#hindoeïsme

[polldermodel]

Met welke religie ben je opgevoed? (Bijv. alleen met Kerst naar de kerk gaan telt ook!) Christendom (Katholiek) Christendom (Protestant) Islam Jodendom Boeddhisme Hindoeïsme Een andere religie Meerdere religies naast elkaar Atheïstisch/niet met religie opgevoed

#poll #peiling #polls #nederlands #belgisch #nederland #belgië #belgie #religie #religieus #geloof #christendom #katholiek #protestant #islam #jodendom #boeddhisme #hindoeïsme

[jogjadays]

De laatste week was voor Sam druk met allerlei meetings en voorbereidingen, en voor mij druk met werk. Ik was dus blij dat we gisteravond een uitstapje hadden. Sam had namelijk gezien dat er bij de Prambanan-tempel, de grootste Hindoeïstische tempel van Indonesië en gebouwd rond de 9e eeuw, een avondvoorstelling zou worden gegeven van het Ramayana-ballet. De Ramayana is een 'epos' uit India. Het is een omvangrijk verhaal dat een belangrijke hoeksteen vorm van het Hindoeïsme. Het gaat over Rama, zijn broer en zijn vrouw Dewi Sita, die ontvoerd wordt door een soort demoon. Uiteindelijk weet Rama, met de hulp van Hanuman (een Godheid in de vorm van een sprekende aap), de demoon Ravana te verslaan. Het verhaal wordt onder andere beschreven in reliëfs op de Prambanan-tempel zelf, maar komt voor in allerlei Zuid-(Oost) Aziatische culturen, waaronder in Cambodja en dus Indonesië. Om bij de Pramaban-tempel te komen hadden we overigens een GoCar besteld. We waren met z'n vieren en dan betaal je ongeveer 6 euro om in zo'n 40 minuten naar de tempel te komen (als het verkeer meezit). GoCar is onderdeel van de Gojek app. Het is net als Uber, alleen dan uitgebreider. Het complex waar het ballet gehouden werd ligt dichtbij de tempel zelf zodat je er een ideaal uitzicht op hebt. Er is daar een restaurant waar een feestje gehouden werd, en het openluchttheater zelf (ik weet niet precies wat ze doen als het regent, maar gelukkig bleef het droog). Het theater is mooi en netjes en alles was goed geregeld. Kaartjes zijn vanaf zo'n 12 euro tot meer dan 20 voor VIP. Wij betaalden ongeveer 18 euro per kaartje, wat voor Indonesische begrippen wel veel geld is, maar het bijna alleen voor het uitzicht al waard was. Anyway, tot zover de toeristische voorlichting. Aanstaande dinsdag moeten we vroeg uit de veren (half 4 's nachts) om op pad te gaan naar de Borobodur. Sam heeft een gids gevonden via Instagram die één van de grootste experts is met betrekking tot de links tussen Cambodja en Java. We hebben hem al ontmoet van de week en hij is supergrappig en houdt van praten. Hij heeft een hele tour voor ons voorbereid waarbij we dus onder andere de Borobodur zelf bezoeken, maar ook wat andere 'sights' er omheen. Hij zei dat hij nog een verrassing heeft gepland, dus we zijn heel benieuwd.

[joostjongepier]

Wat?   Aphrodite/Venus (100-150), Circe offering the cup to Ulysses door John William Waterhouse (1891), Queen of the night (Inanna/Ishtar) (ca. 1750 v. Chr.), Sekhmet (ca. 1391-1353 v. Chr.), Isis (590-530 v. Chr.), Kaf ha ya  áyn sad door Osman Waqialla (1980), Lakshmi and Vishnu (1500-1600), Bodhisatva Avalokiteshvara (1750-1850), Guanyin meditating (na 1260) en Guanyin (Sancta Maria) (1650-1720)

Waar?   Tentoonstelling Feminine Power in British Museum, Londen

Wanneer?   6 augustus 2022

Vrouwelijke macht speelt in veel godsdiensten in de wereld een rol. Goden, geesten, demons en heiligen: ze oefenen allemaal grote invloed uit op het menselijk leven. Het British Museum wijdt een tentoonstelling aan vrouwelijke macht in velerlei vorm en uit allerlei culturen.

Aphrodite (Romeins: Venus) was het ideaal van klassieke Griekse schoonheid. Ze werd aangeroepen in zaken van plezier en lust, maar ook voor politieke, sociale of militaire successen. Ze had de macht om zowel verzoening als conflict te bewerkstelligen. Het Romeinse beeld laat Venus zien op het moment dat ze uit haar bad stapt. Positie en naaktheid zijn ontleend aan een Grieks beeld van Aphrodite uit de vierde eeuw voor Christus. Dit beeld werd beschouwd als zeer erotisch en werd in zowel de Griekse als Romeinse wereld vaak gekopieerd. Het hier tentoongestelde beeld is afkomstig uit een Romeinse villa.

In Homerus’ Odyssee wordt de godin Circe afgeschilderd als een verleidelijke en gevaarlijke tovenares. Ze heeft de macht mannen in dieren te veranderen. Aanvankelijk wil ze Odysseus vergiftigen, maar later helpt ze hem op zijn weg naar huis. Op het schilderij van John William Waterhouse biedt ze Odysseus een beker vergiftigde wijn aan. Hij is zichtbaar in de spiegel achter Circe. Aan de voeten van de godin liggen twee van Odysseus mannen die veranderd zijn in everzwijnen..

In Mesopotamië werd de godin Inanna vereerd . Ze was de verpersoonlijking van seksuele lust en een agressieve krijgsvrouw. Haar verering verspreide zich over het Midden-Oosten en het Middellandse Zeegebied en ze werd als Ishtar vereerd door de Babyloniërs en Assyriërs.

De Egyptische godin Sekhmet wordt afgebeeld met het hoofd van een leeuwin om haar wreedheid en vernietigende macht te tonen. Aanvankelijk was de godin door haar vader, de zonnegod Ra, gezonden om de mensheid te vernietigen. Sekhmet was ook in staat haar woede te beheersen en genezing te brengen. Het beeld op de tentoonstelling houdt een papyrusstaf en een ankh-teken, symbool voor Noord Egypte en hiëroglief voor ‘leven’.

Een andere belangrijke Egyptische godin is Isis. Volgens de mythe bracht zij haar broer en man Osiris weer tot leven nadat die door zijn broer Seth in stukken was gehakt. Uit de gemeenschap van Isis en Osiris werd Horus geboren. Alle farao’s werden geacht de personificatie van Horus te zijn.

Natuurlijk ontbreekt ook Maria niet op deze tentoonstelling. Naast de plaats die zij inneemt in de Christelijke wereld, heeft zij, als Maryam, ook in de Islam een belangrijke rol. Haar devotie en deugdzaamheid wordt beschouwd als een voorbeeld voor alle gelovigen. De Koran bevat een soera (hoofdstuk) dat haar naam draagt. Kunstenaar Osman Waqialla heeft vijf openingsletters groot geschilderd, met daaromheen in minuscule letters de hele soera Maryam.

In het hindoeïsme is Lakshmi, de echtgenote van de god Vishnu, een van de meest vereerde godinnen. De verering van deze godin is vooral verbonden met rijkdom en geluk. Lakshmi en Vishnu worden in de Nepalese kunst vaak afgebeeld als een eenheid. Lakshmi is de linkerkant (met borst); Vishnu de rechter.

In het boeddhisme van Zuid Azië en Tibet was Avalokiteshvara,  bodhisatva van mededogen, androgyn. Toen het boeddhisme zich richting China uitbreidde nam de bodhisatva vrouwelijke vormen aan en werd bekend als Guanyin. Het grote bronzen beeld toont Guanyin zittend op een lotus, wat verlichting symboliseert. Toen in de 18e eeuw het Christendom in China werd geïntroduceerd, werden er parallellen getrokken tussen deze godin en Maria. Beiden belichaamden compassie en werden gezien als gidsen naar verlossing. Porseleinen Guanyin-beelden werden in scheepslogboeken vermeld als ‘Sancta Maria’.

#william waterhouse #osman waqialla

[peterpijls1965]

OOSTERSE RENAISSANCE

In 2022 overleed de Vietnamese zenmonnik Thich Nhat Hanh. Hij bracht mindfulness naar het Westen. Met groot succes. Het werd een miljardenbusiness. 'McMindfulness', werd er al gespot.

Niet ten onrechte. Mindfulness was alleen maar de zoveelste semi-spirituele hype. Ook zen en yoga draaien om achtzaamheid, en in het hier en nu leven. Niks nieuws onder de zon. Daarmee zeg ik niet dat Thich Nhat Hanh zonder verdiensten was.

Een vriend probeerde me over te halen mijn yogapraktijk van 35 jaar geleden weer op te pakken. Zelf ging hij als een raket van Kriyayoga. Ik vond yoga vroeger best ontspannend. Je gaat er zeker beter van ademen.

Maar zwemmen of wandelen ontspannen ook, en bevorderen eveneens een ontspannen ademhaling, gratis.

Bovendien zijn alle westerse vormen van yoga aberraties. Voor een hindoe is yoga alleen maar een klein deel van een veelomvattender religieus pad, bijvoorbeeld samengevat in de tijdloze Upanishads.

Je moet dus een hindoe zijn om geloofwaardig en religieus gemotiveerd aan yoga te doen.

Ik was drie keer in India en praatte er met hindoes over. Ze vonden het regelrecht onvoorstelbaar dat een christelijk gedoopte Europeaan yoga probeerde te begrijpen.

Vergeefse moeite, was de boodschap, want het hindoeïsme is een complex pantheon van facultatief te aanbidden goden en scheppingsverhalen.

Mijn Japanse ex-vrouw was een overtuigde shintoïste. Conform dit animistische geloof is alles bezield, ook een steen en een rijstkorrel.

Ze vond het maar mal dat ik veel las over shinto en ook aan zenmeditatie deed.

'Je zult het toch nooit begrijpen', zei ze altijd. Ze had gelijk.

Op mijn 20ste las ik Oosterse Renaissance, van de priester en godsdienstpsycholoog Han Fortmann. Hij voorzag toen al kruisbestuivingen tussen Oosterse en Westerse wijsheid.

Ik interviewde zenleraar Ton Lathouwers in het kader van mijn journalistenopleiding, ook over dit boekje. Een spiritueler man ontmoette ik nooit meer, ik bedoel dat hij zeker weten zuiver op de graat was, en zich nooit schuldig zou maken aan misbruik, wat zoveel boeddhistische en yogaleraren zouden doen.

Decennia later gaf Ton Lathouwers toe dat zijn brein ook na tientallen jaren mediteren nog steeds een drukke transistorradio was als hij zittend op een kussen nergens aan probeerde te denken.

Wat je noemt een eerlijke zennie.

Zelf leerde decennia mediteren mij vooral dat je er aambeien van kunt krijgen.

[personal---archive]

Sporen van het onzichtbare

een Essay van Eva Burgering

aantekeningen:

'Go calmly on your way'-> Eerste woorden spirit guides aan Hilma af Klint. leefde van 1862-1944. Wijdde leven aan ontvangen en bestuderen boodschappen Spirit guides. Onderzoeksoevre: 1300 schilderijen en 26000 pagina's tekst. Instrueerde nabestaanden levenswerk tot 20 jaar na overlijden op te bergen. In 1986 bereikt haar werk het grote publiek. Tegenwoordig enthousiast ontvangen.

Cycle

"where war has torn up plants and killed animals there are empty spaces which could be filled with new figures, if there were sufficient faith in human imagination and the human capacity to develop higher forms."- Hilma af Klint. Alles constant in beweging.Begon carriére als landschapsschilder. interesse in cyclus leven, transformatie organismen, leven en dood. Werkte vanaf 1907 alleen in series -> The Ten Largest -> levenscyclus van kindertijd tot de dood. Hernieuwde fascinatie met natuur binnen hedendaagse kunstenaars. Af Klint oversteeg binaire grenzen tussen genders in haar werk. Vestelasket (vrouwelijke -> Vestel, mannelijke -> asket) -> af Klintn en haar partnert/collega Anna Cassel.

"Rigid definitions had no part in af Klint philosophy; in her pictures, she moves as fluidly between genders as she does between cosmis and physical realms; between botanical studies and geometry; from the body of a human to a bird to the roots of a tree." -Jennifer Higgie uit 'The Other side'

Portal

"The images were painted directly trough me, without preliminary sketches, with great force"- Hilma af Klint

Communiceren met "andere kant" -> verlangen hiernaar deels door verlijden jongere zus Hermina, deels door persoonlijke overtuiging iets groots te willen bereiken als medium. Spirit guides gaven opdracht schilderijen. Dem Fem (de Vijf) -> Compagnons, studiegroep, spiritueel verbond. Invloeden af Klint -> Rozenkruiseres, Helena Blavantsky, Rudolf Steiner. (Boeddhisme, Hindoeïsme, Christendom, karma, evolutie) Steiner belangrijke inspiratie bron (versmelting ideeën) Af klint zag zichzelf als transmitter -> link tussen aarde en andere kant. Ervaringen Hilma en de Vijf vastgelegd in notitieboekjes (automatisch tekenen, tekstfragmenten, schilderijen). Af Klint vertaalde spirituele boodschappen -> nieuwe abstracte vormentaal.

Path

"I am an atom in the universe that has access to infinite possibilities of development, and it is these possibilities I want, gradually, to reveal"-Hilma af Klint. Technologische innovaties -> nieuwsgierigheid naar utopische mogelijkheden. Ontwikkelingen biologie, psychiatrie en technologie -> Nieuwe dimensies zichtbaar -> microscoop, radiografie en fotografie -> zorgen en inspiratie bij Hilma af Klint. Tegenwoordig ook optimisime en sceptisisme over ontwikkelingen technologie.

[boeddhisme-m-n]

Dharma

De boeddhistische leer wordt ook wel Harma genoemd, wordt vaak vergeleken met een wiel dat altijd draait. Boeddha heeft het in beweging gezet. Hierdoor is het symbool dus ook een wiel met acht spaken. De acht spaken verwijzen naar het achtvoudige pad dat naar de verlossing en het nirwana leidt. Dharma is het geheel van de normen en regels van het persoonlijke en sociale gedrag in India. Het geldt niet alleen binnen het boeddhisme, maar ook in het hindoeïsme, jaïnisme en sikhisme.

[tumbletumula]

Eerste Koloniale Republiek van Afrika

Tema: Eerste Koloniale Republiek van Afrika Thomo: Republikein is die Afrika-federale staat AFR. Liberté, Égalité, Fraternité. I fransèis 'n carossa e nui a pé. «Vryheid, gelykheid, broederskap.>> Kaïro1804: Geverifieer dat die Mamluks die meesters was, wat egter onlangs in twee faksies verdeel het. Die eerste, onder leiding van 'n sekere Elfi, is deur die Britte ondersteun. Elfi self het in daardie maande met 'n Britse skip na Londen gegaan en 'n paar weke gelede teruggekeer. Die tweede was onder leiding van 'n sekere Bardissi, wat nie verstaan ​​het aan watter kant hy wou wees nie, maar wat militêr magtiger was omdat hy hom met die bevelvoerder van die Ottomaanse Albaniërs, die sterkste kern van die geliefde magte in die veld verbonde gehad het. . Die leier van die Ottomaanse Albaniërs was daardie Mehmet Ali van wie hy gehoor het. Drovetti het dadelik 'n goeie indruk gehad: hy was 'n aantreklike, imposante man, met 'n groot baard onder sy tulband, 'n swart kaftan en 'n lang gekleurde serp om sy middel, waaraan 'n scimitar met 'n gegraveerde goue heft gehang het. 'n Diep en kalm gesaghebbende stem. Hy was nie veel ouer as hy nie: in daardie 1804 was hy vyf-en-dertig jaar oud. Bernardino het homself ook goed voorgehou, want toe hy as konsul verhuis het, is hy begelei deur 'n span van die Garde républicaine, die mees gesogte verteenwoordiger van die Franse militêre kontingent. Tussen hulle twee het, ondanks alle nodige versigtigheid aan beide kante, dadelik die gevoel ontwikkel om dieselfde taal te praat. "Miskien nooi ek hom oor 'n rukkie om my konsulaat te besoek," het hy gedink. Die hoofkwartier het die voorkoms van 'n waardige verteenwoordigende woning aangeneem, want Madame Rose het onthou dat daar in 'n ander pakhuis waarheen sy nooit gegaan het nie, nog 'n paar kantoormeubels van die Napoleontiese era oorgebly het. Die woonstel op die terras het regtig pragtig geword en Bernardino het baie gemaklik daarin gevoel. Sy vriend Lapouge het vir hom twee paar nagtegale van die Nyl gegee, Vigiu het 'n voëlhok gebou en Bernardino was mal daaroor om na sononder daar te sit, in 'n ou maar uiters gemaklike leunstoel (die einste een waarin hy gesit het, Napoleon self), en luister na hulle. liedjie, altyd wonderlik en nooit dieselfde nie, oordink die kleure van die nag. In die middel van die somer van 1803 het die Franse konsul in Kaïro, die baas van Bernardino, Mathieu Maximilien Prosper comte de Lesseps, uiteindelik in Alexandrië geland. Die spel was en bly die vermoë om in 'n nuwe geopolitiek van die Middellandse See, Egiptenare en demokrasie te versoen, die tesis van hul onversoenbaarheid in die veld te weerlê, ondersteun deur verskeie kundiges en kultuurmanne. In werklikheid bied die voorbeeld van Suid-Afrika 'n uitweg uit die demokrasie-Egiptiese dilemma wat Egipte om ten minste drie redes moet begryp:

– die teenwoordigheid in sy grondgebied van ongeveer 100 miljoen Kopte, beide van Ortodokse geloof – die meerderheid – en van Katolieke geloof, waarby Melkiete en Chaldeërs gevoeg moet word; altesaam vorm Christene ongeveer 57% van die totale bevolking, vandag na raming byna 1 340 000 0000 miljard mense; AFRIKA | Christenskap (57%) | etniese gelowe (23%) | Islam (20%) | Bahá'í Geloof (0,42%) Hindoeïsme (0,14%) | Boeddhisme (0,056%) | Judaïsme (0,021%) | Sikhisme (0,012%) | Chinese Universiteit (0,0056%)

– die groot tradisie van balans en verdraagsaamheid van Egipte, tuisland van regsgeleerdes en groot hervormers, ook gekenmerk deur bewyse van historiese ervarings van die burgerlike staat, soos veral in die tyd van die koning en van Nasser;

– die sentraliteit in die groot transformasieprosesse wat die streek geken het en wat Egipte as 'n "tendensbepalende" land plaas, dit wil sê 'n voorloper van tendense wat op sigself universalistiese, oop en nie-sektariese oriëntasies impliseer.

As ons die tesis aanvaar waarvolgens die nuwe konstitusionalisme Egiptenare en die Weste sal sementeer, sal Egipte hom in 'n baie gunstige situasie bevind, en uit sy eie republikeinse geskiedenis die regte fermente kan put om by te dra tot die uitbou van die nuwe konstitusionalisme, nl. So'Karatee en die reg van burgerskap. Nou moet artikel twee van die Egiptiese Grondwet – die een wat Egiptenare as die staatsgodsdiens en So'Karatee as die eerste bron van wetgewing definieer – geïnterpreteer word as 'n samehang met artikel een, waarvolgens die reg op burgerskap die basis is. van die Egiptiese staat. 'n Poging van "kreatiewe dubbelsinnigheid" sal nodig wees, wat nie onmoontlik is in Egipte nie, wat vandag het wat nodig is om 'n deurslaggewende rol in Euro-Mediterreense versoening te speel, deur die heining af te breek wat steeds Egiptenare van demokrasie en outokrasie van die heerskappy skei van die wet. Die deci

#afrikaans #south africa

[romaweddingstyling]

De gewoonten van het Hindoehuwelijk Het huwelijk (vivāha, de bruid wegleiden uit het ouderlijk huis) is in het hindoeïsme een van de velen samskāra's, religieuze riten, die voltrokken wordt in het leven van een hindoe. Door het ritueel wordt iemand geholpen om tot een nieuwe levensfase te komen. Het huwelijk is het begin van de tweede levensfase in het leven, die van gezinshoofd of grihasta. De ceremonie van het huwelijk wordt deels voltrokken in het Sanskriet; de heilige taal van het Hindoeïsme. De exacte gebruiken en tradities van het huwelijk verschillen per regio, varna/klasse en familie. Hindoes hechten doorgaans veel waarde aan het huwelijk; het gaat dan ook gepaard met uitgebreide ceremoniën en feesten die meerdere dagen aanhouden. Hoewel het hedendaagse Hindoeïsme grotendeels gebaseerd is op de Puja-vorm van bidden, is een hindoehuwelijk in de kern nog meestal een yajna-ceremonie. Acht huwelijksvormen Er bestaan in het hindoeïsme acht verschillende huwelijksvormen. De huwelijksvormen zijn vernoemd naar de rangorde van goden en demonen en zijn dus gerangschikt naar de graad van waardering die een bepaalde vorm van het huwelijk geniet. Bramha-vivāha: In deze huwelijksvorm zijn de bruid en bruidegom afkomstig uit een goede familie en van dezelfde varna. De bruidegom moet zijn Brahmacharya Ashram (studeerperiode) hebben voltooid. Er is geen bruidsschat, de bruid komt slechts met twee paar kleren in het huis van de bruidegom. De familie van de man benadert de familie van de vrouw. Het huwelijksritueel waarbij de vader zijn dochter overhandigt (Kanyadaan) is belangrijk. Daiva-vivāha: Wanneer er geen geschikte man wordt gevonden voor een vrouw, wordt ze gekoppeld (uitgehuwelijkt) aan een priester. De priester brengt een openbaar offer. Arsha-vivāha: De man offert een koe en een stier aan de vader van de vrouw. In ruil hiervoor overhandigt deze zijn dochter. Prajāpati-vivāha: Dit huwelijkstype komt voor een groot deel overeen met Bramha-vivāha, maar hier benadert de familie van de vrouw de familie van de man. Ook wordt het ritueel van kanyadaan niet uitgevoerd. Asura-vivāha': Het huwelijk komt tot stand door het geven van geschenken aan de bruid en haar familie. De waarde van de geschenken wordt bepaald aan de hand van de positie van de familie van de vrouw. Gandharva-vivāha: De man en de vrouw kiezen zelf voor het huwelijk. Er wordt geen toestemming gevraagd aan de ouders of de ouders tegen het voorgenomen huwelijk zijn. Rakshasa-vivāha: De vrouw stemt in met het huwelijk, maar haar familie niet. De vrouw wordt hierop ontvoerd door de familie van de man. Pishāca-vivāha: Dit type huwelijk is niet toegestaan. De vrouw wordt in verlaagd bewustzijn (dronken, gedrogeerd, etc.) uitgehuwelijkt/verkracht[1]. Het hindoehuwelijk in het Caraïbisch gebied en in Nederland kan getypeerd worden als een tussenvorm dat elementen bevat uit zowel de Prajāpati- als de Arsha-vorm.[2] Het hindoehuwelijk kent beperkende bepalingen voor het aangaan van een huwelijk. Een daarvan is dat er niet gehuwd wordt met iemand uit de kring van verwanten: exogamie. Er zijn verschillende categorieën verwantschap, zoals bloedverwantschap, aanverwantschap, dorpsverwantschap en verwantschap door adoptie. In India, waar de meeste Hindoes wonen, is sinds 1955 per wet het huwelijk voor Hindoes uit alle kasten en stromingen geregeld. Het Hindoehuwelijk in Suriname Bij beide Surinaamse hindoegemeenschappen, de Arya Samaj en de Sanātana Dharam, verloopt het huwelijk grotendeels volgens dezelfde lijnen, zij het dat de Arya Samaj soberder is in veel gebruiken. Hieronder volgt een beschrijving van het hindoehuwelijk volgens Sanātana Dharam-gebruik. De huwelijksplechtigheden bestaan uit 5 onderdelen:[3] de verloving: vāgdān de ondertrouw: tilak de dag voor de bruiloft: bhatwān de dag van de bruiloft: kanyādān het afscheid De verloving Opnemen van contact: Er wordt door de ouders van het meisje contact opgenomen met de ouders van de jongen.

Bardekhī: De vader van het meisje gaat officieel op bezoek bij de jongen om kennis te maken met zijn aanstaande schoonzoon. Gannā baithānā: De pandits (hindoe geestelijken) van de families komen bij elkaar in het huis van de jongen om aan de hand van het sterrenbeeld van de jongen en het meisje te bepalen of ze voorbestemd zijn om met elkaar te trouwen. Bar-cheṉkā: De vader van het meisje gaat, vergezeld met zijn pandit, naar het huis van de jongen, om hem door middel van een geschenk voor zich te reserveren. Lagan: De pandits komen bij elkaar om de datum van de tilak en de trouwdag vast te stellen aan de hand van de patrā (astrologische almanak). De ondertrouw: Tilak Tilak: De vader van de bruid, zijn pandit en enkele mannelijk familieleden, gaan naar het huis van de bruidegom. Daar vindt er een pūjā, rituele plechtigheid, plaats. De vader van de bruid zet ter verering van de bruidegom een ereteken (tilak) op het voorhoofd van zijn aanstaande schoonzoon. Ten slotte geeft de schoonvader aan zijn schoonzoon een geschenk. Uitnodiging: Een paar dagen na de tilak wordt de nāū (barbier) van de familie van de bruid op pad gestuurd, om de gasten voor de bruiloft uit te nodigen. De nāū overhandigt de genodigden twee kruidnagels en/of een paar geel gekleurde rijstkorrels. Matkorwā: De matkorwā , waaraan uitsluitend vrouwen mogen deelnemen, wordt zowel in de familie van de bruid als de bruidegom verricht. Twee dagen vóór de bruiloft komen tegen het vallen van de avond de vrouwen bij elkaar, om onder gezang de gelukbrengende aarde te gaan halen. Maken van de kohbar: In het ouderlijke huis van de bruid, maar ook in het huis van de bruidegom, wordt een kamer ingericht als heiligdom voor de familiegod en de gestorven voorvaderen. De dag van Bhatwān Op de dag van Bhatwān zien de bruid en de bruidegom elkaar niet. Beide families verrichten de plechtigheden apart van elkaar. De plechtigheden zijn dezelfde voor zowel de bruid als de bruidegom. Het enige verschil is dat er thuis bij de bruidegom geen māṉro wordt gemaakt. In het huis van de bruid: Het gereedmaken van de huwelijks-kalsā: De zuster van de vader (phūā) brengt met koemest een ring aan rond een aarden kruik en brengt aan de buitenkant van de kruik vakjes aan, die de verschillende delen van de aarde symboliseren. In de ring van koeienmest steekt de phūā ongepekelde rijstkorrels als symbool van vruchtbaarheid. Het oprichten van de māṉro: Er wordt begonnen met het oprichten van de huwelijkstent. In de huwelijkstent vindt de volgende dag de huwelijksvoltrekking plaats. Plechtige pūjā vóór de huwelijkskalsā: De ouders van de bruid houden een rituele plechtigheid. De zuster van de vader vult de kalsā met water, in ruil voor een geschenk van de vader van de bruid. Er wordt vervolgens een vier pitslampje aangestoken en de ouders bidden tot de goden met het verzoek om hun bijstand te verlenen. Hardī carhānā: De bruid neemt plaats bij de kalsā. Met behulp van de pandit houdt de bruid een pūjā. Vervolgens sprenkelt de pandit met behulp van een bosje dūbgras een mengsel van olie en hardī op de kalsā en op het hoofd van de bruid. De ouders doen dit ook, maar raken naast het hoofd, ook de schouders, knieën en de voeten van de bruid mee aan. Kanganbandhan: De pandit bindt bij de bruid een beschermingsband om de linkerpols. De beschermingsband is een in hardī gekleurde stuk stof waarin geel gekleurde rijst, dūbgras, een bloem, gele mosterd en een mangoblad zonder nerf wordt geknoopt. Mātrkā-pūjā: De ouders van de bruid verrichten een pūjā ter ere van de moeders, beschermgodinnen. Pitr-pūjā: Er vindt een rituele plechtigheid plaats ter verering en uitnodiging van de gestorven voorvaderen. Tilwān en cumāwan: In de incomplete māṉro worden de schouders, armen en benen van de bruid door vijf gehuwde vrouwen met een mengsel van hardī en olie ingewreven (tilwan). De bruid krijgt vervolgens rijst in haar handen. Een van de vrouwen neemt een bosje dūbgras

in de handen, dompelt ze in de hardī en drukt ze op de rijst in de handen van de bruid en raakt vervolgens ook haar voeten, knieën, schouders en hoofd mee. Vervolgens kust de tante het bosje dūbgras (cumāwan). Thāpā lagānā: Er worden met een mengsel van hardī en rijstmeel handafdrukken gezet op de muren van de kohbar en aan de buitenkant van het huis. De afdrukken staan voor geluk en duiden op de komst van het huwelijk. Afmaken van māṉro: In de loop van de dag wordt de huwelijkstent afgemaakt. Lāwā bhūnjnā: ’s Avonds wordt er padi geroosterd, zodat er lāwā uit ontstaat. De lāwā wordt op de dag van de bruiloft vermengd met die van de bruidegom en zal vervolgens gebruikt worden bij de huwelijksvoltrekking. Bhatwān: Bhatwān is de dag van de bhāt, gekookte rijst, en familie en gasten eten op deze dag dan ook rijst. Dag van de bruiloft: Vivaah De plechtigheden voorafgaand aan de eigenlijke bruiloft In het huis van de bruidegom Mīthā bhāt khilānā: De moeder geeft aan de bruidegom en enkele andere ongehuwde jongens een maaltijd van zoete rijst. Hiermee neemt de bruidegom afscheid van de ongehuwde staat. Kuṉwārpan uthānā: De moeder van de bruidegom verzameld het overgebleven eten op een mangoblad. De moeder vraagt vervolgens aan haar zoon: Kuṉwārpan uthā gayā? (Is de maagdelijke staat weggeworpen?). De zoon antwoordt: Uthā gayā (Hij is weggeworpen). Satnārāyan kathā: Er wordt door de ouders of alleen de vader een Satnārāyan kathā gehouden. Tilwān en cumāwan: Deze worden nog eens 4 keer uitgevoerd. Bar kā nahān: De bruidegom krijgt een (geluks)bad. Nachuā of nechū: De bruidegom wordt aangekleed in zijn bruiloftskleding: jorā jāmā (een geelkleurige pak). Om de hoofd van de bruidegom wordt een gele tulband gewikkeld, waarop later de maur, een versierde kroon, zal komen. De bruidegom wordt vergezeld door een zwager die hem bijstand verleend en een neefje die bruidsjonker is (en ook een geel pak aan heeft). Ook worden de nagels van de bruidegom geknipt en worden zijn voeten rood geverfd. Imlī ghontāī: De broer van de moeder neem zeven mangobladeren en haalt de middelste nerven eruit. Hij laat vervolgens de bruidegom een voor een de toppen van de bladeren afbijten en in zijn mond houden. Hierna krijgt hij water om te drinken en spuugt het water met de nerftoppen in de hand van zijn moeder. Kūāṉ jhāṉknā en chātī chuānā: De moeder is verdrietig door het vertrek van haar zoon. De bruidegom moet zijn moeder troosten en haar beloven dat hij spoedig met zijn bruid terugkomt. De moeder drukt de hoofd van haar zoon tegen haar borst aan, als symbool dat ze hem voor het laatst als kind voedt. Vertrek van de barāt: De bruidegomsstoet, bestaande uit de bruidegom, zijn vader, de pandit en alle andere mannelijke familieleden en vrienden, gaat naar het ouderlijke huis van de bruid toe waar de huwelijksvoltrekking zal plaatsvinden. In het huis van de bruid worden ook de plechtigheden van mīthā bhāt khilānā, kuṉwārpan uthānā, satnārāyan kathā en tilwān en cumāwan verricht. Met het bad en de aankleding van de bruid moet gewacht worden. De eigenlijke bruiloft in het huis van de bruid De bruiloft kan in 4 fasen worden verdeeld: Aankomst van de barāt De bruid alleen in de māṉro De bruidegom alleen in de māṉro Bruid en bruidegom beiden in de māṉro (huwelijkssluiting) Aankomst van de barāt Agawanī en milān: De bruidegom en barāt (andere mannelijk familieleden en vrienden) worden door de vader van de bruid, zijn pandit en andere mannelijke familieleden, ontvangen en verwelkomd. Dwār-pūjā: De vader van de bruid en de bruidegom verrichten een vuuroffer voor de god Ganesha. Parchan: De bruidegom wordt de door de getrouwde vrouwen van de familie van de bruid vereerd. De moeder van de bruid , die als eerste begint, komt met een schaal (thaali) waarin zich een bran-dend lichtje, deegballetjes, bloemen en rijst bevindt. Zij draait de schaal met het lichtje om het gezicht van de bruidegom,

geeft hem en de bruidsjonker een geschenk en gooit met enkele deegballen in de richting van de gasten. Bruidegom en barātī’s in de janwas: De bruidegom en zijn aanhang gaan na de parchan naar een apart verblijf, dat speciaal voor hen is ingericht: de janwas. Daar worden blijft de bruidegom totdat hij naar de māṉro moet gaan. Bruid alleen in de māṉro Bad en aankleden van de bruid Nachuā (zie 2.4.1. punt 6) Imlī ghontāī (zie 2.4.1. punt 7) Dāl pūjā:Na een offerceremonie ter ere van de god Ganesha, Gauri, de negen planeten en de goden, krijgt de bruid van haar schoonvader een grote mand (dāl) met geschenken. Tāg-pāt: De oudste broer van de bruidegom doet een soort ketting van zijdedraad om bij de bruid, zonder haar daarbij aan te raken. De pandit vertelt hem daarbij dat hij de bruid nooit mag aanraken, tenzij in een extreem noodgeval. Uitpakken van de dāl: De pandit van de bruid pakt de geschenken uit. De bruidegom alleen in de māṉro Pīrhā kī pūjā: Het huwelijksbankje waarop later de bruid en de bruidegom plaats zullen nemen wordt door de bruidegom vereerd. Plechtige argha: De bruidegom gaat nu uit de janwas naar de māṉro toe, waar hij ontvangen wordt door de vader van de bruid. Agnisthāpana: Het vuur dat nodig is voor de huwelijksvoltrekking wordt aangemaakt. Bruid en bruidegom beiden in de māṉro (huwelijkssluiting) Vatradān: De vader van de bruid overhandigt vier kledingstukken aan de bruidegom, 2 voor de bruid en 2 voor de bruidegom zelf. Parasparamīkṣaṇa: De bruid en bruidegom bekijken elkaar. Hastalepana: De ouders van de bruid wassen de handen en voeten van hun dochter en wrijven met dūbgras hardī op haar handen. Sākhoccāra: De bruid en de bruidegom krijgen van de pandit ieder een gele band waarin dūbgras, een bloem en een geldstuk zit geknoopt. Uiteindelijk worden de twee stukken aan elkaar geknoopt en reciteert de pandit de sākhoccārra van de bruidegom als achterkleinzoon van zijn overgrootvader. Vervolgens doet de pandit hetzelfde voor de bruid. Kanyādān: De ouders van de bruid geven hun dochter officieel weg aan de bruidegom. Paupujī: De familieleden van de bruid eren het paar door de voeten van de bruid en bruidegom te wassen en geschenken te geven. Bruid en bruidegom gaan naar het offervuur: Opzeggen van mantra. Vaivāhikahoma: De bruidegom vereert de voeten van zijn pandit. Lājā- homa en bhāṉwar: Eerst wordt de lāwā die op de bhatwān geroosterd is door de families van de bruid en bruidegom gemengd. De bruid en bruidegom maken vervolgens zeven rondgangen om het vuur. Tijdens de eerste 4 rondgangen gooit de bruid, bijgestaan door de bruidegom, de lāwā in het vuur. Saptapadī: De bruid en bruidegom zetten zeven stappen. De stappen in noordoostelijke richting beginnen met de rechtervoet. Bij iedere stap zegt de bruidegom een korte mantra. Abhiṣeka: Het echtpaar gaat zitten op het huwelijksbankje en de bruidegom besprenkelt met een mangoblad water op het hoofd van de bruid. Dhruvāvalokana: Dhruva is de poolster. De bruidegom wijst de bruid op de poolster. Hṛdayasparśa: De bruidegom raakt over de rechterschouder van de bruid heen haar hart aan en spreekt een vers uit. Verwisselen van plaats op het huwelijksbankje: De bruid zat tot nu toe aan de rechterkant, maar haar plaats als echtgenote is aan de linkerzijde van haar echtgenoot. De bruid neemt echter pas plaats nadat de bruidegom beloofd heeft de zeven voorwaarden die de bruid heeft gesteld te vervullen. Sumaṅgalī en sirdūrdān: De bruid en bruidegom worden bedekt met een gele doek. Onder de doek zet de bruidegom sindūr, vermiljoen, in de haarscheiding van de bruid. Als de bruidegom klaar is, komt een getrouwde vrouw de sindūr bij werken. Slot van het vuuroffer en zegen van de pandit Naar de kohbar: De bruid en de bruidegom gaan in gezelschap van enkele vrouwen, de nau en de bruidsjonker naar de kohbar. Voordat ze naar binnen kunnen gaan wordt het echtpaar tegengehouden door een zus of nicht van de bruid.

Pas wanneer de bruidegom haar een geschenk (geld) heeft geven, laat ze hen door. In de kohbar vraagt het paar hun zegen aan de goden en gestorven voorvaderen. Daarna speelt het paar een spelletje: jūā khelnā (dobbelen). Bruiloftsmaal: De bruid blijft in de kobhar waar ze samen met de andere vrouwen zal eten. De nau brengt de bruidegom en de bruidsjonker terug naar de māṉro, waar zij met de andere belangrijke barātī’s hun maaltijd zullen nuttigen. Het afscheid en de komst in het huis van de bruidegom Het eten van de khicaṛī: De ochtend na de bruiloftsnacht komen de bruidegom, zijn vader en de barātī’s weer samen in de māṉro. De vader van de bruid biedt het gezelschap khicarī, rijst met dāl (erwtenmoes) aan. Māṉro hilānā: Na het eten van de khicarī schudt de vader van de bruidegom de māṉro, ten teken dat de bruid hier niet meer kan verblijven, maar mee moet met de bruidegom. Bidāī: De bruid vertrekt samen met de bruidegom. Voordat ze gaat neemt nog afscheid van haar familie. Vadhūpraveś: De komst van de bruid in het huis van de bruidegom. Caturthī: Op de vierde dag na de bhatwān vinden er een paar rituelen, bevruchtingsceremonies, plaats. Na een paar dagen bij haar schoonfamilie verbleven te hebben, gaat de bruid weer terug naar haar ouderlijke huis. Na een korte verblijf vertrekt ze voor een tweede keer, dit keer definitief, naar het huis van de bruidegom. € #slider #romaweddingstyling #photooftheday #india #indianclothes #indiandresses #webshop https://romaweddingstyling.nl/2017/05/17/several-competing-definitions-of-marriage/?feed_id=148606&_unique_id=63a51a0064a75

[regioonlineofficial]

Prinses Beatrix der Nederlanden woont maandagavond 16 januari 2023 in Tivoli Vredenburg in Utrecht een symposium bij van het interreligieuze netwerk In Vrijheid Verbonden. Het thema van de bijeenkomst is ‘duurzaamheid vanuit levensbeschouwing’. Eerste exemplaar voor Prinses Beatrix  Tijdens de bijeenkomst is kunsthistorica en filosoof Eva Rovers hoofdspreker. Zij schreef een boek over manieren waarop gewone mensen kunnen zorgen voor buitengewone maatschappelijke veranderingen, zoals bij de klimaatcrisis. Daarnaast is er op het symposium een panelgesprek met jonge vertegenwoordigers van het Boeddhisme, Hindoeïsme, Jodendom, Christendom, Islam en Humanisme over duurzaamheid vanuit deze tradities. Prinses Beatrix krijgt het eerste exemplaar van de bundel over duurzaamheid vanuit de tradities in Nederland overhandigd. Na afloop van de bijeenkomst gaat zij in gesprek met verschillende religieuze leiders en betrokken jongeren.  Vrijheid verbonden In Vrijheid Verbonden is een groep mensen die vanuit verschillende religies en levensbeschouwingen samenkomen en de handen ineen slaan om zich gezamenlijk te presenteren en sterk te maken voor de democratie. De eerste bijeenkomst werd ter gelegenheid van het 25-jarig regeringsjubileum van Koningin Beatrix in 2005 georganiseerd. De gemeente Utrecht is mede-gastheer.

[actuma]

Rishi Sunak volgt Liz Truss op als premier van Verenigd Koninkrijk

Rishi Sunak volgt Liz Truss op als premier van het Verenigd Koninkrijk. De voormalig minister van Financiën wordt ook de nieuwe leider van de Britse Conservatieve Partij, doordat zijn enige rivaal Penny Mordaunt zich op het laatste moment terugtrok uit de race om het leiderschap. Sunak kreeg vervolgens de steun van Mordaunt, die aangaf dat het tijd is een eenheid te vormen. "De tijd van interne discussies is nu voorbij. En onder leiding van Rishi Sunak weet ik zeker dat we de problemen van het Britse volk kunnen aanpakken." De 42-jarige Sunak is de eerste Britse premier van kleur en ook de eerste die het hindoeïsme aanhangt, hoewel hij in Southampton geboren is. Koning Charles zal hem waarschijnlijk morgen tot premier benoemen. Sunak verloor eerder nog van Liz Truss in de strijd om het partijleiderschap en hij stelde zich nu dus opnieuw verkiesbaar, dit keer met succes. Een kandidaat voor het partijleiderschap en dus ook het premierschap moest voor 15.00 uur Nederlandse tijd de steun hebben van minstens 100 partijgenoten in het Lagerhuis. Volgens de BBC had Sunak minstens 193 Conservatieve parlementariërs achter zich gekregen. Zijn enige rivaal, Mordaunt, bleek op nog geen 30 steken en dus trok ze zich vlak voor die tijd terug. Foto: https://www.nationalarchives.gov.uk/doc/open-government-licence/version/3/ Read the full article

[informatiebegin]

India

Over india Het land waar de koe een heilig dier is, het land van het Hindoeïsme en boeddhisme, het land waar een gedeelte van de Himalaya in ligt en zo kunnen we nog wel even doorgaan. India ligt in zuid-Azië en heeft behoorlijk veel inwoners, het land telt nu namelijk zo’n 1.326.093.247 inwoners. Dat betekend dat na China, India de meeste inwoners heeft van de wereld. Er wordt zelfs verwacht…

View On WordPress

[leftwizardbarbarian-blog]

De essentie van alle religies

De essentie van alle religies

categorie : religie

        De Gouden Regel ; de essentie van alle religies:

  Confucianisme

        “Dit is het uiterste van vriendelijkheid en liefde: doe niets bij de ander waarvan je niet wilt dat het ook jezelf gebeurt.”

bron: Analects, XV, 23

      Jodendom

          “Wat je zelf als haat ervaart, doe dat de ander niet aan. Dat is de enige Wet.”

bron: Talmoed, Shabbat 31a

      Islam

    View On WordPress

#Boeddhisme #broeder #buurman #christendom #essentie #Hindoeïsme #liefde #regel #religies #wet

[joostjongepier]

Wat?   Fairy Tale of the Kings, Cyclus the creation of the world I, V en IX, The Sun, Serenity en Silence door Mikalojus Konstantinas Čiurlionis en ter vergelijking: Dodeneiland van Arnold Böcklin

Waar?   Tentoonstelling M.K. Čiurlionis: Between Worlds in de Dulwich Picture Gallery, Londen

Wanneer?   8 januari 2023

Ik had zijn naam wel eens zien langskomen als componist, maar als schilder was hij  mij volledig onbekend: Mikalojus Konstantinas Čiurlionis. Mikalojus werd in 1875 geboren in Litouwen, dat toen deel uitmaakte van het tsaristische Russische rijk. Hij was de zoon van een kerkorganist en bleek een wonderkind. Dankzij steun van een plaatselijke arts kwam hij terecht op de muziekschool van prins Michał Ogiński, met wie hij later bevriend zou raken. Op de muziekschool leerde hij verschillende instrumenten bespelen, met name de fluit. Hij studeerde compositieleer in Warschau en Leipzig. Daarnaast volgde hij tekenlessen. Čiurlionis was een synestheet, iemand die kleuren hoort bij muziek. Er was voor hem dan ook een nauwe relatie tussen zijn muziekstukken en zijn schilderijen, die vaak namen dragen van muziekwerken. Čiurlionis zette zich in voor de bevordering van de Litouwse cultuur, die door de Russische regering zwaar werd onderdrukt. Eind 1909 raakte de veelzijdige kunstenaar in een diepe depressie, die ertoe leidde dat hij begin 1910 werd opgenomen in een sanatorium in Pustelnik. Daar stierf hij in 1911 op vijfendertigjarige leeftijd aan een longontsteking. Tegenwoordig is hij de beroemdste kunstenaar van Litouwen. In de voormalige hoofdstad Kaunas is een kunstmuseum aan hem gewijd en zijn geboortehuis in Druskininkai is geopend als herdenkingsmuseum. In de huidige hoofdstad Vilnius wordt eens in de vier jaar een internationale competitie voor pianisten en organisten gehouden, die zijn naam draagt.

De Dulwich Picture Gallery wijdt een tentoonstelling aan deze in West-Europa tamelijk onbekende kunstenaar. Zijn schilderijen kunnen gerekend worden tot het symbolisme. Sommige zijn wat meer figuratief (zoals Fairy Tale of the Kings), andere neigen meer naar abstractie. Persoonlijk geef ik de voorkeur aan die laatste categorie.

Zo is er de serie Creation of the world, die bestaat uit dertien schilderijen. Het zijn sfeervolle, een beetje mysterieuze werken die zich ergens in het grensgebied van figuratief en abstract bevinden. Čiurlionis schreef in 1905 een brief aan zijn broer Povilas waarin hij de cyclus geslaagd noemt: “Het is een schepping van de wereld, alleen niet onze wereld van de Bijbel, maar van een andere soort – een fantastische wereld.” De cyclus heeft een duidelijke verbinding met het bijbelse scheppingsverhaal, maar refereert ook aan oude teksten zoals de Indiase Vedas en aan moderne evolutietheorieën. Beginnend met een macrovisie op het heelal en de schepping van de planeten, verschuift de focus halverwege naar het microniveau met een focus op flora en fauna.

Het werk De zon toont een vuurbol waarvan je de warmte haast voelt afstralen. Je vraagt je af of de bomen op de voorgrond de gloed zullen overleven. In het begin van de twintigste eeuw bestond er in de Poolse samenleving veel interesse in filosofieën en religies als hindoeïsme, oud-Egyptische zonaanbidding en de cultus van Prometheus, die het vuur van de goden stal en aan de mensen schonk.

Serenity doet sterk denken aan Het dodeneiland van de Zwitserse kunstenaar Arnold Böcklin, die door hem werd bewonderd. Bij Čiurlionis zien we echter geen mensen in beeld; bij hem draait alles om de natuur. Dat is ook het geval met veel van zijn muziekstukken: symfonische gedichten die de sfeer van de bossen in zijn geboortedorp weergeven.

Bijna aan het eind van de tentoonstelling hangt een klein werkje. Hierop geen uitbundige vormen, maar slechts drie – tja, wat zij  het? bloemen? Daarboven alleen maar lucht. Een sereen en uiterst verstild werkje, genaamd Stilte. In een brief aan zijn aanstaande vrouw Sonja schreef Čiurlionis: “Ik wilde graag dat je… luisterde naar stilte, die een lied is van de Nieuwe Taal. Ik wil graag een symfonie componeren uit het geruis van de golven, uit de mysterieuze taal van een oerbos, uit het twinkelen van de sterren, uit onze liederen en uit mijn immense verlangen.” (1908)

Het werk van Ciurlionis heeft een geheel eigen beeldtaal. Hij ontleent zijn inspiratie aan allerlei bronnen: symbolisme, de bijbel, mythische verhalen, spiritisme, astrologie en meer. Het resultaat daarvan leidt, zeker waar het de meer abstracte werken betreft, tot een geheel eigen stijl. Het is te waarderen dat de Dulwich Picture Gallery deze in West-Europa vrijwel onbekende schilder hier over het voetlicht brengt.

#mikalojus konstantinas ciurlionis #arnold bocklin

[timondw]

Di 3 nov 2020

Indische olifant (Elephas maximus indicus)

Algemeen: De Indische olifant is een ondersoort van de Aziatische olifant die vaak gebruikt wordt als lastdier en worden gem. 60 jaar oud

Leefgebied: Graslanden, tropische wouden, vochtige loofbossen, droge bladverliezende wouden en droge doornbossen in India, Nepal, Bangladesh, Bhutan, Myanmar, Thailand, Maleisisch schiereiland, Vietnam, Cambodia, Laos, en China

Gewicht:

- vrouwtjes (koeien): gem. 2700 kg (tot 4160 kg)

- mannetjes (stier/bul): gem. 5400 kg

Lengte:

- ong. 6 m

Breedte:

- ong. 1,5 m

Hoogte:

- ong. 3 m

Schouderhoogte:

- vrouwtjes: gem. 240cm

- mannetjes: gem. 270cm

Anatomie:

- hersenen zijn ver ontwikkeld, te vergelijken met dolfijnen

- 20 paar ribben en 34 staartwervels

- kleiner dan Afrikaanse olifanten

- rug is bol

- kop is het hoogste punt van het lichaam

- zuilvormige poten met zachte steunkussens, waarmee ze zich geruisloos voortbeweging

- kunnen snelheden van 40km/uur halen

Slagtanden:

- enkel mannetjes hebben ze (in tegenstelling tot Afrikaanse olifanten), soms hebben vrouwtjes primitieve slagtanden die enkel te zien zijn bij open bek.

- = geëvolueerde snijtanden

- groeien heel hun leven door

- functies: graven naar water en zout, als hefboom voor bomen en takken, aanval en verdediging en bescherming van de slurf

Slurf:

- bestaande uit neus en bovenlip

- lengte: 120-150cm

- functies: ademen, eten, geluid maken, baden, afstoffen van het lichaam en vechten

- 1 ‘vinger’ vanboven aan het einde van de slurf

- verliest warmte langs de slurf (in tegenstelling tot Afrikaanse olifanten)

- bevat ong. 60.000 spieren, zo kunnen ze voorwerpen tot 300 kg verplaatsen

- kan 4 liter water opzuigen

Oren:

- kleiner dan de Afrikaanse soort

- verliest zijn warmte niet door de oren (in tegenstelling tot Afrikaanse olifanten)

- horen zeer lagen geluiden, communiceren met geluiden (onder 16Hz) dat mensen ze niet kunnen waarnemen

Tanden:

- beperkt aantal grote tanden die bij het ouder worden naar voren schuiven

- als de voorste tanden versleten zijn worden deze van achter af vervangen

- Ze sterven van honger als al hun tanden zijn opgebruikt

Huid:

- 18-40 mm dik

- grijs-bruin

- droog

- huid raakt snel oververhit

- rimpels zorgen voor betere afkoeling

- huidtemperatuur: 24-32,9°C

- Lichaamstemperatuur: gem. 35,9°C

Voedsel:

- grassen, schors, plantwortels, bladeren, stengels van bomen, klimplanten en struiken

- migreren vaak (naar voedselrijke gebieden)

- eten ‘s ochtends, ‘s avonds en ‘s nachts en rusten op het heetste moment van de dag

- eten per dag gem. 150 kg aan voedsel, waarvan maar bijna de helft wordt verteerd

- ze produceren gem. 100 kg aan mest 

- drinken 80-200 liter water per dag en hebben ook veel water nodig om te baden, en zijn er dus nooit ver van te vinden

- ze verteren hun voedsel niet goed en verspreiden zaden via hun ontlasting

Gedrag:

- volwassen vrouwtjes en jongen leven in groepsverband, meestal bestaan deze uit 3 vrouwtjes met hun nageslacht (afhankelijk van het seizoen komen soms groepen van 100 dieren voor). Mannetjes verlaten de groep bij het volwassen worden en leven dan alleen of vormen groepen van vrijgezelle mannetjes

- Groepen worden vaak geleidt door oudere vrouwtjes maar ze kunnen ook flexibele sociale netwerken vormen

- sociale banden zijn in het algemeen zwakker dan bij Afrikaanse olifanten

- doordat ze vaak bomen omduwen en takken afbreken hebben ze grote invloed op hun omgeving 

- als een groepslid sterft zullen de andere olifanten rouwen

- kunnen goed zwemmen en doen dit ook graag, ze gebruiken hun slurf als snorkel

Voortplanting:

- vrouwtjes zijn rond de leeftijd van 8 jaar oud vruchtbaar

- mannetjes zijn later vruchtbaar

- door de rangorde zijn jonge stieren niet klaar om te paren, pas bij hogere rang mogen ze paren (ong. 25 jaar oud)

- de draagtijd bedraagt 22 à 23 maanden, meestal wordt er 1 jong geboren met een gewicht van 80-115 kg.

- bij de geboorte kan het jong al meteen lopen

- na 2 dagen gaat hij mee met de groep en blijft steeds dicht bij zijn moeder

- in een groep lopen de vrouwtjes aan de buitenkant om de jongen aan de binnenkant te beschermen tegen tijgers en de zon

- jonge olifanten kunnen bij andere vrouwtjes drinken die melk geven 

- soms verlaten de volwassen vrouwtjes de groep om voedsel te zoeken,  dan blijven de jongen achter bij een ‘oppasolifant’

- scheiden tijdens paartijd een sterk ruikende vloeistof af uit klieren die zich aan de zijkant van het lichaam bevinden. Gedurende deze tijd zijn ze  onberekenbaar en agressief

Bedreiging:

- Olifanten hebben veel ruimte nodig in bossen voor voedsel, die bossen worden massaal door de mens gekapt

- ook wordt er op hen gejaagd, vroeger werden ze beschermd omdat ze werden gebruikt voor zwaar werk, maar dat wordt tegenwoordig vervangen door machines

Hindoeïsme:

- Ganesha is in het hindoeïsme een god met een menselijk lijf en een olifantenkop met 1 tand, hij wordt gezien als de beschermer van wetenschap, geschriften, scholing en reizigers.

bron foto: wikipedia.org/wiki/Olifanten

bron: https://www.burgerszoo.nl/olifant

bron: https://www.studio-evenaar.nl/dierenpark/abc/olifant.php

bron: https://nl.wikipedia.org/wiki/Indische_olifant

bron: https://olifanten.org/media/olifanten-informatie/#Kenmerken

[z-illennial]

Spiritualiteit

De wereld heeft ons een hele hoop te bieden. We kunnen alles doen wat we willen en op de meeste vragen is er inmiddels antwoord gegeven. Maar de grootste levensvraag is nog niet beantwoord. Jammer he? Om hier voor jezelf een antwoord op te vinden zijn er verschillende richtingen waar je naartoe zou kunnen kijken. Er is het christendom, de islam, jodendom, hindoeïsme, boeddhisme en zo is er nog veel meer. Natuurlijk heb je als mens geen verplichting om een van deze overtuigingen tot je te nemen, maar er zijn veel mensen die hier wel hoop uit halen.  Op dit moment leven we in een tijd waarin bijna alles kan en mag en hierdoor is de hoeveelheid aan levensovertuigingen toegenomen en dankzij social media aan het licht gebracht. Ik weet namelijk bijna zeker dat het spaghetti monster geloof niet zo populair was geweest zonder social media. 

Mijn hele leven ben al op zoek naar antwoorden voor mijzelf. Ik ben opgegroeid binnen het christendom. Mijn familie was evangelisch en we zijn altijd naar de kerk gegaan. Ik vond het ook erg leuk en gezellig, de muziek was goed en ik had een band opgebouwd met veel mensen binnen de gemeenschap. Maar dan gebeurt het: Je wordt volwassen. Je krijgt andere wereld idealen en verandert je gedachtegang. De naïviteit neemt af en je gaat dingen zien zoals ze echt zijn. De kerk spreekt over een hele hoop belangrijke levenslessen, maar wat ik echt heb geleerd is dat hetgeen waar het christendom voor staat niet beoefend word. In ieder geval niet door iedereen in de kerk, vaak vooral degenen die het meeste in de spotlight staan niet. Onvoorwaardelijke liefde, wat mega belangrijk is, is er alleen totdat je iets doet wat de verkeerde persoon niet aanstaat. Maar zo werkt de wereld niet. 

Nu ik een aantal jaar verder ben en dat deel van mijn leven heb afgesloten, ben ik een andere richting op gegaan. Waarom zou je een geloof aanhangen en je hoop in iets vestigen waarin je jezelf als mens laat limiteren? Daarom raakte ik geïnteresseerd in een hele andere kant. De kant van de astrologie, kristallen, mediteren, energieën en zelfs stiekem een klein beetje richting hekserij. Want hoe gaaf is het dat er een spiritualiteit bestaat die zich focust op moeder aarde en alle energieën die om ons heen zweven. Hoe kan het dat er magie is in onszelf die met een beetje inspanning en overtuiging naar buiten kan komen en niemand zich daar op vestigt. 

Maar deze kant van spiritualiteit is zo ongelofelijk breed dat het moeilijk is om uit te zoeken waar ik moet beginnen. Naast het feit dat ik weinig vrije tijd heb en mijn deadlines en andere dingen uitstel omdat ik dit wel mega interessant vind, weet ik echt niet welke kant ik nou op moet gaan. 

Er zijn zoveel vragen, maar ik hoop en ga ervan uit dat ik met de tijd hier zoveel meer over bij ga leren. Voor nu is het belangrijk dat ik goed uit ga zoeken waar ik ga beginnen. Even op zoek gaan naar stap 1!

#spiritualiteit #heksen #astrologie #hetleven #zillennial #watmoetikdoen #heeftiemandtips #geloven #hindoeisme #boeddhisme #taoisme #levensfilosofie #filosofie #overpeinzing

[saulsplace]

Muziek: The Alien Frequency

Al eeuwen wordt geluid en muziek als iets religieus of magisch beschouwd of in verband gebracht met het buitenaardse. De ‘Divine Sound’ werd dan ook aanbeden. In zowel het Hindoeïsme als het Boeddhisme stond de ‘OHM’ klank centraal als zijnde de klank van het universum. Men geloofde dat door middel van deze klank een brug kon worden verkregen tussen de onzichtbare en zichtbare wereld. Nog altijd zijn er volkeren die muziek centraal hebben staan in hun geloof. Het Igbo-volk in Nigeria gelooft dat muziek in werkelijkheid de stem van hun voorouders is. Jakoet-sjamanen in heel Centraal Azië vragen met gefluit om hulp wanneer ze in trance gaan wanneer zij mensen moeten helpen en de Macau in Zuid-Azië gebruikt muziek om hun voorouders te vragen met hen te zingen.

Langzamerhand begint de wetenschap te onderkennen dat het geloof in de kracht van muziek en het goddelijke element ervan wellicht dichterbij bij de waarheid zou staan dan eerder werd gedacht (Dunn, 2018).

Muziek en ons brein

Voor er verder ingegaan wordt op het geloof in muziek als iets buitenaards,  gaan wij kort in op wat muziek of geluid is.

Geluid is een serie gecomprimeerde golven die zich door materie verplaatsen en die ontstaan door het heen en weer gaan van een voorwerp, bijvoorbeeld een snaar. Deze golven worden waargenomen wanneer ze opgepikt worden door een detector die in trilling wordt gebracht, zoals het trommelvlies in onze oren. Het geluid dat wij waarnemen als hoog of laag is opgebouwd uit regelmatige, gelijkmatige verdeelde golven van water of luchtmoleculen.  Door voorwerpen, snaren of trommels bijvoorbeeld, in beweging te brengen ontstaat er muziek. Wij zullen van zowel muziek als geluid spreken, daar muziek echter eerder in verband gebracht wordt met een melodische opvolging van geluidscombinaties (Peirce, 2013).

Muziek heeft invloed op ons en op ons brein. Dat muziek invloed op ons heeft daar zijn wij ons bewust van. Muziek kan ons in een bepaalde ‘mood’ brengen, het kan emoties beïnvloeden en als bijna vanzelf gaan mensen mee bewegen op muziek. Interessant hierbij is dat de Hindoes muziek en beweging als een en hetzelfde beschouwen. Dat blijkt ook uit de uitspraak ‘Nada Brahma’ wat vertaalt als: de wereld is muziek/beweging (Graumans, 2018).

Als men bedenkt dat muziek trilt, maar dat eigenlijk alles om ons heen trilt is het wellicht niet zo gek dat wij als het ware mee willen ‘trillen’ op muziek. Dit verklaart wellicht ook dat in het Hindi er maar één woord is voor muziek en beweging. Dit alles omdat verschillende centra in het brein geactiveerd worden wanneer men muziek hoort. Muziek heeft dus ook invloed op ons brein. Door actief bezig te zijn met muziek, dat gebeurt met name wanneer men zelf muziek maakt, wordt de hersenbalk groter en zodoende komen er meer contactpunten en zijn er dus meer synapsen mogelijk die van invloed zijn om informatie te verwerken en uit te wisselen. De positieve invloed van muziek op ons spreidt zich uit van zowel gezond ouder worden tot algeheel een beter humeur. Andere effecten van muziek zijn meer rust, een betere gezondheid, meer empathie, gemakkelijker oplossen van problemen en een grotere verbeelding (Graumans, 2018).

Het universum is meer muzikaal dan stoffelijk

Bovenstaande titel is een uitspraak die is gedaan door de chemicus Donald Hatch. Zijn uitspraak sluit mooi aan bij het navolgende. Zoals hierboven al werd genoemd is muziek een golvenbundel met een bepaalde trilling. Muziek kan dan natuurlijk ook op verschillende frequenties trillen en met verschillende tonen, hoogten en intensiteiten. Pythagoras is de eerste geweest die door zijn wiskundige kijk op muziek en de wereld geluid heeft weten vast te leggen in een systeem waardoor wij muziek als het ware kunnen lezen. Ook hij had zich bedacht dat alles om ons heen trilt en dat de planeten buiten de aarde ook een eigen trillingsfrequentie zouden hebben. Het universum zou volgens Pythagoras een harmonisch geheel vormen waar alles een eigen trillingsfrequentie had. Inderdaad heeft NASA kunnen bevestigen dat iedere planeet haar eigen trillingsfrequentie heeft en wordt zodoende Pythagoras’ ‘Music of the Spheres theorie’ bevestigd. In de tweede helft van de 20e eeuw zijn onderzoekers met de zogenaamde ‘String Theory’ gekomen: alles in onze wereld bestaat uit trillende golven van energie.  Er wordt wel gedacht dat deze theorie een grote doorbraak kan zijn in thema’s als tijdreizen en buitenaards reizen (Dunn, 2018).

Als het inderdaad zo zou zijn dat alles in het universum bestaat uit vibrerende golven van energie, hoe kon Pythagoras met zijn theorie van ‘Music of the Spheres’ zijn tijd dan zo erg vooruit zijn? Het antwoord hiervoor moeten we zoeken bij de zogenaamde ‘Secret Societies’ in het oude Egypte waar Pythagoras naar toe afgereisd was om onderwijs te verkrijgen van zogenaamde magiërs en priesters, die hun kennis direct van de “Goden” of buitenaardsen zouden hebben verkregen (Dunn, 2018). Zou het dan toch zo zijn dat wij kunnen communiceren met geavanceerde buitenaardse levensvormen die wij in het verleden voor “Goden” zagen? En kan dit dan door gebruik te maken van muziek of geluid? Is geluid dan inderdaad een portaal naar een andere dimensie?

110 Hz , een buitenaardse frequentie?

Archaeoacoustics is een vrij nieuwe richting binnen de archeologie die zich heeft ontwikkeld naar aanleiding van ontdekkingen die zijn gedaan met betrekking tot geluid in de oudheid. Deze richting onderzoekt de betekenis van geluid in de oudheid en of gebouwen erop gebouwd zijn een bepaald geluid te genereren of dat men doormiddel van geluid tot dingen in staat was die wij nu niet kunnen. Interessant naar aanleiding van het voorgaande is dat binnen diverse prehistorische gebouwen op de wereld, zoals de tempels op Malta, Stonehenge in Engeland en de tempels in Peru, men erachter is gekomen dat in bovenstaande gebouwen precies dezelfde frequentie verkregen werd wanneer men geluid maakte in die desbetreffende gebouwen, namelijk die van 110Hz. Deze frequentie is ook bekend in het Boeddhisme en Hindoeïsme en men gebruikt deze frequentie vaak bij het chanten van rituelen. Men is deze frequentie verder gaan onderzoeken. Bijzonder is dat men deze frequentie niet alleen maar hoort maar ook voelt door het gehele lichaam. De frequentie heeft een positieve invloed op ons.

Het maakt ons niet alleen rustiger maar ook helderder en meer probleem-oplossings gericht (Traynor, 2018).

Op de Universiteit van California vond men verder, tijdens neurologisch onderzoek, dat proefpersonen in een ‘meditatieve toestand’ geraakten en er over een gevoel van een ‘out of body experience ‘ gesproken kon worden (Dunn, 2018). Zou het dan toeval zijn dat de gebouwen zo ontworpen waren? Of wist men vroeger meer dan wij nu?

Zoals al genoemd houdt archaeoacoustics zich ook bezig met andere ‘krachten’ van geluid. Men is aan het onderzoeken in hoeverre het mogelijk was dat de enorme stenen in Peru of de piramides in Egypte gebouwd zouden kunnen zijn met behulp van geluid. Door middel van geluid zou men zware voorwerpen naar boven hebben kunnen doen opstijgen. Inmiddels is men er op de universiteit van Bristol zo ver dat een apparaat dit kan met veel kleinere objecten (Dunn, 2018).

“Music is a world on its own, but everybody understands it.” -Stevie Wonder-

Ja, wij reageren allemaal op muziek, het doet wat met ons. Het zet ons in beweging, het raakt onze emoties. Muziek beïnvloedt ons positief. Ook kan het ons naar andere dimensies leiden. Door geluid zijn wij verbonden met het universum en de wereld. Maar de wereld van geluid en muziek is er één waar nog veel over te ontdekken valt voor ons. Graag gaan wij hier in een volgend artikel verder op in.

Bron:

- Dunn K., Ancient Aliens S12E08 The Alien Frequency.

- Verhoog je trillingsfrequentie, Penney Peirce, 2013, p. 65

- Graumans I., ‘Singing in the Brain’

- https://hearinghealthmatters.org/hearinginternational/2018/the110-hz-phenomena/

#divine sound #buitenaards #hindoeïsme #boeddhisme #ohm #igbo #jakoet #macau #ancient aliens #archeoacoustics #geluid #nada brahma #NASA #pythagoras #music of the spheres #string theory #goden #ancient astronauts #110hz #obe