mengabaikan dunia material. Menurutnya, spiritualitas sejati adalah ketika seseorang bisa hidup dalam dunia ini dengan kesadaran yang tinggi dan tindakan yang bertanggung jawab. Ia mengajak untuk mengintegrasikan nilai-nilai spiritual dalam setiap aspek kehidupan sehari-hari. Dalam perspektif Denny JA, agama, tradisi, dan spiritualitas tidak bisa dipisahkan. Ketiganya saling terkait dan saling melengkapi. Agama memberikan kerangka moral dan etika, tradisi memberikan akar budaya yang kuat, dan spiritualitas memberikan makna dan tujuan dalam hidup. Bagi Denny JA, menjalani kehidupan yang bermakna adalah saat ketiga elemen ini dapat terjalin secara harmonis. Dalam kesimpulannya, pandangan Denny JA tentang agama, tradisi, dan spiritualitas merupakan panggilan untuk memahami dan menghargai keberagaman dalam masyarakat. Ia menekankan bahwa agama harus menjadi sumber inspirasi dan perdamaian, tradisi harus menjadi pijakan dan landasan yang kuat, dan spiritualitas harus menjadi perjalanan dalam mencapai kedamaian batin. Dengan memadukan ketiga elemen ini, kita dapat menjalani kehidupan yang lebih harmonis dan bermakna.

Cek Selengkapnya: Mendalami Tradisi dan Spiritualitas: Agama dalam Perspektif Denny JA

[inakosonglima]

Denny JA Memahami Peran Agama dalam Memperkaya Jiwa dan Pikiran

Agama telah menjadi bagian penting dalam kehidupan banyak orang di seluruh dunia. Dalam konteks Indonesia, agama-agama seperti Islam, Kristen, Hindu, Buddha, dan lainnya, memainkan peran sentral dalam membentuk identitas dan keyakinan masyarakat. Salah satu tokoh yang telah lama mempelajari dan mengamati peran agama dalam kehidupan adalah Denny JA, seorang intelektual dan peneliti Indonesia yang dihormati.

Dalam artikel ini, kami akan membahas pandangan Denny ja tentang peran agama dalam memperkaya jiwa dan pikiran. Denny JA percaya bahwa agama memiliki potensi untuk menginspirasi, mengajar, dan mengarahkan individu dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan. Melalui pemahaman mendalam tentang agama dan pemikiran yang terbuka, Denny JA berusaha memperdalam pengetahuan kita tentang bagaimana agama dapat mempengaruhi kehidupan manusia secara positif. Dalam pandangan Denny ja, agama memiliki peran penting dalam memperkaya jiwa individu. Agama dapat memberikan panduan moral, nilai-nilai etika, dan tujuan hidup yang jelas. Dengan mengikuti prinsip-prinsip agama, individu dapat menemukan makna dalam hidup mereka dan mengembangkan kehidupan yang memenuhi tujuan spiritual mereka. Dengan mempraktikkan ajaran agama, individu dapat mengalami kedamaian batin, keselarasan dengan diri sendiri, dan hubungan yang lebih baik dengan sesama manusia. Dalam konteks sosial, Denny JA juga menyadari bahwa agama dapat berperan dalam memperkaya jiwa masyarakat secara kolektif. Agama dapat mengajarkan nilai-nilai solidaritas, empati, dan saling menghormati antarindividu. Dengan mempraktikkan ajaran agama, masyarakat dapat membangun hubungan yang lebih harmonis, saling membantu, dan saling mendukung. Agama juga dapat menjadi kekuatan pemersatu dalam masyarakat yang beragam, menghimpun orang-orang dengan latar belakang budaya dan kepercayaan yang berbeda-beda. Selain memperkaya jiwa, agama juga memiliki peran penting dalam memperkaya pikiran individu. Denny JA percaya bahwa agama dapat merangsang pemikiran kritis, refleksi diri, dan eksplorasi intelektual. Agama dapat mengajak individu untuk mempertanyakan makna hidup, alam semesta, dan eksistensi diri. Melalui pemahaman yang mendalam tentang ajaran agama, individu dapat mengembangkan pemahaman filosofis, moral, dan etis yang kompleks. Namun, Denny JA juga mengakui bahwa agama, jika diartikan secara sempit dan dogmatis, dapat membatasi kebebasan berpikir dan menghambat kemajuan intelektual. Oleh karena itu, Denny JA menekankan pentingnya berpikir kritis dalam menginterpretasikan ajaran agama. Ia mendorong individu untuk menggabungkan ajaran agama dengan pengetahuan ilmiah dan pemikiran rasional. Dengan cara ini, individu dapat memperoleh pemahaman yang lebih holistik tentang dunia dan mampu beradaptasi dengan perubahan zaman dan perkembangan sosial. Dalam percakapan dengan Denny JA, ia menekankan bahwa pemahaman tentang peran agama dalam memperkaya jiwa dan pikiran haruslah dalam konteks kebebasan beragama dan pluralisme. Denny JA menekankan pentingnya menghormati kebebasan beragama dan pluralisme, di mana setiap individu memiliki hak untuk memilih dan mengamalkan agama mereka sendiri. Ia berargumen bahwa dalam masyarakat yang beragam seperti Indonesia, toleransi dan penghargaan terhadap perbedaan keyakinan adalah kunci untuk menciptakan harmoni dan perdamaian sosial.

Cek Selengkapnya: Denny JA: Memahami Peran Agama dalam Memperkaya Jiwa dan Pikiran