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eidolon1087 · 6 years

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紅蓮 01 (百鬼夜行/佐櫻)

紅蓮ぐれん

柔紅的燭光之中，雪白的花瓣渲染了血紅色，指尖鬆開，一片片飄落。

一名焰紅色髮的男人喘息著，俊秀白皙的容顏抬起，好似少年那般，汗涔微濕，他倚坐於床緣，裸身的肌膚紋以「蠍」字的刺青，纏繞著繃帶，滲出了血痕。

土蜘蛛一族，赤砂蠍，琥珀色眼眸半掩，傀儡散落於身旁，空洞的眼神與他對視。

這裡，是京都，鞍馬山，百鬼夜行。

唇から唇へと伝い……

從唇間傳遞的……

修長指尖抬起，溫柔的，撫觸於少女的唇瓣，以指緣輕輕浮掠，沾染了微香。

その温もりは何処へ？

那份溫情將去往何處？

一名粉緋色髮的少女仰躺著，絕美白皙的容顏渲染了紙障子的光影，眼簾半掩，她穿著純白的振袖和服，衣帶散落，光裸的身體偎身於床褥，脫下白色長襪。

凌亂的衣衫之下，雪白的頸線留著吻痕，體溫、指印，肌膚與肌膚的摩擦。

雪女，春野櫻，澄澈的翠綠色眼眸抬起，以指尖抵著唇緣，噓。

手折られぬ花，色は匂へど。

無法折取的花朵，色香卻近於咫尺。

一名深藍色髮的少年走入簷廊之中，冷峻白皙的容顏沉然著，好看的薄唇輕抿，他穿著立領的火扇家紋和服，刀刃與寬帶繫於腰間，銀色、藍色的衣袂翻飛。

天狗，宇智波佐助，幽深的玄黑色眼眸抬起，看著灰色的天空，微微的一凜。

嘘を抱いた華。

擁抱著謊言的花朵。

蠍伸出手，穿戴著「玉」字銀戒的指尖撫觸於櫻的側顏，深陷其中，不願清醒。

触れてだけど……

可以碰觸......

粉緋色髮絲之下，絕美白皙的容顏渲染了柔和的光影，澄澈的翠綠色眼眸抬起，她倚坐於簷廊的座敷布，雪白振袖和服半掩著修長的雙腳，以指尖交疊於裙瓣。

蠍傾身，俊秀白皙的容顏欺近了櫻，修長指尖滑落於她的長睫、唇緣，以及鎖骨。

汚さないで。

卻無法玷污。

唔、蠍咬牙，收手，琥珀色眼眸一凜，凍傷的指尖顫抖著，碎裂的冰霜散落。

「如果你背叛了佐助，我會破壞你。」

雪女，櫻輕聲說，澄澈的翠綠色眼眸與蠍對視，眼神是如此的凜然。

甘い花になる，毒の実にもなる。

亦可為芳華，抑或為毒果。

「……哼。」

蠍不語，深邃的琥珀色眼眸半掩，以唇緣含著凍傷的指尖，嘴角，傲然的哂笑。

他伸出手，不容推卻的，以雙手緊握著櫻的雪白手腕，將她推落於簷廊的地板，兩人掙扎著，穿著黑色襯衫的男人、與純白振袖和服的少女，交纏了身影。

唔、櫻不自覺屏息，白色和服的裙瓣之下，修長的雙腳顫抖著，感受著他的撫觸。

業の花，色は匂へど。

罪惡之花，色香卻近於咫尺。

「百鬼夜行之中，我唯一有興趣的人......」

蠍輕聲說，深邃的琥珀色眼眸與櫻對視，以指尖滑落於她的唇瓣，漾笑。

「......只有妳，小姑娘。」

他半閉著一隻眼，修長指尖抬起，以少女唇緣的微香撫觸了自己的薄唇，噓。

月灯りに揺らめいてた，悲しげなその横顔。

被月光照映的悲傷臉龐。

斬首的刀刃落下，白蓮花濺染了鮮血，一片片凋零。

蠍沉默著，俊朗白皙的容顏抬起，深邃的琥珀色眼眸望著一池的紅蓮，眼簾半掩，他悵然的困坐於和室，咬牙，紙帳子交錯的光影好似牢籠那般，禁錮著男人。

一只傀儡懸吊著，木紋的臉容削製了美麗少女的輪廓，空洞的眼眸看著他。

何にも言わないで，ただこうして。

不要說話，沉默著就好。

「……櫻。」

佐助輕聲說，伸出手，穿著立領和服的背影站在櫻的身後，一手環抱於她的頸項，深藍色髮絲之下，俊俏白皙的容顏半掩著，閉眸，薄唇吻落了雪白的肌膚。

「我，對妳……」

低沉嗓音於耳緣呢喃了幾個字，纏綿的體溫，呼吸聲、熱氣，淹沒了思緒。

櫻屏息著，絕美白皙的容顏渲染了羞怯的紅暈，翠綠色眼眸無聲顫動。

幻なら幻を愛して。

如果是幻影，我願與幻影相戀。

蠍伸出手，俊朗白皙的容顏抬起，以雙手撫觸於傀儡的側顏，閉眸，輕輕的一吻。

＊

見晴之丘（みはらしの丘）。

蔚藍色的天空之下，粉蝶花綻放著，天藍的花朵搖曳於山坡，揚羽蝶吻落了花顏，漸層的粉藍、淡紫藍色，450萬朵的琉璃唐草好似一首唯美的俳句，如夢似幻。

一名粉緋色髮的少女走入花海中，卯月的柔風吹開了白色連帽，櫻髮飛舞。

絕美白皙的容顏渲染了天空的光影，澄澈的翠綠色眼眸望著粉蝶花，眼簾半掩，她穿著立領的雪白斗篷，修長的雙腳飾以白色膝上襪，少女，與淡藍花海。

雪女，春野櫻微笑著，以指尖將髮絲順至耳後，回眸，與少年的黑瞳對視。

「佐助，粉蝶花又名為琉璃唐草哦。」

她笑了，穿著純白振袖和服的背影欠身，以指尖撫觸於粉藍色的花朵。

「平安時代的和歌，花瓣似若琉璃，葉如唐草。」

「......是嗎。」

一名深藍色髮少年輕聲說，幽深的玄黑色眼眸與櫻對視，眼神是如此的柔和。

俊俏白皙的容顏抬起，蔚藍天空之下勾勒了好看的側顏剪影，深藍色髮絲飛舞著，他穿著立領的羽織和服，左身是銀白、右身是舛藍，寬帶繫於腰間，懸以刀刃。

百鬼夜行之首領，天狗，宇智波佐助。

天空之中，一只白色骨架的鯨魚泅沉於真晝的雲朵，甩動著尾鰭，舒緩的徜徉。

牠悠游於花海，空洞眼眸望著見晴之丘，骨板與骨板碰撞，咿呀著骨頭的摩擦聲，空中，巨大的尾鰭揚起又落下，白色骨架的身體在地面映照了流動的影子。

「那是……？」

櫻輕聲說，翠綠色眼眸看著天空的鯨魚，無語顫動。

「化鯨（ばけくじら）。」

佐助回憶著與哥哥，鼬，以前在陰陽師的書卷中，所看見的妖怪。

「牠的外觀是一隻只有白色骨架的鯨魚，又稱為骨鯨，性情溫和，不會獵殺人類，但是人類只要看見了化鯨，就會為村莊帶來飢荒、瘟疫和火災。」

「牠是和水月一樣的妖怪？」

櫻看著佐助的側顏，百鬼夜行之中，鬼燈水月是襲擊船隻的海中妖怪，磯龍捲。

「化鯨是出雲的妖怪，漁民大量捕鯨，鯨魚幻化為妖，為人類帶來了怨恨與不幸。」

他淡然的否認，穿著銀白與藍色和服的背影走入粉蝶花海，衣帶飛舞著。

化鯨，柔和的旋身，以鰭翼浮掠於天空的雲彩，白色骨架的身體靠近了少年。

佐助伸出手，修長指尖撫觸於化鯨的頭部，黑瞳與空洞的眼眸對視。

「如此溫柔、無辜的妖怪，也要背負著怨恨與詛咒嗎……」

櫻注視著化鯨，澄澈的翠綠色眼眸歛下目光，有些失落的低語。

「百鬼夜行所有的妖怪都背負著詛咒、怨恨與不幸。」

低沉嗓音輕聲說，眼簾半掩。

「青燈鬼，祭，是沒有情感的孤兒，從小被迫與他視為兄長的存在，自相殘殺，他的哥哥死去之後，祭不願離去，孤獨的化為妖怪，守護著黃泉的入口。」

「犬神，犬塚牙，是人類將狗埋在土中，只露出狗的頭部，將食物放在牠的面前，讓牠感受著飢餓與痛苦，再將狗頭一刀斬下，所化成的妖怪。」

「白藏主，日向寧次，日向一族分家的天才，父親卻被日向宗家陷害，犧牲赴死，他背負著宗家在額間施以的詛咒封印，自刎於伏見稻荷神社，化為白狐。」

雪女，櫻回憶著，我也是、被囚禁於咒符的桎梏之中，忍受著孤獨，背負了不幸……

「百鬼夜行的妖怪，生於暗花、亡於光明。」

佐助輕聲說，深藍色髮絲飛舞著，俊俏白皙的側顏渲染了天空的光影。

「我，因為大天狗一族的詛咒，從人類成為了天狗，然而，妖怪並非是不幸的，我們只是於彼岸、逢魔之時，以不一樣的身分活下去，找尋著自己的歸屬。」

……….。

櫻沉默著，翠綠色眼眸映照了佐助的側顏，無聲顫動。

「佐助，對你來說，百鬼夜行是什麼呢？」

她走近了他，穿著雪白斗篷、與銀藍色立領和服的背影，柔和的隱沒於粉蝶花海。

百鬼夜行之首領，宇智波佐助，幽深的玄黑色眼眸歛下目光，眼神是如此隱晦。

「……家人。」

深藍色髮絲飛舞於風中，俊俏白皙的容顏勾起了一抹好看的淡笑。

櫻不語，絕美白皙的容顏放緩了神色，溫柔的笑了，黑瞳、與綠眸，深深對視。

＊

姬路城。

日本，兵庫縣，天守閣映照了天空的光影，白色的城牆與瓦簷好似展翅的白鷺，櫻門橋之下，和船浮沉於護城河中，千姬牡丹園的花朵綻放著，揚羽蝶飛舞。

和室，一名金髮女人斜倚於榻榻米，以朱唇含著煙管，吹出了白霧。

成熟白皙的容顏抬起，琥珀色眼眸看著兩人，長睫半掩，金髮於身後紮成兩束，她穿著常磐色的羽織外褂，寫著「賭」字，以及微露了胸口的白茶色振袖和服。

刑部姬，千手綱手。

「我來聽取一年一次的預言。」

佐助輕聲說，俊俏白皙的容顏斂起了神色，幽深的玄黑色眼眸與綱手對視。

好漂亮的女人……

櫻倚坐於佐助的身旁，澄澈的翠綠色眼眸看著綱手，無聲顫動。

刑部姬（おさかべひめ），隱居於姬路城的妖怪，擁有治癒的能力與800名隨從，她與百鬼夜行之首領一年會面一次，預言未來的命運，真身是年老的狐妖。

「……一年的時間過得真快呢。」

綱手傾身，渾厚的嗓音輕聲說，一手托著雪白側顏，放下煙管，敲了敲煙灰。

「你惹了不少麻煩吧，真是亂來，眼睛也差點拿不回來了。」

……….。

佐助沉默著，面無表情，深藍色髮之下，冷峻白皙的容顏別開了視線，有些倔強。

「……你啊，可是被愛著的呢。」

綱手低語著，漾笑，以唇緣含著煙管，拿起了白色的清酒壺，傾入酒杯。

「只要有無法忘卻的回憶，人就會變得堅強，這就是成長。」

唔、櫻羞紅了臉，穿著雪白振袖和服的背影顫了一下。被看出來了嗎……？

「天狗，宇智波佐助，以下是你的預言。」

刑部姬，綱手，琥珀色眼眸半掩著，以朱唇啜了一口清酒。

「紅蓮的業火，燃燒了一切，虛偽之愛的結局必然是別離，櫻花綻放於雪下凜冬，烏鴉飛散，破碎的狩衣與紫荊花，雷神、風神，是無法斬斷的命運之絆。」

佐助不語，俊俏白皙的容顏沉然著，幽深的玄黑色眼眸一凜，與綱手對視。

虛偽之愛……？

櫻思忖著，粉緋色髮絲之下，絕美白皙的容顏抬起，澄澈的翠綠色眼眸望著佐助。

「我的預言可不是免費的。」

綱手漾笑，雪白容顏渲染了微醺的紅暈，放下酒杯，掩嘴，打了一個酒嗝。

「那麼，你願意付出多少代價，買下這個預言呢？」

「如果妳贏了……」

佐助輕聲說，俊俏白皙的容顏是如此平靜，閉眸，深藍色髮絲飛舞於風中。

「五千萬龍銀。」

……誒？

櫻怔忡著，可愛白皙的容顏眨了眨眼，說不出話來。五、五千萬龍銀……？

龍銀，是妖怪的貨幣，幣面以龍為肖像，流通於百鬼夜行的黑市之中，價值不斐。

「靜音，拿骰子來。」

綱手下令，穿著「賭」字羽織外褂的背影映照於紙帳子，爽朗的笑了。

「你還是一樣賭黑色骰子吧？」

靜音走入了和室，一手抱著小豬，豚豚，另一手拿著賭具，欠身，放置於桌緣。

「等、等一下，佐助。」

櫻傾身，絕美白皙的容顏依靠於佐助的肩膀，一手抱著他，有些擔憂的輕聲說。

「我們，真的有那麼多錢嗎……？」

「櫻，不要擔心。」

佐助低語著，幽深的玄黑色眼眸歛下目光，看著黑色與白色的骰子。

「骰子6面，點數最大是12、最小是2，點數大者獲勝。」

綱手拿起了骰盅，放入黑色與白色的骰子各2顆，蓋上、甩動著，發出清脆聲響。

櫻屏息著，澄澈的翠綠色眼眸望著骰盅，黑色骰子是佐助、白色是綱手大人......

綱手自信漾笑，俐落的開蓋，黑色骰子12點、白色骰子3點。

「……因為，刑部姬，逢賭必輸。」

佐助淡然的輕聲說，閉眸，嘴角是一抹好看的淡笑。

唔、綱手咬著唇緣，綱手大人又輸了，靜音低聲說，捂著臉，豚豚發出了哀鳴聲。

傳說中的肥羊嗎……

櫻忍不住失笑，絕美白皙的容顏微笑著，以白色的振袖半掩於嘴緣。

＊

鞍馬山。

幽微的竹林之中，神社的參道春日燈籠的光影錯落於生苔的石階，螢火飛散，本宮，祭祀著高龗神，水占卜的籤詩浮沉於御神池，貴船川的水燈映照了微光。

這裡，是貴船神社，京都的紅葉名所之一，擁有著水與結緣的傳說。

「啊、是神社呢。」

櫻笑了，雪白連帽的身影佇立於石階，閉眸，雙手合十。

「我們是妖怪，神明不會聽見妳的願望。」

佐助走入了竹林中，穿著銀白與藍色立領的和服繫以寬帶，左袖是火扇家紋。

「誒？」

櫻輕聲說，澄澈的翠綠色眼眸望著佐助，以指尖撫觸於額間，百毫的契約之印。

「可是，木花咲耶姬大人就聽見了我的願望哦？」

佐助沉默著，深藍色髮絲之下，俊俏白皙的容顏漾起了一抹好看的淡笑。

「......因為妳擁有那位神明認可的力量。」

他回眸，低沉嗓音輕聲說，深邃的黑瞳與綠眸對視，眼簾半掩。

唔、櫻羞紅了臉，雪白帽緣之下，可愛白皙的容顏渲染著紅暈，困窘的歛下目光。

竹林之中，一名年輕的樵夫捂著臉，放下斧頭，穿著作務衣的身影跌坐了下來。

……乾渴的感覺。

他喘息著，嚥了一下口水，指縫之間，渙散的眼神是如此疲倦，無法集中目光。

這幾天，喉嚨、似乎被緊扼著，好想吃味噌、好想吃味噌、好想吃味噌……

年輕的樵夫聽見了樹枝斷裂的聲響，失神的抬眸。

貴船神社的石階下，一名深藍色髮少年、一名粉緋色髮少女，走入了竹林。

那是……？

他跌坐於竹林中，蒼白的唇瓣吐著氣息，作務衣濡濕了汗水，黑瞳望著他們。

「佐助，那個人，好像看得見我們？」

櫻輕聲說，澄澈的翠綠色眼眸一凜，以雪白的振袖半掩於側顏。

「此岸的人類可以看見妖怪。」

佐助走出了竹林，銀白與藍色的立領和服飛舞著，寬帶懸以刀刃。

「我們沒有隱藏妖氣，所以他看得到，只是很快就會忘記，因為我們不屬於此岸。」

兩人步上了石橋，烏鴉啼叫於黃昏的天空，赤紅的欄杆錯落著光影，水紋粼粼。

半藏門。

夕染暮色的天空之下，一道幽深的城門掩藏於竹林，瓦簷與白色圍牆映照著燈火，庭院，小妖怪、付喪神拿起了酒杯，笑鬧著，紫藤花綻放，紙燈籠搖曳於風中。

城門開啟，簷廊一瞬的燃起了鬼火，青藍色的光影，一閃一滅。

這裡，是鞍馬山之百鬼夜行。

「佐助，下次、我也可以和你一起出去嗎？」

櫻羞怯的輕聲說，可愛白皙的容顏渲染了淡淡的紅暈，綠眸與黑瞳對視。

……….。

他沉默著，深藍色髮絲之下，俊俏白皙的容顏放緩了神色，眼神是如此的隱晦。

「櫻，我們……」

佐助伸出手，修長指尖撫觸於她的側顏，以指緣滑落了柔軟的粉緋色髮絲。

澄澈的翠綠色眼眸與黑瞳對視，羞紅了臉，無聲的顫動。

下一秒，桃弓的箭矢穿射了雪白振袖和服，破碎的衣服飛散。

唔、櫻回眸，駭然的屏息，純白的連帽長袍外衣被弓矢撕裂，濺染了血紅。

佐助沉然著，幽深的玄黑色眼眸一凜，欠身，以雙手抱起了身旁的櫻，躲開箭矢，深藍色髮絲飛舞於風中，他俐落的空翻，火扇家紋的和服剪影映照於紙帳子。

夕曛的天空之下，城門的木屑、泥塵，以及破碎的花瓣，隱沒了黃昏的光影。

石橋，幾名穿著盔甲的女人拉緊了弓弦，看不清面貌，額間的五芒星咒符飛舞著，她們的身旁，一只巨大的黑狼齜牙著血口，唾沫滴落，兇狂的金眸望著獵物。

一名男人穿著大正時代的軍裝，額間的紙符寫著「封」字，掩去了容顏。

「……式神？」

櫻顫然的低語，絕美白皙的容顏緊靠於佐助的肩膀，以雙手環抱著他的頸項。

「武曲、貪狼……」

佐助抱著櫻，冷峻白皙的容顏斂起了神色，幽深的玄黑色眼眸一凜。

「……還有，破軍，陰陽師的基礎式神，以靈力注入於紙人形，事先下達指令。」

基礎式神，所有的陰陽師都能注入靈力發動，執行施術者的命令，沒有自我意識。

「可是、結界……」

櫻輕聲說，澄澈的翠綠色眼眸抬起，看著佐助的側顏，有些擔憂的抱緊了他。

..........。

佐助沉默著，俊俏白皙的容顏與她對視，好看的眉宇輕蹙，似乎在思忖著什麼。

鞍馬山之百鬼夜行的結界，只有妖怪才能進入，陰陽師、式神都無法破壞。

「妳可以治療自己的傷嗎？」

他低聲說，幽深的玄黑色眼眸歛下目光，看著雪白的手臂割出了幾道血痕。

「……嗯。」

櫻微笑著，翠綠色眼眸與黑瞳對視，眼神是如此的柔和，以雙手環抱了他的頸項。

「佐助，我沒事，可以放我下來了。」

武曲，穿著盔甲的女人拉緊了桃弓，箭矢的光芒映照於五芒星咒符半掩的側顏。

「我來對付貪狼、武曲。」

雪女，春野櫻輕聲說，澄澈的翠綠色眼眸抬起，目光一凜，扯開了破碎的左袖。

粉緋色髮絲之下，絕美白皙的容顏渲染了黃昏的光影，雪白的振袖和服飛舞著，她以指尖氤氳著淡綠色的光芒，治療於箭矢割裂的傷口，細膩的肌膚逐漸癒合。

……….。

哼、佐助不語，幽深的玄黑色眼眸幻化了三勾玉的血紅，自信漾笑。

一名年輕的男人佇立於黃昏的天空下，刀刃出鞘，額間的咒符飄動。

他穿著大正時代的軍裝，軍帽、黔黑色排釦的軍服懸以五芒星的徽章，繫著刀刃，俊朗白皙的容顏半掩於紙符之下，寫著「封」字，蒼白的唇瓣微抿著，面無表情。

破軍，是最高等級的基礎式神，陰陽師試驗的最後一個項目，擁有強大的戰鬥力。

「召喚出來了……」

回憶之中，深藍色髮的小男孩屏息著，黑瞳與式神對視，無聲顫動。

陰陽師的陣式中，紙人形的咒符飛散，綻放了光芒。

一名穿著大正時代軍服的小式神走出結界，額間的咒符寫著「封」，掩去了容貌，他以雙手拿著過長的刀刃，稚氣白皙的容顏有些羞怯，斜戴以軍帽，抿著嘴。

「……是破軍呢。」

小小的破軍，一名黑髮的男人忍著笑意，伸出手，以指尖撫觸於弟弟的髮絲。

「佐助也可以成為陰陽師了。」

陰陽師，宇智波鼬輕聲說，柔和的笑了。

……哥哥。

天狗，宇智波佐助沉默著，閉眸，深藍色髮絲飛舞於風中，薄唇微抿。

「因為有羈絆，所以才會痛苦。」

低沉嗓音輕聲說，長睫半掩，凝視著自己的手心。

「我已經閉上了雙眼，存活於黑暗之中，人類的身分、以及成為陰陽師的夢想，我都捨棄了，你是我過去的回憶，你是我再也不會實現的夢，被迫清醒。」

佐助反手，以指尖撫觸於草薙劍的切羽，出鞘，刀刃於風中劃出了俐落的弧度。

「……破軍，我會親手斬斷你。」

他伸出手，以刀鋒指著式神，寫輪眼的三勾玉幻化了萬日輪，目光一凜。

破軍，額間的咒符飛舞著，淚水濡濕了「封」字的紙符，滑落於蒼白的側顏。

_To be continued.

#小破軍好可愛 #佐櫻 #番外篇 #sasusaku #sasuke #sakura #sasoti

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garywonghc · 7 years

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教與觀之間

文｜四擇

一、前言

佛法不是世間哲學，以邏輯推演及理論組織為足；佛法不同於外道隱者，視學問為大患、以棄智絕聖為標竿。在佛法中，「教」以祛暗開智、啟蒙導行，「行」以填願圓志、斷惑證真。以涅槃菩提為上首，理論與實際，知行不能分離；只要是佛法，不應違背如是原則。但在近日佛教界中有一種思想，認為中國佛教各宗派多是「談玄說妙」的；言下之意，認為這樣「玄而又妙」的教義，一來不容易令人明白，二來不切合實際的修行。

不可否認的是，在各宗派長期的發展下，教義的闡揚敷演漸漸廣深，而理論組織亦趨向精微嚴密；縱使是標榜不立文字的禪宗，其禪師語錄卷帙之龐大，亦足以自成一藏經。然其禪觀修行的內容及方法，似乎與教義研究沒有直接正比的關係；到最後，各派的修行總是另闢一途，不是禪宗的話頭禪，則多以念佛法門為主。

導至這樣結果的產生，其因素牽涉多端，不是筆者在此所能定論的。但應該先釐清的是，到底這真是法的弊病，或是其它的問題，不能情緒化的一概抹煞一切。若就事論事，從教史或僧傳上的記載得知，中國佛教各宗派的興起多是從禪出教；而早期的祖師，則往往是「晝講義理，夜則坐禪」之類等教禪並重的大德。若就法論法，則各派教義或許各有偏重，但既不忽視實際禪觀的重要，也不缺乏修行方法的指導。號稱教觀雙美的天台，正是一個有力的證明。

本文基於這樣的立場，欲對天台整體的教觀結構作一個概要流覽，澄清上述的看法，確有重新加以思考的必要。另外，也希望藉著這樣的學習，使我們能從智者大師的大智慧中，對於「教」與「觀」得到多方位的認識。

二、天台中教與觀的定義

「教」者，聖人被下之言，即詮顯離言絕思的真理之語言文字。《法華經》云：「言辭相寂滅，不可以言宣。」《維摩經》中淨名居士「杜口默然」示真入不二法門。真理是第一義諦的境界，諸法實相的勝義本不可說亦無可說、唯證方知。但如來若默然無說，則眾生盲目沈淪，無由得出；大聖為使眾生皆得轉迷為悟，故於不思議之自證境界中，以大慈悲心作種種說。教為能詮，理為所詮；因理設教，藉教顯理。

「觀」者，梵語毗婆舍那，是思惟、抉擇、觀察的意思。智者大師在《摩訶止觀》（以下簡稱《止觀》）中云，「觀」相待於「止」的「止息」、「停止」，及「不止止」三義來說，有「貫穿」、「觀達」、及「不觀觀」等三義。佛法特別重視不共世間之般若觀慧，但毗婆舍那慧必有奢摩他止的攝持，方有斷惑證真的堪能。所以止觀不能相離，定慧必須均等。

綜上所述，「教」是語言文字的佛法，著重法義名相之理解思辨，屬聞思二慧；而「觀」則是實際的禪修，除了毗婆舍那之外，也包括奢摩他，屬於思修二慧。

三、教與觀相資互起的關係

（一）縱的關係──教觀互起

1、依教起觀

智者大師在《四念處》中論及教與觀之間的關係時，說到教、觀是互為生起的；依教而能起觀，依觀而能明教。思想領導行為，理論帶動實踐；止也好、觀也好，其修行方法的說明即是教。行者或仰賴善知識之指導，或自行披尋經典的說明，發起奢摩他和毗婆舍那的履踐，即名為「依教起觀」。不同的理論，引導不同的修行方式；而修行方式的差異，必與其思想上之歧別有關。《止觀》卷一說三種止觀（漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀），各有三種不同的說明──即《次第禪門》、《六妙法門》，及《摩訶止觀》。但雖有三種文字之別，卻不能「執文而自疣害」。

有人云，解脫的境界只能實際的修證體得，不須假語言文字而說。但是智者大師認為，這樣的說法有偏執之失。《止觀》云：「離說無理，離理無說、即說無說，無說即說。無二無別，即事而真。……今人意��，玄覽則難，眼依色入，假文則易，若封文為害。」教是標月之指、得魚之筌，得月則忘指、得魚則忘筌；非由佛菩薩法語的開示引導，我們無法直接契入離言的法性。不依聖言而盲修瞎煉，若非落於邪知邪見，便為增上慢等闇證禪師之流。

2、依觀明教

反之，「教」亦不離心可得。清淨法界等流之教理的聞熏思惟，終必導入實際的止觀實踐，深入真如方有力能堪斷藏識中雜染種子、轉識成智。否則「說食數寶」或許多少栽培了善根，但對於真正斷除煩惱、解脫生死不起真實作用。若能依教而修會體證，則法法不相礙、一解一切解，一切經教深意皆約觀慧而通達，故經中有「破一念微塵出大千經卷」之義。

依智者大師的意思，教與觀是一種相對的分別，縱有階段偏重之不同，畢竟相依互生，缺一不可。若能掌握及此，則若教若觀無非是門，皆能通達於實相。反之，若執教一向是教、觀一向是觀者，則無論教觀皆成縛著，無由得出生死大海也。故云：「若見若不見般若，皆縛皆脫」。

（二）橫的關係──教觀相資

從橫的關係來看，教觀兩者等齊並重、缺一不可。《法華玄義》（以下簡稱《玄義》）卷一引《大智度論》云：「為文字人約事解釋，為坐禪人作觀心解。有慧無多聞，是不知實相；多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。多聞利智慧，是所說應受；無聞無智慧，是名人身牛。今使聞慧兼修，義觀雙舉。《百論》有盲跛之譬；《牟子》有說行之義。《華嚴》云：譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半分錢，偏聞之失也。……未得謂得，未證謂證，偏觀之失也。……修心內觀，則有法財；正信外聞，無復上慢。眼慧明聞，具足利益。」

這段文字之說明，清楚地表達了智者大師「聞慧兼修，義觀雙舉」的立場，也為其教觀體系下了一個有力的註腳。有教有觀乃為因應所謂文字人（信行人）及坐禪人（法行人）兩種不同根性之眾生。從證悟上的必要性而言，正確的學習思惟（知）與實際的止觀禪修（行），猶如眼足，缺一則不能到達目的地。這是聞思修的必然歷程；若偏執一邊，非陷入說食數寶的窘境，就是成為未證謂證、未得謂得的增上慢人。而智者大師指摘當時的「文字之師」和「闇證禪師」之偏失，事實上就是各執一邊之結果。

依智者大師之意，教與觀之間，不應落入孰先孰後的戲論，而是因緣如何的問題；眾生的根性既有不同，依悉檀而起的教觀，也隨之而異。這番說明蘊含了大師極思調合當時南北禪講對立的一番苦心。而相對於其他宗派中，或偏重義理之闡揚開展、或著眼履行之切要，有意無意忽視另一邊者，智者大師之教觀思想，則從其體系的完整建構與理論的面面俱到，顯出其殊勝的特色；此正為「教觀雙美」之稱譽所由致者。

四、教觀之功能

（一）總為入實相之門

《法華經》說，世尊以一大事因緣出現於世，所謂令一切眾生「開、示、悟、入佛之知見（諸法實相）也。」然而，實相的道理甚深微妙，非凡夫的思量分別所能解，若不開方便門，則眾生無由而得入。「如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行（觀），故以教行（觀）為門。」門是能通的意思；真如法性雖然幽奧難見，但藉著聞教或修觀，則有契理證會之可能。由此可知，教觀之功能在於斷惑證真，入實相門。

分別而言，教、觀二門尚有能入、所入之異；智者大師依四教四門——即藏通別圓四教，各又分有、空、亦有亦空、非有非空等四門，來統攝一切能入教、觀之門。另外在一一觀門中，又各有十種方法之不同──此即《止觀》中的識所觀境、真正發心、遵修定慧、能破法遍、善知通塞、善用道品、善用對治、善知位次、善能安忍、法愛不生等十乘觀法。

教觀能入之門合論共有三十二門，而十六觀門又各有十觀。但論其所入之真理，則唯有偏圓兩種差別。當然，這裡的偏真二圓，乃是依對待而假安立的。若就絕待的真如法性而言，則「鳥語溪聲廣長舌，翠竹黃花般若身」，一色一香無非中道，八萬四千無量佛法，無不為契入第一義諦之門也。

（二）別為兩種根性作門

──信行、法行

教觀既總為入一實之門，然所以開為二者，乃為了「信行人」及「法行人」兩種不同根性故。相較一般對於「信行」、「法行」的說明，智者大師在此有更深刻的分析。

《玄義》云：「稟教修觀，因思得入，即以行為門；藉教發真，即以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者，不須修觀；若初修觀如夜見電光，即得見道者，不更須教，並是往昔善根習熟。今於教門得通，名為信行；於觀門得通，名法行。若聞不即悟，應須修觀，於觀得悟者，轉成法行；若修觀不悟，更須聽法，聽法得悟，轉名信行。教即為觀門，觀即為教門。聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門。」此依證入方式之不同，來分別信、法兩行──以於教門得通者為「信行」，以於觀門得通者為「法行」。這是從結果上來看，屬於宿世善根成熟之情形。

若進一步追溯其由，則如《止觀》所云：「久劫聽學，久劫坐禪，得為信、法種子；世世熏習，則成根性，各於聞、思開悟耳。」信行或法行之分別，乃由於眾生久劫以來或重於聞法，或偏於坐禪之故，世世熏習而成不同之根性，所以在開悟之因緣上亦有差異。

須注意的是，信、法並不牽涉孰利孰鈍之問題，只是觀察角度的不同而已。如《止觀》云：「若論根利鈍者：法行利，內自觀故；信行鈍，藉他聞故。又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍；信行人聞慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。」不僅信、法兩者對比來看可以作這樣的考察；即便是在信行或法行本身，其利鈍之程度也是有差別的。

從而，除了少數善根成熟、慧根銳利，今生一聞教或一修觀，便能證入的特殊情況外（如舍利弗尊者），依《玄義釋籤》及《止觀輔行》所云，多數是屬於不定根性或轉根根性者。如此，信行、法行則有三種差異：

1、一向根性──初聞教如快馬見鞭影，即入正路者。

→→信行

初修觀如夜見電光，即見道者。

→→法行

2、迴轉根性──聞不即悟，轉而修觀，於觀得悟者。

信行→法行

修觀不悟，更須聽法，聽法得悟者。

法行→信行

3、相資根性──聞教而觀，觀教而聞；教觀相資，通入成門。

信行∞法行

五、智者大師述作中之教觀結構

在智者大師的思想體系中，教與觀是處於相依互資之關係，不能予以截然二分；這不僅於義理上明白舖陳，由其撰述的內容結構亦得到證明。智者大師所有的著述，約可權宜劃分成「教相」及「觀行」二部分。歸類於「教相門」的，《法華文句》（以下簡稱《文句》）、《玄義》，乃至諸經論之注疏及微義之闡揚者屬之。而「觀行門」者，除了《摩訶止觀》、《釋禪波羅密》、《小止觀》、《六妙門》以外，其他一切禪觀及懺儀方面之撰述皆屬之。全面來說，智者大師在談教時，最後必導入觀心；而在明觀時，亦必引經據論為證。

其中，天台三大部為智者大師圓熟思想之代表性著作，欲了解大師的思想，不能不有所掌握。因此，這裡主要從三大部之內容結構，來探討天台教與觀之關係。

（一）教相門

在三大部中，《文句》乃《法華經》之隨文解釋；而《玄義》則詮解經題，於整部《法華經》之精神，及其中所蘊涵之微義奧旨，作精闢入微的剖析。從其內部的結構來看，其中《文句》主要以「四釋銷文」來注解經文。所謂四釋者，即：1 因緣釋、2 約教釋、3 本跡釋、4 觀心釋，前三屬於教相門，第四則屬觀行門。而《玄義》分別以通、別兩種來詮釋「妙法蓮華經」五字。通釋即所謂「七番共解」，其中 1 標章、2 引證、3 生起、4 開合、5 料簡、7 會異，皆為教相門所攝；而 6 觀心則為觀行門所攝。別釋則為「五重玄義」，1 釋名章裡，在約「法」明「妙」時，於本、跡二門各有十種妙境；而一一境中，最後必歸結至「約觀心明」。其餘的 2 顯體、3 明宗、4 明用、5 教相等，莫不皆於義理分析之後並明觀心。

（二）觀行門

屬於觀行門之《止觀》，乃以「五略十廣」為其大綱。「五略」（1 發大心、2 行大行、3 感大果、4 裂大網、5 歸大處）是對《止觀》一部作提綱挈領的說明；而十卷整體之內容，則是依著「十廣」（ 1 大意、2 釋名、 3 體相、4 攝法、5 偏圓、6 方便、7 正觀、8 果報、9 起教、10 旨歸）的架構而分成十個章節。

第一之「大意」至第五之「偏圓」，偏重於圓教教理之演述分別。從第六章之「前方便」起，屬於禪修之說明；這部分談到正修止觀之前，所應具備的二十五個基礎（道前資糧）。而第七章起，正式進入「正觀」部分。《止觀》云：「前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。膏明相賴，目足更資。」可見，在進入真正的修行或實踐之前，正確知見之建立是不可或缺的；而正確知見之建立，必以修多羅聖言量為依據。發起上求下化的大願，不違如來之教示，如此教觀具足、眼目並用地去修行，終必能有所獲而感得殊勝的果報（果報）。而於自行之觀行成就之後，悲淨相應、演教化他（起教），令自他俱得利益安樂，同歸於無上菩提之常寂（旨歸）。智者大師這十個章節的安排，具體而微地該括了一個菩薩行者的修行始終。

六、結語

教理的說明是配合著禪修的須要而來的；不僅在思想上作為止觀的前行指導，也正是毗婆舍那中觀察思惟之內容。正如智者大師在《止觀》中所云：「一目之羅，不能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。眾生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多種心行。如為一人，眾多亦然；如為多人，一人亦然。須廣施法網之目，捕心行之鳥耳！」站在應病與藥、取與適時的自行化他之立場來看，天台教觀博大精深的建構，除了個人修行上「聞慧具足」的必要性外，也普遍因應了差別根性的眾生，各個階段不同的須求。

《維摩詰經》云：「但除其病而不除法﹗」佛法的修學本非一蹴可及之事，古文理解上的隔閡及部帙卷數的龐大，多少也助成了現代人對於中國傳統佛教的陌生與誤解。但身為漢傳佛教一分子的我們，若於護持正法有一份熱誠與使命感，應該對現前中國佛教的問題，懇切地作一番深刻的反省。筆者識淺學薄，本文所嘗試達至的目的未必成功，祈具拋磚引玉之用，願識者不吝指正﹗。

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braidenzahrawwp-blog · 5 years

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不良情绪會影響男性生育

在老百姓的印象中，夫妻懷不上孩子，往往是女性的身體齣瞭毛病，在這種先入爲主的觀念误導下，人们常常忽略男性自身的健康隱患。就這一现象，延長做愛世界中醫藥學會聯閤會五運六氣專業委员會常務委员、持久液黑龍江中醫藥大學附屬第二醫院男科教授张瑞在接受记者采访時指齣，生育障礙這口“锅”，持久藥不應该轻易和草率地甩给女性朋友。近年來，隨着生活節奏的加快、工作競争的加劇、人際關係的緊张以及作息時间的不规律，緻使人數眾多的男士情绪焦躁、焦慮、心理失衡，錶现在夫妻性事中往往力不從心，浅嘗辄止，日本藤素或者根本没有心思，存在走過场或敷衍瞭事，同時一部分人自身精液質量嚴重“滑坡”，自然而然地釀成瞭不孕不育的窘况。

　　男性不育與情志相關

　　關于男性不育，世界衛生组织给齣定義：印度神藥夫婦婚後同居一年以上，未采用任何避孕措施，因男子方麵因素造成女方不孕者，稱爲男子不育癥。就此，张瑞教授補充说，男子不育癥根據臨牀錶现，可分爲绝對不育和相對不育兩種。前者指完全没有生育能力，如無精子癥就屬這一類。後者有一定的生育能力，但生育力低于懷孕所需要的臨界值，如少精子癥、精子活力低下癥等。男性不育的癥结究竟何在？從中醫角度看：情志是幹擾生育的罪魁祸首之一。《辨證錄》中曾记载，“凡男子不能生育有六病，六病何谓？一精寒，二氣衰，三痰多，四相火盛，五精稀少，六氣鬱”。可見，古代醫傢就已经認识到瞭情志因素對男性生育能力有很大的影響。

　　现實生活中，现代年轻人凡事追求快節奏，註重高質量，講究高效率，甚至在求醫看病過程中，也渴望能有立竿見影的效果。张瑞教授在門诊中经常能遇到這樣一些男士们，他们感覺自己的性功能有所减退，而且精神狀態也不佳，希望醫生多用些補藥快速提陞自己的性能力，重拾男人的“雄風”和“性趣”。這些人往往急功近利，以爲藥到病除，瞬间就能化解“難言之隱”，却往往忽视瞭個人精神情志方麵的隱患。殊不知，没有良好的精神狀態，單靠補藥调節機體性功能是收效甚微的，而饱满的精神狀態和良好的睡眠，纔是兩性的最佳“润滑劑”。

　　對此，张瑞教授经常打比方说，“莊稼茁壯生長需要優良的種子”，而孩子的降臨離不開健壯的精子。如果男性经常憂鬱、倦怠和疲勞，可使性功能和生精功能嚴重“打摺”，長時间的精神緊张會對生殖能力造成持续打擊，導緻神经内分泌平衡失调，精子質量下降和精液異常，如無精、少精、弱精、血精、精子畸形、死精等。中醫認爲，强烈持久的精神刺激一旦超過人體调節範围，就會引起氣機逆亂，氣血失调；而精神緊张、思慮過度、夫妻失和、所欲不遂、過度悲哀和惱怒太甚等，均會使肝失疏泄、脾氣鬱结、脏腑氣血功能紊亂、肾精失调、精氣藏泄失宣、情志内傷而緻功能障礙，最终不育。

　　减缓壓力要牢记要领

　　臨牀中，在诊斷男性不育時，特彆要註意询问有無精神心理上的问题，以便及時發现，及早幹预。张瑞教授認爲，人在鞦季應该像鷄一樣早卧早起，這樣纔能神志安寧、心绪平静。鞦季晝短夜長，晚風寒凉，早卧可顺應陰精之收藏，以收“精”氣；而早起能使人體内的陽氣生發齣來，使氣得以舒展，心平氣静。若不早起，陽氣不能生成發散，憋在體内就會發展成火氣，氣鬱化火，就會使人急躁易怒，愛發脾氣。鞦天，總是一個感傷和憂愁的季節，人容易陷入悲傷的情结中，按照五行生剋製化“喜勝悲”之理论，此時需註意调整情绪，多喜樂，忌悲情，减缓鞦季肅殺之氣擾動人體，同時要多參加一些不刺激的娱樂活動，以怡情養性，盡量擺脱自卑、焦慮、抑鬱的心情，以免降低人的生育能力。

　　张瑞教授建议想圆“爸爸夢”的男性朋友们，要在如下三方麵下功夫——

　　一是務必保持心情舒畅，避免緊张、焦慮、抑鬱、悲傷甚至是愤怒等不良情绪和刺激。當感覺自己緊张焦慮之時，可以轻轻闭上眼睛，盡量鬆弛全身，想象自己躺在一條缓慢流動的小溪上，清凉澄澈的溪水歡快地顺肌膚流淌而過，週围山峦起伏，鳥语花香，奇特的雲朵劃過寂静的幽穀……张教授認爲，一個善于營造和谐美好的意境、内心深處饱含“诗和遠方”的人，是能够调理好身心，以静製“怒”的。张瑞教授形象地勸诫说，中國的“怒”字，分爲上下结構，上半部是個“奴”字，下半部则爲“心”字，這是不是古代先贤在暗示，韆萬不要做情绪的奴隸，任其驱使。

　　二是多做正念呼吸和提肛運動。张瑞教授解释，正念呼吸就是把註意力放在呼吸上，放鬆心情，保持平静，讓天地精華和大自然的能量與自我融爲一體。而提肛運動是將意念放在丹田會陰部位，深吸一口氣憋住，收缩肛門，然後缓慢呼氣并放鬆肛門，反復多次，以平復心绪，并暖肾固精、培育真氣。

　　三是要重视夫妻之间的感情交流。配偶之间都要心情愉悦，在相互理解、相互信任、相互放鬆的前提下，過好兩性生活。在準備生育的這段時间裏，夫妻雙方均要戒烟戒酒，锻煉身體，提高身體素質，確保精子質量。要多吃一些補肾益精的食物，如枸杞子、菟丝子、覆盆子、桑葚子等；同時多做一些補肾强身的動作，如按摩耳朵、站樁、搓脚心等。张教授告诫，生育是男女雙方的事，不可以隨便埋怨女方，要真正做到琴瑟相和，陰陽调和，陰静海满而去血，陽動應閤而泄精，二者通和，纔能成功孕育。另外，张瑞教授還提醒，若夫妻體型肥胖或體内毒素较多，建议適當闢穀排毒，以增强生育能力和生育質量。

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