#pedagogía del terror

[lamiseriadesiylosotros]

César Pineda

La PEDAGOGIA DEL TERROR en el aula universitaria produce un orden disciplinario que más que fortalecer el aprendizaje, afirma el poder del maestro sobre el estudiante, haciendo parecer que el orden autoritario es rigor académico.

El CONTROL DE LECTURA convierte al maestrx en policía bibliográfico.

Dispositivo de vigilancia:es + importante la entrega del requisito que la lectura misma.

Leer por obligación oculta la debilidad pedagógica para leer por el deseo de comprensión.

Es una simulación de evaluación.

Aún hay maestrxs universitarios que no permiten la entrada después de la hora de inicio o que prohiben ir al baño durante la clase.

La DISCIPLINA MONACAL impone reglas estériles, que fracturan la relación educador-educando.

Confunde la autoridad con la rigidez autoritaria.

El EXAMEN BANCARIO: memorístico, cuantitativo, de acierto o error, hecho en el aula con la presión del tiempo. Un dispositivo tradicional basado en la idea de que se puede medir con precisión el aprendizaje, no permite el pensamiento complejo, comprensivo y crítico del educando.

La VIOLENCIA SIMBÓLICA humilla ante respuestas incorrectas o preguntas obvias; es arrogancia ante el desconocimiento o descrédito ante bajas calificaciones. Dispositivo que busca que el estudiante crea en su propia incapacidad ocultando la incompetencia pedagógica del maestrx.

Los dispositivos de la pedagogía del terror, no ayudan al proceso de enseñanza-aprendizaje: los obstruye, debilita y frustra. Una pedagogía crítica (Giroux) propicia que "lxs estudiantes asuman su propio poder como agentes críticos y la libertad para cuestionar y afirmar".

Una pedagogía crítica es democrática,libertaria y amenaza al conservadurismo disciplinar en el aula. Es una cultura horizontal-dialogal,que debería terminar con la concepción educativa como tormento. Que debería terminar con la larga noche de la pedagogía del terror.

La pedagogía crítica asume la potencia de los educandos como sujetos críticos, libres y productores de conocimiento para sí y para el mundo.

La primer enseñanza es que para cambiar al mundo hay que cuestionar las relaciones de dominación en el aula. Hoy es tiempo de hacerlo.

#pedagogía del terror #pedagogía crítica #Henry Giroux #HernryGiroux #CesarPineda #Sociología #pedagogia de la liberación #pedagogía #filosofías

[saintsr]

Hola

Hello

Creó que es demasiado tarde para esto pero bueno, soy una Missasaurio, si es nikname es confuso pero lo hice por Saint Seiya y era una T no una R pero bueno. Reblogueo arte del Death duo, Pissa, he visto anime asi que es probable que haga adaptaciones Este espacio solo lo usaba para ver arte de mis shipps (no del QSMP Marvel Stony, Yu-Gi-Oh!GX Spiritshipping, Bleach IchidaxIshigo también tengo hetero y un yuri). No me gusta pelear asi que bloqueare todo lo que no me guste, tengo opiniones y gustos fuertes, no soy multishipper si te gusta otra pareja te dejare en paz y disfrutare tu contenido saltando lo que no me gusta. He estado en medio de peleas de Shipps no me gusta nunca me ha gustado.

Posiblemente escriba mas o no, quien sabe la inspiracion es rara acabo de hacer un QSMPxXXXHolic por si te interesa, tratare de compartir videos de C!Missa o cosas que me recuerden a el.

Soy un año menor que Missa asi que siento podria ser la tia o hermana mayor de varios de aquí.

Herman@s Missasaurios vengan tengo galletas y leche caliente hay que cuidarnos entre nosotros también hagamos un fuerte de seguridad solo quiero amigos para compartir, soy muy tímida asi que es mi primera vez interactuando con muchos.

Gracias.

Hello

He thinks it's too late for this but hey, I'm a Missasaur, if it's a nikname it's confusing but I did it for Saint Seiya and it was a T not an R but hey. I reblog art from the Death duo, Pissa, I've seen anime so it's likely I'll make adaptations This space was only used to see art from my ships (not QSMP Marvel Stony, Yu-Gi-Oh!GX Spiritshipping, Bleach IchidaxIshigo I also have hetero and a yuri). I don't like fighting so I will block everything I don't like, I have strong opinions and tastes, I am not a multishipper, if you like another couple I will leave you alone and enjoy your content, skipping what I don't like. I've been in the middle of Shipps fights I don't like it I never liked it.

I may write more or not, who knows the inspiration is rare, I just did a QSMPxXXXHolic in case you are interested, I will try to share videos of C!Missa or things that remind me of him.

I'm a year younger than Missa so I feel like I could be the aunt or older sister of several people here.

Sisters and Brothers whatever you identify Missasaurios come I have cookies and hot milk we have to take care of each other let's also make a security fort. I just want friends to share, I'm very shy so it's my first time interacting with many.

Thanks.

También me interesa ( I'm a Big Fan)

Kof The King of Fighters

Resident Evil

Silent Hill

Estoy en un juego para móviles llamado NOD Nations of Darkness

Películas de terror /Horror Movies

Ju-On The Curse

The Ring El aro

Las he visto en J-Horror y Americanas

Scream

Anime

Saint Seiya

Dragon Ball

Yu-Gi-Oh

Sakura CC

XxxHolic

Tsubasa Reservior Chronicles

Death Note

Inuyasha

Ranma 1/2

Pokemon

Capitan Tsubasa

Shiki

DC&Marvel

Estudie pedagogía asi que si puedo ser maestra, orientadora y despiadada como los de Recursos Humanos. I studied pedagogy so yes, I can be a teacher, a counselor and a ruthless one like those in Human Resources.

#qsmp pissa #pissa #missa #deathduo #q!pissa #pissa nation #missa sinfonia

[infacundia]

Esta semana cumplí un cuarto de siglo y con esa excusa voy a hacer una lista no jerárquica de 25 expresiones culturales (y un poquito más porque soy puro desborde jiji) que me transformaron o me transforman todavía, creo que para bien, el modo de habitar este mundo:

El juguete rabioso, de Roberto Arlt

La discografía completa de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota, sobre todo descubierta a través de las entradas de https://esaviejaculturafrita.blogspot.com/

Los cantos de Maldoror, del Conde de Lautréamont

Las novelas Frankenstein y Drácula de Shelley y Stoker

Hypernormalización, el documental de Adam Curtis de 2016

El feminismo argentino 2016-2019 con todo lo que implicó: hilos de tuíter, notas en medios y revistas progresistas, organización política y movilizaciones masivas, su pedagogía generacional, etc. etc.

La amistad, la amistad, la amistad y todas las formas del afecto

Héroes: asesinato masivo y suicidio, de Bifo Berardi

Un par de materias de la carrera de Letras que se dicta en la UBA: Dialectología hispanoamericana, Literatura Inglesa, Literatura Alemana, Problemas de la Literatura Americana, Literatura Latinoamericana II, Literatura Argentina II, Gramática, y Teoría y Análisis Literario

La comida casera hecha con amor y amistad y recetas socializadas acá y allá

La poesía que producimos en Tumblr 2015-2018 y nuestra disposición a hacer amistades con rándoms que conocimos en internet

La sociabilización internética en general, sobre todo antes de que una cuenta de Instagram sea equivalente a un documento nacional de identidad y Twitter termine de convertirse en un foro de la insanía ideológico-espiritual de la civilización occidental

El primer tomo de El capital, de Karl Marx, que todavía sigo leyendo

El ruiseñor, de Jennifer Kent

Bucarau, de Kleber Mendonça y Juliano Dornelles

Breaking Bad

El mundillo porteño de #poetas 2016-2018 y el FIPR

Los murales, las plazas y las ruinas de La Plata

La poesía completa de Paco Urondo y la de Juanele Ortiz

La organización política en Marabunta

Todas las movilizaciones de las que participé, incluidas las marchas del orgullo

La fiesta lgbt y la bailanta cumbiera y sobre todo bailarlas

El tango y las músicas populares de nuestra América herida

Difracciones amorosas, de Nagore García Fernández

Los cuentos de Mariana Enríquez y la literatura gótica en general

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, de Nietzsche

Las películas de terror y de ciencia ficción que miro torrenteadas en Stremio

El festival Jauría Mutante

La sociedad autófaga, de Anselm Jappe

La historia del movimiento obrero de Endnotes y el pensamiento dialéctico-materialista en general

El foro-comunidad de Telegram del Partido Interdimensional Pirata

Los Simpsons y su circulación fuera de la tele

[poemassemanales]

CAPITULO XXIII:

JUAN TUSQUETS

UN EJEMPLO DE ANTISEMITISMO EN LA PRENSA DE MI PUEBLO

Según Paul Preston en Arquitectos del terror, los tres grandes instigadores el odio a la II República fueron un poeta monárquico (Pemán), un policía corrupto (Carlavilla) y un sacerdote catalanista en su juventud. Ese último va a ser nuestro friki de este capítulo: JUAN TUSQUETS TERRATS.

Juan Tusquets (Barcelona, 1901-1998) fue un sacerdote bien conocido y alabado por el régimen franquista y al que se le considera autor de aquello tan repetido del “contubernio judeo masónico”.

Tusquets fue uno de los frikis franquistas que intentó en sus últimos años borrar su biografía fascista. En su juventud fue un catalanista moderado que evolucionó pronto hacia el antisemitismo más feroz. Hijo de un banquero catalán del que se dice que tenía orígenes judíos, se hizo sacerdote y se acercó a la Lliga Regionalista catalana. Parece que un viaje a Alemania en 1929 hizo temblar su ideología al conocer de cerca la república laica de Weimar y Juan Tusquets se convirtió en un feroz antisemita y antimasón. La llegada de la República a España acentuó más esta postura y en 1932 escribe un libelo por título Los orígenes de la revolución española, en el que teoriza que el nuevo régimen democrático era “una dictadura al servicio de la masonería”. Contribuyó a la popularización en España del máximo exponente del antisemitismo: Los Protocolos de los sabios de Sión, del que con toda la caradura posible dijo unos años después al conocer que seguramente eran falsos: “Se discute la autenticidad o no de Los Protocolos… Es una cuestión secundaria. Auténticos o no, expresan los objetivos y procedimientos del judaísmo”.

 Desde entonces se dedicó a espiar todas las logias masónicas de Barcelona (llegó a incendiar alguna de ellas) y a elaborar una lista con los masones catalanes que será bien recibida en la guerra por las autoridades franquistas para tener más fácil la represión. Durante la guerra estuvo primero en Italia y luego regresó a España asentándose en Burgos en el Servicio de Prensa Nacional. Colaboró con la revista infantil carlista Pelayos adoctrinando a los niños en esas ideas xenófobas que lo tenían obsesionado (llegó a acusar al muy católico Presidente de la República, Alcalá Zamora, de ser judío y masón). En Burgos también colaboró con el protagonista del capítulo anterior Mauricio Carlavilla examinando detenidamente toda la prensa española para tratar de descubrir masones o judíos infiltrados en ella. La influencia de Tusquets en esos años sobre Franco fue enorme: llegó a ser preceptor de su hija y confesor de la mujer del dictador.

Su fobia a judíos y masones llegaba al delirio y a la extravagancia más completa. Al periodista Ramón Garriga le dijo en una ocasión que “Podía detectar a un masón por la forma en que se colocaba el pañuelo en el bolsillo superior de la chaqueta”.Nunca tuvo reparo alguno en abogar por ”La eliminación y exterminio de todos los masones”. Tusquets veía masones por todas partes y el nudismo, el vegetarianismo y el esperanto los consideraba instrumentos de la masonería.

Se afilió a Falange y recibió el grado militar de Alférez-sacerdote. En Burgos montó una editorial con el nombre de Ediciones Antisectarias que sacó al mercado con bastante éxito títulos como Masones y pacifistas; La francmasonería, crimen de lesa patria o Masonería y separatismo. Varios años después la traspasó a un hermano y se pasó a llamar Lumen que con el tiempo se convertiría en una gran editorial.                                                                                                                              

Tras la guerra se dedicó a la docencia y fue Catedrático de Pedagogía en la Facultad de Filosofía y Letras de Barcelona hasta su jubilación en 1971 aunque siguió dando conferencias y escribiendo.

Como algún otro de los personajes de esta galería, Tusquets trató en la vejez que se olvidaran sus veleidades franquistas y para ello comenzó a escribir en catalán. Esta secuencia fue bastante frecuente en un cierto sector de la burguesía catalana que pasó del catalanismo al franquismo y luego trató de volver a sus orígenes y que lo único que hace es negar la mayor cuando la señora Laura Borrás dice que la guerra del 36 fue una guerra de España contra Cataluña. Su incultura o su cinismo la hacen ignorar la contribución de los partidos burgueses catalanes a la victoria del franquismo y a su perduración durante 40 años. De hecho, uno de los mejores perfiles de nuestro friki de hoy lo hizo Francesc Cambó el líder de la Lliga Regionalista de Cataluña y financiador del bando golpista en la guerra civil: “El tal padre Tusquets es una mezcla de imbécil, intrigante y granuja”.

Vayamos finalizando con varias muestras de la altura moral y literaria de este personaje:

Tras la visita en 1933 al campo de concentración de Dachau, invitado por la Asociación Antimasónica Internacional, no se le ocurrió decir más que:

“Nos llevaron para enseñarnos lo que teníamos que hacer en España”.

Dos profundos análisis del padre Tusquets:

“La pretensión de multiplicar en España los templos masónicos y de convertirla en sierva del Judaísmo ha incendiado los más bellos altares de España y ha destruido iglesias milenarias”,

 “El demonio y la francmasonería están animados por idéntico propósito: destruir la civilización cristiana, edificar sobre sus ruinas el templo materialista y despótico del Judaísmo”.

Dejo para el final este relato corto que no se si encuadrar en el terror o en la ciencia ficción, en todo caso puede encuadrarse en el terror literario por su bajísima calidad:

“Imelda, niña purísima, vistió el hábito de monjas dominicas, siendo la admiración de todas por su virtud; pero, como era tan pequeña no la dejaban comulgar, puesto que entonces era costumbre no hacer la Primera Comunión hasta los catorce años. El 19 de Mayo de 1933, fiesta de la Ascensión, cumplió los doce y lloraba de pena al ver cómo las monjas recibían al Buen Jesús, cuando he aquí que una hostia, escapada del copón, cruzó la reja del coro y quedó en el aire sobre la cabeza de Imelda. Ante tal prodigio el sacerdote le dio la Comunión: llena de fervor, quedó Imelda inmóvil como blanca estatua; y después de aguardar las monjas largo rato que acabase de dar gracias le dijeron que se levantase. Más ella, siempre obediente, en esta ocasión no contestó: había muerto de alegría y amor de Dios”. (Manual de Catecismo, 1940)

2/12/2023

#JuanTusquets

[laescueladebdsm]

LA DEGRADACIÓN DEL BDSM

ABRO HILO... #LaEscueladeBDSM LA DEGRADACIÓN DEL BDSM... Cada día estoy más convencido de que hace falta hacer pedagogía de nuestra cultura (y no digo que sea yo, antes de que salte algún/a listo/a) Voy a explicarlo con situaciones: 1.- Dominantes (H y M) que se creen que por el hecho de ser Doms pueden y tienen la obligación de ordenar cosas a personas sumisas, aún teniendo estas personas  un/a Dueño/a. Esto es una falta de respeto total. 2.- No saber que es la parte sumisa la que se entrega y la parte Dom la que acepta o rechaza. Nos encontramos con cazadores/as por todos lados, en muchas ocasiones bien conocidos/as en grupos. Y son hombres y mujeres. 3.- Desconocimiento de la cultura. La gente pretende Dominar o ser dominadas desde el primer día sin tener conocimiento ninguno, y eso se ve reflejado en actos que dan terror nombrar, como una persona que perdió  el conocimiento por una asfixia mal realizada 4.- Educación. Hay una falta de educación entre roles bestial. Si ya sé que en todo hay falta de educación, pero últimamente en el BDSM hay un incremento entre todos los roles (ninguno se salva). 5.- Maltrato. Se están incrementando los casos de maltrato. Se encubren bajo el nombre del BDSM, pero son fácilmente identificables, siempre que haya un correcto conocimiento de la cultura, algo que falla. 6.- Falta de Aftercare. Es sorprendente que mucha gente no conozca el Aftercare, e incluso gente que lo conoce y decida no practicarlo. Tras una sesión es OBLIGATORIO realizar esta práctica  para volver a los valores normales de nuestro cuerpo. 7.- Falta de Compromiso. El BDSM siempre se ha caracterizado por un compromiso entre los roles. En cambio, ahora se empiezan y acaban relaciones en una semana. No hay ningún compromiso por una relación, solo por sesionar y "si te he visto no me acuerdo". 8.- Ghosting o desapariciones súbitas. Hay gente que se desaparece sin más, muchas personas al ver lo que realmente es el BDSM, huye despavorida. Se dan cuenta que no es como las películas esas, tipo 365, 50caca, etc... 9.- No respetar límites. Al inicio de formalizar las relaciones D/s o S/m, se pactan unos límites. Esos límites se han de respetar y no aprovechar la superioridad del rol para saltárselos. Si te los saltas, también es maltrato. 10.- Nadie nace aprendido. Sí, el sentimiento de cada cual, nace con el ser humano, pero los conocimientos se adquieren mediante la enseñanza, sea a través de alguien o autodidacta, y esto es innegable, por mucho que la gente quiera negarlo. Y acabo el Hilo: El hecho de que yo le haga puesto a  mi blog #LaEscuelaDeBDSM, fue por un hecho de marketing, sabía que llamaría la atención, pero siempre digo que yo soy ningún Maestro y que todo el que lea ha de contrastar la información con otras fuentes. Yo solo expongo la información que tras varios años de experiencia he ido adquiriendo, leyendo, debatiendo (siempre con respeto), hablando con unos y otros, escuchando a la gente. Y sigo pensando que hace falta pedagogía, ¿Vosotros que pensáis?

[jartitameteneis]

. Tienes 24 años, te llamas Samuel, sales una noche de fiesta y te pegan una paliza hasta matarte.

Te asesinan al grito de maricón!

Te asesinan al grito de todo aquello que debe ser extirpado, sacado por la puerta trasera, escondido y purgado.

Qué lleva a un grupo de personas a arrancarte la existencia a patadas.

La necesidad de partirte la cara para demostrar algo ante los demás: no soy como tú (me separo) y puedo contigo (te alejo).

Una brutal paliza como forma de canalizar todo la impotencia a través de la potencia, de medirte públicamente la masculinidad, de separarte de lo femenino, la de hacer visible tu poder con más hombres alrededor, en ese rito masculino de iniciación constante.

Esto no es un accidente, no es un fallecimiento, no son "casos puntuales", esto es una estructura, un discurso que se concreta en actos.

El odio no se genera por combustión espontánea: el odio necesita de una pedagogía.

Y esta pedagogía se construye desde el principio, desde antes incluso, desde el momento en el que necesitamos un otro para que haya un nosotros, desde que aprendemos a ser hombres y a hacer cosas de hombres y necesitamos otros cuerpos para justificar el llegar a ser.

Esto es algo que viene del mismo sitio y va al mismo sitio y nos sucede a todas las personas que somos percibidas como sujetos que tienen la capacidad de ser agredidos.

Lo terrible alimenta esa cultura del terror que nos quiere sin transgredir la normatividad, sin hacernos visibles, con miedo a coger a alguien de la mano, a darnos un beso, a las calles oscuras, a la noche, al grupo de tíos que viene por ahí y a ver si hoy quieren usar a otros para hacerse los machitos.

Esto como siempre vuelve a ser un doloroso aviso.

La amenaza siempre encima del cielo de la alegría y la celebración.

Tienes 24 años, te llamas Samuel, sales una noche de fiesta y te pegan una paliza hasta matarte.

Te dejan sin la posibilidad de ser.

Sin la posibilidad de París, de enamorarte otra vez, de equivocarte, de morir cuando te tocaba morir.

Con lo impresionante que es nacer y lo difícil que es sobrevivir, joder.

Todas las cosas hermosas que otros cortaron.

Para que no las viéramos más.

Web

[menoko7]

ocupar siempre la realidad academica para hacer lo que nos pulsiona, aunque me traten de loco o vaya siempre en el sentido de la porfía arrojándome a lo inútil bajo sus lógicas de producción. Los paisajes de mi infancia ya no existen, solo son parte de un recuerdo roto y acudo a las imágenes satelitales para intentar hacerte una pequeña ofrenda queridisimo valle, a los boldos, quillay, añañuca, pewmos, a todos esos primero encuentros, susurros que me dirigian a perderme largas horas en ti inmenso valle, mientras 20 llamadas perdidas de mamá y papá porque les dije que iría a la plaza, MENTIRA, odiaba esa maldita plaza, pero decir que me iba al cerro siendo tan chico era más peligroso pa su lógica, porque los psicópatas y mariguaneros van al cerro, pensamiento de mierda xddddddddd Me puse a jugar y salió esto, la peor pesadilla desplegada del extractivismo, la peor pesadilla en nombre de la hetenormatividad, que se va a la chucha en esta realidad,,,,,, asco asco asco asco asco asco asco me da, asco asco asco asco asco. 

toi al borde de una crisis,... maricon escribiendo con ojos llenos de agua, he llorado sintiéndome poca cosa, poco interesante, poco inteligente por tener un ritmo lento, lento tan lento como el de la tierra, como lo de los bosque que crecí, lento lento lento como un explosión expandiéndose en el espacio,.,,,,lento lento lento como la velocidad de la luz viajando,,,, toi triste y enojao porque en pocas horas me toca casi rendirle cuenta al weón pedofilo y su pedagogía del castigo y terror, pero ya se te hizo habito que me trati de tonto e incapacitado, que tus palabras ya no me entran xd toi curtio viejo feo, pedante, con la vocecita desagradable de dramaturgo, y me hablai de dramaturgia y me das pena y ASCO, cómo chucha no te dai cuenta que quedaste atrapao en una forma que ya fue(? pffffffff no me hablí de tu arte normativo porfa, me das PAJA. xd xd xd xd xd xd xd x.x 

mood: ariano odioso con palabras filosas cargá con el veneno de hidra. 

[machuca-megicula24]

~(HD.4K!!— LINEA) machuca (2004) — Pelicula Completa | gratis Cine y Ver Online

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Machuca 2020 De La Pelicula Completa En Español Machuca es una película chilena escrita y dirigida por Andrés Wood y protagonizada por Matías Quer (Gonzalo Infante), Manuela Martelli (Silvana), Ariel Mateluna (Pedro Machuca), y Ernesto Malbrán (Father McEnroe). Estrenada en 2004, fue la primera película chilena grabada en formato de alta definición.[cita requerida] Esta película está basada en la novela Historia de un verdadero machuca, escrita por el poeta y novelista chileno Eledín Parraguez.1​

La historia transcurre en Santiago en 1973 en días previos al golpe militar, y tiene como base un experimento real hecho en la época del gobierno socialista de Salvador Allende en el Saint George’s College (Saint Patrick’s College en la película). Las escenas del colegio fueron rodadas en el Campus Oriente de la Pontificia Universidad Católica de Chile y en el Internado Nacional Barros Arana.

La película fue seleccionada para representar a Latinoamérica en el 57.º Festival de Cannes, donde recibió una mención especial

Machuca Pelicula Reparto Ariel Mateluna como Pedro “Peter” Machuca. Manuela Martelli como Silvana. Matías Quer como Gonzalo Infante. Ernesto Malbrán como Padre McEnroe. Aline Küppenheim como María Luisa de Infante. Francisco Reyes como Patricio Infante. Federico Luppi como Roberto Ochagavía, amante de María Luisa de Infante. Luis Dubó como Ismael Machuca, mendigo padre de Pedro. Tamara Acosta como Juana María, madre de Pedro. Alejandro Trejo como Guillermo “Willy”, un comerciante ambulante, padre de Silvana. Andrea García-Huidobro como Isabel Infante, hermana de Gonzalo. Tiago Correa como Pablo, el novio de Isabel. Gabriela Medina como Lucy. María Olga Matte como Miss Gilda. Pablo Krögh como Coronel Sotomayor. Aldo Parodi como Vendedor de ropa. Alejandro Goic Jerez como Apoderado #2. Francisca Imboden como María Ignacia, mujer de la protesta.

La pelicula De Machuca Historia Resumen El presente trabajo se propone abordar algunos problemas que desarrollaron las corrientes críticas de la educación: la reproducción del capital cultural y su relación con los aparatos ideológicos del Estado, la teoría eficientista y la pedagogía de la liberación.  En la primera parte, se analizará el impacto del sistema capitalista en la sociedad y la pedagogía en relación con dos escenas de la película chilena Machuca (2004), dirigida por Andrés Wood. En la segunda parte, se reflexionará en torno a los focos de resistencia que se presentan en el filme, pero que también permiten pensar la convivencia de cosmovisiones del mundo tanto en la esfera educativa como en la económica, social y política.

El análisis se compondrá de una articulación entre las temáticas que trabajan las corrientes críticas con la película chilena que relata la historia de Gonzalo Infante y Pedro Machuca en el marco de un proyecto educativo que desafía los modos de relación social planteando instancias de respeto e igualdad. Se prestará atención al contexto sociohistórico en el que se expresan las distintas posiciones de los sectores sociales presentes en el filme que dan cuenta de la reproducción social y de la resistencia ligada a la transformación.

Palabras clave: corrientes críticas, Machuca, reproducción, transformación, educación.

De la película  Machuca Sinopsis Santiago de Chile, 1973. Gonzalo Infante y Pedro Machuca, dos niños de once años, viven en dos mundos diametralmente opuestos: el primero en un barrio residencial, y el segundo en un poblado ilegal a pocas manzanas de distancia. El director de un colegio religioso privado, el padre McEnroe, es un idealista que, con el apoyo de algunos padres, intenta integrar en el elitista colegio a chicos procedentes del poblado. Es así como Pedro Machuca y Gonzalo Infante llegan a ser compañeros de clase y amigos en un momento de gravísíma división y enfrentamiento dentro de la sociedad chilena.

La película  Machuca Reviews Las corrientes críticas surgen frente a una necesidad de reinventar el curso de la educación al hacer foco en una visión reflexiva de la realidad que cuestiona la reproducción cultural y discute el rol de la institución escolar como formadora de seres “aptos” para el sistema social dominante. Desde estas corrientes se cuestiona el impacto del capitalismo en las prácticas de enseñanza y aprendizaje, así como también los modos de socialización expresados en la división de clases. Esta primera aproximación demuestra que las corrientes críticas son las encargadas de desarrollar en su tesis central el carácter indisociable de la educación con el resto de las esferas socioeconómicas y político-culturales, que alude a un “deber ser” con fuerte impronta de los sectores dominantes.

Henry Giroux (1990) desarrolló un análisis sobre la Escuela de Frankfurt en el que explica la importancia de la mirada crítica —opuesta al positivismo racionalista— como primer paso de la lucha, la emancipación y la transformación social. Existe un fuerte cuestionamiento al positivismo que justifica desde el atributo de la razón humana a todo acto acrítico que solo valora lo fáctico por sobre las dimensiones de la reflexión y la acción.

Título original Machuca Año 2004 Duración 120 min. País Chile Chile Dirección Andrés Wood Guion Andrés Wood, Roberto Brodsky, Mamoun Hassan, Eliseo Altunaga Música Miguel Miranda, José Miguel Tobar Fotografía Miguel I. Littin-Menz

Categorías: Películas en español Películas de Argentina Películas de 2020 Películas de suspenso Películas policíacas Películas de cine de comedia Películas dirigidas por Ariel Winograd Películas ambientadas en Buenos Aires Películas dramáticas de Argentina Películas dramáticas de los años 2000 Películas rodadas en Buenos Aires Películas sociales y políticas Películas basadas en hechos reales

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[vatodelplumon]

100 cosas que hicieron mi 2019...

Estamos a 2 días que terminó este 2019, comenzamos los primeros trazos de este año y durante la primera semana sentimos una atmósfera diferente: "¿Qué hicimos el año pasado? " es una pregunta que ronda la última semana del año que culmina y regularmente la primera del que está comenzando.

Y sí, aunque sólo le dimos una vuelta más al sol...  el tiempo es un concepto valioso y bastante relativo para nosotros como personas. Indagar en qué cosas hicimos el año pasado debería ser una actividad que tendríamos que dedicar un par de horas, esto nos ayudaría a saber qué tan bien o qué tan perdidos vamos de acuerdo a nuestros objetivos.

Debido a mis dispersión suelo hacer esta reflexión casi todos los años, pero ¡sorpresa! nunca escribo nada, creo que ahí la he regado... y es por esto que este año me gustaría pasar del pensar al hacer. Austin Kleon es un escritor que dibuja (luego les escribiré más de él), ha sido una gran referencia e inspiración en temas de creatividad y escritura. Leyendo su blog noté que el hace un top 100 de las cosas que más  significado tuvieron para él durante el año. Y ya con el pretexto de la nueva década  (si RAE, leíste bien), y manera de carta de agradecimiento aquí van mi Top 100:

Graduarme en Diseño de la comunicación Gráfica

Viajar a Sonora y conocer San Carlos

Escuchar el disco Everyday Life de Coldplay y emocionarme de principio a fin.

Ir en bicicleta a mi trabajo

La evolución favorable de mi accidente en bicicleta y no haber necesitado cirugía.

Salir a correr los domingos por la mañana.

Escribir una guía sobre tips para construir un CV.

Dar pláticas en una universidad.

Renunciar a un trabajo por paz mental.

Tomar una cerveza para momentos creativos.

Compartir cocimiento con niños, jóvenes y adultos.

Ahorrar dinero durante el año.

Ver cómo el desierto se une con el mar.

El paisaje en San Carlos.

Adquirir la trilogía de libros de Austin Kleon.

Tener siempre audífonos disponibles.

Escuchar a Radaid en vivo.

Una amiga vino a apoyarnos en la marcha del orgullo LGBT+.

Conversaciones aleatorias con mi mejor amigo.

El pastel de chocolate.

Que no hiciera demasiado frío en diciembre.

Comprar artículos de papelería.

Crear mi agenda 2020 a tiempo.

Cantar a todo pulmón "Adieu" en el concierto de Coeur de Pirate.

Comprar un Ipad.

Nadar en el mar y después tomar una cerveza.

Descubrir una familia con mi actual equipo de trabajo.

Probar los mejores tacos de pescado en la historía.

Comer el puré de papa perfecto.

Retomar la fotografía, sólo por diversión.

Hacer facilitación gráfica en conferencias.

Adoptar un perro.

El regalo de una silla para mi escritorio.

Tener mayor oportunidad de hacer home-office.

Divertirme mientras trabajo.

Descubrir más música en francés.

Desinstalar facebook de mi celular.

Bailar mientras esperaba el bus.

Ver mi trabajo impreso.

La flor de cempasúchil en noviembre  y noches buenas en diciembre sobre Paseo de la Reforma.

Descubrir podcast como: "La vida minimal" y "dementes".

"Aute cuture" de Rosalía.

Hacer limpieza de contactos en redes sociales.

Ver la cara de alegría de mi novio durante End Game.

Saber que aún puedo aguantar una noche de rumba.

Una buena copa de vino

Las salas de cine prácticamente vacía durante una función.

Desarrollar la habilidad de hacer todo con una mano debido a la férula que tuve.

Yann Tiersen sacó dos discos durante el año.

Escuchar la mejor historia de terror en youtube.

Maquillarme de "la muerte" para día de muertos.

Explorar la fotografía abstracta con mi celular.

Acepta mi faceta de ilustrador.

Viajar en carretera con mi mejor amigo

Encontrar estilográfos con varios tonos de gris.

Tener la ventanilla al viajar en avión.

Las tortas de chilaquiles.

El disco Amor Libre de Esteman.

Comer ensalada de manzana CON pasas.

The Creative Brain en Netflix.

Comer galletas recién horneadas.

Divertirme durante toda la noche con menos de 10 dólares.

Tomar más agua.

Aplicar la improvisación teatral en clases.

Una taza de café por las mañanas.

Un año más sin terremotos.

Jugar en las fuentes como lo hacia de niño.

Subir por primera vez a una motoneta.

Saber que aún hacen tamales de piña.

Organizar los archivos de mi computadora.

Thunderclouds de SIA.

Cantar en el transporte público sin pena.

El bus vacío por la noches.

Una plática sobre educación con un conductor de Uber.

Ayudar a una fundación.

El agradecimiento de una mamá durante la graduación de mi clase.

Ver el festival de navidad que coordino una amiga.

Saber por qué Pedagogía pertenece a la facultad de filosofía y letras.

Las hojas en otoño.

El pay de nuez.

Un termo en forma de lente de cámara (regalo de mi novio).

Las fotografías en blanco y negro.

Hacer limpieza de closet.

Ser más consciente de lo que consumo.

Hacer caso omiso de opiniones alternas (haters).

Trotar 15 km sib detenerme.

Preparar sushi.

Reír por cosas tan simples como un mal chiste.

Tener una tarde de caricaturas.

Comer helado con cubierta de chocolate.

Un broche de la NASA que me regaló una amiga.

Ver Pulp Fiction en el cine.

Bañar a mis cómplices (dos perritos).

Dormir en el pasto.

Cantar en el karaoke.

Abrazar a mis seres queridos.

Caminar por las calles sin sentido alguno.

Mejorar en mi puntualidad.

Comenzar a aprender sobre storytelling.

Perder el miedo a vestir con colores.

Sin duda este ejercicio fuel algo complicado, sin duda hay muchas cosas que debo hacer para este 2020...  tú qué dices ¿Te atreves a hacer tu top100?

#curiosidades #puntosdevista #2020

[vilebrookehq]

     desirée hanes arrist ha vuelto a ser parte del conteo anual de habitantes y se la ha declarado como parte fundamental de la comunidad de vilebrooke, pero es sabido que la ciudad significa una huella mucho más importante en la vida de cada vecino.

    ¡belie, te damos la bienvenida a vilebrookehq! esperamos tenerte en el proyecto a lo largo de todo su desarrollo y que la experiencia dentro del mismo sea una grata y cargada de sorpresas. a partir de ahora, contás con 24 hs para enviarnos tu cuenta.

ooc.

nombre: belie

edad: 21

país: chile

nivel de conexión: seis (estoy terminando mi carrera aaaaaah)

triggers: pedofilia, abuso sexual.

en caso de unfollow, ¿nos permitirías el uso de tu personaje para la trama?: sí.

¿algo que agregar?: amo todo<3

ic.

nombre completo: desireé hanes arrist

edad y fecha de nacimiento: 23 años, 19/03/1996

cupo: #59

faceclaim: madelaine petsch

ocupación: estudiante de lengua y literatura.

descripción psicológica:

carismática y comprensiva, desireé siempre se ha caracterizado por tener una muy buena relación con aquellos que la rodean. o al menos de eso se ha querido convencer toda la vida. le encanta simpatizar, caer bien, y a veces parece esforzarse demasiado en ello. no obstante, es muy consciente de que no todo en ella es bueno y existe ‘un lado oscuro’ que no deja ver demasiado; entre ser consentida a veces y demasiado obstinada otras, lo de ser vanidosa y creerse superior a otros surgió casi por sí solo, aunque solo se hace presente en sus peores días –que por suerte, son muy pocos–, o se deja caer contra aquellos que la hacen enojar de una u otra forma, llegando a ser demasiado hiriente con las palabras que es una de sus más grandes armas.

datos curiosos: (ya sea en párrafos o en oraciones simples)

– al crecer, la literatura se volvió en uno de sus mayores aliados, convirtiéndose así no solo en su aspiración profesional, sino también en su escape más íntimo. – pensó en ser profesora de literatura, pues le fascina el trabajo social y con niños especialmente, pero no creyó que la pedagogía la llenara por completo. de todas maneras, intenta inculcar el amor por los libros a todas las personas que la rodeen. – no sabe nadar y le tiene terror al mar o a todo lo que se le asemeje. eso y el olvido son sus más grandes miedos en la vida. – no ha logrado definir su orientación sexual y siente ansiedad por ello, así como otros asuntos que involucran a su familia y la imagen que la pelirroja tiene ante ellos. sobre su sexualidad, cree ser bisexual aunque jamás ha estado o tenido algo con una chica. – es muy amiga de sus amigos. – es sumamente femenina; es casi imposible verla desarreglada por la calle o usando prendas que no luzcan perfectamente armoniosas entre sí.

#formulario #f: fem #usuario: belie #fc: madelaide petsch #cupo: 59 #fam: hanes arrist

[chubascoenprimavera]

Por Eliana Amschlinger

El mundo visible está lleno de lo invisible. Lucio V. Mansilla

  Cuando a la edad de diecisiete años, Lucio V. Mansilla fue mandado a desempeñar tareas laborales en el saladero familiar, no se imaginaba que dos años más tarde se encontraría a bordo del Huma, dirigiéndose hacia lo desconocido de la tierra oriental y produciendo su recientemente reconocido Diario de viaje a Oriente (1850-1851). Según la construcción del episodio que Mansilla ficcionaliza en “Por qué”, tal empresa tuvo como origen una sorpresiva situación donde el padre de Lucio en una de sus visitas habituales al saladero, encontró a su hijo que, lejos de hallarse realizando sus respectivas faenas, estaba leyendo el Contrato Social de Rousseau. Bajo la consideración de que para un sobrino de Rosas, ese tipo de lecturas sólo podían darse fuera del país Lucio Norberto embarcó a su hijo en un buque de vela rumbo a la India. De esta forma, con menos de veinte años, Mansilla realizará el primero de un considerable número de viajes a lo largo de su vida, convirtiéndose en uno de los viajeros y prosistas argentinos más importantes de su siglo.  

 Casi como una auto-imposición disciplinaria, Mansilla escribe sistemáticamente las entradas de su diario, donde nos encontramos, en principio, con un jovencito mareado y descompuesto que extraña a su familia y pasa aburridos letargos navales, pero también y fundamentalmente, somos testigos de sus primeros pasos literarios y de su fascinación contemplativa: queda alucinado con un fenómeno luminoso que ve por la noche e intenta encontrar su causa natural, se lamenta también de la falta de objetos para contemplar y desea ver aunque sea una roca, un ser viviente, e incluso se detiene a reflexionar sobre la conmoción que genera la vista de todo lo bello que Dios ha creado. Por lo tanto no es de extrañar que una vez llegado a la India recorra las calles en busca de nuevas impresiones, las cuales encuentra, de manera poco amena, en las vivencias que experimenta cuando el 25 de Enero de 1850 se traslada a Chandernagor, última posesión francesa en ese territorio, cuyo registro más rico no se halla en su diario, sino en la serie de cuatro causeriesescritas aproximadamente cuarenta años después: “En Chandernagor”, “El hombre de Chandernagor”, “La noche de Chandernagor” y “Los canis anthus de Chandernagor”.  

 En sus causeries (1889-1890), el Mansilla maduro, adulto, hace uso de la evocación con el fin de relatar los hechos ocurridos aquella noche en la que, preso de sus miedos más profundos, el joven Mansilla protagoniza una secuencia de terror y persecución por parte de sus propios tormentos imaginarios, configurando así, la construcción de un Chandernagor quimérico formado por una doble distorsión: la primera, sus miedos hacia la oscuridad y el ánima acarreados desde su infancia, opera directamente en 1850, y la segunda, la distorsión temporal o de la memoria, interviene en el desarrollo de la evocación, entre 1889 y 1890.    Como producto de este proceso de filtrado, nos llega a los lectores cuatro relatos basados en la autoridad del recuerdo, donde la veracidad de las impresiones pasadas no es puesta en duda, pero sí lo es la objetividad y exactitud de la recreación verbal del espacio, el cual significa una deformación sugestionada.

  Cuando el lector aborda ya sea el diario o las causeries, simbólicamente se calza la perspectiva de Mansilla. No lee sobre los bazares o los bosques de Chandernagor, sino un registro del modo en que el autor los ve, los aprehende y se relaciona con ellos. El “yo mansillesco” es una sombra que tapa hasta en el adjetivo más irrelevante: cada descripción, anécdota o elección de cita está cargado de la visión de un Mansilla de dieciocho años que viaja dejando que el mundo se le presente a la vista como un panorama. Pero no sólo los espacios y objetos son susceptibles a la configuración del ojo perceptivo y la representación escrita, la construcción propia también lo es.  En la primera causerie de la serie, “En Chandernagor”, Mansilla comienza su relato autoproclamándose como un medroso, teme al ánima de los difuntos aunque no crea en ella y en las tinieblas, en las que sí cree pues puede inferir su causa natural, científica. Esta amalgama de miedos, al parecer, racionales e irracionales le viene desde niño: En “La noche de Chandernagor”, alude a la anécdota de cuando su “tío” Tomás, un soldado negro que asistía a su padre, y los esclavos de su familia le producían a él y sus hermanos terribles “julepes” cuando juraban que por allí rondaban ánimas y que se oían ruidos. Esta anécdota cumple una doble función, por un lado, sirve de entrada para una pequeña digresión respecto de las consecuencias de la implementación de la pedagogía por el miedo, pero también, cumple el papel de reafirmante de la propia construcción de Mansilla como una persona propensa a sentir miedos, imagen que a su vez, permite dar pie y justificación a la historia de su travesía nocturna por Chandernagor, ya que, tal como señala John Berger, “lo que creemos afecta el modo en que vemos las cosas”. Las fantasías generadas en su imaginación a partir de los miedos que el protagonista y autor de la causerie, arrastra desde sus vivencias infantiles, son las principales operadoras que configuran no sólo la silueta del paisaje como un lugar tranquilo y sombrío que le produce sensaciones lúgubres, sino también las experiencias terroríficas que menciona: “…en las sombras veía fantasmas … los tigres me mostraban sus bocas dentadas como cavernas, por las celosías o persianas […] tuve miedo… grité .. .nadie vino … y aquello, no era un sueño”. Convencido de la presencia de estos fantasmas de su niñez, Mansilla busca constantemente refuerzos inconscientes para ratificar su visión espectral, estableciendo con las cosas una relación de proyección de los temores más internos, enredando los miedos reales con los imaginarios y dando lugar a un ficticio Chandernagor, digno de un cuento de terror.

 En el momento en que Mansilla imprime a los hechos y escenas la huella de su propia (in)consciencia, recurre a la fantasía como el motor de su relato, coloreando el tono oral de su escritura con una intensa potencia sonora y visual. El ojo, traslada su carácter de testigo para constituirse como un “ojo perspectiva” y ofrecer la imagen de un paisaje artificial como producto acabado de la creatividad mental. En estos parámetros, la misma vista es engañada por sus circunstancias previas de experiencias traumáticas, respondiendo a las impresiones de manera condicionada. Por ejemplo, resulta interesante la forma en que Chandernagor cambia radicalmente del día a la noche, como si se tratase de dos sitios completamente distintos para Lucio. Es más, esta distinción se vuelve gráfica en su diario a partir del subrayado que realiza: “Durante el día[…] el corazón siente una especie de consuelo inesplicable y nuestra imaginación por lo menos poética se olvida de los falaces placeres del mundo –Mas cuando la noche llega […] cuando solo se oyen los alaridos de los inteligentes perros o el rugido de algún otro animal […] la tristeza de apodera del alma […] es la hora de los muertos”. El problema no recae en la espesura del bosque, en el panorama natural y salvaje, el problema es la noche: la noche como detonadora de la máquina proyectora de “julepes”.

     La cuestión no reside en el contenido, sino en que dentro de su limitación natural, las palabras intenten cubrir aunque sea parcialmente la función de la vista. En el diario estas vivencias se encuentran mencionadas de manera muy escueta, rápida, al paso del viaje. Sin embargo, en la serie de cuatro causeries, hay todo un proceso de escritura maduro que acompaña el relato. Aunque aquí hay otra cuestión: si en el diario nos topamos con una relación directa de ojo-palabra, en las causeries, escritas cuarenta años luego, nos vamos a encontrar con la mediación de un nuevo elemento: la memoria.

La parte 2 de este artículo en este link. Además, si te interesó este artículo, ¡Te recomendamos que leas estos otros!

Esquirlas de todo encuentro

Coleccionismo retro, en búsqueda de la experiencia perdida

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[daechvita]

hwang dosa –  26 años – 25/01/1994 – acuario – escritora / profesora de letrás  – FC: lee yoobin (dami)  

DoSa es hija única de un matrimonio biparental, de alto estatus y un gran renombre con respecto a la fabricación de textiles. Su padre enviudó casi cuando Dosa nació, lo cual le hizo un sujeto un poco sobreprotector y que no dudaría en darle absolutamente todo el amor y cariño que la niña necesitara.

Era una niña sumamente inteligente, además de aventurera. Solía recorrer los inmensos jardines de su casa imaginando aventuras y situaciones fuera de este mundo, además de ser habida lectora y que un ratón de biblioteca. Ama aprender, como también conocer y experimentar por carne propia.

Por consecuencia, las ciencias, aunque fuesen entretenidas, nunca fueron exactamente algo que quisiera estudiar. Dosa decidió inclinarse por el área del arte y la literatura, estudiando licenciatura en lengua y literatura. Tomó también un camino a la pedagogía.

La fotografía es uno de sus pasatiempos favoritos, teniendo una cantidad inmensurable de fotografías de todos los lugares que ha visitado, también tiene una cuenta de Instagram donde comparte todo eso.

Ha viajado por todo el mundo, visitado culturas de gran impacto y aunque las alturas le daban un poco de terror, ha sabido conquistar todos sus miedos en un avión, en paracaídas, en caída libre, etc.

Luego de un tiempo decidió comenzar a recorrer Corea a su gusto y por cada pequeño rincón, optando por viajar en automóvil gracias a la comodidad y libertad que le da. También, porque puede llevar consigo a su perro Hope, un samoyedo. Comúnmente anda a pie en los lugares donde llega, además de optar por dormir en espacios abiertos siempre que el clima coopere, Hope no sufre en el proceso.

Es una persona sensible, una buena historia o charla pueden llegar a conmoverla demasiado. También es muy paciente, tranquila y prefiere la soledad, cosa que no le resta a su sentido de la justicia bastante marcado, buscando la veracidad, demostrando gran convicción en sus ideales. Prefiere escuchar todos los puntos en una discusión, buscando neutralidad. Humana, refinada e idealista.

Es habida feminista, buscando la equidad. Un hecho caótico en contra de una hermana, hace que comúnmente salga lo peor que tiene dentro de ella, puede llegar a ser bastante iracunda si es que se presionan sus botones incorrectos.

Le encanta el té, las bebidas calientes en general, la playa y la montaña, también disfruta de sobremanera el leer en pequeños tiempos libres. Tiene dos libros publicados, uno de ellos hablando sobre el feminismo y otro, es una historia juvenil de amor entre dos chicas. Está buscando la inspiración para el tercero.

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[broh-i-do-not-know-who-i-am-blog]

Ejercicio N°1 Auto biografía

Comienzo presentándome mi nombre es María José Arias Valverde, tengo 18 años, nací el día 31 de octubre del año 2000 en Linares, pero eh vivido toda mi infancia y juventud en Parral.

La mayoría de gente me dice Cote, ya que en cierto modo no me gusta que me llamen por mi nombre completo. Mi familia está constituida por 5 integrantes contándome a mí, mi mamá se llama Ana Valverde y mi papá Arnoldo Arias. Yo soy la hermana del medio, mi hermano mayor se llama Carlos y mi hermana pequeña Catalina.

Comenzare contando desde lo más superficial de mí, hasta intentar llegar a lo más profundo. Partiré contando que mi estación favorita del año es el otoño, por el hecho que me gusta el matiz de colores que se forma, considero que se ve un paisaje muy atractivo, otra estación del año que me agrada es el invierno ya que me gusta disfrutar de un día de lluvia, el sonido de la lluvia me relaja.

Mi color favorito es el negro, existe un dilema con decir que el negro es o no un color, ya que se le considera como la ausencia de todos los colores, o bien que el negro simboliza al final y el blanco el principio de algo.

No tengo una película preferida, comida, o una canción favorita, pero si me llaman mucho la atención las películas de terror, de ciencia ficción y fantasía, mi director de películas favorito es Tim Burton, sus películas desde muy pequeña me han gustado, ya que el cine de Tim Burton se encuentra rodeado de un lado misterioso y fantasmagórico. Gracias a sus películas mi actor favorito es Johnny Depp.

En el tema musical, últimamente escucho música muy variada, pero lo que más disfruto escuchar es rock alternativo. No tengo cantante o grupo favorito.

Lo que más disfruto hacer y hasta me atrevo a decir que me encanta es dibujar, el dibujar me ayuda a relajarme, sacar todo de mí, cada vez que siento una emoción muy grande dibujo, pero sobre todo cuando siento rabia, me ayuda mucho a controlar mis emociones, me transporta  a “mi mundo”, me saca de la realidad en la que vivo, pero cuando era pequeña odiaba dibujar, ya que dentro de mi familia muchas personas dibujan, y mi mamá quería que yo también dibujara, me decía que dibujar era algo muy hermoso. Ella me hacía dibujar o pintar todas las tardes, eso era lo que más odiaba, pero gracias a eso comencé a agarrarle gusto a esa forma de arte, ya que existen formas muy variadas de arte, yo considero que todo lo que nos rodea en si transmite arte, cada forma de expresión, el expresar algo de uno u otro modo nos transmite arte.

Leer me gusta, últimamente no leo mucho, pero cada vez que leo me gusta imaginar lo que está ocurriendo en la historia, es como que leer te puede transportar de un lugar a otro, conocer nuevos mundos, uno de los libros que me llama la atención es “La ladrona de libros” novela de Markus Zusak, si bien el libro esta narrado desde la perspectiva de la muerte, la historia no esta tan ajena a lo que ocurría en la época.

Y además considero que el libro siempre es mejor que la representación llevada a una película.

En fin, tratando de ir a un poco ondeando un poco más dentro de mí… Todas las personas tenemos momentos muy importantes dentro de nuestra vida, ya sean desde los momentos más lindos que marcan de una forma extraordinaria la vida, hasta los peores, que muchas veces nos dan lecciones, nos da de que aprender y tratar de no cometer los mismo errores que en el pasado.

Y uno de los momentos que marco de forma positiva mi vida, un momento que jamás podré olvidar fue el nacimiento de mi hermana pequeña, ella nació el 09 de marzo del año 2012, recuerdo que ese día yo estaba en el colegio, eran aproximadamente las 16:00, y la inspectora me llama a su oficina y me dice que me debía ir ya que mi  mama estaba en el hospital porque mi hermanita iba a nacer, en ese momento sentí una emoción y una felicidad tremenda, en eso me estaba esperando mi prima en el colegio. Catalina nació como a las 19:00 horas, y yo ansiaba poder estar con ella, tomar su pequeña manito, al momento en que pudimos entrar a conocer a la nueva integrante de la familia abrazamos a mi mamá, y saludamos a esa pequeña bebe, en el momento en que la pude tener en mis brazos, se me juntaron muchas emociones. Ahora ella tiene 7 añitos de edad, y es mi regalona.

Como dije anteriormente todos tenemos recuerdos, bonitos y feos que nos marcan…

Un acontecimiento que marco mi vida, un recuerdo, y un momento que lo pase muy mal junto a mi familia, fue el fallecimiento de mi abuelo materno, él tenía cáncer, tuvo cáncer durante 17 años, el siempre será una persona que admiro, ya que él me enseño que a pesar de todos los problemas, o enfermedades uno debe seguir luchando, él lucho durante 17 años contra el cáncer que tenía, fue una persona muy fuerte, hablar de él me produce un manojo de emociones, entre todas rabia, ya que considero que lo pude haber disfrutado mucho más durante todo el tiempo que estuvo con nosotros. Mi hermano y yo éramos sus nietos favoritos, siempre tratábamos de estar con él, mi hermano era su nieto regalón y yo su nieta jodida, me gustaba mucho molestarlo, hablar con él, y sobre todo escuchar sus historias de vida. Es una de las personas más importantes para mí.

Luego del fallecimiento de mi abuelo, quedo un vacío dentro de mi familia, un vacío que era imposible que no se podía llenar… Cuando mi hermanita entro al colegio lloraba mucho porque no quería ir, y mis papas le dijeron que si ella no lloraba tendríamos un perrito, luego ella dejo de llorar, y un día mi papá me llama y dice “tenemos visita, y viene para quedarse”, y yo iba para la casa, ya que yo estaba en el colegio, y al momento que llegue a la casa veo que va corriendo hacia mi un pequeño perrito, era nuestra perrita que le llamamos luna, llego hace aproximadamente un año a la casa, y en cierto modo ella pudo llenar un poco el vacío que había quedado.

Un último acontecimiento que me gustaría contar es que, todos queremos surgir, salir adelante, y luego que salí de 4to medio di la psu, yo lo que quería estudiar era pedagogía en arte, pero mis papas no me dejaron ya que decían que esa carrera luego al ejercer tiene muy poco campo laboral, me bajonie un poco ya que eso era lo que me gustaba, lo que quería, pero tenía otra opción para estudiar, que era la carrera que actualmente estoy estudiando, ingeniería en construcción. Como dije soy de Parral, y el momento que ha marcado actualmente mi vida es el cambio que tuve que hacer, al irme a vivir a Talca, tuve que aprender a vivir sola, conocer gente nueva, el conocer gente nueva era a lo más miedo que le tenía ya que hubo un momento dentro de mi vida, que yo no quería sociabilizar con nadie, y pensé que no podría encajar dentro del curso que me tocaría, no puedo decir que no me a costado encajar y acostumbrarme a Talca, el estar lejos de mi familia durante toda la semana se me ha hecho difícil, pero he conocido gente que ha ayudado inconscientemente que no me sienta “un bicho raro”.

No soy de las personas que le guste contar tanto sobre ella, me gusta guardarme las cosas para mí, pero hay momentos en que soy una persona súper explosiva, pero al momento de irme a Talca decidí tratar de hacer un cambio en mí, y cambiar un poco ese aspecto, se me ha hecho muy difícil el cambiar eso, pero seguiré intentando…

[zeithm]

El cuerpo, el amor, la muerte, esas tres cosas no hacen más que una. Pues el cuerpo es la enfermedad y la voluptuosidad, y es el que hace la muerte; sí, son carnales ambos, el amor y la muerte, ¡y ése es su terror y enorme sortilegio! Pero la muerte, ¿comprendes?, es, por una parte, una cosa de mala fama, impúdica, que hace enrojecer de vergüenza; y por otra parte es una potencia muy solemne y majestuosa (mucho más alta que la vida risueña que gana dinero y se llena la panza; mucho más venerable que el progreso que fanfarronea por los tiempos) porque es la historia y la nobleza, la piedad y lo eterno, lo sagrado, que hace que nos quitemos el sombrero y marchemos, sobre la punta de los pies... De la misma manera, el cuerpo también, y el amor del cuerpo, son un asunto indecente y desagradable, y el cuerpo enrojece y palidece en la superficie por espasmo y vergüenza de sí mismo. ¡Pero también es una gran gloria adorable, imagen milagrosa de la vida orgánica, santa maravilla de la forma y la belleza, y el amor por él, por el cuerpo humano, es también un interés extremadamente humanitario y una potencia más educadora que toda la pedagogía del mundo...! ¡Oh, encantadora belleza orgánica que no se compone ni de pintura al óleo, ni de piedra, sino de materia viva y corruptible, llena del secreto febril de la vida y de la podredumbre! ¡Mira la simetría maravillosa del edificio humano, los hombros y las caderas y los senos floridos a ambos lados del pecho, y las costillas alineadas por parejas y el ombligo en el centro, en la blandura del vientre, y el sexo oscuro entre los mulos! Mira los omóplatos, cómo se mueven bajo la piel sedosa de la espalda, y la columna vertebral que desciende hacia la doble lujuria fresca de las nalgas, y las grandes ramas de los vasos y de los nervios que pasan del tronco a las extremidades por las axilas, y cómo la estructura de los brazos corresponde a la de las piernas. ¡Oh, las dulces regiones de la juntura interior del codo y del tobillo, con su abundancia de delicadezas orgánicas bajo sus almohadillas de carne! ¡Qué fiesta mas inmensa al acaricias esos lugares deliciosos del cuerpo humano! ¡Fiesta para morir luego sin un solo lamento!

Thomas Mann - “La montaña mágica”.

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EL NEOURASIANISMO DE ALEXANDER DUGIN Y EL PROYECTO DE LA UNIÓN EURASIÁTICA: UNA CRÍTICA A LOS ESTUDIOS ACADÉMICOS PARA LLEVAR ACABO UN NUEVO ENTENDIMIENTO Y UNA REORIENTACIÓN DEL TEMA

Por Michael Millerman

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 Un análisis exhaustivo del proyecto de la Unión Euroasiática y la teoría política que se encuentra subyacente a ese tema requiere del hecho de que se preste mucha atención a la enorme cantidad de escritos y a la actividad académica realizada por el muy conocido neoeurasianista Alexander Dugin, algo que no se ha hecho hasta ahora. Cuando se revisa la literatura acerca de Dugin y la Unión Euroasiática, se puede encontrar muchas veces que esta misma no hace una revisión importante de las mismas fuentes primarias. Basta simplemente comparar algunos de los trabajos más recientes de Dugin, que son desatendidos por esta misma literatura, junto con sus conferencias en la Universidad Estatal de Moscú y el consenso general sobre sus ideas, para darnos cuenta de ese problema. Existe una brecha entre ambos: lo que significa que los estudios acerca de Dugin necesitan ponerse al día con respecto a los estudios hechos por el mismo Dugin.

 Introducción

 En el periódico Financial Times apareció un artículo muy importante un día después de que presidente ruso Vladimir Putin anunciara su objetivo de establecer una Unión Euroasiática entre la Federación de Rusia, Bielorrusia y Kazajstán. En ese artículo, Charles Clover afirmaba que los planes de Putin eran "el resultado" de las ambiciones de "un pequeño grupo de eurasianistas comprometidos", entre los cuales se encontraba Alexander Dugin. Según Clover, Dugin, como jefe del Movimiento Eurasianista Internacional, llegó incluso atribuirse el mérito de la mayor parte de las ideas expresadas por Putin en una conferencia hecha en la Universidad de Moscú el mismo día en que fue anunciada la creación de dicha Unión Eurasiática: Dugin afirmaba haber ayudado a preparar ese discurso. Antes de abordar el problema de la influencia que Dugin ejerció en el proyecto de la Unión Euroasiática de Putin, Clover recordaba un agudo comentario hecho por John Maynard Keynes de que "los locos que portan alguna autoridad y escuchan voces en el aire, están poseídos por el frenesí que ha sido destilado por algún escritor hace algunos años". En este artículo, sostengo que un análisis exhaustivo de las propuestas de la Unión Euroasiática y la teoría política que subyace a esa Unión, debe prestar mucha mayor atención a los escritos recientemente publicados por ese "autor académico" conocido como Alexander Dugin, quien es el principal teórico del eurasianismo.

 Para apoyar mis argumentos, voy a examinar una serie de fuentes primarias, que incluyen libros, conferencias universitarias y artículos del mismo Dugin, ninguno de los cuales es citado por la literatura contemporánea que lo estudia y demuestro que ese material enriquecería nuestra comprensión del mismo eurasianismo. Luego crítico una serie de trabajos representativos de los estudios hechos en inglés acerca de Dugin, debido a la falencia que tienen al no citar fuentes primarias recientes y los conceptos erróneos que usan, lo cual no hace sino deformar la literatura que existe sobre el tema. Por último, propongo que el eurasianismo, según Dugin, debe considerarse principalmente como una doctrina filosófica y no solo geopolítica.

 La cuarta teoría política como punto de partida

 Alexander Dugin es autor de más de veinte libros y diez libros de texto sobre temas que deberían ser de un profundo interés para cualquier que estudie las ideas sobre el eurasianismo. A pesar de eso, un selecto grupo de estudiosos que ha escrito sobre él solo utiliza una pequeña cantidad de lo que este mismo autor ha escrito. Esto sería perdonable si tomamos en cuenta la prolífica producción de este autor, la cual es difícil de seguir. Sin embargo, cualquier comprensión integral del eurasianismo tendría que tener como meta el seguir la producción de sus escritos y tener en cuenta todos los desarrollos teóricos que estos libros contienen. En esta sección, examinaré dos versiones del libro de Dugin, La cuarta teoría política, en sus versiones en ruso (2009) y en inglés (2012), con tal de descubrir lo que cada una tiene que enseñarnos sobre el eurasianismo contemporáneo. Por lo que puedo decir que la comunidad académica no ha hecho referencia a ninguno de estos libros ni en sus versiones en inglés ni en ruso, a pesar de que la versión rusa ha estado disponible por más de dos años.

 En sus declaraciones públicas más reciente, Dugin llama a la idea de la Cuarta Teoría Política "quizás la punta de lanza que reúne todas sus investigaciones científicas [en] el campo de la filosofía política". El eurasianismo, según Dugin, puede considerarse como "una de las versiones preliminares de esa cuarta teoría política". Su libro La Cuarta Teoría Política ha sido traducido al inglés, al italiano, al francés, al farsi y a muchos otros idiomas, y el principal sitio web en inglés que promueve su pensamiento toma su nombre de ese concepto (4pt.su). La Universidad Estatal Lomonosov de Moscú, donde Dugin es el director de la Facultad de Sociología de Relaciones Internacionales y fundador del Centro de Estudios Conservadores, suele celebrar una serie de conferencias y talleres y emite muchas publicaciones dedicadas al problema de la Cuarta Teoría Política. En consecuencia, los estudiosos del eurasianismo deberían estudiar la idea de la Cuarta Teoría Política. Sin embargo, muy pocos artículos académicos hacen referencia a esas ideas, ni siquiera de forma superficial. En esta exposición ofreceré algunas observaciones sobre el eurasianismo y la Cuarta Teoría Política, con la intención de corregir algunos de los conceptos erróneos que son más comunes al abordar el pensamiento de Dugin.

 El problema de confundir el conservadurismo con el fascismo

 La primera discusión importante sobre el eurasianismo al interior de La Cuarta Teoría Política sucede en el capítulo que se titula "¿Qué es el conservadurismo?" En ese capítulo, Dugin distingue entre varios tipos de conservadurismo, incluido el tradicionalismo o conservadurismo fundamental, frente al conservadurismo del statu quo o conservadurismo liberal, al igual que entre la revolución conservadora y el conservadurismo social o de izquierda.

 El primero de ellos, el conservadurismo fundamental, está caracterizado por su “rechazo a cualquier vector importante del desarrollo histórico”. Sostienen una visión según la cual “la idea de progreso es mala; la idea de desarrollo tecnológico es mala; la filosofía de Descartes sobre el sujeto y el objeto es mala; la metáfora de Newton sobre el relojero es mala; la ciencia positiva contemporánea, junto con la educación y la pedagogía basadas en ella, son malas” (2012, 87). René Guénon, Julius Evola, Titus Burckhardt, Leopold Ziegler y otros escritores son los representantes de esta forma de conservadurismo (2012, 88).

 Vale la pena observar que, según Dugin, el asociar el conservadorismo fundamental con el fascismo es algo incorrecto. Según él, “el fascismo es antes que nada una filosofía moderna, que posee un grado significativo de elementos de la sociedad tradicional, aunque no protesta contra la Modernidad ni contra el tiempo” (2012, 88). Por lo tanto, aquellos que asocian a Dugin con el tradicionalismo y al tradicionalismo con el fascismo y, por lo tanto, a Dugin con el fascismo, se equivocan gravemente a la luz de la Cuarta Teoría Política y deberían de estudiar su definición del conservadurismo euroasiático y del tradicionalismo con respecto al fascismo.

 Como vemos, las acusaciones de que Dugin es un fascista, al igual que muchas otras acusaciones, deberían repensarse a la luz de las distinciones teóricas de la Cuarta Teoría Política.

 El conservadurismo liberal o del statu quo consiste en decir un “sí” a la Modernidad, un sí que es mitigado por el deseo de frenar o posponer “el fin de la historia” (2012, 91-92). El conservador liberal busca “defender la libertad, los derechos, la independencia del hombre, el progreso y la igualdad, pero por otros medios [que no sean los de la izquierda]: a través de la evolución, no de la revolución; para que no haya, Dios no lo quiera, una liberación desde las profundidades de esas energías dormidas que brotaron con el Terror de los jacobinos y luego con el anti-Terror, etc.” (2012, 92).

Dugin menciona al pensador liberal alemán Jurgen Habermas como un ejemplo de ese conservadurismo del statu quo, debido a su miedo a volver "a la sombra de la tradición, que fue la guerra llevada a cabo contra todo lo que no era representado por la Modernidad" (2012, 92). El giro de Francis Fukuyama hacia la construcción del Estado-nación como una etapa en este camino para alcanzar una mayor profundización de las libertades democrática también pertenece a estas mismas ideas (2012, 91).

 La Revolución Conservadora es la que tiene un mayor interés filosófico para Dugin. A esta escuela de conservadurismo pertenecen figuras como Martin Heidegger, los hermanos Junger, Carl Schmitt, Oswald Spengler, Werner Sombart, Othmar Spann “y toda una constelación de autores, en su mayoría alemanes, que a veces son llamados 'los disidentes del nacionalsocialismo'” (2012, 94). Estos pensadores comparten la crítica del conservadorismo fundamental hacia la Modernidad, pero se preguntan si no existió algo al interior del estado de cosas sostenidas por la Tradición que implicaría su posterior destrucción. Desde su perspectiva, un simple regreso a la pre-modernidad no resolvería para nada el problema, pues podría ser que “en la misma Fuente, en la misma Deidad, en la mismísima Causa Primera, se encuentre esta intención de organizar un verdadero drama escatológico” (2012, 95). Por lo tanto, “los conservadores revolucionarios quieren no sólo ralentizar el tiempo (como los conservadores liberales) o volver al pasado (como los tradicionalistas), sino arrancar de la estructura del mundo las raíces del mal, abolir el tiempo como una cualidad destructiva de la realidad” (2012, 95).

 Finalmente, el conservadurismo de izquierda o social, como lo tipifica Georges Sorel, sostiene que tanto la izquierda como la derecha luchan contra la burguesía como un enemigo común. Según Dugin, esta visión tiene similitudes con el nacional-bolchevismo de Ustralyov (2012, 98).

 El eurasianismo "se preocupa por esta clase de ideologías conservadoras". “Comparte algunas características con el conservadurismo fundamental (tradicionalismo) y con la Revolución Conservadora (incluido… el conservadurismo social…)” pero rechaza el conservadurismo liberal (2012, 98-99). Los análisis del eurasianismo como idea política o ideología política deberían comprenderse siguiente estas tipologías e incorporando la idea de la existencia de varios conservadurismos, sin concluir erróneamente que, por ser conservador, no se puede ser de izquierda o que, por ser conservador, se debe ser un conservador liberal o del statu quo.

 Más importante que todo lo anterior es el hecho de que tales análisis deben evitar la confusión de llamar fascista al conservadurismo euroasiático. La lógica básica de este error, en pocas palabras, es la siguiente: el eurasianismo no es ni liberalismo ni comunismo, ni una variante del liberalismo o del comunismo. Por lo tanto, debe ser fascista. Es precisamente contra la afirmación de que las tres teorías políticas -liberalismo, comunismo y fascismo- agotan cualquiera de las posibles opciones que existen contra lo que se rebela la Cuarta Teoría Política. En consecuencia, el antídoto más seguro contra tales confusiones consiste en el estudio de las obras sobre teoría política de Dugin, en donde se introducen esas distinciones necesarias.

 Una crítica contra el nacionalismo civilizacional en la literatura escrita sobre Dugin

 La idea de civilización juega un papel importante en el conservadurismo euroasiático. Según Dugin, el eurasianismo se diferencia de las ideologías conservadoras a las que se asemeja en que “la alternativa a la Modernidad no se toma del pasado o de una revolución conservadora de carácter único, sino de sociedades históricas que co-existen con la civilización occidental, pero que son geográfica y culturalmente diferentes” (2012, 99). No entraré en detalles en este aspecto del neo-eurasianismo. En cambio, ofreceré una breve crítica de la literatura reciente publicada sobre este tema.

 La importancia de la idea de civilización en el discurso ideológico ruso contemporáneo ha sido notada por académicos como Verkhovskii. En un artículo de Russian Law and Politics, publicado en el 2012, expresa que “la afirmación de Rusia como civilización es la justificación del régimen neo-autoritario de Putin”. Verkhovskii y otros discuten el resurgimiento de esa “idea milenaria que augura un 'camino especial' para Rusia” (5) y, en particular, una versión de este camino que según Verkhovskii sería un "nacionalismo civilizacional".

 Verkhovskii, quien, dicho sea de paso, comete el error de referirse a Dugin como un “neofascista” (60), categoriza el neo-euroasianismo como un tipo o “corriente política” perteneciente a este nacionalismo civilizacional. Resulta significativo que él mismo afirma que "todas las ramas del nacionalismo ruso discutidas anteriormente hacen uso de las ideas [de Dugin] hasta cierto punto" (61). Desafortunadamente, no detalla las formas específicas en que esas varias ramas del nacionalismo civilizacional ruso se basan en las ideas de Dugin. En cambio, se contenta con señalar que el nombramiento de Dugin, "uno de los ideólogos más odiosos de este nacionalismo civilizatorio", para que ocupara un puesto en la Universidad Estatal de Moscú es evidencia de la creciente influencia de "la retórica del nacionalismo civilizacional" en la academia rusa (79).

 Por supuesto, Verkhovskii no puede emprender un análisis serio y matizado sobre la idea de nacionalismo civilizacional tal y como es elaborada por Dugin, especialmente cuando lo llama un “odioso neofascista”. Lo cual ya de por sí va en contra de la visión de Dugin que enfrenta ese “callejón sin salida” del liberalismo y plantea ir “contra de las tendencias globales del desarrollo mundial” (82), siendo esta una cuestión central contra la que se enfrenta con respecto a sus interlocutores.

 Pero el problema más grave, me parece, no es que a Verkhovskii no le guste o no esté de acuerdo con Dugin, o que le plantee preguntas importantes, sino que no lo estudia. Si aceptamos con Verkhovskii que las “construcciones teóricas de los radicales” - es decir, los nacionalistas civilizacionales – están basados en tres pilares: (1) que “existe una civilización rusa especial”, (2) que “la naturaleza político-territorial formada por tal civilización es el imperio”, y (3) que “el papel protagónico al interior de ese imperio debe ser desempeñado por los rusos étnicos”, (58) entonces admitimos además la importancia de Dugin como el más sofisticado, relevante e influyente teórico al interior de ese nacionalismo civilizacional, entonces sería irresponsable no emprender un análisis cuidadoso de las recientes declaraciones de Dugin sobre esos tres pilares – la civilización, el imperio y la etnia –, en lugar de persistir en continuar llamándolo una especie de "neofascismo".

Después de todo, precisamente el problema de la civilización, el imperio y la etnia juegan un papel importante tanto en las versiones rusa e inglesa de La Cuarta Teoría Política. En la versión en inglés existe un capítulo llamado "La civilización como concepto ideológico" y tiene alrededor de veinte páginas (Dugin 2012, 101-121). En la versión rusa, en un capítulo titulado “El conservadurismo como proyecto y episteme”, se le da al imperio una sólida defensa filosófica y se articula en una estructura tripartita que consiste en el espacio, el narod y la religión, que en sí misma es un reflejo de la estructura tripartita de la episteme conservadora: la geopolítica, la etno-sociología y la teología. La tercera parte de la versión rusa del libro lleva por título “El contexto geopolítico del siglo XXI: civilización e imperio”, donde se presentan numerosos capítulos y secciones acerca de la pregunta sobre la civilización y la identidad rusa; por ejemplo, existe una sección llamada “Rusia como una civilización (un tipo histórico-cultural)” y dos capítulos denominados “El principio del 'Imperio' en Carl Schmitt y la Cuarta Teoría Política” y “El Proyecto del 'Imperio'”. En la quinta parte de la edición rusa del libro (disponible, repito, desde 2009), Dugin discute “la fórmula de la socio-génesis de Rusia”, incluyendo especialmente los elementos sobre “las constantes étnicas” y “las variables étnicas”, distinguiendo estructuralmente no solo las constantes y las variables, sino también las etnias del narod.

 En resumen, incluso la literatura más reciente sobre el tema del neo-eurasianismo sostenido por Dugin, como un nuevo tipo de ideología rusa, falla en considerar los materiales más importantes al interior de la fuente primaria, y también falla incluso en considerar las categorías teóricas más pertinentes para abordar ese problema en detalle. Este fracaso se debe, al parecer, a un anti-duginismo a priori, que a su vez surge del juicio de considerar a Dugin como un "neofascista".

 Por lo tanto, los estudiosos de Dugin y el neo-eurasianismo deberían dejar de lado sus prejuicios, consultar el material más recientemente publicado como una fuente primaria y guiarse en sus análisis (al menos de manera preliminarmente) por las propias distinciones teóricas hechas por Dugin. Quizás entonces los estudiosos dedicados al tema puedan encontrar bases racionalmente defendibles sobre las cuales refutar las propias posiciones de Dugin, en lugar de recurrir a ideas prefabricadas y erróneas contra las cuales advirtió Laruelle.

 Crítica a la literatura acerca del neoeurasianismo formulado por Dugin

Además de las referencias a Dugin, al menos en lo que respecta al resurgimiento del nacionalismo ruso, también existen investigaciones dedicadas al neoeurasianismo de Dugin en los estudios de lengua inglesa. Por ejemplo, un número de enero/febrero de 2009 de la revista a la que me he referido, Russian Politics and Law, fue dedicado a un análisis temático específicamente centrado en el neoeurasianismo de Dugin. ¿Qué tanto cita esa investigación las fuentes primarias más recientes escritas por Dugin? El artículo de Leonid Luks “¿Una "tercera vía", o el regreso del Tercer Reich?” analiza la idea del eurasianismo a través de la lectura de los artículos publicados por la revista Elementy, que fue editada por Dugin. La pregunta principal del artículo es si el autoproclamado eurasianismo de los autores de Elementy esta conectado, de hecho, con los eurasianistas clásicos (8). Sorprendentemente, aunque el estudio no cita ningún artículo o libro escrito después de 1995, Luks escribe acerca de lo que piensan los editores de Elementy con respecto a “las teorías actuales de la globalización [y] el modelo de un mundo único” (8). Dado que su estudio fue escrito en 2009, es curioso que Luks tome los comentarios hechos durante 1993 a 1995 como evaluaciones contemporáneas sobre "teorías actuales".

 El estudio de Luks concluye que el eurasianismo de Elementy tiene más en común con los revolucionarios conservadores de la Republica de Weimer que con los eurasianistas clásicos, y aunque igualmente es una revisión en conjunto muy importante de esa misma revista, sin embargo, su estudio acaba en una visión alarmista del neo-eurasianismo, especialmente debido a que no se refiere a los desarrollos más recientes del neo-eurasianismo de Dugin, por lo que varios de sus análisis terminan por ser fallidos. Por ejemplo, Luks escribe que Elementy contrasta la concepción unipolar estadounidense del mundo con la intención de " retornar a una concepción bipolar basada en un nuevo conflicto entre Oriente y Occidente" (20). Pero una comprensión correcta del neoeurasianismo actual seguramente tendría que centrarse no en la bipolaridad, sino en la multipolaridad. Debido a que Luks no tuvo en cuenta los más de veinte libros que Dugin publicó después de 1995, fecha del último artículo que cita Luks, y el 2009, año en que salió su propio artículo, es difícil ver el valor de sus generalizaciones en las que implica al neoeurasianismo de hoy en día en ser una clase de nuevo hitlerismo, todo eso basado en los artículos de Elementy publicados entre 1993 y 1995.

El artículo de Laruelle no cita ninguna de las obras de Dugin escritas después de 1997, aunque sí se refiere a algunos de sus propios escritos sobre Dugin y a La misión euroasiática de Nursultan Nazarbayev de Dugin, “publicado en el 2004 por la editorial de Moscú Evraziia, impreso en papel satinado y probablemente financiado por Astana” (99). Desafortunadamente, una falla similar en la referencia a escritos recientes también resta valor a las implicaciones generales que se pueden extraer del artículo de Umland. El artículo de Sokolov, Los nuevos intelectuales de derecha en Rusia, no cita a Dugin ni una sola vez y simplemente nombrar dos de sus obras (66). Siguiendo esta tendencia, Senderov cita solo uno de los libros de Dugin, Foundations of Geopolitics, y solo lo hace una vez. Así que en un número dedicado al "fenómeno Dugin" (4), lo que resulta más fenomenal es la escasa referencia que se hace a los propios escritos del mismo Dugin.

 El eurasianismo contemporáneo: más allá de la geopolítica

 Una de las deficiencias importantes de la literatura sobre el neo-eurasianismo contemporáneo es su énfasis unilateral en las cuestiones geopolíticas y su consecuente infravaloración de otros elementos con respecto a esa doctrina o su enfoque. Según Dugin, el neoeurasianismo aceptó los puntos más importantes de la cosmovisión de los pensadores euroasiáticos de los años 20 y 30, pero "los complementó haciendo referencia al tradicionalismo, a la geopolítica, al estructuralismo, a la ontología fundamental de Heidegger, a la sociología y a la antropología" (2012, 100). Pero por lo que he podido descubrir, casi todos los estudios importantes en inglés sobre Dugin se han centrado en sus escritos geopolíticos, excluyendo los otros componentes del neoeurasianismo que han sido enumerados por Dugin, con unas pocas excepciones que son dignas de mención.

 Una descripción completa del neo-eurasianismo tendría que incluir los elementos filosóficos, sociológicos, antropológicos que da ese enfoque y comprender como esos elementos interactúan. Los escritos anteriores del pensamiento de Dugin deben revisarse con la intención de que correspondan a una descripción más precisa y actualizada del neo-eurasianismo. Por ejemplo, el argumento de Laruelle de que Dugin "no encuentra agradable" la filosofía de Martin Heidegger (2006, 18) debe abandonarse, especialmente ahora que Dugin ha escrito cuatro libros sobre Martin Heidegger y se refiere a la filosofía heideggeriana como aquella que proporciona los fundamentos más profundos para la Cuarta Teoría Política y también para la posibilidad de crear una filosofía rusa distinta.

 En esta sección, mi objetivo es ofrecer un breve esbozo de la "episteme neo-euroasiática" de Dugin tal como es descrita en las versiones rusa e inglesa de La Cuarta Teoría Política y hacer algunas observaciones sobre el papel del pensamiento de Heidegger en las ideas de Dugin. El propósito de esta sección es contribuir a una comprensión del pensamiento de Dugin que no se vea empañado desde el principio por los prejuicios sostenidos en su contra, por el hecho de no consultar las fuentes primarias más recientes o por un enfoque limitado únicamente a la geopolítica.

 La necesidad de explorar estas categorías aumenta diariamente si tomamos en cuenta el perspicaz comentario de Yigal Liverant de que "existe una conexión innegable entre la política de Dugin y el cambio de régimen liderado por Putin", además de su correcta afirmación de que "Dugin y su filosofía no pueden... ser descartados como un episodio insignificante en la historia intelectual rusa... [sino que ellas más bien] reflejan una tendencia dominante en la política y cultura rusas actuales”, por lo que sus argumentos son importantes debido a  “que su influencia aumentará tanto entre el público en general como sobre quienes toman las decisiones en el Kremlin” (52), por esta razón merece prestarse atención a semejantes posturas. La solicitud de Putin de ser recibido en la cumbre de la UE-Rusia durante el 2012 como un representante de la Unión Euroasiática y la disputa provocada por la secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, cuando comentó que su país sabia "cual era el objetivo" de la Unión Euroasiática y que ellos estaban “tratando de encontrar formas efectivas de frenarlo o prevenirlo”, dan testimonio de la relevancia actual de la idea y el proyecto euroasiático en la comprensión de las estrategias rusas usadas durante la década del 2010 y, por lo tanto, también de la importancia de su principal teórico y visionario.

 Las epistemes del eurasianismo y el conservadurismo

 Dugin se refiere al eurasianismo no como una filosofía política sino como una “episteme” (2012, 98). Una episteme, según la terminología filosófica que Dugin sigue, es un “aparato estratégico que permite separar de entre todos los enunciados posibles aquellos que serán aceptables dentro de un campo, no diré que este basado en la teoría científica o en la cientificidad, sino que es posible decir dentro de ese mismo campo que unas cosas son verdaderas y otras falsas” (Derrida, 1980). Si la "episteme moderna" está dominada por las ciencias naturales y las matemáticas, entonces la "episteme posmoderna" está dominada por el "giro lingüístico" y la "deconstrucción" de los textos con respecto a sus relaciones con el poder. Entonces, ¿qué caracteriza a la episteme del eurasianismo según Dugin?

El "carácter específico" de la episteme del eurasianismo es su negativa a considerar el "logos occidental" como algo aplicable universalmente (2012, 99). El eurasianismo “considera la cultura occidental como un fenómeno local y temporal y afirma una multiplicidad de culturas y civilizaciones, que coexisten en diferentes momentos de un ciclo” (ibíd.). Debido a que "no hay un proceso histórico único" y "cada nación tiene su propio modelo histórico, que se mueve a un ritmo diferente y a veces en diferentes direcciones", el eurasianista puede afirmar que "la Modernidad es un fenómeno exclusivo de Occidente" y justifica que los otros "construyan sus sociedades sobre valores internos", rechazando las pretensiones de Occidente sobre la universalidad de su civilización (ibíd.). Así, el eurasianismo opone a la “episteme unitaria de la Modernidad” una “multiplicidad de epistemes, construidas sobre los cimientos de cada civilización existente” (ibíd.).

 El neo-eurasianismo toma esta visión de la Modernidad sostenida por el eurasianismo clásico y establece un “análisis filosófico” (2012, 100) especificado en los términos concernientes a su dimensión temporal. Filosóficamente, se trata de la articulación de su profundo rechazo de la idea de “tiempo en sentido unidireccional” (ibíd.; ver también 55-67). Desde el punto de vista de su critica, el tiempo pasa del pasado al futuro a través del presente y se considera no desde el punto de vista del ser, sino desde el devenir o del avance. La concepción del conservador como alguien que está tratando de recuperar un momento pasado a partir de una progresión lineal del tiempo presupone así un concepto unidireccional del tiempo, que los neo-eurasianistas rechazan por motivos filosóficos.

 Esta idea de la temporalidad alternativa no es ajena a la consideración política del neoeurasianismo. Algunos críticos del neoeurasianismo lo acusan de ser nada más que un programa para volver a los días gloriosos de la Unión Soviética. Por ejemplo, la secretaria de Estado de los Estados Unidos, Hillary Clinton, recientemente afirmó que el proyecto de la Unión Euroasiática es un “intento de volver a sovietizar la región”, concibiendo así este nuevo proyecto como un intento de regresar al pasado. De manera similar, el periódico Telegraph publicó en el 2011 un titular sobre la Unión Euroasiática que se titulaba: "Vladimir Putin está tratando de hacer que Rusia retroceda en el tiempo". Algunos comentaristas han dicho en broma que la Unión Euroasiática es un intento de "restablecer la URSS". Otros podrían interpretar plausiblemente tal movimiento como un intento de hacer "retroceder un reloj", es decir, regresar a una época anterior a la Ilustración y sus doctrinas políticas como el liberalismo, la occidentalización y los derechos humanos.

Pero debido a que el conservadorismo del neo-eurasianista no tiene nada que ver con un querer recuperar un pasado perdido establecido por una historia temporal que transcurre unidireccionalmente, las críticas al proyecto neoeurasianista, realizadas en términos temporales unidireccionales, no logran entender los propios términos usados por el neo-eurasianismo. Sólo creyendo en la idea de la temporalidad unidireccional se puede creer que el eurasianismo es un proyecto “retrógrado” (2010, Capítulo Seis). Después de todo, Rusia tiene muchos momentos incompatibles al interior de su historia, lo que hace que la idea de creer que el conservador es alguien que quiere volver al pasado, resulte ser inconsistente y contradictoria en un país como Rusia. Como dice Dugin, "cuando un conservador pasa las páginas de un libro de la historia rusa, ve en ese libro páginas doradas y abominables", incluyendo "mucho de lo categóricamente es inaceptable y anómalo para un conservador ruso consecuente" (ibídem).

 En lugar de una temporalidad unidireccional, el conservador neo-euroasiático opera según un “modelo sincrónico” del tiempo (ibíd.). Según este modelo, el conservador “no lucha por el pasado, sino por lo constante, lo perenne, lo que esencialmente siempre permanece idéntico a sí mismo” (ibíd.). El pasado, el presente y el futuro son ideas mediante las cuales uno se puede orientar, pero lo importante en ellas es lo que permanece constante.

 Para explicar su visión de semejante temporalidad, Dugin se basa en ciertas ideas que elaboró en su primer libro sobre Heidegger. Según estas ideas, las categorías meramente temporales como el pasado, el presente y el futuro no son lo que le interesa al pensador conservador. En cambio, lo que ha sido, lo que es y lo que será sí llama su atención. En otras palabras, no es “el tiempo vacío” sino el ser como fue, es y será lo que permanece constante, pero bajo diferentes modalidades, eso es lo que realmente llama la atención del pensador conservador. “Si”, escribe Dugin, “para los 'progresistas' y los seguidores de la filosofía de la historia, el ser es una función del devenir (de la historia, del tiempo), entonces para los conservadores... el tiempo (la historia, la duración, el Zeit) es una función del ser”, porque “el ser prima y el tiempo es algo secundario” (ibíd.).

Esta orientación hacia el ser como constante subyace a la crítica del neo-eurasianismo frente a otros proyectos "conservadores" con los que disputa al interior de Rusia. Estos proyectos están “conceptual y filosóficamente en decadencia, son débiles y superficiales” porque carecen de “lo más importante… el aliento de la eternidad” (ibíd.). Ellos "imitan" a los liberales e "intentan promocionar las ideas conservadoras mediante etiquetas atractivas y comerciales", mientras que el verdadero conservadurismo filosófico y ontológico debería evitar tales enfoques y, en cambio, buscar demostrar "la verdad irresistible de la eternidad" "por cualquier medio" y “a cualquier precio” (ibíd.).

 Los críticos, sin embargo, podrían replicar que el propio proyecto conservador neo-euroasiático de Dugin se encuentra entre los mejor comercializados al interior de todas las corrientes actuales del conservadurismo ruso (ver, por ejemplo, los videos bien producidos y, por así decirlo, bien manufacturados y comercializados de las mismas conferencias universitarias hechas por Dugin, lo bien promocionados y el aspecto comercial que tienen sitios web como evrazia.info, evrazia.org, evrazia.tv, konservatizm.org, platonizm. ru, granews.info, etc.) y preguntarse si la concesión que hace la eternidad a la importancia del marketing no resulta el precio que se debe pagar por algo semejante. Dugin está dispuesto a pagar ese precio para hacer llegar, de forma amplia y eficaz, sus ideas a un gran público. Sin embargo, el carácter filosófico inusual y el énfasis ontológico del neo-eurasianismo de Dugin probablemente lo distingue de otros movimientos rusos conservadores (por ejemplo, el de Panarin) y le confiere un carácter muy diferente a su "envoltura".

 Dugin dice que el conservadurismo ruso fracaso debido al "déficit epistemológico" que existe en la Rusia de hoy. Tanto el período comunista como el período liberal que le siguió estaban basados en la superioridad del devenir sobre el ser e impregnaron las ciencias humanas y, en primer lugar, la educación con una cosmovisión científica que establecía una “negación explícita de la eternidad” (ibíd.).

 Igualmente, Dugin sostiene que el proyecto de implementar cualquier clase de políticas conservadoras es una cuestión secundaria, precedida por la tarea de elaborar un "sistema preliminar de coordenadas", "una especie de nueva sociología expresamente conservadora (desde presupuestos ideológicos y no metodológicos), y que ella esté lista para realizar un gigantesco trabajo de revisión de todas las concepciones científicas, humanitarias y sociológicas” (ibíd.). El eurasianismo como proyecto político depende, por tanto, de la elaboración de una sociología que sea ideológica y ontológicamente conservadora, destinada a reemplazar las epistemes liberales y comunistas; este es el trabajo que tiene lugar en la Universidad Estatal de Moscú y en otros lugares.

Conclusión

 Hasta ahora, he sostenido que los estudiosos contemporáneos del neo-eurasianismo y el proyecto de la Unión Euroasiática no han prestado la debida atención a los escritos recientes del principal teórico del neo-eurasianismo, Alexander Dugin. Para comenzar a remediar esa situación, apoyándome en las versiones inglesa y rusa de su libro La Cuarta Teoría Política, he discutido la concepción que Dugin tiene del neo-eurasianismo como una forma de conservadurismo y he tratado de corregir el error común de llamar a Dugin una especie de neofascista. Luego, intente mostrar que muchos de los temas que poseen un mayor interés para estos eruditos – como por ejemplo lo son la civilización, el imperio y la etnia – son extensamente tratados por Dugin en sus libros más recientes, a los cuales ninguno de ellos hace referencia; apoyando así aún más la afirmación de que es muy necesario considerarlos como fuentes primarias. He sugerido que es un antiduginismo a priori el que evita tal cosa y que ignora las importantes preguntas que Dugin dirige contra los puntos de vista liberales y progresistas. Para combatir tal enfoque, sentí que era necesario discutir lo que entiende el actual proyecto neo-eurasianista por una "episteme conservadora" y como la Unión Euroasiática debe entenderse y evaluarse antes de que emprendamos una crítica liberal. Finalmente, defendí la opinión de que el neo-eurasianismo debería ser pensado principalmente como una filosofía política coherente y una alternativa real a los paradigmas intelectuales sostenidos por los liberales y los comunistas, más que como una mera doctrina geopolítica, demostrando que el propio Dugin lo interpreta de ese modo.

 Con suerte, como resultado de los argumentos que he presentado, los estudiosos del mundo postsoviético que estén interesados ​​en el neoeurasianismo y el proyecto de la Unión Euroasiática deberían comenzar a prestar mayor atención a la prolífica producción de Dugin y al trabajo de los think-tanks que ha fundado, como el Centro de Estudios Conservadores de la Universidad Estatal Lomonosov de Moscú y modificar sus evaluaciones previas sobre Dugin y su proyecto a la luz de sus escritos más recientes, como es necesario hacer con respecto a la evaluación que hace Laruelle de la relevancia del pensamiento de Heidegger para Dugin. En segundo lugar, espero haber presentado un caso plausible de que el estudio del neo-eurasianismo debería emprenderse no solo en el contexto de los estudios postsoviéticos, sino también como parte del estudio de la teoría política comparada y la filosofía política, junto con otras críticas y alternativas al pensamiento democrático liberal moderno.

 Si he logrado alguno de estos objetivos, habré cumplido con mi propósito.

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#eurasianismo #pensamiento #Alexander Dugin #cuarta teoría política

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hwang dosa –  26 años – 25/01/1994 – acuario – escritora / profesora de letras  – fc: lee yoobin (dami)  

DoSa es hija única de un matrimonio biparental, de alto estatus y un gran renombre con respecto a la fabricación de textiles. Su padre enviudó casi cuando Dosa nació, lo cual le hizo un sujeto un poco sobreprotector y que no dudaría en darle absolutamente todo el amor y cariño que la niña necesitara.

Era una niña sumamente inteligente, además de aventurera. Solía recorrer los inmensos jardines de su casa imaginando aventuras y situaciones fuera de este mundo, además de ser habida lectora y que un ratón de biblioteca. Ama aprender, como también conocer y experimentar por carne propia.

Por consecuencia, las ciencias, aunque fuesen entretenidas, nunca fueron exactamente algo que quisiera estudiar. Dosa decidió inclinarse por el área del arte y la literatura, estudiando licenciatura en lengua y literatura. Tomó también un camino a la pedagogía.

La fotografía es uno de sus pasatiempos favoritos, teniendo una cantidad inmensurable de fotografías de todos los lugares que ha visitado, también tiene una cuenta de Instagram donde comparte todo eso.

Ha viajado por todo el mundo, visitado culturas de gran impacto y aunque las alturas le daban un poco de terror, ha sabido conquistar todos sus miedos en un avión, en paracaídas, en caída libre, etc.

Luego de un tiempo decidió comenzar a recorrer Corea a su gusto y por cada pequeño rincón, optando por viajar en automóvil gracias a la comodidad y libertad que le da. También, porque puede llevar consigo a su perro Hope, un samoyedo. Comúnmente anda a pie en los lugares donde llega, además de optar por dormir en espacios abiertos siempre que el clima coopere, Hope no sufre en el proceso.

Es una persona sensible, una buena historia o charla pueden llegar a conmoverla demasiado. También es muy paciente, tranquila y prefiere la soledad, cosa que no le resta a su sentido de la justicia bastante marcado, buscando la veracidad, demostrando gran convicción en sus ideales. Prefiere escuchar todos los puntos en una discusión, buscando neutralidad. Humana, refinada e idealista.

Es habida feminista, buscando la equidad. Un hecho caótico en contra de una hermana, hace que comúnmente salga lo peor que tiene dentro de ella, puede llegar a ser bastante iracunda si es que se presionan sus botones incorrectos.

Le encanta el té, las bebidas calientes en general, la playa y la montaña, también disfruta de sobremanera el leer en pequeños tiempos libres. Tiene dos libros publicados, uno de ellos hablando sobre el feminismo y otro, es una historia juvenil de amor entre dos chicas. Está buscando la inspiración para el tercero.

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