#اسرار النجاح في الحياة | Explore Tumblr Posts and Blogs

alarbytube · 4 years

Text

اسئله محرجه للحبيبين جديدة 2020

اسئله محرجه للحبيبين جديدة 2020، كثيراً من الأسئلة التي تمر بالعديد من الأشخاص لقضاء الأوقات الممتعة والإستمتاع مع الجماعة في الرحلات والتجمعات مع الأحباب والأصدقاء والأقارب، ومع الجلوس في المنازل تجد الكثير من الأشخاص يُمارسون ألغاز الألغاز والأسئلة المحرجة فيما بينهم كنوع من التسلية، وهناك الكثير من الأحباب يبحثون عن أسئلة محرجة للحبيبين بحيث تكون أسئلة جديدة وممتعة كما يُشترط في إجابات الأسئلة أن تكون صريحة وعالية المصداقية، وهناك الكثير من الأنواع لهذه الأسئلة والتي من الممكن أن يتهرب العديد من الأشخاص من الإجابة عليها لما فيها من إجابات محرجة.

اسئله محرجه للحبيبين جديدة 2020

مجموعة من الأسئلة التي من الممكن أن تكون محرجة عند عرضها على الحبيب أو حبيبته لما فيها من إجابات حساسة تكون بالنسبة للشخص المُجيب أو الشخص السائل:

هل انت سعيد بحياتك

اعتذار تريد ان تقدمه لمن؟

ما ردة فعلك عندما يقول لك حبيبك : أحبك نعم أتزوجك لا ؟

ماذا ستكتب لنا لتعبر عن حياتك التي عشتها الى الان في كلمات قليله ؟

اذا اردت ان تبكي الان , فعلى من تبكي؟

من ستختار ليمسح دموعك ؟

لو خيروك بين حبيبك وبين اعز صديق فمن تختار ؟

ما هو تقييمك لهذا المنتدى بصراحه ؟

من يسكن قلبك؟

هل تعتقد ان حظك سيئ؟

هل تدخل الشات ؟ولماذا؟

هل هزمك حزنك في يوما من الايام؟

((مستحيل انساك)) لمن تقولها ؟

(( اللي راح راح وماتفيد كلمة ياريت )) إذا أردت ان توجه هذه العباره لنفسك, فماذا تقصد بها ؟

(( انت كل شيء بحياتي )) لمن تقولها ؟

متى اخر مره بكيت؟

اي الدول تتمنى ان تزورها ؟

هل لديك الجرأه ان تقول عمرك أمامنا ؟

هل انت راضي عن نفسك ؟

بماذا تقر وتعترف أمامنا الان ؟

اغمض عينيك دقيقه لو سمح��, ماذا خطر على بالك وانت مغمض العينين ؟

هل تؤيد الزواج العاطفي ام الزواج التقليدي ؟ ولماذا ؟

ايهما اهم شهادتك الجامعيه أم الزواج ممن تحب ؟

هل من الممكن ان تتحول الصداقه الى حب ؟

هل تعترف بشيء اسمه الصداقه بين الرجل والمرأة ؟

هل كنت السبب في يوما من الايام ان تدمر حياة شخص سواء العمليه او الاجتماعيه او العاطفيه؟

هل انت مدمن تفكير؟

من هو اكثر شخص تفكر فيه؟

اذا تم تعيينك ملكا لجميع البلاد العربيه فما اول قرار ستتخذه ؟

هل تكره شخص بشده في حياتك ؟

هل ملابس الشخص امامك تؤثر فيك لتأخذ عنه انطباع ؟؟

ماالذي يلفت انتباهك بسرعه في الشخص لكي تعجب به ؟

اذا احببت شخصا في الوقت الخطأ وفي المكان الخطأ فماذا تفعل ؟؟

حكمة تؤمن بها جدا؟؟

عاده تفعلها دائما تتمنى ان تتركها ؟

ماهو اجمل اسم لولد واجمل اسم لبنت من وجهة نظرك؟

ماذا تفعل اول شيء اذا ربحت ملايينا او مليونا عشان مانكون طماعين؟

هل انت من لديهم رغبة حب التملك واذا تملك الشيء اصابه الملل منه ؟

أسئلة محرجة بين ولد وبنت

مجموعة من الأسئلة التي يُمكن مشاركتها بين بنت وشاب بحيث تكون محرجة في بعض الأوقات:

على الرغم من وجود الكثير من الملابس في خزانة الفتيات ولكن لماذا دائمًا يشعرن بالحزن والغضب لعدم وجود أي شيء مناسب؟

لماذا يمكن أن يعاني الأولاد من الاكتئاب بسبب نتيجة مباراة فقط لأن فريقهم المفضل قد خسر؟ ولماذا قد يبدأ شجار بينهم والسبب اختلاف على الفريقين؟

لماذا يشعرن الفتيات بالحزن ويأخذن بالبكاء بحرقة عند مشاهدة الدراما على الرغم من أنها لا تتخطى كونها تمثيل وهن على علم بذلك؟

لماذا تأخذين كل هذا الوقت لتحضير نفسك قبل الخروج من المنزل؟

ما هي تجاربك العاطفية؟ وكم مرة أحببت؟

لماذا تكره الذهاب إلى التسوق إلى هذا الحد؟ ألا يمكنك تقبل الأمر على الإطلاق؟

ما هو الشخص الذي تحلم به كل ليلة؟

هل يمكنك الاهتمام بوزنك وتحديد كمية الطعام التي تقوم بتناولها؟ وهل حقًا أقرب طريق إلى قلبك هو معدتك؟

ما هو الشخص الذي لا تستطيع أن ترفض له أي طلب؟

ما هو رأيك الحقيقي بالحب؟

اسئلة محرجة بين الحبيب و حبيبته

من أجمل الأسئلة المحرجة والجريئة التي يُمكن تبادلها بين الحبيب وحبيبته:

ماذا لو أصاب حبيبتك اي من الامراض الخطيرة يوما ما هل ستتخلى عنها ام انك ستظل بجانبها وتقوم بتدعيمها ؟

هل انت من الأشخاص المنفعلين دائما وتتميز بشخصيه قوية وعنيدة مع حبيبتك ؟

ماذا ستشعر ان قالوا لك أن حبيبتك متبقي لها أياماً قليله بالحياه ؟

بماذا ستواجه وقوفك مع أحد أصدقائك البنات أمام حبيبتك ؟ وهل تعتبره حق من حقوقك ام تحترم غيرتها عليك؟

هل تقبل تدخل أحد الأصدقاء فى علاقتك بحبيبتك ام انك انسان غيور لا تريد تدخل احد بينك وبينها؟

هل ستترك حبيبتك إذا اتضح يوماً أنها من عائلة بسيطه ؟ وماذا تتوقع منها إذا انعكس الأمر عليك؟

هل تتذكر لحبيبتك كل المواقف السيئة التى حدثت بينكم وتذكرها بها دائما ولا تنسى؟

ماذا تفعل إذا أتت اليك صديقتك واخبرتك بحبها ؟وهل ستقول لحبيبتك ما حدث ام انك ستخفي عليها؟

هل جرحت حبيبتك يوماً ببعض الكلمات المؤلمه ؟ وهل سامحتك على ذلك ؟

ماذا سيكون رد فعلك إذا جائت اليك حبيبتك وطلبت منك الإنفصال هل ستتركها ام تمسك بيديها وتعرف ماذا حدث؟

أسئلة محرجة للشباب والبنات 2020

هناك الكثير من الفتيان والفتيات يمرون بأسئلة غريبة ومحرجة في الغالب، حيث أن هذه الأسئلة من شأنها أن توقع صاحب السؤال أيضاً بالإحراج، كما أن الأسئلة المحرجة لها دور كبير في نشر المعرفة والتعارف بشكل واضح وجيد بين الأصدقاء وهكذا، وهنا سنعرض لكم أبرز وأهم أسئلة محرجة للشباب والبنات 2020، وهي كالأتي:

اعطنا أسماء خمسة أشخاص تكرههم.

هل أنت من الشخصيات الرومانسية.

من هو الشخص الذي لا تستطيع أن ترفض له أي طلب.

هل هزمك حزنك في يوما من الايام.

ما ردة فعلك عندما يقول لك حبيبك : أحبك نعم أتزوجك لا.

من هو الشخص الذي تحلم به كل ليلة.

هل أنت من الأشخاص الذين يمكن الاعتماد عليهم.

هل كنت السبب في يوما من الايام ان تدمر حياة شخص سواء العمليه او الاجتماعيه او العاطفيه.

هل من الممكن ان تتحول الصداقه الى حب.

هل تؤيد الزواج العاطفي ام الزواج التقليدي، ولماذا.

لماذا لا تتمكن من نسيان شخص ما.

اذا اردت ان تبكي الان، فعلى من تبكي.

كم مرة مررت بموقف صعب ولكنك نجحت باتخاذ القرار الصحيح.

لكل منا هدف دائمًا ما يحلم بتحقيقه، ما هو هدفك هذا؟ وهل يمكنك النجاح بتحقيقه أم تعتقد أنه صعب.

اغمض عينيك دقيقه لو سمحت, ماذا خطر على بالك وانت مغمض العينين.

أثناء تسوقك في السوق أمسك رجل بيدك و اعتقد أنكي زوجته ماردة فعلك.

ما هو رد فعلك لو مررت على مجموعة من الأشخاص و ضحكوا و كنتي تجهلين السبب و علمت في النهاية أن الجيبه كانت مقطوعة.

ما هي الصفة التي تود تغييرها في الشخص الآخر؟ وهل حاولت ذلك من قبل؟ وما النتيجة التي حصلت عليها.

خلال التسوق ناداك أحد الشباب أكثر من مرة و كنتي تتجاهلينه و عندما كرر ذلك أكثر من مره و أردت تأدبه أخبرك أن عبايتك مقطوعة من الخلف.

لو طلبت منكما إخباري بالأغنية التي يفضلها الآخر هل يمكنكما إعطاء إجابة صحيحة.

خرجتي من السوق ثم ركبتي سياره تشبه سيارة زوجك لكن كلها شباب.

اسئلة صراحة محرجة للحبيب

مجموعة من أروع أسئلة الصراحة للحبيب بحيث أنها أسئلة محرجة له:

ما هي الصفه الجميله التى رأيتها فى حبيبتك وتحمد الله عليها وما هي الصفه التى تكرهها فيها ؟

هل لديك القدرة أن تتخلى عن اى شيء في سبيل إسعاد حبيبتك؟

هل وقعت بالحب مسبقاً ؟ولماذا افترقتما؟

هل لديك الثقة المطلقه في انك الحب الأول لدى حبيبتك ؟

هل انت انسان صريح بحُبك تجاه حبيبتك ام انك تشعر أحياناً انك غير قادراً على الاستمرار؟

هل تعرضت للخيانه من حبيبتك من قبل ؟

ماذا تريد من الحياة وما هو حلمك الذي تتمنى أن تحققه مع حبيبتك؟

هل لديك القدرة على معرفه أكثر الأشياء المقلقه لدى حبيبتك؟

هل تتوقع أن حبيبتك تفكر بك فى هذا الوقت ام تتوقع شيء آخر وأنها منشغله عنك؟

هل لديك القدرة على التضحية باغلى ما لديك من مال أو اي شيء يخصك أو ان تبرع بأحد كليتيك لحبيبتك ؟

أسئلة محرجة وجريئة للحبيب

العلاقات الحميمة والحب من أجمل العلاقات التي يحظى بها الأشخاص في حياتهم بشكل كبير، حيث أن هذه اللحظات من الممكن أن تصادف لأسئلة محرجة تنشأ بين الرجل وحبيبته، بحيث أنه�� من الممكن أن تكون محرجة بعض الشيئ له، وهنا جئنا لكم بأهم أسئلة محرجة جداً للحبيب، وهي كالأتي:

ما السر الذي تخشى من أن يعرفه الجميع.

إذا أحببت صديقتك، فهل تستطيع أن تُخبرها عن هذا الحب.

إذا كان لديك حرية الاختيار، بين من يُحبه قلبك، ومن يمتلك المال فأيهما ستُفضلين.

إذا ذهبت إلى مُظاهرة لتعترض على المشاكل الموجودة بالدولة ما هو الشعار الذي تقوم بالهتاف والمطالبة به.

ماهو اجمل اسم لولد واجمل اسم لبنت من وجهة نظرك.

ماذا لو أخبرك زوجك بأنه لا يريدك مرأة عاملة.

شخص وضع يده على كتفك عندما كنتي في ألعاب الملاهي و عندما أعطيته كف اكتشفتي أنه أخاك.

هل لديك القدرة على الفصل بين الحياة الشخصية و الحياة الأسرية.

إذا أصبحت رئيسًا للجمهورية فما هو أول قرار سوف تتخذه لتصليح حال البلاد.

ما هي مواصفات فتاة أحلامك.

كم عدد المرات التي تنازلتي فيها عن مبدئك بسبب رجل.

ما الشيء الذي لولا وجوده، ما استطعتِ الحياة.

ماذا لو أمكنك العودة في الزمن ما أول شيء ستعود إليه ولماذا.

ماهو الحلم الذي تتمناه ولم تخبر أي شخص عنه حتى الأن.

من هي الشخصية التي أثرت إيجابياً فيك بشدة.

ماالذي يلفت انتباهك بسرعه في الشخص لكي تعجب به.

من الشخص الذي لا يمكنك رفض أي طلب له.

اسئلة محرجة جريئة جديدة 2020

مجموعة من أسئلة جريئة محرجة لكلا الحبيبين:

هل لديك القدرة على كره حبيبتك يوماً بعد حب طال لسنوات؟

هل تشعر بإتجاه حبيبتك أنها تحبك اكثر من ما تحبها انت ؟

ما هو اليوم الذي أدركت فيه أنه لا يمكنك الاستغناء عن حبيبتك ؟ وبما شعرت حينها؟

هل يوجد اسرار تخفيها عن حبيبتك ؟ ولماذا؟

هل تعرف ما هي أكثر الأشياء المحببه لدى حبيبتك ؟ وهل لديك القدرة على توفير تلك الأشياء لها؟

بماذا تنادي حبيبتك ؟ وهل يوجد اسم خاص تحب أن تناديها به وما هو؟

ما هو الوقت والموقف الذي ستقرر فيه الابتعاد عن حبيبتك ؟

اى شخص ستختار الابتعاد عنه حبيبتك ام صديقك؟

لو عاد الزمن للسابق هل ستختار حبيبتك مره ثانيه؟ أم انك نادم على حبك؟

هل تعرف الفرق بين الحب والإعجاب ؟ وبماذا تصف ما مررت به؟

The post اسئله محرجه للحبيبين جديدة 2020 appeared first on المُحيط.

source https://www.almuheet.net/83553/

#alarbytube

0 notes

najihossein · 2 years

Text

0 notes

pokonline · 2 years

Text

الغيرة المرضية ومخاطرها على الحياة الزوجية

الغيرة المرضية بين الزوجين الغيرة المرضية .. تفاصيل المشكلة وعلاجها كتبت: شيماء عبدالباقي انضم لكوكب المعرفة الغيرة المرضية أو كما يسميها البعض الاستحواذ العاطفي، هو مرض يعاني منه البعض ويكون نتيجة الحب الزائد أو لأسباب أخرى متعلقة بحب السيطرة وعدم الثقة في النفس، ويؤدي هذا الأمر في كثير من الأحيان إلى عدم الاستقرار العاطفي ومن ثم الانفصال، ومن خلال هذا المقال سنقدم لكِ ما هي الغيرة المرضية،…

View On WordPress

#أسس الحياة الزوجية #اسرار الحياة الزوجية #اسس النجاح في الحياه الزوجيه #الحياة الزوجية #الحياة الزوجية الناجحة #شيماء عبد الباقي #معايير الزواج المناسب

0 notes

5gail-blog · 5 years

Text

خوارق اللاشعور

خوارق اللاشعور أسرار الشخصية الناجحة - كتاب للدكتور علي الوردي - وهو عالم اجتماع عراقي، طبع الكتاب لأول مرة في عام 1951 ببغداد ثم طبع للمرة الثانية عام 1996 - بعد وفاة الدكتور - في لندن، ثم طبع عدة طبعات في بيروت والعراق.

كتاب خوارق اللاشعور هو دراسة للنفس البشرية حيث يبحث مجال العبقرية البشرية و كيفية الوصول إلى هذه المرتبة وكذلك دور العقل الباطن في العملية الفكرية و كيفية استغلاله ولعلى الوردى دور كبير فى هذا المجال ويعتبر من أبرز من ألف في مجال الكتب الفكرية.

يقع الكتاب في 238 صفحة - حسب طبعة دار الوراق للنشر - يتضمن خمسة فصول رئيسية بالاضافة إلى المقدمة والتذييل وهي:

الفصل الأول: الإطار الفكري

الفصل الثاني: المنطق الأرسوطاليسي،

الفصل الثالث: الإدارة والنجاح

الفصل الرابع: خوارق اللاشعور

الفصل الخامس: النفس والمادة.

يفتتح الكاتب الكتاب بتحذير يقول فيه للقراء مايلي: إن هذا الكتاب ربما ينفع الراشدين من الناس - أولئك الذين خبروا الحياة وأصابهم من نكباتها وصدماتها ما أصابهم. أما المستجدون المدللون والأغرار الذين لم يمارسوا بعد مشكلة الواقع ولم يذوقوا من مرارة الحياة شيئا فالأولى بهم أن لا يقأوا هذا الكتاب.. إنه قد يضرهم ضررا بليغا.

:الفصل الأول

الإطار الفكري:

يتحدث علي الوردي في هذا الفصل عن الاطار الفكري وهو عبارة عن اطار لا شعوري يقيد تفكير الانسان ويجعله ينظر إلى الامور من منظار معين وهذا الاطار ينتج من علاقة الانسان ببيئته وتأثره بها.. وهذا الاطار الاشعوري لا يستطيع الانسان التخلص منه تماماً فهو اطار لا شعوري والانسان لا يستطيع التخلص من شيء لا يشعر به.. والانسان المبدع هو من يدرك وجود هذا الاطار فهو متحيز في تفكيره ولكنه لا ينكر مع ذلك تحيزه الفكري.. وينقسم عناصر الاطار الفكري إلى: قيود نفسيه: مثلاً كعشق انسان لشخصية تاريخيه وجد فيها اشباع لبعض رغباته المكبوته كحب القوة.. فهو يجد في نفسه نقصاً سدته هذه الشخصية قيود اجتماعية : كصراع بين شخصين كل منهما من طائفه مختلفه.. وكل منهما يبرز البراهين والادله على انه على حق.. وحينما يجد ان الآخر غير مقتنع يأخذ بشتمه وسبه لانه متعصب ويرفض الحق وهما بذلك كرجلين يقفان امام هرم , احدهما يقول ان لونه اصفر والآخر ان لونه ازرق , والواقع ان الهرم اصفر من ناحية وازرق من الناحية الأخرى.. ولكن كل واحد منهما ينظر للهرم من الناحية التي يقف عندها ولا يقبل ان يذهب للناحية الاخرى ليتأكد قيود حضارية : وهي القيم التي تختلف مثلا بين البدو والامريكان.. فالبدوي مثلا يرفض حدوث اية علاقة بين ابنته مع رجل غريب.. بينما يجد الأمريكي الامر طبيعياً وعادياً

باختصار الانسان متحيز بشكل أو بآخر في تفكيره.. وان مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير والمناظير قبل ان تكون مشكلة الحق والباطل وما كان الناس يحسبون انه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر , فكل متنازع في الغالب يعتقد انه المحق وخصمه المبطل ولو نظرت إلى الامور من نفس الزاوية التي ينظر منها اي متنازع لوجدت شيئاَ من الحق معه قليلاً أو كثيراً تقول مدام شتايل في قول لها مشهور : لو عرفت كل شي , لعذرت كل فرد والانسان العبقري هو الانسان الذي يستطيع ان يتحرر جزئياً من اطاره الفكري..

الفصل الثاني:

المنطق الارسطوطاليسي

ينتقد علي الوردي في هذا الفصل المنطق الارسطوطاليسي الذي يهدف إلى جعل التفكير يسير وفق منهج يعصمه من الخطأ.. فهذا المنهج ثابت بينما الواقع متغير.. فما الذي يدريهم فقد يتغير الشي بعد اصدار الحكم فيه.. ولهذا فهذا المنطق بعيد عن الواقع ويجعل الانسان يعيش في برج عاجي ينظر فيه إلى الواقع من عل.. بينما من المفترض لكي يفهم الانسان الواقع ان يتعايش مع افراد مجتمعه ويدرس مشاكلهم.. ويعتقد اتباع هذا المنطق ان الحقيقة ثابته وليست نسبيه.. وهذا ما يجعل الناس ينظرون للحقيقة من منظور واحد ويعتبرنها مطلقه.. وهذا ما نراه في المناظرات بين المذاهب.. فكل طائفة تأتي بالادله المنطقيه التي تؤيدها.. وحينما تستمع لادلتها تقف عاجزاً عن معرفة الفرقة المحقه.. فكل واحدة منهم تستعمل المنطق لصالحها كما ان هذا المنطق يؤدي بصاحبه إلى ازدواجية الشخصية.. ففي البيئات التي يكثر فيها الجدل المنطقي.. يحتار المشاهد مع ايهما الحق.. وايهما أكثر افحاماً للآخر.. والمتعايشين في هذه البيئه يجب ان يتأثروا بهذا الوضع قليلا ام كثيراً.. فتراه يركز على الغلبه في الجدال.. دون الاهتمام بمعرفة الحقيقه.. وبهذا يصبح سوفسطائياً في ظاهر امره ارسطوطاليسي. ثم انتقد علي الوردي القوانين الثلاثه التي وضعها المناطقه القدماء قانون الذاتيه : اي ان الشي هو هو وهذا القانون يقول بالحقيقة الثابته وان الحقيقه هي اساس الكون وهذه الفكره اثبت العلم انها خاطئة وان الحركه هي اساس الكون.. قانون عدم التناقض : وهي ان الشئ لا يمكن ان يكون فاقداً وحائزاً لصفة معينه في نفس الوقت.. فاما ان يكون حقاً أو باطلاً وليس باطلاً وحقاً في آن معاً.. اي ان الحقيقه مطلقه وليست نسبيه وهذا مخالف للواقع.. فلا يوجد حاكم عادل بشكل مطلق.. ولا حاكم ظالم بشكل مطلق.. بل مزيج بين الاثنين.. والحاكم حينما نطلق عليه صفة العدل فذلك لان نسبة عدله أكثر من ظلمه.. اما الظالم فلئن ظلمه فاق عدله.. قانون الوسط المرفوع : ان العالم مؤلف من طرفين لا ثالث لهما.. الحق والباطل أو الخير والشر أو القبح والجمال او... الخ.. فيجب ان يكون الشي اما من هذا الجانب أو ذاك وليس هذا وذاك في آن معاً.. ولكن العلوم الحديثه تقول ان ذلك ليس صحيحاً.. فقد اثبت العلم ان المادة ليست موجوده في مكان معين بل هي موجوده هنا وهناك في نفس الوقت.. فالمادة مؤلفة من طاقة كهربائيه.. وقد اثبتت ابحاث الذره الاخيره ان المجال الكهربائي المغناطيسي يشمل الكون كله.. اي ان القلم الذي امسكه بيدي موجود في كل مكان. وبعد ذلك يبين لنا علي الوردي النتائج السلبية المترتبه على متبعي هذا المنطق.. ومن اهمها هذا المنطق يعرقل النجاح في الحياة فهو كما قلنا لا ينطبق على الواقع المعيشي.. فقد تجد تاجرين يبيعنا نفس البضاعه وفي النهاية تجد احدها قد ربح فيها ربحاً وفيراً والآخر خسر فيها كل امواله.. وهنا نجد ان المنطق يخالف ما حدث.. لان الواقع شي مختلف.. فقد نجد ان السبب في ما حدث هو ان التاجر الناجح قد نجح بسبب امتلاكه وجهاً صبوحاً ووسيماً اما الآخر فقد نجده قبيحاً أو مشوهاً.. وحينما يفكر هذا التاجر الخاسر في الامر لا يجد سبباً منطقياً واحداً لخسارته.. والسبب في ذلك ان النجاح والخساره في الواقع لا تنطبق على المنطق بل ان النجاح في الحياة العمليه يحدث غالباً باستغلال القوى الاشعورية في داخل الانسان.. فقد نجد تاجراً يرفض صفقة تجارية مغريه دون سبب مقنع.. فهو يجري الامور على بديهيته ويجعل اللاشعور هو من يسير عمله.. وغالباً ما يكون هذا النوع من التجار ناجحاً في حياته.

الفصل الثالث

الارادة والنجاح

في هذا الفصل يبين لنا علي الوردي كيف ان الارادة وحدها لا تكفي لبلوغ المرام وان عبارة من جد وجد ومن سار على الدرب وصل في في الحقيقة عبارة خاطئه.. فالارادة القويه للوصول لامر ما لا يكون لها معنى دون ان يكون للفرد مقدره للوصول اليه.. بل على العكس يكون لها ضرر كبير.. كما تحدث لنا عن نظرية الجهد المعكوس التي تحدث عندما تسيطر فكره على شخص ما بحيث تصبح متغلغله في اغوار عقله الباطن فيؤدي ذلك إلى ان كل الجهود الواعيه التي يبذلها الشخص في مخالفة تلك الفكرة تؤدي إلى عكس النتيجه التي كان يبتغيها منها.. فمثلا لو كان هناك شخص يسير على حافة جبل فانه ما يكاد يتخيل انه سيسقط حتى يسقط فعلاً.. لانه في هذه الحاله يحصل معه تنازع بين الشعور واللاشعور فالانسان حينها تنبعث من عقله نزعتان متعاكستان.. الاولى لا شعوريه تدفع الشخص للسقوط وتسيطر عليه وتتحكم به وتدفعه لتحقيق ذلك الخيال.. اما الثانيه فهي ارادته التي تحرضه على الثبات وعدم السقوط.. والخلاصه ان الارادة حينما تعاكس المخلية تمسي مضرة.. فكلما تعاكست الارادة مع المخيله ازادادت المخليه في انتاج العمل غير المرغوب به فيه ازدياداً تصاعدياً.. ولهذا فان الانسان الناجح هو من يتخيل النجاح.. ولهذا من المفترض علينا ان نقول لابنائنا " انتم ناجحون " بدلاً من ان نقول لهم " كونوا ناجحين " , كما ان على الانسان ان يقوم بالعمل بشيئ من الهدوء والاسترسال والارتجال وعدم الدقه الشديده أو التكلف في العمل.. بل السماح لومضات الاشعور بالانبعاث.. ولهذا نجد المدققين كثيراً في العمل والطالبين الكمال فيه يصابون غالباً بعقدة الاستكمال اي الوسواس.. الذي حينما يود القيام بعمل فهو يدقق فيه تدقيقاً كبيراً مما يحعله يدقق حد لاجل التدقيق ذاته وينسى الهدف الذي يدقق من اجله... ولهذا علينا ان ننسى امر النقص فالوصول للكمال امر مستحيل ونسير في العمل سيراً طبيعياً سامحين لطاقاتنا الداخليه بالظهور..

الفصل الرابع[عدل]

خوارق اللاشعور

صنف علي الوردي الذين يؤمنون بوجود العقل الباطن إلى :

1 - اتباع مدرسة التحليل النفسي الذي تجد ان العقل الباطن مكان الرغبات المكبوته

2- الذين يعتقدون بان العقل الباطن هو مهبط الوحي والالهام ومنبع العبقرية والنبوة عند الانسان وقد كان البحث العلمي في هذا الموضوع يسير على طريقتين :

1 - الاعتناء بجمع الوثائق وفحصها والتثبت من صدق شهودها..وهذه الطريقة هي ما سارت عليه جمعيات المباحث النفسيه في العالم

2 - هي طريقة البرفسور راين واتباعه وهي التي تجري على اساس التجريب والاحصاء.

وكلا هاتين الطريقتين وصلتا إلى نتائج متشابهة تقول ان لدى الانسان قدى على الاحساس الخارق.. وبعد ذلك انتشرت بعض الفرضيات والنظريات لتفسير هذه الظاهره وكان من أشهر الفرضيات.. فرضية تشنر وفرضية سينل فرضين تنشر : ان العقل الباطن أو اللاشعور له قدرة على تخطي المسافات المكانيه وذلك لانه شي غير مكاني , فالعقل الواعي يخص الفرد وحده اما اللاواعي فهو يشارك به العالم بأسره.. ويقول سينل ان العقل الظاهر يعرقل عمل الباطن ولهذا نجد اصحاب المواهي لا ينتفعون من مواهبهم الا في حالة صفاء الذهن وخمود العقل الواعي

فرضية سينل : يعتقد بوجود حاسة سادسه في الانسان تمكنه من ادراك اشياء لا يمكن ادراكها بواسطة الحواس الخمس المعروفة.. كما انه يعتقد بان كل مادة في الكون تبعث ذبذبات.. ويرى ان الحاسه السادسه هي ناتجه عن نتوء صنوبري صغير موجود في اسفل دماغ الانسان.. ويرى بانه عن طريق هذا النتوء يستطيع الانسان استقبال الذبذبات من الخارج والتأثر بها.. ولان الانسان يفكر ويتامل ويتدبر فلذلك هو لا يستطيع الانتباه لها على عكس الحيوان الذي يشعر بما نسميه " غريزة التأويب " فهو لا يفكر وبذلك يكون ذهنه صافياً.. مال كثير من الباحثين إلى تفسير الاحساس الخارق إلى وجود امواج أو ذبذبات خفية يتأثر بها الانسان من حيث لا يشعر.. وقد جوبه هذا التفسير بكثير من الاعتراضات.. من اهمها :

1- ان الاحساس الخارق لا يتأثر بالمسافة فقد يقرأ الموهوب فكر غيره وهو قريب منه ولكنه يبقى قادر على ذلك حين يبتعد عنه.. وقد ظهر من بعض تجارب راين ان الانسان يستشف الاشياء المغيبه من بعيد اوضح مما يستشفها عن قرب وهذه الحقيقة تنافي فرضية الامواج فالامواج تضعف كلما طالت المسافه..

2- ان الاحساس الخارق قادر على التنبؤ احيانا عن بعض حوادث المستقبل وهذه الحقيقه تنافي ايضاً فرضية الامواج.. حيث لا يستطيع الانسان تصور امواجاً تصدر عن احداث لم تحدث بعد ان هذين الاعتراضين قويان حقاً ولكنهما مع ذلك لا يخلوان من ضعف.. فنحن اليوم لا نعرف عن طبيعة الاحساس الخارق شيئاً كثيراً حيف لا نزال في بداية الطريق ولا نعلم ما سيكشف لنا البحث في الايام المقبله من اسرار في هذا السبيل..

كما ان ابحاث آينشتاين تقول ان الامواج تسير في فضاء غير هذا الذي نتصوره فالفضاء ليس فراغاً له ابعاد ثلاثه بل ان الفضاء له ابعاد اربعه : الطول والعرض والارتفاع والزمان وهذا القول يؤدي بنا إلى اعتبرا الزمان بعداً في الفضاء لا يختلف عن الابعاد الاخرى اختلافاً جوهرياً.. ومعنى ذلك ان التنبؤ باحداث المستقبل لا يختلف في جوهره عن الاحساس بأشياء موجوده في الوقت الحاضر , ان هذا الامر لا نقدر على تصوره اصلا فاننا قد اعتدنا ان نتصور الزمان منفصلاً عن المكان.. لكن الابحاث الرياضيه لا تجد في ذلك اي صعوبه فالزمان في نظرها امتداد في الفضاء كامتداد الطول العرض والارتفاع.. والمسافه بين الماضي والمستقبل لا تختلف في صميم طبيعتها عن اية مسافة معينه على سطح الارض.. فالزمان لا يسير.. بل نحن الذين نسير عليه في الواقع ويبدو ان الامواج الكهربائيه على مختلف انواعها تتحرك في فضاء ذي اربعة ابعاد فهي لا تكتفي بابعاد المكان وحده بل تشمل في حركتها بعد الزمان ايضاً.. وان هذه الفرضية ضعيفه على اية حال ولكن هناك من القرائن ما يؤيدها :

1- وجد في الابحاث الفيزيائيه ان شعاع الضوء يظهر على شكل موجات تارة وعلى شكل دفقات متتاليه كطلقات الرشاش تارة اخرى.. وقد حار العلماء في تفسير هذا الامر.. ان من المحتمل اننا حين نرى شعاع الضوء على شكل دفقات متتالية انما نستبين منه قمم الموجات فقط اما البقيه المختفيه فتذهب إلى البعد الرابع.. اي ان كل موجه من امواج الضوء تتحرك في فضاء ذي اربعة ابعاد ونحن لا نرى منها اثناء التجربه الا نقطة واحده وهي القمه اما النقاط الاخرى فتذهب مختفيه في ثنايا الزمان

2- وجد الباحثون ان الالكترون يقفز داخل الذره من مدار إلى آخر وهو حين يقفز لا يمر من المسافه التي تفصل بين المدارين بل يختفي من مدار ليظهر في الآخر.. فأين يذهب اثناء القفز ؟.. من المحتمل انه يذهب إلى البعد الرابع ايضاً.. وربما توغل في آلاف السنين الماضيه أو المقبله في لحظه واحده ثم رجع إلى الزمان الحاضر وكانه لم يفعل شيئاً

3 - وجد الباحثون ان الالكترون يسلك في تموجه داخل الذرة سلوكاً غريباً ليس له سبب ولا يضبطه قانون فهو لا يسير في مدار يمكن تحديده.. فمصله كمثل الناقه التي تخبط في الظلام تخبط عشوائي.. وقد جاء هايزنبرع بمبدأ جديد في علم الفيزياء سمي بمبدأ عدم التحديد ومؤداه ان الطبيعة في مبدأها الاساسي لا تخضع لقانون فهي تسير سيراً كيفياً كأنها تملك مشيئه ذاتيه أو حرة.. وما هذه القوانين الطبيعيه التي نشاهدها في الكون في رأيه الا قوانين احتمال ومعادلات.. اي ان هذه القوانين الظاهره هي معادلات الحركه التي تتحرك بها بلايين البلايين من الالكترونات الموجوده في الكون اما الالكترون المفرد فهو يتحرك حركه عشوائيه لا نظام فيها. وما يلفت النظر في هذا الموضوع ان هناك عدد من العلماء يفسرون هذه الحركه العشوائيه في سير الالكترون بقصورنا عن مراقبته مراقبة صحيحه.. فالالكترون يتحرك في فضاء ذي اربعة ابعاد - اي انه يشمل بحركته الزمان - ولكننا لا نرى حركته الا من خلال ابعادنا الثلاثة وبهذا نحاكي ذلك الذي يكتفي برؤية خيال الشي أو ظله عن رؤيته اياه بالذات يقول البرفسو جينز " ان ما يلوح لنا من عدم خضوع الطبيعة للتحديد قد يكون مصدره اننا نحاول ان نصر في فضاء قليل الابعاد ما يقع من الحوادث في ابعاد كثيره.. فالديدان العمياء التي لا تتعدى مداركها الحسه سطح الارض ذي البعدين ترى ان الارض تبتل بين آونه واخرى.. فنحن الذين نستطيع ادراك البعد الثالث نعلل البلل بسقوط المطر ونقدر ان نتنبأ عن الاجزاء التي سينالها المطر من الارض والتي ستبقى جافه بعد ذلك.. اما الديدان العمياء فهي لا تدرك البعد الرابع ولهذا فهي غير قادره على تحري الاسباب التي تجعل اجزاء معينه من الارض مبتله واخرى جافه. ان الهقل الباطن حيز ذهني يجتمع فيه نوعان من الحوافز.. فهو مباءة العقد النفسيه والرغبات المكبوته من ناحية وموئل الاحساس الخارق من الناحية الآخرى..

ولهذا لا يسعنا ان ننصح الفرد بان يصغي إلى حوافز العقل الباطن من غير حذر.. كيلا تطغى عليه وتجعله آله بيدها كما انه لا يوحد قاعده عامه يسير عليها الفرد في المواقف التي يحتار فيه اي حافز منهم الهام.. ولكن على الفرد ان يفحص حوافزه المتنوعه ثم ينتقي منها ماهو ادعى للاخلاص.. فاذا وجدت نفسك مثلا تريد الكلام للتقرب إلى اصحاب النفوذ او الحصول لعى تقدير الآخرين فاعلم انك فاشل عاجلاً ام آجلاً.. ان حواس اللاشعور تنبعث من نفس صافيه مطمئنه فينبغي عليك ان لا تنتظر منها خيرا اذا كنت تريد بها اشباع احدى غرائزك المكبوتة

ان العقل الباطن هو عقل الايمان والعقيدة الراسخة بينما العقل الظاهر هو عقل التفكير والشك والتفلسف فاذا اردت استخدام عقلك الباطن استخدام صحيحاً في النوم او غيره فعليك ان تبتعد عن كل ما يدعو إلى التفكير والتدليل والتفلسف..

الفصل الخامس

النفس والمادة

يبين علي الوردي هنا العلاقة بين المادة والفكر.. فالفكر يؤثر على الجسد فما يكاد الانسان يخجل حتى تحمر وجنتاه.. والفكر يتاثر بالمادة فحينما يشرب الانسان مشروباً مسكراً يفقد عقله.. كما ان علي الوردي يشدد على مسأله الايحاء.. ان الانسان حينما يوحي لنفسه مثلا بانه ليس مريضاً فانه يشفى.. ان اللاشعور لا يميز بين الحق والباطل اي ان الانسان حينما يوحي لنفسه مثلا بان هذه الكلمات تعني ان اشفى من المرض فانه سيشفى حتى وان كانت تلك الكلمات مجرد كلمات جوفاء " ان الانسان كلما تعقد حضارته المادية وزادت ثقافته العقليه ضعفت بذلك قواه النفسيه , كأنما النفس والمادة على طرفي نقيض , فلا تنمو احداهما الا على حساب قوة الاخرى

أهم مقولات الكتاب

• إنّ التقصد والتعمُّل والتكلف والتعجل أمور مناقضة لحوافز اللاشعور ومفسدة لها.. لهذا فإن الحريص المتكالب على شيء يخطيء كثيراً ويصيب قليلاً، وقد يضيع عليه قسط كبير من معالم النجاح. ص15

• لقد روى لنا الثقات قصصاً عديدة عن أفرادٍ كانوا يملكون القوى النفسية بدرجة عظيمة في أوائل حياتهم ثم ضاعت عليهم تلك الملكة بعدما دخلوا المدرسة ومارسوا التفكير المركز والتمرين في أعمالهم العقلية. ص 33

• إننا يمكننا تشبيه العقل البشري بجبل الجليد الطافي في البحار القطبية لا يظهر منه إلا جزء صغير فوق سطح الماء أما الجزء الأكبر فقد انغمس في الماء لا يُرى منه شيئاً. إن أغلب حركات الإنسان وسكناته يسيرها ذلك الجزء المنغمس من العقل. وليس العقل الظاهرة إلا اخدوعة، الغرض منها التضليل والتمويه ووضع الطلاء والزخرفة على حقائق الأشياء. ص 33

• لقد كان القدماء يعتقدون بأن الإنسان حيوان عاقل. والواقع أنه حيوان متحذلق. فهو متعاقل لا عاقل، يتظاهرة بالتعقل وهو في الحقيقة مجنون.. على وجه من الوجوه. ص35

• مما يؤسف له أن المثقفين بيننا قليلون والمتعلمين كثيرون. ومتعلمونا قد بلغ غرورهم بما تعلموه مبلغاً لا يُحسدون عليه. وهذا هو السبب الذي جعل أحدهم لا يتحمل رأياً مخالفاً لرأيه. ص46

• إن الإنسان لا يستطيع أن يتخلص من إطاره الفكري إلا نادراً. فهو فرض لازب عليه. فالإطار شيء كامن في اللاشعور.. والإنسان لا يستطيع أن يتخلص من شيء لا يشعر به. ص48

• ليس العجيب أن يختلف الناس في أذواقهم وميولهم ولكن العجب بالأحرى أن يتخاصموا من أجل هذا الاختلاف. ص51

• إن العقل يقتبس من الحقيقة الخارجية جزءاً ثم يضيف إليها من عنده جزءاً آخر ليكمل بذلك صورة الحقيقة كما يتخيلها. وهذا هو الذي جعل كل فرد منها يحمل معه حقيقته الخاصة كما يحمل حقيبته. ص53

• قيل في أحد الأمثال الغربية: "غيّر معيشة الإنسان يتغير بذلك تفكيره". وهذا صحيح إلى حدٍ بعيد. فالفقير الجائع لا يكاد لا يفهم الحقيقة إلا على شكل رغيف. أما المدلل المتخوم فتراه مستهاماً بالمثل العليا التي لا فائدة منها مثل الجمال الكامل أو الحق المطلق أو ما إلى ذلك من خزعبلات شوهاء. ص54

• يطلب المثالي من خصمه أن يفكر على أساس المنطق لكي يصل إلى الحقيقة، وهو يقصد بالحقيقة حقيقته الخاصة التي تنفعه. ومعنى هذا أنه يريد من خِصمه أن ينحاز إلى جانبه ويكون عوناًً له على الحياة. أما خِصمه فيداور ويراوغ لأنه هو نفسه يحمل حقيقته الخاصة به ويريد الانتصار لها، هكذا ينشأ النزاع وتثور الفتن بين الناس. ص54

• المضحك أن المثاليين يشغلون أنفسهم دائماً بالبحث وبالتساؤل عمن فرق هذه الأمة أو شق كيان ذلك الدين. وتراهم لذلك في سباب متبادل ومشادة لا حد لها. وما دروا أن كل حركة اجتماعية تحوي بذرة انشقاقها في صميم تكوينها. فهي لا تنجح حتى تنقسم. مثلها في ذلك كمثل الأميبة التي لا تكاد تصل إلى حد معين في نموها حتى تنشق إلى أميبتين، وكل واحدة منها تنشق بدورها إذا وصلت في نموها إلى الحد المعين. ص56

• إن المعرفة عند عامة الناس خاضعة للإرادة الحياة وهي مٌسيرة عادة في سبيل المصالح الشخصية والمنافع الخاصة. أما عند العبقري فالمعرفة هي التي تسير الحياة. ص70

• لعلنا لا نغالي إذا قلنا بأن انتصار منطق أرسطو واندحار السفسطة كان من سوء حظ البشرية. فالسفسطة فلسفة لا تخلو من صواب، إذ هي تمثل وجهاً لا بأس به من حقيقة الكون. ص78

• نستطيع أن نعتبر ابن خلدون أنه (هيجل) العرب. ففلسفته الاجتماعية تدور في الغالب حول هذا (الديالكتيك) الذي يقوم على التناقض. وهو بهذا قد نسف القانون الذي آمن به المناطقة القدماء وجعلوه نبراسهم الذي يهتدون به في تفكيرهم. ص88

• إن القوى النفسية تنبثق من أعماق اللاشعور انبثاقاً آنياً مباغتاً، فهي لا تحتاج إلى مقدمات فكرية أو قياسات منطقية. إنها بالأحرى تحتاج إلى خمول أو ذهول لا تكدره أية خلجة فكرية واعية. ص98

• يقول الخبراء في فن الكتابة الحديثة: أكتب أول خاطر يطرأ على ذهنك، ولا تطول فيما تكتب، فإنك ستجد بعد لحظةٍ أن قلمك قد انسابَ في الموضوع انسياباً عجيباً حيث تكتب بلباقة لا عهدَ لكَ بها من قبل. ص104

• إن إهمال الفرد لمفاهيم المجتمع وقيمه هو الذي يدعو المجتمع إلى وصمه بوصمة الجنون. ولو تكاثر المجانين في مجتمع وبقي فيه فرد واحد عاقل لأصبح هذا الفرد هو المجنون وصاروا هم العقلاء. ص107

• إن كل ناجح يصيبه الغرور قليلاً أو كثيراً، ولذا تراه يعزو نجاحه إلى بُعد نظره وشدة سعية وقوة إرادته. والواقع أن للنجاح عوامل أخرى علاوة على هذه العوامل التي يتبجح بهاالناجحون. ص111

• إن الذي يريد أن يرقى إلى منزلة رفيعة وهو غير موهوب بالصفات التي تؤهله لها، يؤذي نفسه أكثر مما ينفعها. إن الإرادة وحدها لا تكفي أبداً لنوال شيء، وربما كانت الإرادة عقبة في سبيل ذلك. فالإنسان ليس بالآلة الطيعة التي يمكن توجيهها في أية ناحية نشاء. ص114

• إن شعار المربين عندنا يدور في معظمه حول عبارة "كن.. ولا تكن" فهم يقولون للطفل: "أنت لا تشابه أولاد الناس.. فاجتهد حتى تكون مثلهم". وهذه طريقة تؤدي إلى الضرر من ناحيتين: فهي تغرز في مخيلة الطفل صورة متشائمة عن نفسه من ناحية، وهي تحرضه على إرادة النجاح من الناحية الأخرى. وهو يصبح إذن ضحية من ضحايا قانون الجهد المعكوس - يريد النجاح في عقله الواعي بينما هو يريد الفشل في عقله الباطن. ص121

• البرهان المنطقي لا يتعدى تأثيره في الغالب حدود العقل الواعي ولذا فهو لا يؤثر في المخيلة إلا قليلاً. أما الكلمات التي نرسلها على البديهة فهي تنغرز بعد تكرارها في اللاشعور وتصبح قوية الأثر في مصيرنا من حيث لا ندري. ص127

• إن القوى النفسية الخارقة أصبحت اليوم من الحقائق العلمية المقررة وقد أخذت التجارب المختبرية تؤيدها تأييداً لا بأس به. ولكن الذي يخشى بعض الباحثين منه هو أن تنتهي بهم هذه الأبحاث إلى اعتناق الأفكار الروحية القديمة التي ناضلوا في القرون الماضية نضالاً طويلاً في سبيل القضاء عليها. ص143

• لقد آن للناسِ أن يدركوا سر الحظِ الذي خَفيَ على الأجيالِ الماضية، وأن يلتفتوا إلى ما تحتوي عليه النفس البشرية من أفانين القوى التي تشتد في عملها كلما غفلنا عنها وتعني بنا متى أهملناها. ص158

• إن العقل الباطن هو عقل الإيمان والعقيدة الراسخة، بينما العقل الظاهر هو عقل التفكير والشك والتفلسف. فإذا أردت استخدام عقلك الباطن استخداماً صحيحاً، في النوم أو غيره، وجب عليك أن تبتعد عن كل ما يدعو إلى التفكير والتدليل والتفلسف. ص174

• إن العقل الباطن لا يعرف البرهان المنطقي ولا يستفيد منه. لا ينفع في العقل الباطن إلا تكرار الفكرة التي لا جدال فيها ولا ريب. ولهذا كثر نجاح البلهاء في الأمور التي تحتاج إلى الثقة ولا تحتاج إلى تالفكير والتدبير. ص176

• يعتقد المتصوفة أن هذه الخوارق التي يقومون بها آتية من صحة عقيدتهم، والواقع أنها آتية من قوة عقيدهم لا صحتها. فقوة العقيدة وعمقها وتغلغلها في اللاشعور هي التي تؤدي إلى ظهور الخوارق. ص185

• إن الصعود في مراقي النجاح لا يعتمد على سعي الفرد وحسن تدبيره دائماً. فالفرد مقيد في هذا السبيل بقيود لا تُحصى. فهو إن استطاع أن يتحرر من قيوده النفسية، مثلاً، وقفت في طريقه القيود الاجتماعية.. ص213

• الإنسان لا يستطيع أن يتجرد في تفكيره تجرداً تاماً إذ هو مقيد بقيود نفسية واجتماعية وحضارية. وهذه القيود لا يحس بها الإنسان حين يفكر، فهي لا شعورية، وهو يعتقد عادة بأنه حر في تفكيره بينما هو في الواقع مقيد في ذلك كل التقييد. ص218

• من المؤسف حقاً أن نرى مدارسنا وكلياتنا تعني، في تربية طلابها، بالشعور وحده وتهمل اللاشعور. وبعبارة أخرى: إنها تربي فيهم العقل الظاهر وتترك العقل الباطن ينمو كما يهوى، وبذلك تخلق في تكوين شخصيتهم دواعي الازدواج البغيض. ص222

• لعلنا لا نغالي إذا قلنا: بأن المدرسة لا تتقن إلا طلاء الإنسان ولا تزوِّق إلا مظهره، أما لُباب نفسه وأعماق عقله الباطن فالمدرسة لا تمسها إلا قليلاً. ص232

▬ إن تركيب العقل البشري متماثل في جميع الناس سيان في ذلك بين المتعلمين منهم وغير المتعلمين. فكل إنسان على عقله منظار أو إطار ينظر إلى الكون من خلاله، وهو إذن لا يصدق بالأمور التي تقع خارج هذا الإطار. وكثيراً ما يختلف اثنان على حقيقة من الحقائق: هذا يؤمن بها كأنه يراها رأي العين وذلك ينكر وجودها إنكاراً تاماً. فإذا فحصنا مصدر الخلاف ووجدناه كامناً في الإطار الذي ينظر به كل منهما إلى الحقيقة. إنهما ربما كانا على درجة متقاربة من الذكاء وقوة التفكير ولكن الإطار الذي وضع على عقل كل منهما جعل أحدهما ينظر إلى الحقيقة من زاوية تختلف عن زاوية الآخر.. إن من البلاهة إذاً أن نحاول اقناع غيرنا على رأي من الآراء بنفس البراهين التي نقنع بها أنفسنا. يجدر بنا أن نغير وجهة إطاره الفكري أولاً وإذ ذاك نجده قد مال إلى الإصغاء إلى براهيننا بشكل يدعو إلى العجب الشديد. صـ 13

▬ وإني أود أن أصارح القارىء بأني كنتُ في أيام شبابي ضحية من ضحايا هذا المبدأ السخيف، مبدأ "من جد وجد". فقد كنت أضيع معظم أوقاتي بالكدح والحرص والمثابرة ووضع الخطط ثم محاولة تنفيذها بدقة. وقد وجدت نفسي أخيراً أضعف في معركة الحياة وأقل نجاحاً من أولئك المسترسلين الذين كانوا يسيرون على طبيعتهم من غير تكلف أو حرص أو جهد كبير [..] مما لا ريب فيه أنه ليس هناك حظ بالمعنى الذي يفهمه الناس عادة من هذه الكلمة. إن هناك بالأحرى قوى لا شعورية تنبثق من أغوار النفس ويكون لها أثر لا يُستهان به في نجاح الفرد أو نبوغه أو تفوقه. والفرق الذي نراه أحياناً بين فرد وآخر في مبلغ النجاح رغم تشابههما في السعي والذكاء ناتج في الأغلب من كون أحدهما يسمح لقواه اللاشعورية بالإنبثاق ويستفيد منها في حياته العملية، بينما يكدح الأآخر طول وقته ويجهد نفسه فيكبح بذلك تلك القوى ولا يُصغي لحوادسها وحوافزها، ولذا تراه قد ابتعد رغم أنفه عن طريق النجاح [...] ونحن لا نحاول بهذا أن نستصغر أهمية الإرادة والجهد والسعي أو ننكر أثرها في نجاح الفرد. ولكننا نريد أن نعين لهذه الأمور حدها الذي تقف عنده ونوضح مجالها الذي ينبغي أن لا تتعداه. فهناك أوقات يحتاج فيها الفرد إلى السعي والجهد. وهناك أوقات أخرى تقتضي من الفرد الانسياب والاسترسال واللامبالاة وقلة الحرص. والسعيد هو من استطاع أن يفرّق بين هذه الأوقات وتلك ثم يسلك في كل حين حسبما يقتضيه المقام. صـ 14، 15

▬ إن الإطار الفكري الذي ينظر الإنسان من خلاله إلى الكون مؤلف جزؤه الأكبر من المصطلحات والمألوفات والمفترضات التي يوحي بها المجتمع إليه ويغرزها في أعماق عقله الباطن. والإنسان إذن متأثر بها من حيث لا يشعر. فهو حين ينظر إلى ما حوله لا يدرك أن نظرته مقيده ومحدودة. وكل يقينه أنه حر في تفكيره. وهنا يكمن الخطر، فهو لا يكاد يرى أحداً يخالفه في رأيه حت يثور غاضباً ويتحفز للاعتداء عليه. وهو عندما يعتدي على المخالف له بالرأي لا يعد ذلك شيئاً ولا ظلما إذ هو يعتقد بأن يجهاد في سبيل الحقيقة ويكافح ضد الباطل. صــ 47

▬ لقد دل التاريخ على أن كل دين، مهما كان نوعه، لا يكاد ينتشر حتى ينشق على نفسه؛ أي أنه لا يكاد ينتصر وينجح حتى تظهر فيه الفرق المتطاحنة والشيع المتنابذة. وكل فرقة تدعي أنها هي الأحق والأعدل وأنها وحدها الناجية من دون الفرق الأخرى. والعجيب أن نرى المؤرخين يعزون سبب التفرق في دين من الأديان إلى فلان أو فلان من شخصيات التاريخ ثم يأخذون بذمه وصب اللعنات عليه على اعتبار أنه قد فرق الأمة وشق عصا الجماعة. الواقع أن التفرقة طبيعة لازبة من طبائع العقل البشري. والتفرقة لا تبدأ عادة إلا بعد النصر لأن نزاع المصالح يأخذ عند ذلك بالظهور.. فالجماعة تكون في فترة الكفاح الأولى متكتلة لا اختلاف فيها لأن مصلحة الفرد ومصلحة المجموع تكون آنذاك واحدة. أما فإن يبدأ النصر وتنهال الغنائم، وحين يترف بضعة أفراد على حساب الآخرين، فنجد غول التفرقة قد أخذ يكشر عن أنيابه. صـ 55

▬ منطق أرسطو يريد أن يأخذ عن الأمور صورة ثابتة مطلقة ويعتبرها نهائية. هذا بينما الحياة في حركة متواصلة والفوتوغراف لا يمثل من حقيقتها إلا لحظة عابرة. فالمنطاقة القدماء قد يحكمون على شيء أنه خير أو أنه شر ويظلون يتدرجون في أقيستهم المنطقية بعدئذٍ استناداً على حكمهم الأول هذا - غير دارين بأن الشيء ربما تغير في طبيعته بعد صدور الحكم عليه، وهو ربما أصبحَ خيراً بعدما كان شراً أو شراً بعدما كان خيراً. إنهم يعتبرون الشيء جاهزاً قد انتهى أمره ولذا يعدون حكمهم عليه نهائياً لا يجوز فيه التبديل. والويل للشعب الذي يحكمه أصحاب هذا المنطق، فالشعب في دأب متواصل وكفاح في سبيل العيش، بينما هم قابعون في أبراجهم العالية يشرفون على الشعب من علٍ ويفرضون عليه أحكامهم الثابتة النهائية. صـ 81

▬ يُقال إن بعض الخطباء البارعين كانوا إذا وقفوا للخطابة ينسون أنفسهم، ويأخذ العرق بالتصبب منهم حتى في برد الشتاء. وقد سُئل أحد هؤلاء الخطباء مرة عن سر براعته الخطابية، فأجاب: إنه حين يرقى منصة الخطابة لا يدري ماذا سيقول. فهو يصبح في تلك الساعة شبيها بآلة المذياع التي تتلقى أمواج محطة من محطات الإذاعة. إنه آنذاك يدخل في شبه ذهول أو غيبوبة ولعله بهذه الطريقة يجعل ذهنه صافياً مستعداً لتلقي الأمواج النفسية من الحاضرين ويستجيب لها على بديهته التي لا يعتريها التكلف والتصنع.. إن الخطابة الارتجالية أو المحاضرة أو المناظرة أو ما أشبه تحتاج إلى استلهام اللاشعور أكثر مما تحتاج إلى أي شيء آخر.. صــ 101

▬ إن الذين يحرضون أبناءهم على تقليد الغير هم في الحقيقة بدو قد ارتدوا رداء المتمدنين. فالمجتمع البدوي لا يقوم على تنوع الاختصاص إلا قليلاً إذ هو مجتمع غزو وسلب ونهب. والحياة البدوية منصبة في معظمها على تمجيد الشجاعة والكرامة. فالبدوي ينهب الناس من جهة ليبذل ما سلب على ضيوفه من جهة أخرى. ولهذا أصبح من الضروري على الوالد البدوي أن يحرض ولده على تقليد غيره. فثمة اختصاص واحد ينبغي على أفراد القبيلة جميعاً أن يحذقوه. ومن يفشل فيه فقد حق له أن يبتئس وآن له أن يفنى في ذلك المعترك الصحراوي العنيف. يمكن اعتبار الصحراء بمثابة الغربال، إذ لا يبقى فيه إلا من كان قوياً جلداً يأكل ولا يؤكل. وهي كذلك مصنع ينتج نوعاً واحداً من البشر - هم الأبطال الكرام. فالطفل البدوي إذن مضطر أن يكون بطلاً كريماً أو يموت، حيث يأكله غيره من الأبطال الكرام. صـ 123

▬ إن الإبداع الفكري يحتاج، كما لا يَخفى، إلى أن يمر في مرحلتين هما مرحلة الخزن ومرحلة الاجترار. وبعبارة أخرى أن كل مبدع أو مفكر يحتاج في أول الأمر إلى عمل دائب حيث يجمع به المعلومات اللازمة فيخزنها في عقله الباطن لتختمر فيه وتنضج. وهذه هي ما نسميها بمرحلة الخزن. فإن اجتاز المفكر هذه المرحلة، لجأ إلى المرحلة الثانية وهي مرحلة الاجترار حيث تراه قد جلس بعيداً، كالبقرة التي تجتر ما خزنت في كرشها من طعام غير مهضوم، وأخذ يسبح سادراً في خيالات تشبه أحلام اليقظة. إنه يترك عقله الباطن آنذاك هائماً في خيالاته كما يشاء. وحينئذ تنبعث لديه معظم أفكار الإبداع والابتكار والاختراع.. ومثل هذا يُقال عن أي شخص ماهر في مختلف الفنون والحرف والصناعات. فالماهر تراه دؤوباً كادحاً حين يتمرن على فنه ويتعلم مبادئه ولكنه عند الإنتاج ينسى نفسه وينغمر في عمله ويصبح آنذاك كالحالم الذي لا وعي له ولا إرادة. صـ 137

▬ يحاول دعاة الحقيقة في كل حين أن يكاحفوا الأوهام بين الناس، وما دروا أن الوهم ربما كان أنفع من الحقيقة أحياناً. فلو أن الإنسان عاش على الحقيقة وحدها لفني منذ زمانٍ بعيد.. لقد جهزتنا المدنية الحديثة بكثير من الأدوية الناجعة والوسائل المفيدة فأصبحنا نستطيع أن نستعيض بها عن اعتناق الأوهام والخرافات ولكن ماذا يصنع ذلك الفطري العائش في غابات أفريقيا، أو هذا الريفي الساكن في قرية نائية منعزلة. إنه أمام الأمراض والمخاطر وجهاً لوجه، وهو لا يملك تجاهها أية وسيلة مادية قادرة على وقايته منها. إن من الضرر إذن أن نطلب من هذا الفطري أن يترك أوهامه وخرافاته ويصير واقعياً في تفكيره.. إن الأوهام لها وظيفتها في كثير من الحضارات والمجتمعات، فهي كالدواء في البيئة التي لا دواء فيها، وكالحجر الصحي بين أولئك الذين لم يعرفوا بعد حقيقة الأمراض ومصدرها الميكروبي. صـ 198

▬ لو درسنا شخصية كل من الناجحين العظام لوجدناها غريبة الأطوار. فهي لا تأخذ قالباً معيناً فتظل فيه زماً طويلاً. كل يوم هي في شأن. وهنا يظهر امتياز الناجح العظيم عن الرجل العادي. فالرجل العادي له شخصية متحجرة لا تتغير ولا تتبدل إلا نادراً. فأنت تستطيع أن تعرفه بسيماه في كل حين. أما الرجل العظيم فتراه جياشاً لا يقر له قرار، فتارة تجده بارداً غير مكترث وتارة تجده جباراً وثاباً يضرب الضربة فلا يثنيها. وهو حكيم أحياناً خرافي أحياناً أخرى، عاقل مرة مجنون مرة. مؤمن في بعض أوقاته، مشكك في أوقاته الباقية.. إن شخصية العظيم في الواقع شاذة. ومن المخجل أن نرى العاديين من الناس يريدون تقليد العظيم ويحاولون أن يكونوا مثله، وشتان ما بين الثرى والثريا. إن العظمة مزيج غريب بين مواهب الشعور واللاشعور. فالعظيم يسعى ويكد، ويدقق ويحقق، حتى إذا دنت ساعة الحسم يضرب ضربته القاصمة التي لا تخضع لتدقيق ولا تحقيق. صــ 206

0 notes

bigbossology-blog · 5 years

Text

المَالُ لُغَة تَحْتَاجُ تَعَلُّمَ أَسْرَارِهَا

المَالُ لُغَة تَحْتَاجُ تَعَلُّمَ أَسْرَارِهَا أصول لغة المال هي الأصول التي عليك التركيز من خلالها على مخزونك المعرفي قبل الشروع في أي أصل تجاري أو عقاري، ولأنك تحتاج لمعرفة أصول لغة المال قبل معرفة طرق إدارة أصول المال، فالمعرفة سلاح فتاك و يعتبر أصلا ماديا ثابتا بحد ذاته و معنويا في نفس الوقت، و لأن كل استثمار تقوم به هو أصل يفترض أن يُذِرّ عليكَ المزيد من الأموال فإن الإستثمار في المعرفة المالية هو أهم من كسب الأموال في الواقع، ولو أردنا مثالا لذلك فسنجد الكثيرين من لاعبي كرة السلَّة وقد حصلو على أموال طائلة خلال مسيراتهم تُقَدَّرُ بالملايين إن لم يكونو مليارات ثم لعدم توفرهم على ثقافة لغوية توضح لهم أبسط الأمور الواجب إتخاذها لتوجيه مسارهم المالي ذهبت جميع أموالهم أدراج الرياح، ليجدو أنفسهم بعد ذلك متشردين في الشوارع ينامون في العراء تحت الجسور و يين الأماكن المهجورة، لأن الأموال تكون أكثر وفرة وتزيد فقط من خلال المعرفة المالية الصحيحة والمتجددة، وبالتالي فكلما زادت المعلومات حول موضوع المال كلما أصبح المال أكثر سهولة و أشدَّ وضوحاً في طريقة عمله، ثم إن تعلمك لغة المال يعتبر أمرا مفيدا و مهمة أساسية جدا لك كشخص راغب في أن تكون مرتاحا ماليا، وتعتبر لغة المال عملة أساسية بالنسبة لكل زمن دون أن نغفل كذلك عن قيمة الوقت التي تعادل أو تفوق قيمة المال، ستتعرف أيضا على أهمية أن تختار الاعتماد على الذات خلال قضاء وقتك الخاص، لأن لغة المال تعتبر ثروة عظمى عندما يَتٍمُّ بالإدراك للوقت الذي يُعَدُّ عاملا أساسيا في ترسيخها، و لا يستحيل أن تتحول هذه المعرفة إلى أموال تتدفق داخل جيبك يوماً ما، وعندما تقوم باستثمار نفسك ووقتك وجهدك في تعلم لغة المال، فلن تقوم فقط بتكوين أصول ثابتة تخصك لوحدك، بل ولن يستطيع أي شخص مهما حاول أن ينتزع منك هذه الثروة المالية اللغوية، والتي وضعتها في مكان آمن داخل موسوعتك المالية الغنية بطرق و أساليب و أسرار تحقيق الثروات لتدوم مدى الحياة. لماذا تحتاج تعلّم لغة المال؟ للأسف نجد أن الأشخاص الفقراء يضيِّعون أوقاتهم ويصرفون أموالهم أكثر مما يستثمرونه في كسب المزيد من المعرفة حول المال، وذلك لعدم وجود ثقافة أو معلومات حول اللغة المالية، و من سلبيات عدم تدريس لغة المال داخل المدارس تجد أن الطالب المستقل قد يجد صعوبة في مواكبة المسيرة الدراسية، خصوصا خلال أزمة فكرية و ثقافية من هذا القبيل، فحتى لو اعتمدت على نفسك وعلى دخلك المحدود دون معرفة وإلمام بقواعد لغة المال ستجد نفسك مجبراًعلى التضحية بالدراسة من أجل العمل، وذلك هو أخطر فخ يمكن أن تقع فيه، فقد تتخلَّى عن الذهاب إلى صفك المدرسي من أجل كسب القليل من المال الذي لن تستطيع استثماره بأي شكل مربح نظرا لعدم توفر المعرفة المالية، و بالتالي بدل تركيز جهودك على أن تكون شخصا ثريا سيدفعك الجهل داخل دوامة الفقر، لتجد نفسك غارقا وسط دوامة من الحيرة و عدم اليقين بالمستقبل، لتكتشف بعد ذلك موهبتك العظيمة في مشاهدة الأفلام الإباحية وممارسة عادتك السرية، لتجد نفسك تائها وسط آلاف ألعاب الفيديو لتقوم بمشاركة جميع أنواع الفيديوهات الموسيقية والصور العجيبة داخل مواقع التواصل الاجتماعية، كيف تتقن لغة المال؟ حسناً قبل أن أخبرك كيف تتقن لغة المال دعني أسألك سؤالا و هو كالآتي: ماذا ستفعل لو أمامك ساعة من الزمن قبل أن يتم عرض آخر مباريات دوري أبطال أوروبا لفريقَيْ برشلونه ضد ليفربول صاحبة اللقب، وَ وسيلتك الوحيدة لمشاهدة المباراة هي ذلك الجهاز الحديث الذي اشتريته للتو وقد نزل للأسواق قبل وقت قليل ثم هو معقَّد بعض الشيء في عمله وبما أنك لم تجد الوقت الكافي لمعرفة كيفية تشغيله، فالطريقة الوحيدة التي أمامك الآن هي ذلك الكُتَيِّبُ الصغير المتواجد مع أجزاء الجهاز، أظنك قد فهمت المعنى من السؤال، ولابد أن الإجابة وصلت إلى ذهنك حين تدرك أن أهمية تعليم نفسك بنفسك شبيه إلى حد بعيد أهمية تعلم لغة المال في عالم المال، فلكي تستطيع مشاهدة مباراتك الحاسمة عليك أولا تتبع جميع خطوات تركيب الجهاز مستعينا بالتعليمات الموجودة في كتاب الإرشادات داخل العلبة ولكي تتمكن من تركيب جميع الأجزاء الموجودة دون أن تغفل عن أي قطعة بسيطة، وأخيرا لكي تستمتع بجودة صوت جهازك الحديث ثلاثي الأبعاد. أهمية لغة المال أهمية لغة المال مسألة تتعلق بجميع أحوال البشر وأنواعهم، فهي مثل أي لغة أخرى لن يستفيد من تكلمها بطلاقة إلا من تعلم قواعدها السحرية و السرية بشكل من الأشكال، فتُعَدٌّ السهولة في الرغبة في تعلمها من أجل تحقيق أكبر دخل مادي مربح، فلو أردت السفر إلى بلاد الصين مثلا ستجد نفسك مجبرا لمعرفة قيمتك اللغوية داخل هذا البلد خاصة إن كنت تريد استفسار أحد الصينيين عن مكان تواجد عنوان قد يكون خلفك مباشرة و لا تستطيح تحديد مكانه لأن كل شيء مكتوب باللغة الرئيسية لهذا البلد، أو قد تستخدم جهاز تحديد المواقع مثلا و الذي يمكنك من خلاله أيضا تعليم نفسك التحدث بأي لغة تريد من بينها لغة المال وقت ما أردت، لأنه من الخصائص اللغوية المفيدة في المسيرة المالية أن تكون صاحب شخصية عصامية فريدة وذلك إن أردت تعليم نفسك تعليما ذاتيا خاضعا لقيود رغبتك في تحقيق النجاح المتواصل، من المهم أيضا أن تحرص على أن تكون درجة لغتك المالية أعلى من درجات منافسيك بالطبع، خصرصاً لأن حب المال شيء مشترك عند جميع البشر بدون استثناء، فالكل يريد المال لغرض أو لآخر، ولهذا لابد من الغوص في تعلم الجديد باستمرار لأن الأرباح تأتي فقط بالجد المتواصل و الجاد إلى أن تتحصَّل على النتائج المرتقبة، لأن لغة المال يمكن اعتبارها رياضةً يقوم بها العقل الذكي الذي يمتلكه الأشخاص الأثرياء عندما يتقنون التحدث الفصيح بطلاقة السهل الممتنع في لغة المال، فاللغة إذا مهمة و يجب على الجميع المشاركة في تطويرها جماعيا داخل المجتمع و فردیا بالنسبة لكل شخص يريد أن يتعلم لغة المال. واصل تعلم لغة المال تعتبر اللغة أساسية و مهمة لكل إنسان، فالشيء الوحيد الذي يجب التركيز عليه هو العمل الجاد كما أشرنا سابقا، ويجب عليك أيضا أن تستمتع بالتعلم حول المال، فإن لم تكن تريد أن تتعلم شيئاً فلا أنصحك بإجبار نفسك على ذلك إلى أن تتأكد فعلا أن التعلم والتعليم شيئان أساسيان في حياة البشر، و لا أعتقد أن بدونهما سيكون الوضع جيدا، بحيث لن تستطيع أن تصبح ثريا إذا لم تتحدث لغة المال، ولن تتحدث لغة المال إذا لم تتعلمها أولا، ولن تستطيع تعلمها إلا عندما تستمتع بوقتك في تعلمها، فلو قمت بالبحث عن أساليب تعلم اللغات القديمة و الحديثة فستجد أن جميع الطرق تعتمد و بشكل أساسي فقط على عامل الوقت الذي يعتبر أثمن من المال و الذي يجب استغلاله وبشكل أساسي في إثراء مخزونك الثقافي، و في هذه اللحظة التي وصلت فيها إلى هذه الفقرة الآن تكون قد أدركت أن مدى أهمية تعلم لغة المال أمر يخصك أنت شخصيا مثل أي شخص آخر، فلو تخيلت نفسك جالسا تفكر في السفر إلى الصين مثلا ثم تتذكر أنك لا تجيد تحدث لغة هذا البلد الذي تنوي السفر إليه، إنها مشكلة حقا إذا كنت لا تجيد لغة "بوتونغهوا" الحديثة أو لغة "الماندرين" القومية أو حتى الإنجليزية التي قد تنقذك في موقف مشابه، فماذا ستفعل حينها؟ قد تنسى أمر السفر بشكل نهائي ربما، لكن ماذا لو كان الأمر ضروريا؟ فربما هناك عمل يلزمك بالسفر أو ربما تقوم بزيارة عائلية لاتريد تفويتها، أو ربما فقط تريد زيارة مكان آخر، في جميع الأحوال إذا كان من الضروري أن تسافر إلى بلد ما فمن المرجَّح أن تقوم بتعلم لغة هذا البلد، و حتى لا تكون ضحية للنصب و الاحتيال كذلك، فعليك الوقاية بأن تلزم نفسك بتعلم بعض القواعد اللغوية على الأقل، و هذا لن يحدث بين ليلة و ضحاها بالتأكيد، فحتما كما أشرنا سابقا يلزمك الالتزام بقانون اللعبة و استغلال وقتك في تعلم قواعدها، لأن سبب إستيعابك للغة التي كتب بها قانون المال هو أمر مهم من أجل إتقان لعبة المال، إذاً يمكنك أن لا تتحدث لغة ما بكل بساطة لأنك لا تجيدها ويمكن أيضا أن تتحدثها بطلاقة تجعلك بارزا بين أقرانك، و متفوقا في مجال اختصاصك. كيف تجني ثمار لغة المال؟ إذا أدركت سبب تواجدك هنا الآن فدعني أختم لك بقصة أحدهم، والذي كان في نفس وضعك الحالي قبل أن يتمكن حقّاً من إبراز مقومات لغته المالية، حيث قام هذا الشاب العصامي والذي يدعى "كايل ماكدونالد" بإتمام صفقة تاريخية، عندما لم يستغني عن أهمية لغة المال من أجل اقتناء منزله الخاص، ولذلك قام باستغلال وقته الفائض لكونه كان يعتبرشخصاً عاطلا عن العمل، في العمل على خلق طريقة تخرجه من وضعه المزري، وقد حوَّلَ رغبته تلك إلى حاجة مُلِحَّةٍ ألزمته باستخدام قدراته اللغوية والمالية في تحقيق هدفه بأن يحصل على منزله الخاص دون دفع فلس واحد، وكونه الآن يمتلك بيتاً محترما خاصا به فذلك يعتبر صفقة رابحة بمعنى الكلمة، لقد استطاع هذا الشاب العصامي أن يعقد صفقة تلو الأخرى مستبدلا أشياءً تافهة وغير مهمة ��النسبة للكثيرين بأشياء أخرى أكثر قيمة بعض الشيء، وقد وجد الكثيرين من الغرباء في أرجاء البلاد من يبادلونه ممتلكاته بغيرها من الممتلكات خاصتهم بعض التفاوض و الفحص و المعاينة بدون شك، كانت أول صفقة له عبارة عن مشبك ورق أحمر مقابل قلم حبر لتكون آخرها عبارة عن منزله الجديد الذي يستمتع بالسكن فيه حالياً، وبما أن سر إبداع "كايل كاكدونالد" لهذه الفكرة كانت نتيجته نجاحاً ساحقاً، فلن لن نستبعد أبدا ضرورة جني ثمار لغة المال عندما نتمكن من قواعدها الرئيسية و نلم بأسرارها القيِّمة. أسرار تعلّم لغة المال المعرفة الشاملة للغة المال التي يتحدث بها العالم بأسره أمر مهم و رئيسي في تكوين المزيد من الثرواتبالنسبة لكل شخص، وتعدُّ أمرا هامّا من أجل اختراع أساليب متجددة تستطيع من خلالها إحراز الربح الجيد والوفير، وكذلك من تحقيق الحرية المالية لأصحابها الذين قد تكون أحدهم في يوم من الأيام، أي عندما تكون ثريا بمعنى الكلمة وليس عندما تريد الظهور بمظهر الغني فقط لتبهر من حولك من الحمقى و لكن لتخرج بها نفسك من مأزق الجهل إلى الإستمتاع داخل منتجع الراحة المالية والنفسية والجسدية، وكذلك من أجل الإلمام بلغة المال، يجب أن تعرف أن عليك أوَّلاً التّمكّن من تعلّم أساليب و تقنيات و اسرار لغة المال، ولتكون من الأثرياء عليك ألا تحاول ذلك فقط، بل بالإلتزام المستمر والجادّ في تعلّم اللغة المالية، ولتجد نفسك في وقت من الأوقات لا تحتاج فيه إلى مترجم مالي كل حين، فكلما استثمرت وقتك و جهدك في تعلم و إتّباع أساسيات معينة في لغة المال، ستجد نفسك وقد أصبحت من المتحدثين العظماء والمخضرمين والقلائل جدا الذين يستطيعون بفصاحتهم اللغوية المالية أن يتحدثو بطلاقة السهل الممتنع بلغة المال، فقط استثمر وقتك في تنمية مهاراتك، وتعلّم لغة المال بجميع حذافيرها، وستتمكن حينها من جني أنضج الثمار اللذيذة و المفيدة خلال رحلتك في بلاد الأموال، خصوصاً بعد إدراكك لأهمية أن تتقن أسرار لغة المال. BIG BOSS © BO$$OLOGY https://bigbossology.blogspot.com/2019/07/blog-post_14.html?m=1

0 notes

semnatv2 · 5 years

Text

٣-كيف تجنى المال وتحصل علي الثروة_حول عقلك من عقلية الفقير ال عقلية الغني يسهوله

[item_title] [item_description]

[item_published_at] [item_published_at_formated] [item_likes]

برعايه http://semnatv.com/ تليفزيون السمنه http://capsule.dratef.net/ كبسوله طبيه http://ymarryme.com/ موقع تزوجيني المجاني http://dratef.net/ موقع د عاطف http://shoppingdealer.com/ موقع دليل التسوق المجاني تابعونا Facebook Twitter

رمضان #2019 مسلسلات,رمضان #2019 امريكا,رمضان #2019 مصر,رمضان…

View On WordPress

#أسرار كسب المال والسعادة في الحياة وتحقيق الأهداف #اسرار النجاح المالي #الادخار #الادخار وفوائده #الاستثمار #الحرية المالية #الحريه المالية #العقل الباطن والنجاح #العقل الباطني #العقل الفقير والعقل الغني #النجاح المالي #النجاح المالي طارق سويدان #برمجة العقل الباطن #د كريم على #ربح المال من الانترنت #ربح المال من الانترنت في مصر #عاوز ابقي غني #علم النفس #فِكر تاني مال #قوانين العقل الباطني #قوة العقل الباطن ابراهيم الفقي #قوة العقل الباطن في تحقيق الاهداف #قوي العقل الباطن

0 notes

mohamedawaad-blog1 · 5 years

Video

youtube

غير حياتك واصنع رحله نجاح (اسرار النجاح في الحياة)

0 notes

husseinnajem · 5 years

Link

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

حوار صحافي مع الفنان التشكيلي ورائد الفوتوغراف وأحد مؤسسي الجمعية العراقية للتصوير الأستاذ زهير شعوني.

أجراه/ حسين نجم السماوي

زهيرشعوني من مواليد بغداد أقام وشارك في العديد من المعارض داخل وخارج العراق، غادر العراق عام 1977 وأقام في الولايات المتحدة الأمريكية الى الأن.

له العديد من التجارب في الفن الرقمي، صدر له كتاب عام 2007 أحتوى على 120 صورة بالأبيض والأسود عن مدينة (تلكيف )1، أكمل دراسته للتصوير الفوتوغرافي في كلية كروسمنت في كالفورنيا – مدرسة التصوير كذلك في كلية بنسلفانيا – مدرسة ��لتصوير ، عمل في مجال الصحافة العراقية مصوراً صحفياً من عام 1972 – 1977 ، يعتبر أحد مؤسسي الجمعية العراقية للتصوير وأول سكرتيراً لها. عضور الجمعية العراقية للتصوير وكذلك عضو إتحاد المصورين العرب وأيضاً عضو نقابة الصحفيين العراقيين، يعتبر شعوني أحد مؤسسي نقابة الصحفيين العرب والأمريكان في لوس أنجلس – كاليفورنيا، وعضو جمعية الفنانين الكلدان في الولايات المتحدة الأمريكية ولاية ديترويت – مشغن.

امام هذه الخبرة التراكمية والعطاء المتواصل والعمق المعرفي في مجال الفن التشكيلي والفوتوغرافي ليكن منطلق الحديث من البداية التي كانت هي النواة للفنان زهير شعوني.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: كيف بدأ حبك للتصوير الفوتوغرافي. حدثنا عن بداياتك.

البداية ترتبط بعودة اخي الى الوطن بعد انتهاء دراسته في الولايات المتحدة وكان له اهتمامات فنية وثقافية ومنها وبإلحاح التصوير الفوتوغرافي كان هذا في ستينات القرن الماضي. لكن انا اتذكر في البيت كان يوجد كاميرة ورفوف من الكتب واسطوانات لذلك لم تكن الكاميرة حلم عند افراد العائلة الاب متعلم قضى الكثير من عمره بين غبار الطباشير وشيطنة الطلاب ... مهتم بثقافة الاولاد السبعة بين البنين والبنات. بعودة اخي واستقراره في بغداد وعمله مترجما في وكالة الانباء العراقية آنذاك في بدء تأسيسها بدانا بالتفكير بعمل معملا صغير في غرفة في سطح البيت او كما نسميها (بيتونه) واحتوت على عدة العمل اذ ان اخي كان له معلومات في التصوير اكتسبها من دروس اضافية خلال سني دراسته.. وهكذا بدأت اللعبة وشدني اليها تماما عالم مذهل كنت في الصف السادس الابتدائي وقريب الى الامتحانات النهائية فنتيجة البكلوريا كانت النجاح وممارسة العمل في التصوير أكثر. الوالد رحب بالفكرة وكان له الكثير من السالب فطلب مني اعادة طبعها مقابل شراء المواد .... لم أفكر في احتراف التصوير انما ابقيته هوايتي المفضلة ورحت أزور المعارض وابحث عن الكتب التي تدلني على اسرار هذه اللعبة لم اجد حينها الا كتاب عبد الفتاح رياض الذي اشتريته بدينار واحد لازلت محتفظا به لحد الان.. في عام 1970 بدأت حياتي العملية كمصور صحفي في مجلة صوت الطلبة آنذاك وحققت الكثير من التحقيقات الصحفية الجيدة لكن عملت خلال العطلة الصيفية مصورا في جريدة الانباء الجديدة في بغداد وكانت جريدة اسبوعية اواسط الستينيات ثم انتقلت الى جامعة بغداد عام 1972 كمدرب ومشرف على قسم التصوير الملحق بمديرية النشاط الطلابي واعتز بالكثير من الطلاب الذين قدموا الكثير لحركة التصوير الفوتوغرافي في العرق وبقيت اعمل بنشاط الى ان قررت ان اغادر العراق لاكتشاف حياة اخرى. فهاجرت الى الولايات المتحدة الامريكية لان اخي الكبير عاد اليها وكان سند لي. الا ان الامر له امتداد من المدرسة الابتدائية وحتى الثانوية واتذكر بدأت اهتماماتي الفنية من المدرسة الابتدائية عندما صفعني مدرس الحساب (الرياضيات) وقال لي: "ستموت من الجوع أيها الاحمق"!، وسبب ذلك انشغالي برسم نخلة وعدم اهتمامي بدرس الحساب وبالمناسبة كان نفسه يدرسنا الرسم الا ان معظم دروس الرسم كانت تذهب مع الريح وكان يعوضنا عنها بدرس الحساب لأنه حسبما يقول أنتم متأخرين ويجب ان اعوضكم لنكمل المنهج المقرر كان رساما جيدا. عدت عصرا وحكيت لابي ما حدث قال لي انتبه الى الدرس ألا انه في اليوم التالي جلب لي علبة من الألوان المائية وكرر ان انتبه الى مدرس الحساب وان ارسم في البيت هذه الحادثة أتذكرها دائما كم تكون اهمية الاب المتعلم في نشأت اولاده.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: مشروع انشا�� الجمعية العراقية للتصوير، متى بدأ وكيف أُنشأ، ومن هم المؤسسون.

الحديث عن هذا المشروع ليس سهلا ابدا لكن اسسنا الجمعية وكنا انا والمرحوم سامي النصراوي نحمل فكرة التأسيس والترويج لها لأننا كنا نعمل معا ونتحدث بأمور كثيرة تهم الفوتوغراف وكان من ضمنها فكرة الجمعية والاتصال بمن نعرفهم من المصورين لكن كانوا يقابلوننا برفض الفكرة او بالأحرى يضحكون علينا تماما وبدون ذكر الاسماء لكن اسسنا الجمعية بعزيمه وكنا ( سامي النصراوي , زهير شعوني , عبدالله حسون , المهندس احمد الشيخلي – مقيم في كندا , الدكتور لؤي القاضي , المعلم سعدون شفيق – من ديالى , داود سرسم , قسيمه البدري, علية الجبوري ) هذه الاسماء الحقيقية التي أسست الجمعية العراقية للتصوير لا غير هذه الاسماء لكن هناك بعض الاصوات تدعي انها اسست الجمعية لا اكرر هذه هي الاسماء الحقيقة قد تسالني عن اسماء معينه لا لقد تعلو علينا وعلى الجمعية كان التأسيس عام1972وحينها قدمنا طلبا الى وزارة الداخلية واعيد الطلب الينا لبعض التعديلات وتم استئجار بيت قريب الى شارع ابو نؤاس كأول مقر لها واقمنا اول معرض للجمعية شارك فيه جمع لابأس به من المصورين .. فكرت الجمعية كانت ان تكون فنية صرفه وثقافية لكن ......! انا كأول سكرتير للجمعية اتى بعدي الزميل عبد الله حسون إثر خلاف بيني وبين رئيس الجمعية آنذاك المرحوم سامي النصراوي وتقديم استقالتي من الجمعية لفقدان الجمعية الغرض الذي تـأسست من اجله اقولها لأول مرة كانت اخطاء رئيس الجمعية كثيرة كانت ملفتة للنظر ولم ينبهه أحد وعندما واجهته بالحقيقية تهجم علي، هذه حقيقة لا يعرفها أحد سوى اعضاء الهيئة الادارية وحينها انا انقطعت عن الحضور الى الجمعية لحد هنا. وانشغلت بعملي بجامعة بغداد.

لكن استمرت الجمعية لحد الان وهذا امر ممتاز ديمومة هذا المرفق الثقافي. يجب الحفاظ عليه أصبح جزء من تاريخ الثقافة العراقية.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: أهم العقبات والعراقيل التي واجهتك في بداية مشوارك الفوتوغرافي، وكيف تغلبت عليها.

لم تواجهني اي عراقيل لا كهاوي ولا اثناء عملي ان كان في الصحافة العراقية او في جامعة بغداد فكنت محظوظا كان لي رؤساء ممتازين نشرت صوري في الكثير من الصحف العراقية واتذكر تلفزيون بغداد اقتنى مجموعة من السلايدات كانت تعرض بين البرامج التلفزيونية كانت كلها سلايدات ملونة للزهور.. اتحمل المسؤولية في حياتي العملية.. اتذكر مرة تعرضت لمشكلة لا تستحق الذكر مرت بسلام، كانت في نطاق العمل وكان هناك فهم تام من قبل المسؤولين.

س: في بداية سبعينيات القرن المنصرم سافرت خارج العراق ليحط رحلك في الولايات الامريكية؟ ما الذي دعاك لتهاجر، وهل هناك اسباب قسرية، ام انه خيارك الشخصي.

لا سافرت نهاية السبعينيات كمهاجر الى الولايات المتحدة ولحد الان انا مهاجر احمل وطني في قلبي بشكل مستمر ولم احصل على الجنسية الامريكية الا بعد عشرين سنة لم أحب الفكرة لكن بالتالي لسبب واخر تقدمت بطلب الجنسية. ولم تنقطع صلتي بوطني كل هذه السنيين – اسمع ... (اسمع كثيرا جدا هذه العبارة ما الذي دعاك لتهاجر، وهل هناك اسباب قسرية ام انه خيارك الشخصي) .... لم اغادر لاي سبب قسري بغداد انما كان اختياري الشخصي كنت في وضع وضيفي واجتماعي جيد لكن انا اريد ان اعيش حياتي كما اريد انا ... لا كما يريدها الاخرين انا اكملت خدمة العلم وادرس مساء في معهد الفنون الجميلة وانهيت خدمتي دون عقوبة او غياب هذا انجاز مهم في حياتي مهم بالنسبة لي او في حياة اي منا وبذلك اديت عملا مهما تجاه الوطن الذي ولدت فيه وبعد العسكرية اصبحت حر طليقا بعيدا عن عيون الانضباط العسكري. الخدمة العسكرية هي ضريبة الدم على كل مواطن. في العسكرية تعلمت الكثير منها.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: كيف وجدت الغربة معك، وهل انطبع أثرها على اعمالك.

لم تكن قاسية كما يعتقد البعض بل بالعكس كانت عالم رحب الغربة عالم جديد هو غير العالم الذي نعيشه في اوطاننا، في الغربة تعلمت عادات الشعب الذي اعيش معه اخذت العادات الجيدة تعلمت من العادات السيئة ... اكيد 35 سنة من الغربة رقم كبير خلالها تعلمت الكثير كيف يفكر صديقي المتعلم هنا وابقيت محافظا على عاداتي التي ولدة بها هي تقاليد موروثه اعتز بها.

س: حدثنا عن بداية مشوارك في المهجر، هل قدم لزهير شعوني اضافة، هل كان الطريق سالك، ام واجهتك صعوبات ما؟

لا تنسى كل شيء غريب وعلي ان اتعلم من البداية وعلى ان اكون واحد من هذا المجتمع الجديد احترم تقاليده وعاداته وهذا الامر لست مجبرا عليه لكن ما دمت اعيش هنا. لا لم تكن الحياة سهلة انت تواجه تيار عاتيا كل شيء غريب تصور انت تنتقل من السماوة الى بغداد ماذا ستفعل كل شيء عليك غير الذي تعودت عليه ...! لذلك عليك ان تصبر ربما فكرت اكثر من مرة بالعودة لكن اعدلت عن الفكرة اريد ان احقق اكثر مما انا عليه علي ان اتعلم وفعلا اثناء اقامتي في كاليفورنيا كنت أواظب على دراسة التصوير في كلية كروسمنت لم افكر بالحصول على شهادة بقدر ما كنت افكر ان اتعلم ماذا يفعلون ... كان قسم التصوير قسم ثري بمعداته ومعلوماته تعلمت الكثير فيه وكادر التدريس ممتاز قضيت سنة ممتازة ثم انتقلت الى قسم السينما سنة اخرى خلالها عملت فلم لمدة 3 دقائق بعنوان ( الفنان والبرتقالة ) ثم حدث ان ضرب الرئيس الامريكي ريكن وكان الوقت نهاية السنة ويتوجب عمل فيلم لا يتجاوز الدقيقتين عملت فيلم على ما اتذكر 8 مليم بعنوان (من اراد قتل الرئيس ) مجرد فيلم مدرسي انما يحتوي على مقومات الفيلم جمعت نصوصه من التلفزيون والصحف الصادرة , بعد فترة رغبت في تجديد المعلومات التحقت بمدرسة بنسلفانيا للفنون عن طريق البريد اربع سنوات معلومات ثريه برأيي دائما يجب ان يتجدد الانسان لان المخ "يتزنجر".. (يصدأ).

س: ما هو الفرق بين واقع الفوتوغراف الغربي والعربي عموما، والعراقي بالخصوص كونك أحد مؤسسي الجمعية العراقية للتصوير.

دعنا نبدأ من النهاية عندما أسسنا الجمعية العراقية للتصوير كما قلت كانت الغاية منها ايجاد ملتقى ثقافي جديد الى جانب الكثير من الملتقيات الثقافية العراقية في تلك الفترة لكن لم يحدث. خلاص الكل ضدنا نتصل بالمصورين" اش (ماذا) راح(سوف) اتوزعون ورق، يابه اشويه اشويه. نحن كعراقيين نريد كل الامور امامنا مرة واحدة (مثل جني علاء الدين – شبيك لبيك اني عبد بين اديك) بصراحه في اخر مرة وقبلها لم اجد اي تطور في الفوتوغراف العراقي لماذا لا ادري. "لازال متعلق بين الحزن صور البورترية والطفولة والعواطف العائلية والنهر والبلم المكسر والشايب الي يدخن ويسترجع ايامه الي راحت وووووووو الى ما لانهاية لا يوجد عنده حرية لا يوجد معايشة للحدث واعتقد هذا بسب وضع البلد ومشاكله الكثيرة الامر ليس جديدا لكن ربما الان اكثر ضيقا"... ادرج لك مثال : لنا اماكن مذهلة للتصوير يجب توثيقها قبل ان تنتهي وتصبح ذكريات كما حدث لسوق الصفافير في بغداد كنت تسمع موسيقاه من بعد امتار الان تسمع نحيبه عندما تقترب منه , لكن هناك امر مهم اينما نذهب هناك لافتة مرعبة غير مباشرة تقول ( التصوير ممنوع ) اذا اين ،كيف، سنوثق البلد كله ممنوع التصوير ارجع الى موضوعي اردت ان اقوم بتصوير الحياة في شارع الشيخ عمر (منطقة صناعية مهمة في بغداد ) لم يسمح لي الاصدقاء والمعارف فـابدو نصحهم بان لا اقدم على هذه المغامرة الامر مستحيل واكثر من مصدر اعلامي كان الجواب ضمنيا لا .... الا بعد الحصول على الموافقات الرسمية التي تستغرق كم من الوقت لا اعرف ولاهم يعرفون علما بان المشروع كان تسجيل هذه الشريحة المهمة من الصناع المهرة واصدارها في كتاب بالأسود والابيض من سيوثق حياة هؤلاء إذا؟ متى سيكون هذا التوثيق للكثير من معالم بغداد والعراق بشكل عام ...؟ لذلك لم يحقق الفوتوغراف العراقي طفرة لا بالشكل ولا بالمضمون انا هنا اتساءل؟ اين الجمعية العراقية للتصوير ...؟ لذلك بقي المصور العراقي محصورا في شارع المتنبي والشوارع المشابه أضف الى امرا مهم جدا.. ما هو مورد المصور الفوتوغرافي العراقي الفنان او الهاوي حتى المحترف عدى العاملين في مهن يستخدمون مهاراتهم الفوتوغرافية كالصحافة واقسام التصوير التابعة لبعض المؤسسات هل يبيع المصور الفوتوغرافي اعماله... لا.. لماذا؟ لعدم وجود ثقافة فوتوغرافية بين الناس واعتبار الصورة اي كان نوعها كمصطلح " مطكوكة(ملتقطة) بالكاميرة " اكيد لأنه لا يوجد طريقة اخرى عدى الكاميرة. اي واحد بوسعه ان يلتقط الصور مادام هناك اجهزة وكاميرات أرخص من الرخيصة المصور الغربي له مطلق الحرية وتظهر امامه كلمة ممنوع التصوير يحترمها ... الحياة تنبض بكل مكان ما دام يملك حقوق الملكية الثقافية وكل اعماله هي مسجلة رسميا باسمه وله حق المقاضاة لمن يستخدم عمله الفوتوغرافي. اخي حسين اعمالك جميلة تعجبني هل بعت منها لا؟ الجواب بلا شك لا... لكن عندما تحتاج مؤسسة ما صور عن تراث السماوة يأتون اليك لأنهم يعرفون اعمالك جميله انت تعطيها لهم مع الممنونية هل فكروا ان يكافئوك بمبلغ من المال عدى هذه الاوراق التي يمسونها شهادة لا! من سيدفع ثمن كاميرتك إذا اصابها عطل او سرقت او ضاعت وكل هذه الامور محتملة لا أحد انما انت تقتصد من اجل توفير ثمن كاميرة جديدة. نحتاج الى تعميم ثقافة فنية فوتوغرافية ونحتاج الى الجهات المعنية بمنح الثقة للمصور العراقي واعتقد هذه من مهمات الجمعية العراقية للتصور انا عندي هوية الجمعية متى سأستخدمها انا عندي هويه نقابة الصحفيين متى سأستخدمها؟

ليس لي الكثير من المعلومات حول اعمال المصورين العرب عدى التي اراها على صفحات التواصل الاجتماعي فيها تجارب ممتازة جميلة وبها صور جدا اعتيادية لكن تهمني اعمال المصور العراقي جدا. في ذاكرتي منهم. عبد علي مناحي رسول بابل حسين نجم حيدر الصحاف اديب البيرم مراد الداغستاني كوفاديس جاسم الزبيدي فاطمي الربيعي اسامة القصاب واخرين.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: لننتقل بالأسئلة الى تجربتك الرقمية، التي تقول عنها " أنا اول صاحب تجربة في العراق، لنتعرف اولاً "؟ ما هو الفن الرقمي؟ ثم حدثنا عن تجربتك.

نعم انا صاحب اول تجربة في الفن الرقمي في العراق واقمت اول معرض في قاعة التحرير التابعة لوزارة الاعلام العراقية عام 1990 وقد حضر المعرض الكثير من المهتمين كان هناك تساءل؟ ما هذا؟ من قال انها لاتعني شيئا ومن قال كان يجب ان تضع الصورة الأصلية الى جانب الصورة الجديدة انا لم استخدم صورا انا فقط استمع انا لم أقدم درسا بالتصوير انما قدمت تجربة فتية في حينه. مرفق كلمة السيد اديب شعبان يوم افتتاح المعرض.

عام 2000 عدت الى بغداد واقمت معرضا ثانيا في قاعة حوار كانت الاعمال أكثر نضوجا واتذكر كانت قاعة حوار مكتظة بالمدعوين كانت تجربة جديدة تماما ما يحزن لم تغطى هذه التجارب اعلاميا لا يهمني ذلك. عام 2015 بعد غياب دام (12) عاما اعود الى بغداد هي غير بغداد التي تركتها قبل 12 عاما اقام اتحاد المصورين العرب المعرض الثالث لي للفن الرقمي قاعة وزارة الثقافة وافتتح المعرض من قبل وكيل الوزارة السيد فوزي الاتروشي في هذا المعرض كانت الاعمال قد اتخذت منحى اخر وكان اسم المعرض (حزن) المعرض اقامه اتحاد المصورين العرب بقرار السيد اديب شعبان رئيس الاتحاد ولا أنسى الجهد الذي بذله السيد صباح الجماسي رئيس فرع الاتحاد في العراق. وبعد عودتي من بغداد اقمت معرضا بطلب من قاعة الاستوديو كان بعنوان مساحة للون مساحة للضوء أرسل اعمالي دائما الى معارض لها اهمية فنيه اشارك فيها. كما وضحت انا أنتج اعمالي من خلال الكومبيوتر وادواتي هي ادوات افتراضية غير ملموسة من احبار والوان وادوات عمل وخامات للرسم اذا الكومبيوتر هو الاستوديو الخاص بي يجمع كل ما اريد من ادوات لكن انا لا ابقي هذه الاعمال حبيسة الكومبيوتر انما اقدمها للأخرين في معارض او في كتاب اعمل على انجازه في القريب العاجل.

س: هل هناك علاقة بين الفن الرقمي، والفن الفوتوغرافي.

ربما بعض الشيء ممكن استخدام الصورة ككولاج مكمل للوحة الرقمية وهذا الامر لا شائبة فيه كثير من الرسامين يستخدمون الصورة الفوتوغرافية في اعمالهم امر طبيعي واخرين يعتمدون على الفوتوغراف في اعمالهم الفنية وبالذات الذين يرسمون المناظر الطبيعية الامر غاية في البساطة الواحد يكمل الاخر ويعتمد على قدرة الفنان الابداعية.

س: في إحدى مقالاتك تقول " أنا تجريدي النزعة، وانتمي الى هذه المدرسة. عرفنا أكثر على المدرسة التجريدية، ولما تشعر بالانتماء اليها.

صح قبل كل شيء انتمائي الى الأسلوب التجريدي يشعرني بحرية بدنية وفكرية وهذا الامر يجعلني أشارك الاخرين بهذه الحرية التي تجعلني اركض بحرية. في ارض ملونة جميلة ارض افتراضية لان الاراضي الحقيقية لم تعد صالحة فهي بؤرة قذرة للحروب والموت وهي ملوثة برائحة الموت والبارود والقنابل القذرة لا يوجد فيها لون الا لون واحد هو لون الدم وانا امقت بشدة هذا اللون. الفقراء المعدمون هم حطب هذا الموت لو كان بوسعي لونت كل بيت من الطين بألوان الشمس بألوان شمس العراق.

س: كثير من أعمالك تتسم بتعدد الألوان، ماذا يعني الون في لوحاتك.

صح هذا ايضا ...! هذه الألوان بدأت استعملها بعد عودتي من بغداد. لأَنِّي لم اجد الألوان في مدينة الواسطي وجواد وسليم وفائق حسن ولم اجد المقهى البرازيلية في شارع الرشيد التي كنت انتظر يوما ما ان اجلس وانظر من خلال واجهتها الزجاجية الى شارع الرشيد المكتظ بالسابلة والسيارات والنساء والحياة وكل شيء لكن مع الاسف هذه المقهى الان هي محل للسكراب والمكائن الخربة ولا احد يتذكرها الكل ماتوا لا احد يتذكر مكان حسين مردان ورشدي العامل ومكان جبرا ولقاءات جواد وفائق حسن مع الفنانين البولونيين الوافدين مع وحداتهم ايام الحرب العالمية الثانية ... استمع الى قصائد حافظ جميل وهو يصف الجمال بأرقى الجمل الشعرية.

(ياتين ياتوت يارمان ياعنب

يا خير ما اجنت الاغصان والكثب

يامشتهى كل نفس مسها السغب

يابرد كل فؤاد شفه الوصب

ياتين ياتوت يارمان ياعنب

ياتين ياليت سرح التين تجمعنا

ياتوت ياليت ظل التوت مضجعنا

وانت ليتك يارمان ترضعنا

والكرم ياتين بنت الكرم تصرعنا

ياتين ياتوت يارمان ياعنب

ياتين حسبك صحن الخد رادونا

لو درى التوت ماتحسو حسا الريقا

وهب من نومه الرمان مغرورقا

واهرق الكرم ياتين الاباريقا

ياتين ياتوت يارمان ياعنب

ياتين سقيا لزاكي نبتك الخضل

ياوارف الظل بين الجيد والمقل

هنالك التوت فاغمرناه بالقبل

فالكرم نشوان والرمان في شغل ...2

تعرف يا حسين وجدت نفسي غريبا في بغداد رغم لقائي بأصدقاء لم ألتقيهم من زمن الكل يرحب هناك الم الأماكن التي تعودت عيوننا عليها منذ الصغر كلها انتهت شارع الرشيد أصبح سوق عامرة بالنفايات تجولت في بغداد وصلت شارع سينما الخيام لم أجد اوسخ من هذا الشارع لذلك على ان أعوض هذه الالم الذي تعرضت له المدينة التي ولدت فيها الى إهمال لا مثيل له لذلك دعني افرحي بشكل افتراضي لان هذه الالوان هي ألوان افتراضية .... اما ماذا يعني اللون عندي كل شيء لا أدرى إذا كنت قد شاهدت معرضي الاخير في بغداد الألوان والمواضيع كلها مختلفة.

س: اغلب اسماء اعمالك تطلق عليها (عالم افتراضي)؟ هل لهذا مغزى نفسي، ام هروب من واقع انت ترفضه.

او حتى لا أضع لها اسما وهذا ما حدث في معرضي الاخير ببغداد ...تركت المتلقي حائر عليه ان يضع الاسم الذي يناسبه كيف لي ان افرض عليه اسما، واقنعه فيه صحيح انها اعمالي. اما هو هروب من الواقع لا.. انه عالم حقيقي المعرض كان يبحث عن الحزن عن الدمار عن شوارع بغداد المغلقة ضياع مدينة بغداد مثلا وهذا بلا شك ينطبق على الكثير من نواحي الحياة احيانا ادخل الى معرض كأي زائر اود ان اعرف ما داخل هذه الاوراق الملصوقة على حائط هذه الغرفة اما ارفضه او اقبله في كلا الامرين ما الذي بوسعي ان افعله ما الذي سيتغير لن يتغير شيء دعني احلم بعالمي الافتراضي وال��اني وانت وانا وهذا وذاك كلنا ننتظر اي تغيير عام خاص اين التغيير ...؟ لا تغيير يا صديقي.

س: ذكرت في مقال لك " أنك بدأت تجربتك الرقمية عام 1984، كم معرض اقمت لهذه التجربة الفريدة، وما هي الرسالة التي أردت ايصلها.

بحدود تسعة معارض بين بغداد وأمريكا وكندا للفن الرقمي أضافة الى مثلها من الفوتوغراف كان اخرها معرض في مدينة أنا ماريا في ولاية فلوريدا في كاليري ذي استوديو (الاستوديو) وكان معرضا ناجحا كما قال لي صاحب الكاليري وذلك لعدد الزوار الذي زار المعرض أضف كانت نسبة البيع ممتازة وهذا دليل اخر على نجاح المعرض أودّ ان اذكر باني قمت بطبع بعض الاعمال على صفائح البورسلين والحجر واستخدمت ورق من النوع الممتاز. الرسالة التي أردت ان اوصلها هي يجب ان تدخل اعمالي بيت العائلة الامريكية لأنه ما الفرق بيني وبين الفنان الامريكي... لا فرق. وهذا الذي تحقق واعتقد هذه الفرحة تساوي كم كبير من المال وكان الاجمل يوم الافتتاح عندما يسألونني عن أصلي اجبهم بزهو أنا من بغداد فيبدون حزنهم بما حدث ببغداد الانسانية موجودة في كل مكان.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: كيف تجد الفن الرقمي في العراق والوطن العربي.

سؤال جميل جدا الحقيقة لم أجد شيء يسمى فن رقمي في العراق لسبب وآخر لكن يوم افتتاح معرضي في بغداد التقيت بإحدى السيدات رحبت بي وقالت أنا من المهمتين بالفن الرقمي والتقينا وأطلعتني على بعض أعمالها. كانت تبشر بالخير هي الست سناء محسن مدرسة الكومبيوتر في كلية الفنون الجميلة قسم المسرح ولا زلت اتابع اعمالها بموقعها على الإنترنيت وأتمنى ان تكون نواة لانتشار الفن الرقمي كذلك يجب اذكر هنا اعمال مهمة للدكتورة عائدة حسين العراقية المقيمة في الاْردن والمدرسة في احدى الجامعات الاردنية. شاركت عام 2014 بالمؤتمر الذي عقد في مدينة اسوان بعنوان (الفنون التشكيلة في خدمة المجتمع) والذي نظمته كلية الفنون الجميلة في جامعة جنوب الوادي قدمت الدكتورة حسين بحثا مهما في هذا المجال بعنوان (الرؤيا البصرية للفن الرقمي ما بين الواقية والسريالية) تناول البحث تجربتها في الفن الرقمي الى جانب اعمالي واعمال اثنين من الفنانين الرقميين الاجانب نال البحث الكثير من التقدير للجهد الذي بذلته الدكتورة عائدة حسين في بحثها هذا. هنا أودّ ان أقول باختصار ليس من يستعمل مرشحات الفوتو شوب يعتقد انه يقدم فنا لا انه احيانا كثيرة يشوه صورته الفوتوغرافية التي يستخدم فيها تأثيرات جانبية مثل ان تكون مرسومة بالطباشير او قلم الرصاص وألوان زيتية والخ هنا أودّ ان أقول نحن العراقيين الثلاثة نقدم فنا مستقبليا في الوطن العربي بشكل عام والعراق بشكل خاص ... انا سأكون سعيد ان يشاركنا مهتمين بهذا الفن الطليعي المستقبلي وهناك فكرة في تأسيس جمعية للفن الرقمي قد تأخذ بعض الوقت الى ان ترى النور انما الفكرة موجودة واوليات التأسيس جاهزة. اما ما حال الفن الرقمي في الوطن العربي بلا شك هناك البعض أين هم لا اعرف لم اشاهد أعمالهم لكن شاهدت بعض الاعمال لا تبشر بالخير.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

س: ما الذي يقدمه الفن الرقمي، دون غيره من الفنون، من رسائل. ومن هو المستهدف (المتلقي)، هل هم النخبة، أم كل الطبقات الثقافية.

الفن الرقمي هو فن شعبي يمكن ان يدخل الى اي بيت قبل ان تدخل اللوحة الكلاسيكية. اللوحة الرقمية سهلة الانتاج وجودتها عالية وتهم كل الناس وبلا شك كل منتج ابداعي له نخبته وله سوقه الخاص وبذات الوقت يشمل كل الطبقات المثقفة والمتلقي بالدرجة الاولى. لان المتلقي هو شريحة متنوعة من عمال وموظفين ومهتمين رجال ونساء عامة المجتمع.

س: خلال زياراتك الثلاثة، هل وجدت في العراق، حركة نحو الفن الرقمي.

لا - السبب يعود لعدم وجود ناس يعملون عدى السيدة محسن وربما نشاطها يكون ضمن عملها لذلك يتوجب تكوين جمعية فنية تنظم وتروج وتدعم الفن الرقمي والعاملين به. في دول العالم بدأوا بتأسيس متاحف وصالونات للفن الرقمي. كل هذا هو المطلوب وعلى المؤسسة الثقافية ان تهتم به وهذا الامر يحتاج الى وقت طويل والترويج لتثقيف المجتمع بهذه الثقافة الجديدة لتحقيق الوجد الفعلي للفن الرقمي في العراق.

س: لك مقولة مفادها " الفرشات لا تصنع فناً، والكمبيوتر لا يصنع ابداعاً "؟ ماذا عنيت بذلك؟

أنا استندت الى الجهد البشري في الانتاج بشكل عام. اجلب أغلى انواع الفرشات للرسم وأرقى انواع الزيت وأحدث الكومبيوترات لا تعمل الا بتوجيه الانسان لذلك الفنان كان رساما او نحاتا او اي تخصص ان لم يستخدم الفرشات فالفرشات لا تقوم بعملية الرسم من تلقاء نفسها ولا تصنع فن ولا يمكنها من عمل حتى خط مهما كان نوعه ان لم يعمله الفنان نفسه ولا يختلف الحال في الكومبيوتر. ما فائدة أحدث كومبيوتر يحتوي على أغلى البرامج ان لم يعمل عليه الانسان.. الكومبيوتر الة صماء يجب ان نعرف ذلك مجرد مجموعه قطع بلاستيكية وأسلاك... هل يقوم بالإنتاج من تلقاء نفسه.. لكن عندما يقوم (س) من الناس بالعمل عليه ويعرف ما عمله مهما كان فنا او علما يكون الكومبيوتر منفذ أكثر من رائع.

س: ونحن نعيش عصر التطور التكنلوجي الذي شمل أغلب مفاصل الحياة، كيف وجدت التحول من الفرشاة اليدوية، الى الكمبيوتر (الحاسوب) واستبدالها بالماوس، هل ترجم الكمبيوتر نفس الإحساس، الذي يشعر به الفنان التشكيلي.

لا فرق.. الفنان انسان ان كان يتعامل بالفرشات او الماوس انه يعبر ما في داخله لذلك الاحساس هو واحد اما إذا اردت ان افلسف الامر وابدو اني افتهم فأقول لك لا ... الفرق شاسع بين احساس الفرشات والماوس، وين احساس الفرشات وين احساس الماوس، عندما تقف امام لوحة زيتية ممتازة ولنقل لبيكاسو دون اي احساس ستقول اي منو الرسمها بيكاسو؟ وحتى لو لبيكاسو عمل لوحة رقمية ستقول ( يمعود هذا بيكاسو ...! ) إذا انت المتلقي كان عندك احساس واحد امام لوحتين لبيكاسو. فكيف الفنان؟ إذا لا فرق بين العواطف والاحساس عند الفنان والمتلقي مهما اختلفت وسائل العمل والانتاج.

س: لك خبرة ممتدة على طول 35 سنة، في مجال الفن التشكيلي والفوتوغرافي، ما هي النصيحة التي تقدمها للجميع.

انا لحد الان ابحث عن النصح في كل شيء انا دائم السؤال حتى لو اعرف الذي سوف يجيبني جوابه غير كافي ... اتذكر مرة سالت مراد الداغستاني هذا المبدع العظيم كيف أستطيع عمل صور مثلك ضحك رحمه الله وقال لي بلهجة مصلاوية (متقدر تعمل مثل صوغي كل ويحد شكل دماغه قول اقدغ اعمل أحسن من صورك اقلك اي تقدر وضحك وفتح علبة سكائره الانكليزية ذات الرائحة الطيبة وقدم لي واحدة شكرته لأني لا أدخن واردف زين تعمل لدخن. ثم قال لي اسمع عليك بالإنتاج المستمر والعمل اليومي لتحقيق انتاجا يبهر الجميع اعرف تكاليف التصوير عالية اعمل دائما لتحقيق انتصارا) إذا العمل المستمر مردوده الابداع وبالذات في وقتنا الحالي ماذا يكلف التصوير لا شيء هناك مصورون مبدعون ينتجون صورهم بواسطة التلفون.

شكرا اخي حسين لهذا اللقاء واكرر كانت الاسئلة أصعب من اسئلة البكلوريا وجمالة بدون ترك. شكرا للجهد الذي تبذله انت فوتوغرافي مبدع.

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- تلكيف وهي بلدة عراقية ومركز قضاء في محافظة نينوى في شمال غرب العراق وتبعد عن مدينة الموصل ومن خرائب نينوى حوالي 18 كلم شمال شرق شرقها وتشغل ارض منخفضة محاطا بالهضاب، معنى اسم تلكيف باللغة الآرامية هو تل كيبا أي تل الحجارة.

2- " قصيدة يا تين يا توت أو حدائق الشام) قصيدة رائعة من نتاج العديد من الشعراء). فقد اجتمع على تأليفها ونظمها كلٌ من:

الشاعر العراقي حافظ جميل والشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان

والشاعر اللبناني عمر فروخ والشاعر السوري وجيه البارودي

وذلك أثناء دراستهم بالجامعة الأمريكية ببيروت سنة 1925 م

والقصيدة قيلت في زميلة لهم بالجامعة واسمها (ليلى تين) وهي دمشقية تعلق بها الشاعر حافظ جميل وأحبها.

ونظم فيها العديد من القصائد وكانت أجملها قصيدة يا تين يا توت التي نظمها بمساعدة أصدقائه الثلاثة فكل واحد منهم يكتب شطر من القصيدة حتى خرجت بهذه الروعة والجمال وقد غناها الراحل الكبير ناظم الغزالي

وللشعراء الأربعة أكثر من قصيدة مشتركة جمعوها على شكل ديوان أثناء دراستهم بالجامعة.. لكنه فُقد ولم يطبع ".

الصورة الفوتوغرافية والفن الرقمي في ذاكرة زهير شعوني

#IFTTT #Blogger http://dilaldaw.blogspot.com/2019/06/zuhirshaauny.html June 06 #2019 at 02:42AM

0 notes