#kh. abbas ali | Explore Tumblr Posts and Blogs

salmankhanholics · 5 years

Text

★ EXCLUSIVE details on SALMAN KHAN’s BHARAT: Ali Abbas Zafar talks about recreating the seven eras !

Upala KBR | Apr 29, 2019

Ali Abbas Zafar’s Bharat, starring Salman Khan, Katrina Kaif, Disha Patani, Jackie Shroff and a host of other stars, promises to be a visual extravaganza, essaying the journey of a man, Bharat (Salman) from 1947 to 2010. Produced by Atul Agnihotri, Nikhil Namit and Bhushan Kumar, the production design is by Rajnish Hedao, music given by Julius Packiam, cinematography by Marcin Laskawiec and costume and styling by Alvira Agnihotri and Ashley Rebello. The film’s highlight is the various eras with the story of Bharat’s journey running through them all. Bharat is an official adaptation of the South Korean movie Ode to My Father (Bharat).

While the trailer of Bharat is already a huge hit, and promises to be a grand movie, the behind-the-scenes work on the movie is equally tremendous. The writing and pre-production of this larger-than-life reel story took one and a half years. The director tells us how he and his team, recreated the seven different eras from 1947-2010, the use of various languages and different colour palettes used in each of the eras and how the cast and crew worked on them. Ali Abbas Zafar takes us through his journey of creating a visual delight, weaved with immense research and an emotional story line.

While seven decades have been shown in Bharat, the director says the most challenging era he had to recreate was the Partition. “We first shot at a small station near the border and then travelled into the interiors of Punjab to cast people who could look from that era and to shoot some of the scenes from the Partition. It was a very elaborate set. The artistes from Punjab had to be fully groomed so they started at 4 am and by 10 am they were ready with makeup, hair and costume and ready to shoot. That was why we shot in Punjab as they needed to look from that geographical setup. It was very difficult but it’s the soul of the film as it begins from there and I am very happy with the way it has shaped out.”

The research was another tough part. Ali says, “The most important thing when you direct a movie that is spanning almost 70 years is the research that you do in the film. And Bharat is not a period drama but is based on contemporary history as it starts from 1947. The movie stems from the research material that was done over a year, from 1947-2010 and how the country evolved in those 70 years. Each department – from art, costume, music, production (including assistant directors), dialogue writing, specifically researched and contributed to what we were trying to recreate and set the look of the film. The research work came from all the documentation that was being done from libraries and museums to figure out how the Partition looked like. Obviously, because a lot of things which do not exist today we had to recreate it on set – the migration, Partition, the refugee camps, to how Delhi would look in 1947 and 2010.”

Interestingly, linguistically also, the eras will be different. “When you watch the movie, you will realise how the language also evolves over a period of time. The 1940s will have a mix of Hindi and Urdu words of that time, then in the 60s it has the hang of Hindustani language, whereas in 2000 you will see a lot of mix of English and usage of contemporary words which never existed in those times.”

And Ali took help from his father KH Zaidi on that. “My dad was around at the same time, so I bounced off a lot of ideas from him. In my house we are very clear that we focus on the language that is spoken so the idea was to use the words that are still contemporary but were there back in time and yet, everyone understands them. A lot of research also came through from the films of 1960s and 70s like Andaaz, Sangam, Deewar, a lot of cinema of that time to see what language they were using then – pick up that tonality yet make it easy to understand for contemporary audiences.”

While shifting from one era to another was a challenge, Ali admits, but made easier by the fact that everything was planned from earlier. “Today what is more important than your schedule is your pre-production. You create dockets of every era so you are very clear that when you are shooting you are only shooting that era, and carrying the storyboard of what is required of 1947, on the sets. Actually, when you shoot a film set in one time period, you only have one script and you are making one film but in Bharat, because you are traveling seven decades it was like making seven different films and every era was different – a certain palette, a certain shooting style, a certain costume style, a certain language, so we created those kinds of dockets so there was no confusion.”

He adds that is how all the actors were given the script. “We would tell them that this scene is set in 1970s or this scene in 1980s… so specifically and the kind of language and body language belonged to that era only. Every era was broken down into time frames, we then we specifically worked on those time frames and stuck to that till it was completed, and then shift into the next era. It was a very conscious decision that we would never jump while shooting. I spoke to my AD team and told them let’s not confuse ourselves, our actors or technical team.”

Each era in Bharat will be shown having different looks particular of that time. “Every era has a certain look which is closer to the tone of that time frame, like the Partition is very close to a B/W frame and beiges and whites as it is real documented footage from the Partition. We have stuck to the reality as closest as we could. The 60s and 70s turns into an Eastman colour zone and when you come into 80s and 90s you will see much brighter colours. There is no element of fantasy in Bharat. It’s larger-than-life yet grounded, real and yet contemporary and mainstream for today’s audience. And because it’s real it requires even more spend to make it look so – like you have to get those newspapers made, photographic references, vintage cars and costumes etc. Detailing was very important and minutely followed. Because it’s a movie obviously we take a little creative leave to create your own style but majorly when you see what they are wearing is very specific to the time frame.”

Ali explains why it took one-and-a-half years to complete writing the movie and complete pre-production. “We made a decision of making Bharat after Sultan, so I was writing Tiger and simultaneously everything into my research work for Bharat. The writing and research for Bharat took one-and-half years before we went on to make the movie. There was no break for me between Tiger Zinda Hai and Bharat as we were bound by Salman’s dates. My research work happened while writing the script, for example all the professions that Salman was in had to be of that time… So those little touches came into the script. After my script was complete, each department spent their own time doing their research and come alone and meet me. Finally, we had collective meetings where we all sat all together so we could be on the same page.”

Bollywood Hungama

#salman khan #Ali Abbas Zafar #Bharat #Bollywood hungama #seven eras #recreating

3 notes · View notes

dgpr-punjab-newsroom · 3 years

Text

With the compliments of, The Directorate General Public Relations,

Government of the Punjab, Lahore Ph: 99201390.

No.1577/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

SAMIULLAH CHAUDHRY MPA CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Samiullah Chaudhry MPA called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to discuss different matters.

The CM repeated that the development of Bahawalpur is an important agenda adding that the foundation stone of the south Punjab secretariat in Bahawalpur will be laid early. I do not believe in the one-man show as the past and decisions are made with consultations; he said and maintained that every promise has been fulfilled by the government. I take everybody along; he asserted and maintained that the intention of the government was in the right direction. Meanwhile, the defeated elements have resorted to conspiracies from the day first but their every effort has failed due to the people-centric politics, he said. Those engaged in leveling baseless allegations have no future and the propagandists should realize that people cannot be served with hollow slogans, concluded the CM.

** **

No.1578/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

CM CONDOLES DEATH OF ACTOR TALAT IQBAL

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has condoled the death of famous actor Talat Iqbal and termed him a versatile actor whose TV dramas are still popular. In a statement, the CM extended sympathies to the heirs and prayed to Almighty Allah to rest the departed soul in eternal peace.

** **

No. 1579/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

LALA MUHAMMAD TAHIR RANDHAWA MPA CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Layyah's MPA Lala Muhammad Tahir Randhawa called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to expound on the development schemes.

The CM pointed out that a comprehensive development package has been framed for every backward district and added that elevation of Chowk Azam as tehsil will be reviewed. Work is in progress to carve out new districts and tehsils while a universal health coverage program has been initiated in Layyah which is a great boon for the impecunious strata. The parliamentarians are my lieutenants and no one will be allowed to hinder the solution of genuine problems, he emphasized. The people of Layyah were beguiled through tall claims but the incumbent government will fulfill the agenda of composite development by spending resources on the development of deprived areas, he continued. Deprivations of the people were compounded due to the past government's apathetic attitude but the incumbent government has extended the composite development process to all such backward areas, the CM concluded.

** **

No.1581/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

PARLIAMENTARIANS CALL ON CM PUNJAB

LAHORE, September 24:

Provincial Minister Nauman Langrial, MPAs Abdul Haye Dasti and Kh. Dawood Sulemani met with Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar at his office to discuss their constituency related problems.

Talking on this occasion, the CM stated that his doors are open to all, adding that PTI is fully united under the leadership of PM Imran Khan. Politics of revenge is not a policy of the government and no injustice will ever be done with anybody, he maintained. We all belong to Tehrik-i-Insaf and fully believe in the dispensation of justice, he continued.

The CM regretted that the opposition tried to score points and pointed out that its three-year record is contrary to the national interest. In fact, the opposition parties have wreaked havoc with the national interest on every occasion, the CM concluded.

Minister Nauman Langrial said that parliamentarians will remain united. Abdul Haye Dasti said Usman Buzdar has always listened to the parliamentarians and he is their chief minister. Dawood Sulemani reposed full trust over the leadership of CM Usman Buzdar.

*****

No.1582/QU/Mujahid

HANDOUT (A)

CM CONDOLES DEATH OF LT GEN (R) ASHFAQ NADEEM

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has condoled the death of Lt Gen (R) Ashfaq Nadeem. In a statement, the CM extended sympathies to the bereaved heirs and prayed to Almighty Allah to rest the departed soul in eternal peace.

** **

No.1583/QU/Umer

HANDOUT (A)

CM SEEKS REPORT FROM RPO SHEIKHUPURA

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar has sought a report from RPO Sheikhupura about an incident of torturing and unleashing dogs on the polio team by housing scheme staff and a house owner of SA Garden Housing Scheme. The police have arrested house owner Adil Ejaz, employees Kazim Abbas and Tauqeer Abbas after registration of the case against them. The CM has termed the incident highly condemnable, as well as intolerable, and directed to take special measures to protect polio teams. He has also directed strict action against the accused.

*****

No.1584/QU/Umer

HANDOUT (A)

CM CHAIRS 7TH WALLED CITY OF LAHORE AUTHORITY MEETING TO REVIEW PROGRESS

LAHORE, September 24:

Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar chaired the 7th meeting of the Walled City of Lahore Authority at his office to review progress.

The meeting was told that a ceremony will be held in Lahore in November to declare Lahore and Baku city of Azerbaijan as twin cities. The establishment of the heritage institute was approved in principle along with the approval of extension in the contract of DG WCLA Kamran Lashari. The meeting reviewed implementation on the master conservation plan and deliberated upon proposals to shift the rim market outside the city.

Three years performance report was presented before the meeting and DG WCLA Kamran Lashari briefed that six projects have been completed while ten other projects valuing Rs. 50 crore are under completion adding that four projects are in progress including restoration of dilapidated historic buildings of the walled city. The drainage system has been restored with four billion rupees with assistance from France and WCLA will also carry out historic buildings’ restoration projects in Zhob, Mardan and Muzaffarabad, he added.

Chief Secretary, ACS, chairperson heritage conservation board of WCLA Yousaf Salahuddin, commissioner Lahore, secretaries of auqaf and information departments, consultant of Aga Khan Cultural Services Pakistan and others attended the meeting.

The meeting made an in-principle decision to bring Badshahi Mosque under the purview of WCLA. The CM gave in-principle approval to restore the historic grandeur of Bhatti Gate adding that WCLA will revamp Badshahi Mosque, Bibi Pak Daman, Hazrat Bahauddin Zakariya, Hazrat Shah Rukan-e-Alam, Hazrat Shah Shams Tabrez and Khawaja Ghulam Fareed. Similarly, historic worship places, including that of minority communities, will also be restored in different cities by the WCLA. It will carry out Dilkash City in Lahore, Bahawalpur, Multan, Muridke and Faisalabad while historic Bradley Hall in Lahore and Barkat Ali Khan Hall will be opened after necessary repair work. The CM directed to take steps for opening Roshnai Gate to the public and further directed to restore the hundred-year-old building of DC office Sargodha. The restoration work on the mausoleum of Mir Chakar Azam Rind in Okara be expedited and the park, museum and shops be established around it, he added.

*****

0 notes

rmolid · 4 years

Text

0 notes

ldnupeterongan · 4 years

Photo

TIPS MEMILIH ISTRI Folow @khazanahulama KH. Maimun Zubair dhawuh, --------------- " Nek milih bojo iku sing ora patiyo ngerti dunyo. Mergo sepiro anakmu sholeh, sepiro sholehahe ibune. Sohabat Abbas iku nduwe bojo ora seneng dandan, nganti sohabat Abbas isin nek metu karo bojone. Tapi beliau nduwe anak ngalime poll, rupane Abdulloh bin Abbas. Sayyidina Husain nduwe bojo anake rojo rustam (rojo persia). Walaupun asale putri rojo, sakwise dadi bojone sayyidina Husain wis ora patiyo seneng dunyo. Mulane nduwe putro Ali Zainal Abidin bin Husain, ngalim-ngalime keturunane Kanjeng Nabi. Kiai-Kiai Sarang ngalim-ngalim koyo ngono, mergo mbah-mbah wedo'e do seneng POSO. Syekh Yasin Al Fadani (ulama' asal padang yang tinggal di mekah) iku nduwe istri pinter dagang, nduwe putro loro.Sing siji dadi ahli bangunan sijine kerjo neng transportasi. Kabeh anake ora ono sing nerusake dakwahe Syekh Yasin. Neng Al Qur-an نساؤكم حرث لكم Istri iku ladang kanggo suami. Sepiro apike bibit tapi nek tanahe atau ladange ora apik, ora bakal ngasilno pari apik. Intine iso nduwe anak ngalim, nek istrine ORA PATIYO NGURUSI DUNYO LAN KHIDMAH POLL KARO SUAMINE. Nek kowe milih istri pinter dunyo, kowe sing kudu wani tirakat. Nek ora wani tirakat, yo lurune istri sing ahli dzikir, kowene sing mikir dunyo alias kerjo." Al Fatihah . . #khazanahulama #ulamanusantara #alanu @ldnupeterongan #ldnupeterongan https://www.instagram.com/p/B9HPMUoBKZP/?igshid=1axnsabaiyzec

#khazanahulama #ulamanusantara #alanu #ldnupeterongan

0 notes

global-press-blog · 5 years

Photo

KH. Sholeh Darat al-Samarani : Maha Guru Ulama Nusantara Kiai Sholeh Darat al-Samarani, dikenal sebagai syaikhul masyayikh ulama Jawi (Nusantara). Melalui bimbingannya lahirlah banyak ulama handal, yang kiprahnya bukan hanya di Nusantara, namun merambah hingga Haramain. Di antara muridnya yang menjadi ulama besar adalah Syaikh Mahfudz al-Termasi (pengajar di Masjidil Haram), Kiai Umar ibn Shaleh al-Samarani (pengajar di Masjidil Haram), Kiai Hasyim Asy’ari (pendiri Nahdlatul Ulama), dan Kiai Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah). Ilmu yang diajarkan oleh Kiai Sholeh Darat sebagaimana yang dikembangkan oleh mayoritas ulama Nusantara, yaitu ajaran ahlussunnah wa al-jamaah yang dalam bidang fiqihnya mengikuti madzhab Syafi’i. Berikut adalah sanad Fiqih Syafi’iyah dari Kiai Sholeh Darat al-Samarani yang diriwayatkan oleh putranya, Kiai Umar ibn Shaleh al-Samarani. Umar ibn Shaleh al-Samarani meriwayatkan dari Kiai Sholeh Darat dari Syaikh Abdus Shomad al-Palimbani dari Syaikh Aqib ibn Hasanudin al-Palimbani dari Syaikh Thayyib ibn Ja’far al-Palimbani dari Syaikh Ja’far ibn Muhammad al-Palimbani dari al-Syam Muhammad ibn ‘Alau al-Babili dari Syaikh Abdurrauf al-Munawi al-Qahiri dari al-Syam Muhammad ibn Ahmad al-Ramli dari Syaikh Zakaria ibn Muhammad al-Anshari dari al-Taqi Muhammad ibn Najm Muhammad ibn Fahd dari Abi Rabi’ Sulaiman ibn Khalid al-Askandari dari Abil Hasan Ali ibn Muhammad (ibn al-Bukhari) dari Abil Makarimi al-Lubbani dari Abi Bakar Abdul Ghaffar ibn Muhammad al-Syairawi dari al-Qadhi Abi Bakar Ahmad ibn Hasan al-Hairi dari Abil Abbas Muhammad ibn Ya’qub al-‘Ashammi dari al-Rabi’ ibn Sulaiman al-Muradi dari Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Idris al-Syafi’i. https://www.instagram.com/p/B0hPoEqJjCW/?igshid=18v2inwhfmdl5

0 notes

bagibagiinfo · 4 years

Text

Ali Ngabalin: MUI Lebih Baik Fokus Jadi Pengayom Masyarakat, Jangan Masuk Wilayah Politik

Pernyataan Dewan Pakar PKPI, Teddy Gusnaidi, yang menyebut Majelis Ulama Indonesia (MUI) merupakan sebuah lembaga swadaya masyarakat (LSM) menuai polemik di masyarakat. Ketua Umum Pengurus Pusat Badan Koordinasi Muballigh Indonesia (Bako Mubin), Ali Moctar Ngabalin, pun membenarkan bahwa MUI merupakan LSM. Lantaran pengurusnya tidak hanya diisi para ulama, tapi ada juga cendekiawan dan zuama yang menjadi pengayom umat Islam. “Diharapkan MUI itu bisa sebagai pembina, diharapkan bisa membimbing, mengayomi umat Islam di Indonesia,” ujar Ngabalin kepada Kantor Berita Politik RMOL, Selasa (15/9). Ngabalin juga menyinggung sikap MUI yang menolak rencana Kementerian Agama (Kemenag) untuk melakukan sertifikasi para dai. Penolakan itu tertuang dalam Pernyataan Sikap MUI nomor: Kep-1626/DP MUI/IX/2020) yang ditandatangani oleh Wakil Ketua MUI, KH Muhyiddin Junaidi dan Sekretaris Jenderal MUI, Anwar Abbas pada Selasa lalu (8/9). Menurut Ngabalin, seharusnya MUI tidak masuk ke ranah politik dan fokus menjadi pengayom masyarakat. “Kalau dia (MUI) tidak setuju, harusnya menjadi pembimbing, pengayom umat yang baik, jangan ikut masuk di wilayah politik," tegasnya. "MUI itu diharapkan bisa bergandengan tangan dengan pemangku kuasa kepentingan negara. Jadi bisa mendatangi pemerintah dan pemerintah mendatangi dia, untuk memberi nasihat kepada pemerintah dengan berdialog. Bukan menghujat dan mencaci maki,” sambung Ngabalin. Ngabalin pun berharap agar orang-orang di MUI yang telah berafiliasi dengan politik, lebih baik mundur dari kepengurusan. “Makanya, kalau (pengurus) MUI itu komentar-komentarnya masuk di ranah politik, lebih baik berhenti saja jadi MUI. Keluar saja dari MUI,” tandasnya. from Blogger https://ift.tt/2RvHMrg via IFTTT

#Blogger

0 notes

belajarislamonline · 4 years

Link

Di pembahasan sebelumnya telah disebutkan, setelah pilar takwinus syakhshiyyatil Islamiyyah (pembentukan kepribadian Islam), pilar lain yang menjadi penopang takwinul ummah (pembentukan umat) adalah takwinu ruhil jama’ah (membentuk semangat persatuan, kesatuan, atau kebersamaan).

Berpegang Kepada ‘Tali Allah’

Ruhul jama’ah (semangat persatuan, kesatuan, atau kebersamaan) akan tumbuh pada umat ini apabila mereka mau berpegang kepada ‘tali Allah’.

Allah Ta’ala berfirman,

وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ۚ

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah, dan janganlah kamu bercerai berai.” (QS. Ali Imran, 3: 103)

Apakah makna berpeganglah kamu semuanya kepada hablullah (tali Allah) pada ayat ini? Ada beberapa penafsiran para ulama terhadap ayat ini, sebagai berikut:

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada agama Allah; penafsiran ini dikemukakan oleh Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَاهُ تَمَسَّكُوا بِدِينِ اللَّهِ

“Berkata Ibnu Abbas: ‘Maknanya berpegang teguhlah kalian kepada agama Allah’” [1]

Senada dengan penafsiran Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma tersebut, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di dalam Tafsir As-Sa’di, Syaikh Muhammad Sulaiman Al-Asyqar dalam Zubdatut Tafsir, dan Syaikh Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Wajiz mengemukakan bahwa maknanya adalah berpegang kepada agama Islam dan Al-Qur’an. Mereka memaknainya dengan ‘Al-Qur’an’ karena terdapat beberapa hadits yang menunjukkan kepada makna itu, diantaranya adalah hadits Al-Haris Al-A’war, dari sahabat Ali secara marfu’ mengenai sifat Al-Quran, yaitu:

“هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ”.

“Al-Qur’an adalah tali Allah yang kuat dan jalan-Nya yang lurus.”

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada al-kitab (Al-Qur’an) dan sunnah; makna seperti ini disebutkan dalam Tafsir Al-Mukhtashar, Markaz Tafsir Riyadh; Tafsir Al-Muyassar, Kementrian Agama Saudi Arabia; Tafsir Al-Madinah Al-Munawwarah, Markaz Ta’dhimul Qur’an).[2]

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada al-jama’ah; penafsiran ini dikemukakan oleh Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu.

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ الْجَمَاعَةُ، وَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّهَا حبل الله الذي أمر بِهِ، وَإِنَّ مَا تَكْرَهُونَ فِي الْجَمَاعَةِ وَالطَّاعَةِ خَيْرٌ مِمَّا تُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ

“Berkata Ibnu Mas’ud: ‘Dia (al-hablu) adalah al-jama’ah’. Ia pun berkata (menjelaskan, red): ‘Wajib bagi kalian bersatu dengan al-jama’ah (umat Islam, red), karena sesungguhnya jama’ah merupakan tali Allah yang dengannya Allah menyampaikan perintah. Sesungguhnya sesuatu yang kalian benci bersama jama’ah dan ketaatan adalah lebih baik dibanding dengan sesuatu yang kalian senangi dalam kondisi perpecahan/tercerai berai”[3]

Berpegang kepada hablullah maknanya adalah berpegang kepada janji Allah; penafsiran ini dikemukakan oleh Mujahid dan ‘Atha. Kalimat hablullah dengan makna tersebut diantaranya disebutkan di dalam firman Allah Ta’ala:

ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ

“Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia.” (QS Ali Imran, 3: 112).

Konteks ayat di atas berbicara tentang orang-orang Yahudi. Mereka akan senantiasa terkepung oleh kehinaan dan kenistaan di manapun mereka berada kecuali mendapatkan perjanjian atau jaminan keamanan dari Allah Ta’ala atau dari manusia. Merujuk kepada konteks ayat ini, maka makna berpegang kepada janji Allah adalah berpegang kepada ketentuan-ketentuan yang Allah Ta’ala tetapkan kepada manusia.

Makna seperti ini senada dengan penafsiran Muqatil bin Hayyan. Ia berkata,

بِحَبْلِ اللَّهِ أَيْ: بِأَمْرِ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ

“Bi hablillah adalah berpegang kepada perintah Allah dan mentaatinya.” [4]

*****

Dalam rasmul bayan madah al-i’thisham bi hablillah ini, KH. Hilmi Aminuddin mengaitkan hablullah (tali Allah) ini dengan syahadatain (dua kalimat syahadat) yang merupakan intisari agama-Nya, dinul Islam; ia adalah dua kalimat agung yang harus diimplementasikan oleh hamba-hamba-Nya dengan berpegang teguh kepada kitab-Nya dan sunnah rasul-Nya; kalimat la ilaha illa-Llah Muhammadur Rasulullah inilah yang mengikat manusia menjadi al-jama’ah, masyarakat atau umat yang satu.

Syahadatain adalah Tali Ikatan dalam Takwinul Ummah

Syahadat la ilaha illa-Llah Muhammadur Rasulullah adalah tali yang mampu mengikat hamba-hamba Allah Ta’ala menjadi umat yang satu dengan ikatan yang sangat kuat. Dengan dua kalimat inilah ruhul jama’ah akan tumbuh karena tauhidullah (pengesaan Allah) yang terkandung di dalamnya menggiring mereka kepada faktor-faktor pemersatu sebagai berikut.

Pertama, tauhidun niyyah (kesatuan niat, motivasi, tujuan, tekad, dan keinginan) untuk mengabdi kepada Allah Ta’ala demi menggapai keridhaan-Nya.

قُلْ إِنِّىٓ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ ٱلدِّينَ

“Katakanlah: ‘Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama.” (QS. Az-Zumar, 39: 11)

Kedua, tauhidul ‘aqidah (kesatuan iman, keyakinan, dan millah): Rabb mereka adalah Allah Ta’ala dan agama mereka adalah Islam; agama tauhid.

إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا۠ رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ

“Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku.” (QS. Al-Anbiya, 21: 92)

Kata ummah dalam ayat ini bermakna millah (agama).[5] Umat Islam sepanjang zaman memiliki millah atau aqidah yang sama yakni agama tauhid.

Ketiga, tauhidul fikrah (kesatuan pemikiran, gagasan, ide, konsep, opini, atau pandangan) dengan landasan iman. Mereka memandang al-haqa’iqul kubra (berbagai persoalan besar)— yakni: al-uluhiyyah (ketuhanan), ar-risalah (kerasulan), al-‘ibadah (ibadah), al-kaunu (alam), al-insan (manusia), dan al-hayah (kehidupan)—dengan al-bashair (pengertian, pengetahuan, dan kecerdasan) yang dilandasi wahyu.

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

“Katakanlah: ‘Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata, Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk orang-orang yang musyrik’”. (QS, Yusuf, 12: 108)

Keempat, tauhidul kalimah (kesatuan kata), yakni berupaya menjunjung tinggi kalimat Allah, menjalankan nilai-nilai Al-Qur’an, dan menegakkan agama Islam.

Allah Ta’ala berfirman,

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

“Dia telah mensyari’atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.” (QS. Asy-Syura, 42:13)

Yang dimaksud dengan menegakkan agama Islam di sini adalah mengesakan Allah Subhaanahu wa Ta’aala, beriman kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta menaati segala perintah dan menjauhi larangan-Nya atau menegakkan semua syariat baik yang ushul (dasar) maupun yang furu’ (cabang), yaitu kamu menegakkannya oleh dirimu dan berusaha menegakkannya juga pada selain dirimu serta saling bantu-membantu di atas kebaikan dan takwa. Agar agama dapat tegak secara sempurna. Termasuk di antara sarana berkumpul di atas agama dan tidak berpecah adalah apa yang diperintahkan syari’ (Allah dan Rasul-Nya) untuk berkumpul di waktu haji, pada hari raya, shalat Jum’at dan jamaah, berjihad dan ibadah-ibadah lainnya yang tidak mungkin sempurna kecuali dengan berkumpul bersama dan tidak berpecah belah.[6]

Kelima, tauhidul ummah (kesatuan kelompok, kaum, dan komunitas). Allah Ta’ala berfirman,

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.” (QS. Ali Imran, 3: 110)

Keenam, tauhidul harakah (kesatuan gerak perjuangan). Hal ini sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta’ala,

وَٱلْمُؤْمِنُونَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَيُطِيعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ ٱللَّهُ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. At-Taubah, 9: 71)

إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِهِۦ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَٰنٌ مَّرْصُوصٌ

“Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.” (QS. As-Shaf, 61: 4)

Ringkasnya, kalimat la ilaha illa-Llah menjadikan umat ini memiliki tauhidul ‘ibadah (kesatuan pengabdian). Sementara itu, kalimat Muhammadur Rasulullah menjadikan umat ini memiliki tauhidur risalah (kesatuan risalah) dan tauhidul uswah (kesatuan contoh teladan), yakni risalah dan uswah dari Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dari pemaparan di atas kita memahami, ruhul jama’ah (semangat persatuan, kesatuan, dan kebersamaan) tidak mungkin akan tumbuh tanpa diawali al-i’tisham bi habli-Llah (berpegang kepada tali Allah).

Catatan Kaki:

[1] Lihat: Tafsir Al-Baghawi, Darut Thaybah, 1997, juz 2, hal. 103.

[2] Lihat: http://www.tafsirweb.com

[3] Lihat: Tafsir Al-Baghawi, Darut Thaybah, 1997, juz 2, hal. 103.

[4] Ibid.

[5] Lihat: Kamus Kosakata Al-Qur’an, Drs. Muhammad Thalib, Uswah, Yogyakarta.

[6] Hidayatul Insan bi Tafsiril Qur’an, Ust. Marwan Hadidi bin Musa.

Baca selengkapnya di: https://tarbawiyah.com/2020/04/07/al-itishamu-bi-hablillah/

#Al ‘Itishamu bi Hablillah

0 notes

mocha71mi08dja11 · 4 years

Link

Pustaka Pejaten Home Ahlus Sunnah wal Jama'ah (ASWAJA) 73 Golongan Ahlus Sunnah wal Jamaah dan Ijtihad Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Al-Asy’ari Dan Al-Maturidi Aktualisasi Nilai-nilai Aswaja Alloh Swt. Mengadili Madzhab Empat Apa, Bagaimana dan Siapa Itu Ahlussunnah Wal Jamaah? Aqidah Leluhur Bani ‘Alawi adalah Ahlussunnah Wal Jama’ah Aswaja : Dari Mazhab menuju Manhaj Aswaja Ala NU Aswaja Klaim Nahdlatul Ulama Aswaja Tantangan Masa Kini Di Indonesia ASY'ARIYYAH? Ciri Ciri Wahabi Doktrin Aswaja Karakteristik Ahlus Sunnah wal Jamaah Kembali ke Aswaja MAFAHIM YAJIB AN TUSHOHHAH (Faham-Faham Yang Harus Diluruskan) Membentengi Aswaja Dari Wahabi-Salafi Mengenal Asal Muasal Ahlus Sunnah wal Jama’ah Negara Islam Menurut Pandangan NU NU dan Ahlussunnah Wal Jamaah NU dan Negara Islam Prospektif Ahlussunnah Wal Jama’ah Dalam NU Risalah Ahlus Sunnah wal Jama'ah Siapakah golonan Salafi/Wahabi dan bagaimana Fahamnya? Spiritual dan Rahasia Haji: Dalam dialog seorang sufi besar dengan ahli Bait Keluarga Nabi saw. Tiga ciri utama ajaran Ahlussunnah wal Jamaah Tokoh-Tokoh Ahlussunnah Wal Jama'ah Dari Masa Ke Masa Wahabi "Islam Indonesia" Ajaran Dasar 1. Aqidatul Awam 2. Safinatun Najah 3. Sulam Taufiq 4. Jalan Orang Bijak (Bidayatul Hidayah) Ahlus Sunnah Wal Jamaah Asma' Bahjatul Wasa'il Fiqh Puasa Hadits Arba’in Nawawi Ilmu Fiqih Ilmu Hadist Ilmu Tafsir Kitab Madzhab Syafi'i Kitab Matan Al-Ghayah wat Taqrib Lubabul Hadist Manhaj Menyampaikan Ilmu yang Sahih: Kepentingan Sanad Daripada Rawi Yang Sampai Kepada Penulis Kitab Matan al-Jurumiyah Matan Zubad Muqaddimah Hadhromiyah Risalatul Murid Ta'limul Muta'alim Taisirul Kholaq Tasawuf Terjemahan Kitab Uqudulujain (Kitab Rumah Tangga) Umdatus Salik Audio Gallery Faedah Gambar Sandal Nabi Muhammad SAW (MITSAALUNNA’ LISYARIIF) Kumpulan Wirid dan Doa Adab Menyambut Kelahiran Bayi Ahlan wa sahlan Ramadhan al-adzkar-al-asyarah-dzikir-sepuluh Amalan Bayar Hutang Amalan Malam Nishfu Sya'ban dan Fadhilahnya Amalan Mujarab Rezeki Amalan Nabawi untuk membayar hutang Amalan Nisfu Syaban Amalan Penarik Rizqi Amalan Rajab amalan sholat Fajr Doa Agar anak terlindungi Doa al-Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi Doa Awal dan Akhir tahun Doa awal tahun dari Nabi Khidhir Doa Basmalah dan Fatihah Syaikh Abdul Qadir al-Jailani Doa Birul walidain (untuk Orang Tua) Doa Fatihah Imam al-Hadad Doa Harian Puasa Ramadhan Doa Lailatul Qadar dan Doa Tarawih Doa Minta Kaya dan Lepas dari Utang Doa Nabawi untuk Pelunasan Hutang Doa Nabi Adam.as Doa Nabi Khidir.as Doa Orang tertimpa Musibah Doa Sayidah Fathimah az-Zahra Doa setelah Shalat Witir Doa Setelah Shalat yang ringkas Doa Shalat Istikharah Doa untuk Anak Doa untuk janin dalam kandungan Doa untuk orang yang dikaruniai kelahiran bayi dan Jawabannya (lengkap) Doa-doa dalam Shalat Taraweh Doa-doa malam Ramadhan Fadhilah dan Khasiat al-Fatihah Fadhilah Shalat Tarawih Keutamaan dan Amalan bulan Muharam Keutamaan Dzikir dan Doa kepada Allah SWT Keutamaan Ratib Malam Nisfu Sya'ban Menagih Hutang Pintu Pintu Rejeki Qasidah Tawasul Lil Asyrotun Rabu Wekasan Ratib al-Aththas Ratib al-Aydrus Ratib al-Haddad Ratib al-Kubra Ratib al-Mukhdor Ratib Istighatsah Ratib wirdhus saghir Syaikh Abu Bakar bin Salim Shalat Khafarah Sholat Nisfu Sya’ban ( Shalatul Khoir ) Tahlil Tahlil versi 2 Tahlil versi 3 Tahlil versi 4 Tahlil versi 5 Tahlil versi 6 Wird al-Lathif Wird Aqidah Sakran Wird as-Sakran Wirid al-Imam al-Ghazali.rhm Wirid Imam Nawawi Wirid Kabiir Syaikh Abu Bakar bin Salim Wirid Membersihkan hati Wirid Syaikh Abu Bakar bin Salim Yaasiin Ziarah Kubur Manaqib/Biografi 1. Para Nabi 2. Sahabat Nabi 3. Imam Ahli Bait 4. Para Imam 5. al-Alawiyin 6. Habaib Nusantara 7. Masyaikh 8. Ulama Nusantara 9. Wanita Shalehah Haul Perjalanan ke Kota Nabi Profil Syaikhuna Sejarah Ka'bah dan Sekitarnya Maulid Adab Dan Tatakrama Menghadiri Maulid Nabi SAW Aduhai Maulid Nabi Muhammad Rasulullah Yang Agung Allah Pelopor Gerakan Sholawat Apakah Berdiri selagi Berselawat kepada Nabi saw. Menunjukkan bahwa Beliau Hadir Aurat Rasulullah SAW Tidak Pernah Dilihat Oleh Siapapun Barokah kegembiraan menyambut kelahiran Rasulullah Bergembira atas Kelahiran Nabi SAW Cara Rasulullah SAW Mengendalikan Emosi DALIL-DALIL TENTANG MAULID DARI SUNAH NABI SAW. Detik-detik terakhir kehidupan Rasulullah SAW Foto-Foto Eksklusif Peninggalan Nabi Muhammad SAW Gaya Kepemimpinan Rasulullah di Rumah Tangga Hak Rasulullah SAW terhadap Umatnya Jawaban Prof Dr As Sayyid Muhammad Al Maliki tentang Maulidur Rasul Kebiasaan kebiasaan Rasulullah SAW Keharuman dan Wanginya Majelis Maulid Nabi SAW Kemuliaan tempat kelahiran Rasululloh Keutamaan Shalawat - Fatwa al-Imam Abdurrahman bin Musthofa al-Aydrus Kewajiban Mencintai Rasulullah Saw Khutbah Rasulullah menjelang wafatnya Lazimkan Shalawat Sebagai Dzikirmu Lazimkan Shalawat sebagai Dzikirmu Malam Kelahiran Nabi SAW : Malam Termulia Sepanjang Masa Manusia Termulia: Nabi Muhammad, bersalawatlah dan bersalamlah kalian atas beliau Maulid Diba' Maulid itu sunatullah Maulid Kelahiran Baginda Nabi Muhammad SAW Maulud Simthud Durar Memohon berkah untuk Rasulullah Memperingati Manusia Agung Memuliakan Hari Kelahiran Nabi Muhammad SAW Mendidik Manusia Mencintai Rasul-Nya Mengenal Akhlak dan Sifat Nabi Muhammad Rasulullah SAW Mengenal Nur Muhammad Nabi Muhammad saw akan hadir saat Malaikat mencabut nyawa kita Peringatan Maulid Nabi Pujian Bagi Rasulullah Rabiul Awal, Bulan Rahmat Bagi Seluruh Alam Rasulullah Hadir bukan Khayalan Sahabat Ukasyah.ra menjelang wafatnya Rasulullah Sejarah Singkat Perjalanan Hidup Nabi Muhammad Rasulullah SAW Sya'ir Kisah Sang Rasul Yuk Kita Cintai Al Habib SAW Mutiara hikmah Abah Habib Luthfi al-Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi (Simthud Duhror) Al-Habib Umar bin Hafidz Hikmatush Shalihin Mawlana Syaikh Nazim Wali Allah Sejarah Rasulullah 1. Nasab Rasulullah SAW 2.Ibu Rasulullah SAW 3. Kelahiran Rasulullah SAW 4. Kematian ayah, ibu, dan kakeknya 5. Penyusuan Rasulullah SAW 6. Nama-nama Rasulullah SAW 7. Masa kecilnya di Mekah, perjalanannya menuju Syam bersama pamannya Abu Thalib dan pernikahannya dengan Khadijah 8. Hijrah Rasulullah Rasulullah 9. Wafatnya Ilustrasi Rumah Rasulullah Kartu Keluarga Nabi SAW Kitab-kitab Rujukan Shalawat Amalan shalawat bertemu Nabi SAW Burdah Dalail Khairat Dzikir Shalawat Keutamaan Membaca Shalawat Macam-macam Shalawat Memperbanyak Shalawat Di Malam Jum’at dan Di Hari Jum’at. Shalawat Adrikni Shalawat Ahlil Bait Shalawat Ahlul Mahabbah Shalawat Ahlul Mahabbah Shalawat al-Fatih Shalawat al-Fattah Shalawat al-Ghazali Shalawat al-Himayah Shalawat al-In'am (Pintu Segala Anugrah) Shalawat an-Nuuridzati Shalawat Anti Galau Dunia Akhirat Shalawat Awalin Shalawat Azhimiyyah Shalawat Badar Shalawat Badawiyah Kubro Shalawat buat perempuan Shalawat dan Doa yang dianjurkan oleh al-Habib Ahmad bin Zein al-Habsyi Shalawat Faraj Shalawat Ghayatul Muna (Shalawat Penggapai Puncak Cita-cita) Shalawat Habib Abu Bakar Gresik Qomarul Wujud Shalawat Habib Ahmad Bin Umar al-Hinduan Ba’alawiy Shalawat habib Ali bin Muhammad al-Habsyi Shalawat Habib Ali Bungur Shalawat Habib Husain bin Muhammad al-Haddad Shalawat Haibah Shalawat Hajjiyyah Shalawat Ibnu Abbas Shalawat Ibrahimiyah Shalawat Ismu A'dzham Shalawat Jami'ah Shalawat Jibril Muthowwif bin Nuur Shalawat Kubro Shalawat Ma'rifat Shalawat Man Samaytahu Shalawat Manshub Hb Sholeh Tanggul Shalawat Masyisiyah Shalawat Menyeluruh Hb Luthfi bin Yahya Shalawat Miftah Shalawat Miftahul Rizqi Shalawat Minzanul Ardhi samaawaat Shalawat Mudhariyah Shalawat Multifungsi Shalawat Munjiyah Shalawat Nabi Khidir as Shalawat Nabi Sebagai Mujarrabat Menghilangkan Bau Mulut Shalawat Naqsyabandiyyah Shalawat Nariyah Shalawat Nur Shalawat Nurul Anwar Shalawat Pembuka Pintu Ilmu Shalawat Pengabul Hajat Shalawat Penolak Bala' Shalawat Quthbul Aqthab Shalawat Rahmah - Shalallahu 'alaa Muhammad Shalawat Sayyid Ahmad bin Idris Shalawat Sulthon Shalawat Syams al Kanzil Azhom Shalawat Syekh Abdul Qodir Jailani Shalawat Taktsir Rizqi Shalawat Tarhim Shalawat Tausi’ul-Arzaq wa Tahsinul-Akhlaq Shalawat Thariqah Shalawat Thibil Qulub Shalawat untuk Melanggengkan Kebahagiaan Dunia dan Akhirat Shalawat Uwais Al Qarni Shalawat Wahidiyah Sholawat At-Taajiyyah Sholawat Basyairul Khoirot Sholawat Jauharatul Kamal Sholawat Jin Muslim Sholawat Mizanul Ardhi Samaawaat Sholawat Ummiyyah Thariqah 1. Pengertian Thariqah 2. Aliran-aliran Thariqah dan ajarannya 3. Dzikir 4. Mursyid 5. Murid 6. Tata Cara Ber-Thariqah Tradisi Islami 20 Rakaat Sholat Tarawih Amalan menempati rumah baru Apa arti tawasul dengan Wali Allah Baca Yaasiin untuk mayit Berdzikir, Berdoa dan Bersedekah untuk Mayat Berhutang Untuk Melaksanakan Ibadah Haji dan Umrah Bersalaman setelah Sholat Bulan Sya'ban Do'a Qunut Dua Adzan Pada Sholat Jumat Fatwa Ulama Ahlussunnah Tentang Kirim Pahala Untuk Nabi Haul Hukum membaca basmalah (bismillahirrohmaanirrohiim) dalam surat al-Fatihah hukum mengucapkan niat (lafal usholli dan seterusnya) hukum ziarah kubur Jari telunjuk pada Tahiyat Kesahihan Dalil Tahlilan Dan Tahlilan Ada Sejak Jaman Sahabat KONTROVERSI HUKUM PUASA RAJAB: SUNNAH/ BID’AH? larangan menyentuh Al-Qur'an apabila tidak suci (hadats) Manaqib Melafalkan Sayyidina Membaca Wirid Usai Shalat Fardlu Menanam Ari-Ari Bayi Mengusap wajah setelah shalat Menyentuh lain jenis dapat membatalkan wudlu Pahala, Doa & Shodaqoh Pada Orang Yang Sudah Meninggal Perayaan Maulid Nabi Saw Perayaan Maulid Nabi Saw Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal Puasa Rajab Qunut subuh Rabu Wekasan Shalat Tarawih 23 Rakaat Bukanlah Bid'ah Tabaruk Tahlil dan Dzikir Jamaah Tahlilan Talqin Mayyit Tawasul Tentang Tahlilan dan Dalilnya Tepung Tawar Tradisi Yasinan dan Tahlilan Waktu Yang Baik Untuk Ziarah Ziarah Kubur Video Gallery al-Habib Umar bin Hafizh Harlah GP.Ansor 2014 Khaul Maulud Solo 2014 Pengajian 2015 Habib Luthfi Sitemap Manaqib/Biografi‎ > ‎8. Ulama Nusantara‎ > ‎ Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) dan KH. Abdul Mu’id Tempursari Klaten Banyumas Pesantren–Biografi Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) dan KH. Abdul Mu’id Tempursari Klaten Kiai Imam Rozi (Singo Manjat) adalah pendiri Pondok Pesantren Singo Manjat Tempursari Klaten. Ia leluhur atau cikal bakal masyarakat Tempursari Klaten, yang keturunannya dan santrinya tersebar ke berbagai daerah. Ia yang membawa misi ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah, mendirikan tempat-tempat ibadah, pondok pesantren dan majlis taklim, baik di Jawa tengah, Jawa Timur, maupun di Jawa Barat. Kiai Imam Razi adalah putra Kiai Maryani bin Kiai Wirononggo II bin Kiai Wirononggo I bin Kiai Singo Hadiwijoyo bin Kiai Tosari bin Kiai Ya’kub bin Kiai Ageng Kenongo. Ia lahir pada tahun 1801 M. Sejak kecil ia belajar agama dari ayahnya, Kiai Maryani, kemudian berguru kepada Kiai Rifai, yang sekarang makamnya ada di Gathak Rejo, Drono Klaten. Ia juga berguru kepada Kiai Abdul Jalil Kalioso bersama Kiai Mojo, Penasihat Pangeran Diponegoro. Pada usia 24 tahun, Imam Rozi bergabung dengan Pangeran Diponegoro menentang dan memerangi penjajah Belanda, bersama Kiai Mojo dan para pejuang lainnya. Ia diangkat sebagai manggala yudha atau panglima perang dan sebagai penghubung antara Pangeran Diponegoro dan Paku Buwono VI Surakarta. Pada saat Imam Rozi bersama Pangeran Diponegoro ditahan penjajah di Semarang, Pangeran Diponegoro menyuruhnya melarikan diri dari tahanan dan menghadap Paku Buwono VI dengan membawa surat dari Pangeran Diponegoro. Isi surat itu antara lain memohon Paku Buwono VI menugasinya berdakwah di Surakarta bagian Barat, mencarikan jodoh untuk mendampingi perjuangannya, dan disediakan tanah perdikan. Tahun 1833 M ia telah melaksanakan tugas tersebut dan memilih Desa Tempursari sebagai tempat tinggal setelah mendapatkan bimbingan dan petunjuk ruhaniah dari Nabi Khidzir. Maka pada saat itu berdirilah Masjid Tempursari, yang kemudian berkembang pesat. Barulah pada tahun 1837 M Paku Buwono VI menjadikan tanah Tempursari sebagai tanah perdikan. Kiai Imam Rozi menikah empat kali. Istri-istrinya yaitu R.A. Sumirah, saudara sepersusuan Pangeran Diponegoro, Ny. Ahadiyah (Ny. Kedung Qubah, cucu Kiai Syarifuddin Gading Santren), Ny Marfu’ah (Mlangi Yogyakarta), dan Ny. Sudarmi (Karangdowo). Kiai Imam Rozi wafat pada tahun 1872 dalam usia 71 tahun dan dimakamkan di Tempursari. Pengelolaan Pondok Pesantren diteruskan oleh menantunya, Kiai Zaid, kemudian diteruskan menantu Kiai Zaid, yaitu Kiai Muhammad Thohir, dan akhirnya diteruskan K.H. Abdul Muid bin Muhammad Thohir. Kiai Abdul Mu’id (Mursyid Thariqah Syadziliyyah) Kiai Abdul Muid adalah dzuriyah keempat Kiai Imam Rozi melaui jalur Ibu Ny. Thohir, putri Kiai Zaid, yang berasal dari Gabudan, Solo. Nasab Kiai Abdul Muid secara lengkap yaitu KH. Abdul Muid bin Kiai Muh Thohir bin Kiai Ali Murtadlo bin Kiai Nur Hamdani bin Kiai Zainal Ali bin Kiai Abdus Shomad Cilongok, Purwokerto, Banyumas. (Putra Syarifah Sinah binti Sultan Hasanuddin Banten bin Syarif Hidayatullah bin) Syarifah Sinah itu istri dari Sayid Alwy Al-Hadad bin Sayid Abdurrahman. Ayahandanya, Kiai Muhammad Thohir, berasal dari Banyumas, yang nyantri di Tempursari pada masa Kiai Zaid, yang akhirnya menjadi menantu dan meneruskan pengelolaan Pesantren Tempursari. Ia kemdian dikaruniai anak semata wayang, yaitu K.H. Abdul Muid. Sejak kecil sampai umur 14 tahun Abdul Muid dididik oleh ayahandanya sendiri. Setelah umur 14 tahun, ia diserahkan kepada Kiai Abdurrahman Somolangu, Kebumen, dan tinggal di sana sampai beberapa tahun. Kemudian ia diserahkan kepada KH. Idris bin Zaid, pendiri Pondok Pesantren Jamsaren, Solo, yang masih pamannya sendiri dari pihak ibu, sampai akhirnya ia diberi ijazah sanat dan dibai’at sebagai mursyid Thariqah Syadziliyah yang ke-34. Guru-gurunya yang lain masih banyak, diantaranya adalah Kiai Abdurrahman Thengklik, Panasan, Boyolali. Setelah kembali dari pesantren, ia mulai menyebarkan apa-apa yang diperolehnya dari para gurunya melalui Pesantren Tempursari. Kiai Abdul Muid mempunyai beberapa keistimewaan. Al-Kisah, pada suatu hari ada seorang santri yang berbaur dengan santri-santri Tempursari, mereka tidak tahu dan tidak kenal siapa dia. Setelah beberapa lama, santri tersebut menghadap sang kiai dan minta izin pamit pulang. Ketika ditanya siapa namanya, ia menjawab dengan nama samaran (Bunyamin). Pada saat itu pula KH. Abdul Muid tahu bahwa sesungguhnya ia adalah Nabi Khidzir. Setelah peristiwa itu, ia sering sekali datang ke pesantren itu, membawa hikmah ilahiyah. Kitab yang paling sering dibaca bersama para santrinya, antara lain, di bidang fiqh kitab I’Anah Al-Tholobin. Di bidang tauhid, kitab Ad-Dasuqi. Di bidang tasawuf, kitab Ihya’ Ulumuddin. Di bidang tafsir, kitab Jalalain. Diantara para muridnya adalah Kiai Mudatsir (Jaten, Jimus, Polanharjo, Klaten), K.H. Ahmad Shodiq bin Raji Musthofa (Pasiraja, Purwokerto), KH. Ali Syuhudi (Nalan, Candirejo, Ngawen, Klaten), Kiai Ahmad Hilal (Tojayan, Kebonarum, Klaten), KH. Nawawi (Badean, Rogojampi, Banyuwangi), KH. Muh Ma’ruf Mangunwiyoto (Jenengan, Solo, murid sekaligus anak), KH. Masyhudi (Prambon, Madiun), KH. Shofawi (pendiri Masjid Tegalsari, Solo dan pendukung berdirinya Pondok Pesantren Al-Muayyad, Solo), Kiai Abu Su’ud (Jaten, Jumus, Polanharjo, Klaten), KH. Muhammad Idris (Kacangan, Boyolali). Jumat Pahing, 8 Shafar 1360 H/7 Maret 1941, KH. Abdul Mu’id wafat pada usia ke-63. Menjelang wafatnya, dibacakan surat Yasin. Ketika sampai pada ayat yang berbunyi “Qiladkhulil Jannah” (Dikatakan, masuklah ke dalam surga), ia menjawab, “Insya Allah”, dan kemudian ia menghembuskan nafas terakhir. Jenazahnya dikebumikan di Komplek Makam Tempursari. Ia menikah empat kali. Istri pertama, Ny. Rodiah, melahirkan KH. Ma’ruf Mangunwiyoto, Jenengan, Solo. Lalu, Ny. Robikhah, Istri KH. Jufri, Petak, Susukan, Salatiga. Berikutnya Ny. Rohilah, istri Kiai Nursalim, Semowo, Salatiga. Istri kedua, Ny Latifah, melahirkan Ny. Munfarijah, istri Kiai Abu Su’ud, Jaten, Polanharjo, Klaten. Istri ketiga, Ny. Thohiroh, melahirkan Ny. Umi Sarah, istri Kiai Marzuki, Karangmojo, Ceper, Klaten (Keistimweannya, bisa membedakan makanan halal dan yang haram. Kalau haram bentuknya makanannya menjadi ulat). Lalu, Kiai Muh Sahli, Tempursari, Klaten. Kemudian, Ny. Hj. Shofiyah istri KH. Umar Abdul Manan, Mangkuyudan, Solo. Selanjutnya, berturut-turut Kiai Abdul Hayyi, Mlangi, Demak Ijo, Sleman. Kiai Muhyidin menantu KH Muhammad Sami’un (Mursyid Thariqah Syadziliyah), Parakan Onje, Karangsalam, Purwokerto. Kiai Badrudin, Tempursari Klaten, dan KH. Imam Muftaroh, Pencol, Randusana, Geneng, Ngawi. Sedang istri keempat, Nyai Drono tidak dikarunia seorang anakpun.

0 notes

dgpr-punjab-newsroom · 3 years

Text

With the compliments of, the Directorate General Public Relations,

Government of the Punjab, Lahore Ph: 99201390.

No.172/QU/Umer

HANDOUT (A)

PRESIDENT DG KHAN CHAMBER OF COMMERCE AND INDUSTRY CALLS ON CM PUNJAB

LAHORE, February 01:

A known industrialist and president of DG Khan Chamber of Commerce and Industry Kh. Jalaluddin Rumi called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar and apprised him about the establishment of almonries in DG Khan Division. It was also decided to establish this facility in other areas after Fazala Kach, Vohwa and Dabar Sakhi Sarwar.

The CM appreciated the efforts of the traders' community for setting up almonries in the area of Koh-e-Suleman.

Both also discussed the project of solar-based water filtration plants in different areas of south Punjab. Jalaluddin Rumi thanked the CM for the allotment of land on payment for CCI building in DG Khan.

Talking on this occasion, the CM appreciated the cooperation extended by philanthropists and observed that serving the hoi polloi and providing food to the destitute strata is a worth-following blessed way of life of Holy Prophet Muhammad (PBUH). The government is establishing almonries, along with shelter homes, and a system was being devised so that no one may sleep hungry, he said.

Jalaluddin Rumi also apprised the CM about the problems of cotton growers and the CM assured that good quality cottonseed will be provided for a good crop in south Punjab, especially DG Khan division. The government will provide every facility to cotton-growers as the increase in the cotton crop will produce job opportunities along with increasing exports, he observed.

Jalaluddin Rumi said the business community fully supports the government efforts for the welfare of the public adding that DG Khan based traders, earlier, helped in corona relief fund and almonries will also be run by them now. Along with it, different health and education projects were being completed in south Punjab, North Waziristan, Sindh, Balochistan and free medicines were also provided, in collaboration with the Punjab government, to hospitals in Multan and other areas. The services of arazi health professionals will be provided to fill the gap in human resource in hospitals. the traders' community will assist in health and education projects in Koh-e-Suleman besides extending full cooperation for the development of backward areas of south Punjab. Meanwhile, stipends were also given to needy students of south Punjab including DG Khan, he further said.

******

No.173/QU/Umer

HANDOUT (A)

PARLIAMENTARIANS CALL ON CM PUNJAB

LAHORE, February 01:

Different parliamentarians called on Chief Minister Punjab Sardar Usman Buzdar and discussed matters of mutual interest including the pace of development schemes and solution of problems of their constituencies. Talking on the occasion, the CM maintained the so-called politics of holding long marches and resignations has ended in a fiasco. I have already pointed out that these elements have no courage to resign or to hold a long march as those involved in the quagmire of corruption could raise only hollow slogans, he maintained. The opposition cannot materialize its claims as this cabal has only learnt about looting the country. But, he emphasised that there is no room for corrupt politicians in the new Pakistan. The rejected elements have no political future and disappointment is evident on their faces, he said.

The CM regretted that these elements intended to fulfil the agenda of the enemy by spreading turmoil in the country. On the other side, the incumbent government is burning the midnight oil to resolve public problems, he added. The PTI-led government is in constant contact with the parliamentarians and public problems are being solved in consultation with public representatives, he added.

Usman Buzdar reiterated that all are united under the leadership of PM Imran Khan and the nation has full confidence over the leadership of the prime minister. The CM lamented that the critics are trying to block the development journey adding that the development process will not be stopped while the critics will continue to face defeat at every occasion. Those involved in the politics of chaos should realize sense, he suggested.

The parliamentarians stated that the amount of respect and honour, given to the parliamentarians, was unimaginable in the past. The contacts with the parliamentarians help to solve problems at the grassroots, they added.

Those who called on the CM included Muhammad Afzal Khan Dhandhla MNA, provincial assembly members namely Makhdom Syed Iftikhar Hussain Gillani, Muhammad Amir Nawaz Khan, Muhammad Ejaz Hussain Bandesha, Rai Zahoor Ahmad, Muhammad Waris Aziz, Ghazanfar Abbas Cheena, Taimoor Ali Lali and Nawabzada Mansoor Ahmad Khan.

Women MPAs including Sania Kamran, Shehwana Bashir, Neelam Hayat Malik, Umm-al-Banin Ali and Farhat Farooq also met with the Chief Minister Usman Buzdar.

On this occasion, the CM repeated that provision of equal rights to the womenfolk is a key mission of the PTI government as women are half of the population. The women parliamentarians will be given their due rights and their problem of stay will be solved on a priority basis, he assured. No one will be allowed to hold the genuine issues of assembly members, he assured and pointed out the government has included women assembly members in district-level committees and advice of women parliamentarians will also be given importance in development schemes as women’s role in composite socio-economic development cannot be neglected, he further said.

Chief Whip Syed Abbas Ali Shah was also present.

*****

0 notes

ayundini · 5 years

Text

Pendidikan Orang Tua

Dalam pendidikan Islam ada satu Hadits yang terkenal. Bunyinya "Setiap anak terlahir dalam keadaan fitrah, lalu ayah ibunya yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi" (HR al-Bukhari dan Muslim). Kebanyakan kita, termasuk saya juga, memahami Hadits ini tentang pentingnya pendidikan untuk anak sejak kecil. Pemahaman ini tidak salah, hanya ada makna lain yang juga penting untuk dipahami. Ketika Seminar Internasional di Bandung beberapa waktu lalu, Guru kami, Dr Adian Husaini, mengutip pandangan Prof Wan Mohd Nor Wan Daud. Menurut pakar pendidikan Islam asal Negeri Jiran ini, Hadits di atas juga mengandung pesan tentang pentingnya pendidikan untuk orang tua. Mengapa? Karena baik tidaknya pendidikan anak, sangat bergantung dengan pendidikan orang tua.

Allah SWT menitipkan amanah berupa anak kepada orang tuanya. Makanya Allah SWT berpesan, agar menjaga mereka dari api neraka (QS al-Tahrim : 6). Pesan agung ini ditafsirkan oleh dua sahabat mulia, Ali ibn Abi Thalib dan Abdullah ibn Abbas dengan _"addibuuhum wa 'allimuuhum"_. Artinya, didik mereka dengan adab, dan ajarkan mereka ilmu. Adab dan ilmu ini bagai dua sisi mata uang. Tidak berlaku jika hanya satu. Seperti kata Zakaria al-Anbari "Ilmu tanpa adab seperti api tanpa kayu bakar, adab tanpa ilmu seperti jiwa tanpa jasad".

Guru kami, Dr Adian Husaini sering mengingatkan "Inti pendidikan itu, anak belajar apa? dan belajar kepada siapa?" Jawaban kedua pertanyaan itu sepertinya sederhana. Anak itu harus ditanamkan adab dan ilmu, oleh seorang yang beradab dan berilmu. Untuk materi yang diajarkan, adab dan ilmu in syaaAllah sudah banyak tersedia. Sebab sejak awal Islam, adab dan ilmu memang memiliki kedudukan yang tinggi. Sehingga, para ulama sepanjang zaman sudah membahas keduanya dalam karya-karya mereka. Tapi aplikasinya memang tidak mudah. Perlu pemahaman yang benar, pembiasaan, keteladanan, kedisiplinan, dan doa. Di sinilah pentingnya kehadiran sosok pendidik yang beradab dan berilmu.

Dalam pandangan Islam, pendidik yang paling utama adalah orang tua. Oleh karena itu setiap orang tua, idealnya memahami dengan baik masalah pendidikan. Khususnya masalah adab dan ilmu. Orang tua harus paham bahwa tujuan pendidikan dalam Islam itu untuk melahirkan manusia yang baik, bukan sekedar warga negara yang baik, apalagi karyawan yang baik. Oleh karena itu sejak awal, orang tua harus paham bahwa aktifitas menuntut ilmu itu harus diawali dengan niat yang baik. Seperti mencari ridha Allah SWT, mensyukuri nikmat akal, menghilangkan kebodohan diri dan menyebarkan kepada masyarakat. Bukan niat yang tercela, seperti berbangga diri, mencari perhatian, menimbun kekayaan duniawi atau pangkat di sisi penguasa. Imam al-Ghazali mengingatkan bahwa tujuan-tujuan tercela seperti itu, hakikatnya hanya akan menghancurkan agama, membinasakan dirinya sendiri, juga menjual akhiratnya dengan dunia.

Selain itu orang tua juga harus paham tentang klasifikasi ilmu yang _fardhu 'ain_ dan _fardhu kifayah_. Sebab ilmu itu ada banyak, sedangkan waktu yang tersedia tidak banyak. Tidak mungkin anak kita menguasai semua ilmu. Oleh karena itu harus ada prioritas dalam proses belajarnya. Setiap Muslim harus memahami ilmu-ilmu yang _fardhu' ain_ untuk menjadi manusia yang baik. Manusia yang aqidahnya kuat, ibadahnya benar dan akhlaknya mulia. Lalu melanjutkan studinya dengan mempelajari ilmu-ilmu yang _fardhu kifayah_ agar menjadi manusia yang bermanfaat bagi orang banyak. Ilmu-ilmu yang _fardhu kifayah_ ini bisa dipilih sesuai minat dan bakat yang ada. Bisa di bidang sains, sosial, seni, sastra, wirausaha, IT dan sebagainya. Dengan bekal kedua macam ilmu ini, _in syaaAllah_ anak-anak kita akan menjadi manusia yang beradab dan berilmu luas. Bukan belajar ilmu dengan spesialisasi sempit yang hanya melahirkan manusia biadab baru ( _a new barbarian_).

Masalahnya, berapa banyak orangtua yang sudah paham masalah itu? Kalau belum paham, maka wajib belajar lagi. Karena kewajiban menuntut ilmu itu, bukan sampai lulus kuliah dan mendapat gelar sarjana, master atau doktor. Kita wajib menuntut ilmu sampai mendapat gelar _al-marhum_ atau _al-marhumah_. Lalu, kalau sudah paham, apakah siap mendidik sendiri anaknya? Kalau siap, tentu sangat bagus. Tapi kalau tidak siap, maka orang tua wajib mencarikan guru yang beradab dan berilmu untuk mendidik anaknya. Guru yang baik bukan sekedar tukang ngajar, tapi juga mengamalkan apa yang diajarkan. Guru yang beradab bukan hanya pandai memberikan contoh, tapi juga selalu menjadi contoh bagi muridnya. Guru yang berilmu bukan hanya bisa membantu memahami ujian pelajaran, tapi juga setia membimbing muridnya menghadapi ujian kehidupan. Guru yang hebat bukan sekedar membekali keterampilan hidup di dunia, tapi juga memberikan bekal hidup untuk bahagia dunia akhirat. Guru seperti ini mungkin ada di sekolah, di pesantren, di masjid, di sebelah rumah atau mungkin ada di tempat yang jauh. Kalau belum menemukannya, maka teruslah mencari. Jika sudah menemukannya, percayakanlah pendidikan anak kita kepadanya.

Sejarah mencatat, banyak tokoh hebat lahir karena dididik oleh guru yang hebat. Para sahabat seperti Ali ibn Abi Thalib, Abdullah ibn Abbas, Anas ibn Malik, dan sahabat lainnya, berhasil menjadi orang hebat karena dididik langsung oleh insan yang paling beradab, Nabi Muhammad SAW. Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafi'i, Imam al-Asy'ari, Imam al-Ghazali, Shalahuddin al-Ayyubi, Muhammad al-Fatih, Raden Patah, KH Hasyim Asy'ari, Buya Hamka dan sebagainya, adalah tokoh hebat yang tidak turun dari langit. Mereka semua adalah hasil didikan guru-guru yang beradab mulia dan berilmu tinggi.

Walhasil, setiap orang tua hendaknya sadar, bahwa anaknya adalah amanah. Dan setiap amanah akan dituntut tanggung jawabnya. Orang tua memang wajib mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan anaknya. Hanya saja, orang tua harus paham, bahwa kebutuhan anak bukan hanya bersifat jasmani, tapi juga rohani. Oleh karena itu, selain mencari nafkah, orang tua juga harus selalu mencari ilmu, agar bisa memenuhi kebutuhan rohani anaknya. Jika tidak, maka dia harus mencari guru yang baik untuk mendidik anaknya agar selalu terjaga fitrahnya. Jangan sampai, anak yang terlahir dalam keadaan fitrah, malah berubah menjadi fitnah, karena kita tidak paham cara mendidiknya.

_Wallahu a'lam bi al-shawab_

Cilodong, Rabu, 20 November 2019

Muhammad Ardiansyah

0 notes

pesantrenpandeglang · 5 years

Text

Wajib Tahu, Berikut Pahlawan Nasional dari Kalangan Pesantren

Indonesia dengan segala elemen kemajemukannya ternyata memiliki banyak Pahlawan Nasional berlatar belakang santri. Namun tak banyak orang mengetahui mereka. Hal tersebut karena sosialisasi pendidikan yang tak merata. Peran pejuang muslim dalam membangun Indonesia sangat besar, baik sebelum atau pasca kemerdekaan. Berikut beberapa yang dapat kami rangkum dari sekian banyak pahlawan muslim yang telah berjasa besar terhadap bangsa.

KH Hasyim Asyari

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren yang pertama adalah KH Hasyim Asyari. Beliau adalah pendiri dari Nahdatul Ulama (NU) yang ditetapkan sebagai pahlawan nasional pada tanggal 17 November 1964 berkat jasanya yang berperan besar melawan penjajah dari Surabaya. Beliau dikenal dengan resolusi jihadnya pada tanggal 22 Oktober 1945. Selain menjadi pendiri NU, KH Hasyim Asyari juga mendirikan pondok pesantren Tebu Ireng, Jombang pada tahun 1899.

2.KH Idham Chalid

Tokoh NU lain yang bergelar pahlawan nasional yakni KH Idham Chalid. Idham merupakan sosok yang sulit dilepaskan dari dunia pesantren. Meski sempat mencecap ilmu di Sekolah Rakyat (SR), Idham memilih melanjutkan pendidikan di Madrasah Ar Rasyidiyyah.

Pria kelahiran Satui, Kalimantan Selatan, 27 Agustus 1921, ini kemudian melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren Gontor, Ponorogo, Jawa Timur. Lulus dari Gontor pada 1943, Idham menempuh pendidikan di Jakarta.

Beliau kemudian bergabung dengan Partai NU dan memulai karir melalui jalur GP Anshor. Kariernya di NU cukup cemerlang. Idham pernah mengampu sejumlah jabatan di partai itu, yang kemudian menjadi Wakil Perdana Menteri Kabinet Ali Sastroadjojo jilid II, meski hanya berjalan selama satu tahun.

Idham juga memimpin Partai NU hingga mendulang sukses pada Pemilu 1971. Rezim Soeharto kemudian membuat penyederhanaan partai politik menjadi tiga yaitu Golkar, PDI, dan PPP. NU tergabung dalam PPP dan Idham kembali terpilih sebagai Ketua Umum.

Usai pemilu itu, Idham ditunjuk menjadi Ketua MPR/DPR hingga tahun 1977. Dia lalu dipercaya kembali menjadi anggota Dewan Pertimbangan Agung (DPA) hingga 1983.

Gelar Pahlawan Nasional disematkan kepada KH Idham Chalid bersama enam tokoh lainnya berdasarkan Keputusan Presiden Nomor 113/TK/Tahun 2011 tanggal 7 November 2011. Idham Chalid menjadi putra Banjar ketiga yang diangkat sebagai Pahlawan Nasional setelah Hasan Basry dan Pangeran Antasari.

KH Ahmad Dahlan

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren yang kedua adalah pendiri Muhammadiyah, KH Ahmad Dahlan. Kyai yang lahir di Yogyakarta ini sangat berjasa dalam membangkitkan semangat umat islam dalam menyadari statusnya sebagai bangsa yang terjajah. Dengan gagasan Muhammadiyahnya tersebut, kyai yang juga dikenal dengan Muhammad Darwisy ini ditetapkan sebagai pahlawan Nasional pada tahun 1961.

KH Wahid Hasyim

Pahlawan nasional dari kalangan pesantren selanjutnya K.H. Abdul Wahid Hasjim. Beliau adalah ayah dari presiden Indonesia yang ke-4 yaitu K.H. Abdurrahmann Wahid. K.H. Abdul Wahid Hasjim merupakan salah satu anggota Badan Penyidik Usaha- Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) dan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Beliau berasal dari Pondok Pesantren Tebuireng. Beliau juga yang mempelopori masuknya ilmu pengetahuan ke dunia pesantren. Dari jasa-jasanya tersebut beliau ditetapkan sebagai pahlawan nasional pada tanggal 17 November 1960.

KH Zainal Mustafa

KH Zainal Mustafa adalah salah satu pahlawan Indonesia yang secara terang-terangan dalam melawan para penjajah. Karena tindakan-tindakannya yang bersebrangan dengan kolonial Belanda. Tak jarang Kyai yang lahir di Tasikmalaya ini diturunkan dari mimbar oleh para Kyai yang pro dengan Belanda. Ketika Belanda lengser dan diganti oleh Jepang, K.H. Zainal Mustafa tetap menolak kehadiran Jepang di Indonesia. Menurutnya Jepang lebih berbahaya daripada Belanda, oleh karena itu dia dan santrinya mengadakan perang dengan Jepang. Berkat jasanya membangkitkan semangat para santrinya untuk jihad membela negara, K.H. Zainal Mustafa dianugerahi sebagai pahlawan nasional pada tahun 1972.

Pangeran Diponegoro

Pangeran Diponegoro adalah anak sulung dari sultan Hamengkubuwana III yang lahir pada 11 November 1785. Beliau adalah pemimpin perang Jawa yang tercatat memakan korban paling banyak di Indonesia. Menggunakan taktik perang Gerilya yang terkenal dan ditakuti oleh Belanda. Belanda kewalahan dalam melawan taktik Pangeran Diponegoro yang keluar masuk hutan dan muncul dimalam hari untuk melakukan serangan secara tiba-tiba. Banyak uang yang dikeluarkan Belanda pada saat itu untuk menangkap pangeran Dipenogoro namun tidak membuahkan hasil. Akhirnya Belanda menangkap pangeran Diponegoro dengan cara licik yaitu dengan mengajak berunding namun perundingan gagal. Pada saat itulah pangeran Diponegoro akhirnya ditangkap oleh Belanda. Pada tahun 1973 Beliau diakui sebagai pahlawan nasional berkat jasa-jasanya. Untuk mengenang jasa-jasanya tersebut, banyak kota di Indonesia yang menamai jalan, stadion, universitas dengan nama Diponegoro.

7.KHR As’ad Syamsul Arifin

Pada tahun 2016 lalu, Presiden Jokowi melalui Keputusan Presiden RI Nomor 90/TK/Tahun 2016 tanggal 3 November menganugerahkan gelar Pahlawan Nasional kepada salah satu tokoh dari pesantren,KHR As’ad Syamsul Arifin. Ulama berdarah Madura yang lahir di Mekah ini berperan besar terhadap perjuangan berdirinya Republik Indonesia.

KHR As’ad kecil merupakan santri di Banyuanyar di bawah asuhan Kiai Abdul Majid dan KH Abdul Hamid. Saat usia 16 tahun, As’ad dikirim ayahnya belajar ke Mekah, Arab Saudi. Pada 1924, As’ad kembali ke Tanah Air. Meski lama belajar di Mekah, As’ad masih saja merasa ilmu yang dia kuasai masih sangat kurang. Dia memutuskan untuk menimba ilmu di sejumlah pesantren di Tanah Air.

Dibawah asuhan KH Hasyim Asy’ari, As’ad tumbuh di lingkungan santri pejuang. Dia berteman baik dengan para tokoh perjuangan seperti KH Wahab Chasbullah, KH Bisri Syansuri, KH Abbas Buntet, KH Wahid Hasyim, dan beberapa lainnya.

Inilah yang dapat kami rangkum dari sekian banyak pejuang muslim Indonesia. Para pejuang di seluruh penjuru tanah air, bersatu bahu-membahu. Mereka merajut ukhuwah dan memupuk semangat perjuangan tanpa kenal menyerah. Sehingga tak sedikit diantara para pejuang tersebut yang memekikkan semangat juang dengan ruh keislaman yang membara di dalam dada. Sebagian pahlawan yang telah gugur dalam melakukan perjuangan tersebut, mengartikan bahwa perjuangan merebut kemerdekaan adalah bagian dari jihad di jalan Allah.

Sebagai generasi penerus bangsa, kita wajib bangga dan senantiasa mengingat jasa pahlawan yang telah merebut kemerdekaan dari tangan penjajah. Bangsa yang besar ialah bangsa yang paham akan hakikat penghargaan kepada para pejuang. Para pahlawan tersebut telah membantu kita hari ini menghirup udara segar, yang dengannya kita bisa mendapatkan kebebasan pula utuk beribadah kepada Allah Ta’ala.

Mereka, para pejuang bangsa ini telah melakukan suatu amal kebaikan yang semoga Allah Ta’ala menerima amal ibadah mereka. Bagaimana tidak? Sebab mereka telah menyatukan seluruh elemen bangsa ini baik secara ekonomi, politik, budaya, dan kehidupan sosial masyarakat negeri ini.

Facebook WhatsApp Twitter

from WordPress https://ift.tt/2NzYrJl via IFTTT

#IFTTT #WordPress

0 notes

ceramahlucu · 5 years

Video

youtube

Semenjak masa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, umat Islam sudah mempunyai bendera. Dalam bahasa Arab, bendera sebut dengan liwa’ atau alwiyah (dalam bentuk jamak). Istilah liwa’ sering ditemui dalam beberapa riwayat hadis tentang peperangan. Jadi, istilah liwa’ sering digandengkan pemakaiannya dengan rayah (panji perang). Baca Juga PBNU: Pembakaran Bendera Upaya Muliakan Kalimat Tauhid GP Ansor Benarkan Ada Pembakaran Bendera Diduga Milik HTI Pembakaran Bendera Tauhid, Polisi: Belum Ada Tersangka Istilah liwa’ atau disebut juga dengan al-alam (bendera) dan rayah mempunyai fungsi berbeda. Dalam beberapa riwayat disebutkan, rayah yang dipakai Rasulullah sallallahu alaihi wasallam berwarna hitam, sedangkan liwa’ (benderanya) berwarna putih. (HR Thabrani, Hakim, dan Ibnu Majah). Meskipun terdapat juga hadis-hadis lain yang menggambarkan warna-warna lain untuk liwa’ dan rayah, sebagian besar ahli hadis meriwayatkan warna liwa’ dengan warna putih dan rayah dengan warna hitam. Secara ukuran, rayah lebih kecil dari liwa’. Mengenai ukuran panjang dan lebarnya, tidak ditemui riwayat yang menjelaskan secara rinci dari bendera maupun panji-panji Islam pada masa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Dalam sebuah hadis dikatakan, “Panji Rasulullah sallallahu alaihi wasallam berwarna hitam, berbentuk segi empat dan terbuat dari kain wol.” (HR Tirmizi). Rayah dan liwa’ sama-sama bertuliskan La ilaha illa Allah Muhammad Rasulullah. Pada rayah (bendera hitam) ditulis dengan warna putih, sebaliknya pada liwa’ (bendera putih) ditulis dengan warna hitam. Rayah dan liwa’ juga mempunyai fungsi yang berbeda. Rayah merupakan panji yang dipakai pemimpin atau panglima perang. Rayah menjadi penanda orang yang memakainya merupakan pimpinan dan pusat komando yang menggerakkan seluruh pasukan. Jadi, hanya para komandan (sekuadron, detasemen, dan satuan-satuan pasukan lain) yang memakai rayah. Rayah diserahkan langsung oleh khalifah kepada panglima perang serta komandan-komandannya. Selanjutnya, rayah dibawa selama berperang di medan peperangan. Karena itulah, rayah disebut juga Ummu al-Harb (Induk Perang). Mengenai hal ini, berdalil dari hadis dari Ibnu Abbas mengatakan, Rasulullah ketika menjadi panglima di Perang Khandak pernah bersabda, “Aku benar-benar akan memberikan panji (rayah) ini kepada orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya serta dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya.” Rasulullah kemudian memberikan rayah tersebut kepada Ali bin Abi Thalib yang saat itu menjadi ketua divisi pasukan Islam. (HR Bukhari). Ibnu Asakir dalam bukunya Tarikh ad-Dimasyq jilid IV/225-226 menyebutkan, rayah milik Rasulullah sallallahu alaihi wasallam mempunyai nama. Dalam riwayat disebutkan, nama rayah Rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah al-Uqab. Selain itu, fungsi liwa’ sebagai penanda posisi pemimpin pasukan. Pembawa bendera liwa’ akan terus mengikuti posisi pemimpin pasukan berada. Liwa’ dalam perperangan akan diikat dan digulung pada tombak. Riwayat mengenai liwa’, seperti yang diriwayatkan dari Jabir radi allahu anhu yang mengatakan, Rasulullah membawa liwa’ ketika memasuki Kota Makkah saat Fathul Makkah (pembebasan Kota Makkah). (HR Ibnu Majah). Setelah masa-masa ekspansi dari daulah Islam berakhir, simbol-simbol menyerupai rayah dan liwa’ kembali muncul. Banyak kelompok dan ormas yang menggunakan simbol tersebut sebagai lambang organisasinya. Namun, apakah hal ini diperkenankan? Almarhum KH Ali Mustafa Ya’qub pernah mengatakan, sebenarnya tidak ada larangan bagi satu kelompok untuk memakai simbol rayah dan liwa’. Namun, jika tujuannya untuk menipu atau mengecoh umat Islam, tentu itu jelas haram. Menurut Imam Besar Masjid Istiqlal Jakarta, kelompok-kelompok ekstremis, seperti Islamic State of Irak and Suriah (ISIS), menggunakan rayah dan liwa’ untuk menipu umat Islam. Hal itu dibuktikan dengan perbuatan mereka yang tidak sesuai dengan slogan yang mereka usung. Penggunaan rayah dan liwa’ hanya sekadar propaganda untuk menarik simpati umat Islam. Demikian juga tentang fungsi rayah dan liwa’ sebagai bendera umat Islam. Menurut Ali Mustafa, tidak ada dalil kuat yang bisa mengklaim begitu saja bahwa liwa’ merupakan bendera umat Islam. Menurutnya, Islam bukan bendera, melainkan keyakinan. Keberadaan rayah dan liwa’ pada zaman Rasulullah sallallahu alaihi wasallam hanya sebagai tanda. like share & subscribe ceramah lucu

#YouTube #ceramah lucu #hanan attaki #abdul somad #adi hidayat

0 notes

doktersri-blog · 6 years

Text

Menyerupai Suatu Kaum : Hadits, Konteks Budaya, dan Tahun 2018

Hanya dengan satu hadits ini :

“Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka” (HR Abu Daud dan Ahmad), banyak ustaz yang lantang mengharamkan hampir semua aspek kehidupan kita saat ini. Bagaimana cara kita memahami hadits ini dalam tinjauan ilmu hadits, sejarah, politik dan budaya?

Berbeda dengan imajinasi pihak tertentu, dari mulai Prof Samuel Huntington sampai Emak-emak yang hobi main medsos, yang membayangkan terjadinya benturan budaya, sesungguhnya peradaban manusia dibangun lewat perjumpaan dan percampuran berbagai budaya di dunia ini. Dari mulai bahasa, pakaian, makanan, karya seni, teknologi sampai olahraga terdapat titik-titik kesamaan yang kemudian bila dilacak ke belakang kita akan kesukaran menentukan identitas asli tradisi tersebut.

Ambil contoh, memakan dengan sumpit. Kawan bule saya keheranan saya tidak bisa menggunakan sumpit padahal sudah 20 tahun lebih tinggal di Australia. Ganti saya yang keheranan ketika sumpit dihubungkan dengan tradisi Australia. Bukannya ini berasal dari Cina? Kawan bule saya dengan santai bilang: “Aslinya sih begitu, tetapi semua anak Ausie tahu cara pakai sumpit.”

Saya beri satu contoh umum lagi, sebelum kita masuki contoh yang kontroversial. Sepak bola modern berasal dari Inggris. Paling tidak itu kata kawan saya yang penggemar berat Arsenal. Tapi ternyata olahraga ini punya sejarah panjang dari mulai permainan cuju di Cina, sampai permainan epyskiros di Yunani.

Nabi Muhammad Bukan Patriarkis

Dan kini setiap menyebut sepak bola, dunia tidak lagi mengingat pemain Inggris, Cina atau Yunani, tetapi Messi dari Argentina dan Ronaldo dari Portugal (keduanya bermain di Liga Spanyol). Dan saya menduga baik Messi maupun Ronaldo juga tidak keberatan makan dengan sumpit.

Nah, bisakah hanya gara-gara makan dengan sumpit atau menjadi penggemar bola, Anda kemudian dianggap bagian dari mereka? “Mereka” itu siapa? Itu saja tidak jelas karena untuk sampai kepada “mereka”, perjalanan sumpit dan sepak bola itu panjang melintasi benua dan samudera. Tapi bukankah sebagai orang Jawa, Sunda, Bugis atau Ambon Anda tetap tidak merasa kehilangan kejawaan, kesundaan, kebugisan atau keambonan Anda hanya karena makan mie pangsit dengan sumpit atau mengoleksi berbagai atribut Real Madrid atau Barca?

Lantas apa maksud hadits di atas? Saya dulu pernah menjelaskan soal politik identitas. Saya kutip sebagian:

Pada masa Nabi Muhammad hidup lima belas abad yang lampau, identitas keislaman menjadi sesuatu yang sangat penting. Tapi bagaimana membedakan antara Muslim dengan non-Muslim saat itu? Bukankah mereka sama-sama orang Arab yang punya tradisi yang sama, bahasa yang sama bahkan juga berpakaian yang sama? Untuk komunitas yang baru berkembang, loyalitas ditentukan oleh identitas pembeda.

Pernah pada suatu waktu, orang kafir menyatakan masuk Islam di pagi hari, dan kemudian duduk berkumpul bersama-sama komunitas membicarakan strategi dakwah, tapi di sore hari orang itu menyatakan dia kembali kafir lagi. Maka, murkalah Nabi. Tindakan itu dianggap sebuah pengkhianatan terhadap loyalitas komunal. Di sini muncullah hukuman mati terhadap orang murtad, yang di abad modern ini mirip dengan hukuman terhadap pengkhianat dan pembocor rahasia negara.

Mulailah Nabi Muhammad melakukan konsolidasi internal: loyalitas dibentengi dengan identitas khusus. Nabi melakukan politik identitas: umat Islam dilarang menyerupai kaum Yahudi, Nasrani, Musyrik bahkan Majusi. Maka, keluarlah aturan pembeda identitas dari soal kumis-jenggot, sepatu-sendal, dan warna pakaian. Pesannya simpel: berbedalah dengan mereka. Jangan menyerupai mereka, karena barang siapa yang menyerupai mereka, maka kalian sudah sama dengan mereka.

Puasa, Sepakbola, dan Perdamaian Dunia

Inilah konteks hadits di atas: politik identitas dari Nabi untuk komunitas Islam saat itu. Nah, para ustaz jaman now yang gemar mengutip hadits tasyabuh ini sebenarnya juga hendak mengukuhkan identitas keislaman kita bahwa kita berbeda dengan “mereka”. Namun para ustaz lupa bahwa kita tidak lagi hidup di komunitas terbatas seperti perkampungan Madinah 15 abad lalu.

Kita sekarang sudah menjadi citizen of the world (warga dunia). Kondisi sudah berubah, identitas keislaman tidak akan tergerus oleh pembeda yang berupa asesoris semata. Identitas keislaman saat ini adalah akhlak yang mulia.

Secara sanad, hadits di atas juga tidak diriwayatkan oleh dua kitab utama, Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Para ulama hadits juga berbeda menentukan derajat hadits itu. Ada yang mensahihkan, ada yang memandang hadits itu hasan, bahkan ada pula yang mendhaifkannya. Bagi yang mengkritik perawi hadits di atas, mereka misalnya menemukan persoalan pada Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban.

Ahmad bin Hanbal mengatakan hadits yg diriwayatkan perawi ini munkar. Abu Dawud mengatakan tidak mengapa dengannya. An-Nasa’i mengatakan dha’if. Ibnu Hajar menyimpulkan bahwa yang bersangkutan itu jujur, tapi sering keliru, dianggap bermazhab Qadariyyah, dan berubah hapalannya di akhir usianya.

Mengapa para ustaz tidak menjelaskan perbedaan status sanad hadits ini dan juga konteks kemunculannya? Saya berbaik sangka para ustaz tidak punya kesempatan yang cukup untuk menjelaskannya di video youtube mereka yang viral itu. Wa Allahu a’lam.

Saya ingin sekali lagi menunjukkan betapa pentingnya memahami hadits sesuai konteksnya. Misalnya ada riwayat:

“Berbedalah kalian dengan Yahudi, karena mereka salat tidak pakai sandal dan sepatu” (HR Abu Daud).

Guru saya, Prof Dr KH Ali Mustafa Ya’qub, pernah menjelaskan bahwa kondisi masjid di zaman Nabi itu tidak pakai lantai. Hanya beralaskan tanah atau pasir. Maka, kita paham konteksnya. Bayangkan kalau hadits ini sekarang kita pakai apa adanya dan kita masuk masjid dengan sandal dan sepatu. Kita akan diteriakin bahkan mungkin dianggap penista Islam. Itulah gunanya memahami konteks hadits.

Yang dulunya diwajibkan, malah bisa dilarang, ketika konteksnya berubah. Abu Yusuf, murid utama Imam Abu Hanifah, dengan cerdas mengeluarkan kaidah: “Jika suatu nash muncul dilatarbelakangi sebuah tradisi, dan kemudian tradisi itu berubah, maka pemahaman kita terhadap nash itu juga berubah.”

Di samping itu, tidak benar kalau Rasulullah selalu hendak berbeda dengan kaum non-Muslim. Misalnya HR Bukhari-Muslim ini:

“Nabi SAW tiba di Madinah, kemudian beliau melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Beliau bertanya, “Apa ini?” Mereka menjawab : ”Sebuah hari yang baik, ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan bani Israil dari musuh mereka, maka Musa berpuasa pada hari itu sebagai wujud syukur. Maka, beliau Rasulullah menjawab : ”Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian (Yahudi), maka kami akan berpuasa pada hari itu sebagai bentuk pengagungan kami terhadap hari itu.”

Surat edaran larangan merayakan Tahun Baru 2018

Saya sudah jelaskan bahwa cara berpakaian orang Arab baik Muslim maupun non-Muslim saat itu serupa, maka penanda yang tampak seperti tampak di wajah itu menjadi penting bagi identitas keislaman pada saat itu seperti riwayat ini:

“Selisilah orang-orang musyrik. Potong pendeklah kumis dan biarkanlah jenggot.” (HR Muslim).

Tapi bagaimana dengan model sisiran? Ternyata Nabi tidak menyelisihi non-Muslim. Kenapa? Karena rambut tertutup sorban sehingga apa pun model sisiran rambut tidak akan menjadi penanda identitas. Perhatikan riwayat ini:

“Dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah dahulunya menyisir rambut beliau ke arah depan hingga kening, sedangkan orang-orang musyrik menyisir rambutnya ke bagian kiri-kanan kepala mereka, sementara itu Ahlul Kitab menyisir rambut mereka ke kening. Rupanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lebih suka bila bersesuaian dengan apa yang dilakukan oleh Ahlul Kitab dalam perkara yang tidak ada perintahnya. Namun kemudian hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyisiri rambutnya ke arah kanan-kiri kepala beliau”. (HR Bukhari)

Nah, kalau kita memahami teks riwayat di atas secara apa adanya, apa kita berani mengatakan bahwa Rasulullah serupa dengan non-Muslim dan telah menjadi bagian dari mereka hanya karena model sisirannya sama? Yang heboh nanti sobat saya, Kang Maman Suherman, yang plontos itu. Dia akan bingung mau nyisir model apa biar gak dianggap kafir!

Begitu juga soal jenggot dan kumis, kini tidak lagi menjadi satu-satunya pembeda antara identitas Muslim dengan non-Muslim. Banyak selebriti yang sekarang memelihara jenggot dan tidak berkumis, begitu juga para tokoh non-Muslim yang juga seperti itu. Apa mereka menjadi Muslim atau kita yang menjadi kafir gegara punya jenggot?

Sekarang bagaimana dengan perayaan tahun baru? Bagaimana dengan perayaan Valentine? Bagaimana dengan ucapan selamat hari ibu, selamat ulang tahun, selamat atas wisuda, selamat atas promosi jabatan? Bagaimana kalau kita pakai celana jeans, atau dasi dan jas?

Untuk perempuan, tahukah Anda sejarah bra? Zaman Rasul gak ada muslimah yang pakai bra, itu tradisi Eropa abad ke-18. Bolehkah Anda sekarang pakai bra? Untuk yang lelaki, bagaimana kalau kita pakai topi cowboy atau topi ulang tahun, atau topi santa?

Saya sudah jelaskan konteks hadits tasyabuh dan dikaitkan dengan hadits lain serta pemahaman kita akan interaksi berbagai budaya di dunia. Kembali ke contoh awal di tulisan saya ini, apa Anda lantas merasa jadi kafir hanya karena makan dengan sumpit dan menonton atau ikut bermain sepak bola?

Dalam tradisi hukum Islam dikenal kaidah al-‘adah muhakkamah. Tradisi yang tidak bertentangan langsung dengan pokok-pokok akidah itu bisa diakui dan diakomodir dalam praktik maupun ekspresi keislaman kita. Kaidah ini membuat Islam bisa menerima berbagai budaya tanpa harus kehilangan identitas keislaman kita. Itu pula yang dilakukan Walisongo saat mengakomodir budaya dan tradisi Nusantara.

Saya tidak ingin memberi fatwa boleh atau tidaknya merayakan ini dan itu, boleh tidaknya memakai ini dan itu. Anda putuskan sendiri saja. Semoga penjelasan saya ini cukup menjadi bahan pertimbangan Anda. Hidup ini pilihan. Selamat memilih, dan Selamat Tahun Baru 2018!

- Nadisyah hosen (via geotimes.co.id)

#srirz

0 notes

riya-kn · 6 years

Link

Menyerupai Suatu Kaum: Hadits, Konteks Budaya, dan Tahun Baru 2018 Hanya dengan satu hadits ini, “Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka” (HR Abu Daud dan Ahmad), banyak ustaz yang lantang mengharamkan hampir semua aspek kehidupan kita saat ini. Bagaimana cara kita memahami hadits ini dalam tinjauan ilmu hadits, sejarah, politik dan budaya? Berbeda dengan imajinasi pihak tertentu, dari mulai Prof Samuel Huntington sampai Emak-emak yang hobi main medsos, yang membayangkan terjadinya benturan budaya, sesungguhnya peradaban manusia dibangun lewat perjumpaan dan percampuran berbagai budaya di dunia ini. Dari mulai bahasa, pakaian, makanan, karya seni, teknologi sampai olahraga terdapat titik-titik kesamaan yang kemudian bila dilacak ke belakang kita akan kesukaran menentukan identitas asli tradisi tersebut. Ambil contoh, memakan dengan sumpit. Kawan bule saya keheranan saya tidak bisa menggunakan sumpit padahal sudah 20 tahun lebih tinggal di Australia. Ganti saya yang keheranan ketika sumpit dihubungkan dengan tradisi Australia. Bukannya ini berasal dari Cina? Kawan bule saya dengan santai bilang: “Aslinya sih begitu, tetapi semua anak Ausie tahu cara pakai sumpit.” Saya beri satu contoh umum lagi, sebelum kita masuki contoh yang kontroversial. Sepak bola modern berasal dari Inggris. Paling tidak itu kata kawan saya yang penggemar berat Arsenal. Tapi ternyata olahraga ini punya sejarah panjang dari mulai permainan cuju di Cina, sampai permainan epyskiros di Yunani. Tak Ada Paksaan dalam Agama. Titik! Read more Dan kini setiap menyebut sepak bola, dunia tidak lagi mengingat pemain Inggris, Cina atau Yunani, tetapi Messi dari Argentina dan Ronaldo dari Portugal (keduanya bermain di Liga Spanyol). Dan saya menduga baik Messi maupun Ronaldo juga tidak keberatan makan dengan sumpit. Nah, bisakah hanya gara-gara makan dengan sumpit atau menjadi penggemar bola, Anda kemudian dianggap bagian dari mereka? “Mereka” itu siapa? Itu saja tidak jelas karena untuk sampai kepada “mereka”, perjalanan sumpit dan sepak bola itu panjang melintasi benua dan samudera. Tapi bukankah sebagai orang Jawa, Sunda, Bugis atau Ambon Anda tetap tidak merasa kehilangan kejawaan, kesundaan, kebugisan atau keambonan Anda hanya karena makan mie pangsit dengan sumpit atau mengoleksi berbagai atribut Real Madrid atau Barca? Lantas apa maksud hadits di atas? Saya dulu pernah menjelaskan soal politik identitas. Saya kutip sebagian: Pada masa Nabi Muhammad hidup lima belas abad yang lampau, identitas keislaman menjadi sesuatu yang sangat penting. Tapi bagaimana membedakan antara Muslim dengan non-Muslim saat itu? Bukankah mereka sama-sama orang Arab yang punya tradisi yang sama, bahasa yang sama bahkan juga berpakaian yang sama? Untuk komunitas yang baru berkembang, loyalitas ditentukan oleh identitas pembeda. Pernah pada suatu waktu, orang kafir menyatakan masuk Islam di pagi hari, dan kemudian duduk berkumpul bersama-sama komunitas membicarakan strategi dakwah, tapi di sore hari orang itu menyatakan dia kembali kafir lagi. Maka, murkalah Nabi. Tindakan itu dianggap sebuah pengkhianatan terhadap loyalitas komunal. Di sini muncullah hukuman mati terhadap orang murtad, yang di abad modern ini mirip dengan hukuman terhadap pengkhianat dan pembocor rahasia negara. Mulailah Nabi Muhammad melakukan konsolidasi internal: loyalitas dibentengi dengan identitas khusus. Nabi melakukan politik identitas: umat Islam dilarang menyerupai kaum Yahudi, Nasrani, Musyrik bahkan Majusi. Maka, keluarlah aturan pembeda identitas dari soal kumis-jenggot, sepatu-sendal, dan warna pakaian. Pesannya simpel: berbedalah dengan mereka. Jangan menyerupai mereka, karena barang siapa yang menyerupai mereka, maka kalian sudah sama dengan mereka. Malu Aku Padamu, Duhai Sayyidul Wujud! Read more Inilah konteks hadits di atas: politik identitas dari Nabi untuk komunitas Islam saat itu. Nah, para ustaz jaman now yang gemar mengutip hadits tasyabuh ini sebenarnya juga hendak mengukuhkan identitas keislaman kita bahwa kita berbeda dengan “mereka”. Namun para ustaz lupa bahwa kita tidak lagi hidup di komunitas terbatas seperti perkampungan Madinah 15 abad lalu. Kita sekarang sudah menjadi citizen of the world (warga dunia). Kondisi sudah berubah, identitas keislaman tidak akan tergerus oleh pembeda yang berupa asesoris semata. Identitas keislaman saat ini adalah akhlak yang mulia. Secara sanad, hadits di atas juga tidak diriwayatkan oleh dua kitab utama, Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Para ulama hadits juga berbeda menentukan derajat hadits itu. Ada yang mensahihkan, ada yang memandang hadits itu hasan, bahkan ada pula yang mendhaifkannya. Bagi yang mengkritik perawi hadits di atas, mereka misalnya menemukan persoalan pada Abdurrahman bin Tsabit bin Tsauban. Ahmad bin Hanbal mengatakan hadits yg diriwayatkan perawi ini munkar. Abu Dawud mengatakan tidak mengapa dengannya. An-Nasa’i mengatakan dha’if. Ibnu Hajar menyimpulkan bahwa yang bersangkutan itu jujur, tapi sering keliru, dianggap bermazhab Qadariyyah, dan berubah hapalannya di akhir usianya. Mengapa para ustaz tidak menjelaskan perbedaan status sanad hadits ini dan juga konteks kemunculannya? Saya berbaik sangka para ustaz tidak punya kesempatan yang cukup untuk menjelaskannya di video youtube mereka yang viral itu. Wa Allahu a’lam. Saya ingin sekali lagi menunjukkan betapa pentingnya memahami hadits sesuai konteksnya. Misalnya ada riwayat: “Berbedalah kalian dengan Yahudi, karena mereka salat tidak pakai sandal dan sepatu” (HR Abu Daud). Guru saya, Prof Dr KH Ali Mustafa Ya’qub, pernah menjelaskan bahwa kondisi masjid di zaman Nabi itu tidak pakai lantai. Hanya beralaskan tanah atau pasir. Maka, kita paham konteksnya. Bayangkan kalau hadits ini sekarang kita pakai apa adanya dan kita masuk masjid dengan sandal dan sepatu. Kita akan diteriakinbahkan mungkin dianggap penista Islam. Itulah gunanya memahami konteks hadits. Yang dulunya diwajibkan, malah bisa dilarang, ketika konteksnya berubah. Abu Yusuf, murid utama Imam Abu Hanifah, dengan cerdas mengeluarkan kaidah: “Jika suatu nash muncul dilatarbelakangi sebuah tradisi, dan kemudian tradisi itu berubah, maka pemahaman kita terhadap nash itu juga berubah.” Di samping itu, tidak benar kalau Rasulullah selalu hendak berbeda dengan kaum non-Muslim. Misalnya HR Bukhari-Muslim ini: “Nabi SAW tiba di Madinah, kemudian beliau melihat orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Beliau bertanya, “Apa ini?” Mereka menjawab : ”Sebuah hari yang baik, ini adalah hari di mana Allah menyelamatkan bani Israil dari musuh mereka, maka Musa berpuasa pada hari itu sebagai wujud syukur. Maka, beliau Rasulullah menjawab : ”Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian (Yahudi), maka kami akan berpuasa pada hari itu sebagai bentuk pengagungan kami terhadap hari itu.” Surat edaran larangan merayakan Tahun Baru 2018 Saya sudah jelaskan bahwa cara berpakaian orang Arab baik Muslim maupun non-Muslim saat itu serupa, maka penanda yang tampak seperti tampak di wajah itu menjadi penting bagi identitas keislaman pada saat itu seperti riwayat ini: “Selisilah orang-orang musyrik. Potong pendeklah kumis dan biarkanlah jenggot.” (HR Muslim). Tapi bagaimana dengan model sisiran? Ternyata Nabi tidak menyelisihi non-Muslim. Kenapa? Karena rambut tertutup sorban sehingga apa pun model sisiran rambut tidak akan menjadi penanda identitas. Perhatikan riwayat ini: “Dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah dahulunya menyisir rambut beliau ke arah depan hingga kening, sedangkan orang-orang musyrik menyisir rambutnya ke bagian kiri-kanan kepala mereka, sementara itu Ahlul Kitab menyisir rambut mereka ke kening. Rupanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam lebih suka bila bersesuaian dengan apa yang dilakukan oleh Ahlul Kitab dalam perkara yang tidak ada perintahnya. Namun kemudian hari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyisiri rambutnya ke arah kanan-kiri kepala beliau”. (HR Bukhari) Nah, kalau kita memahami teks riwayat di atas secara apa adanya, apa kita berani mengatakan bahwa Rasulullah serupa dengan non-Muslim dan telah menjadi bagian dari mereka hanya karena model sisirannya sama? Yang heboh nanti sobat saya, Kang Maman Suherman, yang plontos itu. Dia akan bingung mau nyisir model apa biar gak dianggap kafir! Begitu juga soal jenggot dan kumis, kini tidak lagi menjadi satu-satunya pembeda antara identitas Muslim dengan non-Muslim. Banyak selebriti yang sekarang memelihara jenggot dan tidak berkumis, begitu juga para tokoh non-Muslim yang juga seperti itu. Apa mereka menjadi Muslim atau kita yang menjadi kafir gegara punya jenggot? Sekarang bagaimana dengan perayaan tahun baru? Bagaimana dengan perayaan Valentine? Bagaimana dengan ucapan selamat hari ibu, selamat ulang tahun, selamat atas wisuda, selamat atas promosi jabatan? Bagaimana kalau kita pakai celana jeans, atau dasi dan jas? Untuk perempuan, tahukah Anda sejarah bra? Zaman Rasul gak ada muslimah yang pakai bra, itu tradisi Eropa abad ke-18. Bolehkah Anda sekarang pakai bra? Untuk yang lelaki, bagaimana kalau kita pakai topi cowboy atau topi ulang tahun, atau topi santa? Saya sudah jelaskan konteks hadits tasyabuh dan dikaitkan dengan hadits lain serta pemahaman kita akan interaksi berbagai budaya di dunia. Kembali ke contoh awal di tulisan saya ini, apa Anda lantas merasa jadi kafir hanya karena makan dengan sumpit dan menonton atau ikut bermain sepak bola? Dalam tradisi hukum Islam dikenal kaidah al-‘adah muhakkamah. Tradisi yang tidak bertentangan langsung dengan pokok-pokok akidah itu bisa diakui dan diakomodir dalam praktik maupun ekspresi keislaman kita. Kaidah ini membuat Islam bisa menerima berbagai budaya tanpa harus kehilangan identitas keislaman kita. Itu pula yang dilakukan Walisongo saat mengakomodir budaya dan tradisi Nusantara. Saya tidak ingin memberi fatwa boleh atau tidaknya merayakan ini dan itu, boleh tidaknya memakai ini dan itu. Anda putuskan sendiri saja. Semoga penjelasan saya ini cukup menjadi bahan pertimbangan Anda. Hidup ini pilihan. Selamat memilih, dan Selamat Tahun Baru 2018!

0 notes