#la hipotesis del amor
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Chibito heads of my most beloved books by @ever-so-ali 💖. I can't get over them, I need to reread again these stories 😭
Post updated!!
characters by ali hazelwood
art by me, credits if you repost and don't crop the watermark!
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The Love Hypothesis || La hipótesis del amor
#book#La hipótesis del amor#la hipotesis del amor#The Love Hypothesis#Ali Hazelwood#love by law#new adult#emma watson#aaron taylor johnson#love#couple
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Hace años no hago una reseña por aquí, he estado tan ocupada y con tantas cosas en la mente que olvide un poco la lectura, pero he vuelto, en 2023 entré a la U, solo leí como 8 libros, no sabía muy bien como organizar mi horario pero ya todo gud xd
Ya el lunes vuelvo a la U asi que estuve leyendo un poco este mes, tengo pensado este año leer 30 libros, espero cumplir la meta
Comenzaré con mi primer mini reseña, o sea, el primer libro que leí este año
La hipótesis del amor - Ali Hazelwood
Admito que me costó un poquitín iniciar este libro, su inicio es muy bueno, sábes? Como que te deja eso de "necesito seguir leyendo" pero pasaron las páginas y me aburrio un poco pero luego BUM! No quería parar de leer
El románce que hay en este libro es una maravilla, si les soy sincera toda mujer merece en su vida a un Adam Carlsen, el que él estuviera enamorado de la prota desde el minuto 1 que la conoció y sea tan él cuando está con ella es bellísimo, la expectativa es él, mujeres
El libro es creo que le dicen fake date ¿? O bueno, eso de que le hacen creer que a todo el mundo que están en una relación pero realmente es mentira, eso lo hace mas emocionante >:) en fin, me terminó encantando, creo que tengo por ahí algunas frases que marqué, no recuerdo bien pero creo que en goodreads le di 4/5 estrellas, igual debí ponerle 5 jajshsk
Tiene 487 páginas y es fácil de leer si quieren un libro ligero :D
☆Descripción del libro
Una relación falsa entre dos científicos se topa con la irresistible fuerza de la atracción Olive Smith es una doctoranda de tercer año que no cree en las relaciones amorosas duraderas, pero su mejor amiga, Ahn, sí, y por eso Olive se ha metido en un lío monumental. A Ahn le gusta el exnovio de Olive, pero jamás daría el primer paso porque es una buena amiga. Convencerla de que ha pasado página y de que está construyendo su «fueron felices y comieron perdices» no va a resultarle nada fácil a Olive, puesto que los científicos necesitan pruebas. Por eso, como cualquier mujer con un mínimo de amor propio, se deja llevar por el pánico y besa al primer hombre con el que se encuentra para que Ahn la vea. Ese hombre es nada más y nada menos que Adam Carlsen, un joven profesor tan reputado por la calidad de su trabajo como por su imbecilidad. Así que Olive se queda de piedra cuando Carlsen accede a mantener su farsa en secreto y ser su novio falso. Sin embargo, después de que un importante congreso científico se convierta en un desastre y Adam vuelva a sorprenderla con su apoyo inquebrantable (y sus inquebrantables abdominales), su pequeño experimento se acerca peligrosamente al punto de combustión. Olive no tarda en descubrir que la única cosa más complicada que una hipótesis sobre el amor es analizar su propio corazón bajo el microscopio.
#books#frases#libros#tumblr#amor#la hipotesis del amor#ali hazelwood#adam carlsen#olive smith#la teoria del amor
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No habia dormido bien y, al parecer, tener un enamoramiento no deseado y no correspondido acarreaba todo tipo de despistes mentales.
(La hipotesis del amor, pag 302)
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—A mi mujer y a los gemelos no les importará.
«Uf, mierda.»
Olive sintió que una ola de calor la recorría de arriba abajo.
Se puso colorada como un tomate y casi se murió de
vergüenza, porque… Dios, había obligado a un hombre
casado, a un padre, a besarla. Ahora la gente pensaba que
Carlsen tenía una aventura. Seguro que su esposa estaba
llorando en la cama. Sus hijos crecerían con terribles problemas relacionados con la figura paterna y se convertirían
en asesinos en serie.
—Yo… Ay Dios, no… Lo siento muchísimo…
—Era broma.
—De verdad que no sabía que estuviera…
—Olive. Estaba de broma. No estoy casado. No tengo
hijos.
La invadió una oleada de alivio. Seguida de otra de rabia.
—Doctor Carlsen, no es un tema como para hacer bromas…
—En serio, tienes que empezar a llamarme Adam. Porque
por ahí dicen que llevamos saliendo un tiempo.
La hipotesis del amor. A. Hazelwood
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De seguro hay cosas más interesante que ponerme a pensar en "hipotesis del amor ideal" a las 12:00 de la noche.
Ya tengo 3
Tomando en cuenta que, ya no me fijo en la apariencia, ni la simpatía, ni en la inteligencia (ya que son cosas que me complacen, por lo tanto, es ego disfrasado de amor). La idea de hacer estas hipotesis es encontrar un amor duradero (al menos, más que aquellas relaciones que se fundamentan en el ego).
Amor moral: Que alguien te atraiga por tener una moral similar a la tuya. Eso trae regocijo al alma (o conciencia). Por la propia naturaleza de la moral siempre será un regocijo mutuo atemporal.
- En este caso el ego es dominado.
Amor de comprenderse mutuamente: Este amor se trata de "entrar en el mundo del otro", entender el lenguaje del otro, valorar lo que el otro valora con el mismo sentimiento.
- En este caso los egos se fusionan
Amor maduro o de compañía: Un amor que toma tiempo desarrollar (las cosas que se buscaban antes pierden importancia). Se basta con una buena compañía, armonica, y amor reciproco.
- En este caso el ego es dominado con anterioridad.
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la hipotesis del amor
el libro de aliz hazewoold rompio tiktok y el internet con su historia de romance vainilla y su conciencia sobre las mujeres en la ciencia , un libro siempre recomendando para audiencias entre 15-25
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1. i have to be an artist
2. i am an artist
3. i have to start a blog writing about how to applies economics in love
4. en caatellano suena mas piola, economia de amor?
5. economics of love, ahi va un poco mas. y no voy a poner self-love (porque suena egocentrico, aunque toda la relacion de amor con un otre es en verdad una relacion con nosotrxs mismxs jeje), y tampoco poliamor porque vamos a asustar a gente que aun se arraiga mucho a las ficciones (tipico de homo sapiens).
6. una nueva manera de ver el amor, que se aleje de las ficciones del sistema en el que vivimos ahora, para proponer algo del futuro. si en este momento de plena crisis no somos lo mas creativxs posibles, entonces nada nos va a sacar de esto. hay que hacer un esfuerzo para poder volver a relacionarnos entre muchxs, con la ley de los grandes numeros, creando (y creyendo en) una nueva ficcion. esta ya paso, tiene tiempo límite y nadie hace nada.
7. entonces tal vez escribir sobre lo que sé y experimento tanto (amor), atravesado por esta cabeza loca que colecta data hace hipotesis testea y aprende a prueba y error (tal cual lo hace un IA), y ya. lo hago ya en mi cabeza, el punto esta expresarlo. voy en el que sigue, ci provo
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el Adam del libro “la hipotesis del amor” me recordaba a ese amigo de hannah montana que se quedaba con lily, pero reflexioné y se ve mejor como Adam Driver
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Aveces hacer las cosas bien no es suficiente, es dificil recibir tantos cuestionamientos basados en hipotesis y no en hechos concretos, y ver como pueden terminar en tanta desconfianza.
Como dejarte arrastrar a eso, terminar por creer que mereces malas palabras malos momentos por no perder a la persona que amas, el Miedo se hace presente dejar que una persona te manipule de tal manera que te invente y te convenza que eres una mala persona. Pues No!!, aprendamos a decir basta hasta aquí yo merezco un monton de cosas buenaa y eso incluye un amor bonito que te sepa cuidar, respetar y dar amor pero del bueno.
No dejemos jamas que alguien nos hiera con palabras crueles, por enojos a raiz de celos desmesurados, aprendamos a amarnos bonito a autovalorarnos por sobre todas las cosas.
Amar no debe doler, es un sentimiento hermoso pero en los brazos, en los ojos y corazón correcto 🖤
Atte; Alejandra B.
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Hipotesis de clase
Un maestro se interesa (apasionadamente) por el conocimiento mismo.
Enfocarse más en el qué en el cómo (sin olvidar el cómo)
Somos sonambulos que no se entienden
El otro extremo de la aceleración sería la evanecencia. La weed vuelve las cosas aún más evanecentes. Solo cenizas, justamente.
¿Hay algo aprovechable con las cenizas?
Nada, quizás mucho, quizás poco.
Entonces revolvamos el monte de cenizas que tenemos y vendamoles nuestra cenizas a las cementeras. Con eso nos hacemos un billetetal.
Usamos ceniza para hacer cemento. Y nadie lo sabe. Hasta ahora yo lo descubrí. No es un gran descubrimiento. No hasta ahora. Posiblemente entendamos una de las razones por las cuales se nos dificulta tanto dejar de usar la palabra "basura". Porque no quieren dejar de usarla. Porque las palabra "basura" les conviene para hacer plata.
¿Y ahí qué...? ¿Frente al dinero qué se hace?
Nada o casi nada. Usarlo. Pasarlo. Conducir un tres. Al final y al cabo (según los que saben) lo realmente es valioso es el oro. Cada lingote es un equivalente en el papel. Pero ese también es un mito.
¿qué es lo realmente valioso?
Valor. Viene de va osea, se fue, se está llendo. Y lor, de señor, el gran sabio del pueblo. Va lor, osea, ahí va el sabio del pueblo.
Valor, sin separar las palabras. Sin cortarlas por la mitad. Viendo la imagen en la palabra. No una simple pieza que encagar.
Las palabras no son piezas que encagar.
Las palabras son piezas que contruir.
Las palabras se contruyen con sónidos.
Los sónidos son el hábitad de las palabras.
La casa de las palabras es el cielo.
TU CUARTO NO ES EL MUNDO
El MUNDO NO ES TU CUARTO
Enseñar es hacer las cosas bien y mal al mismo tiempo (mientras aprendes a enseñar)
Transcender implicaría elevarce. Con uñas y pies. No tenemos alas. Tampoco escaleras que lleven al cielo. (Auque hay un temita por ahí que dice todo lo contrario). Justamente eso es lograr el equilibrio: elevarse y sostenerce en la elevación, volar. Aunque yo prefiero andar. Caminar si es posible.
Cada uno tiene un desorden interior que precisamente es el desorden de su cuarto.
Des-ordenar. Des de destruir, desplazar, destino, lo que mueve. Or de Orfidio, de oregano, lo que huele bien pero sabe mal. De, de dedo. Nar de Nar, un nombre propio. Entonces, tenemos: deordenar es Nar, que mueve lo imperceptible.
Impercetible. Lo que no se capta. Lo que no se vé.
Desordenar lo imperceptible: que aparezca lo que estaba oculto.
Desordenar mi cuarto es que aparezca el caos y sentarme a verlo.
Porque me gusta la geometría del caos. Pero de lejitos. No quiero estar en un hoyo negro (otra vez)
Eso es un queso
Eso es un beso
Eso es eso
El amor es dulce. Pero también es amargo. Cafe sin azucar.
El amor está en el café
Por el lugar donde lo tomas y con quién lo tomas
Corre. Para un bus. Le pide al chofer que lo arrastre. Hasta donde pueda, le dice. Pero a dónde va, tiene que pagar el pasaje. Se sienta. Mira hacia la ventana diatriado. El chofer le vuelve a gritar. Marcaste el sensor, mi hermano, tienes que pagar, pagame. No tengo nada, le dice. Me muero de sed, no tiene un poquito de agua que me regale, le pregunta al chofer. El chofer compra una botella de agua a una chica que vende botellas de agua, en el semaforo de la esquina. Le da dos mil y le dice que se quede con el vuelto. Tenga mi hermano, su agua, pero se me baja del bus, le dice sin alterarse, tratando de ver el mundo un poco menos gris.
He esperado mucho. Pero ya no soy impaciente. Sin embargo aún espero. Decir que uno no espera nada es hacerce el que no escuchó la lección: vas a dónde venimos
Hay personas que dicen ser buenas. Hay personas que dicen ser males. Y las que dicen ser buenas a veces hacen cosas malas. Y las que dicen que son malas a veces hacen cosas buen
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CASTAÑEDA,FILOSOFIA NAGUAL :
...
Castañeda fue un antropologo que estudio las leyendas de los Naguales que conservaban la sabiduría ancestral y la expansion de cnciencia a traves de experiencias con el Peyote y del Chaman Don Juan Mathus,a traves de una saga de novelas que cuentan el viaje iniciativo para conocer y dominar los mundos internos…
Su obra reveladora y con mensajes misticos marco una epoca y aquí hacemos un repaso por su Vida y Enseñanzas y su colección de Libros para Descargar…
Biografia de CASTAÑEDA :
Carlos Castaneda, cuyo nombre completo era Carlos César Salvador Arana Castaneda, nació en Cajamarca, Perú, en 1925 y falleció en Los Ángeles, Estados Unidos, en 1998 a los 72 años.
Emigró a Estados Unidos en 1951 y cursó estudios de antropología en la universidad de UCLA (Los Angeles).
En 1968 consigue notoriedad con la publicación de su tesis, consagrada a una temporada mística pasada en el desierto de Arizona y de México.
l libro ("Las enseñanzas de don Juan") contaba su encuentro con un chamán mexicano, un viejo brujo indio Yaqui, Juan Matus, quien lo había iniciado en un mundo oculto de más de 2,000 años de antigüedad, gracias al recurso de alucinógenos.
La obra, se convirtió en un best-seller en el mundo entero en la época de la generación psicodélica de los años 60.
El indio yaqui -que más tarde ser convertiría el popular protagonista de los libros de Castaneda, don Juan-, había sido invitado a la universidad estadounidense por una profesora que por aquél entonces era compañera de Castaneda. Al no hablar el inglés, fue invitado a hospedarse en la casa de Castaneda, que le serviría de interprete, y entre ambos surgió una relación más próxima que la de un alumno y un conferenciante.
Sin tener los estudios terminados Castaneda empezó a barajar la posibilidad de realizar estudio de campo con don Juan, en México. Alentado en la empresa por un profesor, y con el ánimo de estudiar el chamanismo desde dentro -no necesariamente desde los parámetros académicos de la antropología-, se lanzó en su intento.
La leyenda sigue, y dice que don Juan, al regresar a su tierra, fue muerto -según se cuenta como represalia por haber revelado secretos de su cultura al hombre blanco. Así, cuando Castaneda bajó a México para dar con él, sus planes quedaron parcialmente truncados. Pero siendo la lectura una de las grandes aficiones de Castaneda, mundo que le apasionaba hasta consumirle, se empapó de libros de antropología, antiguas culturas, chamanismo y mitología que encontró por las bibliotecas de diversas ciudades latinoamericanas. Y a partir de ahí emprendiendo un trabajo que llegaría a ser conocido en el mundo entero, y que es una mezcla del 'antropólogo inocente' que a va a estudiar con un indio ignorante, y que acaba siendo él mismo el investigado, hasta llegar a emprender el arduo camino de convertirse en 'hombre de conocimiento'.
Desacreditado ante sus colegas universitarios celosos de su popularidad y polemicas hipotesis, continuó durante varios años su experiencia con alucinógenos, publicando numerosas obras como: "Una realidad aparte", "El fuego interior", "El arte de en soñar" y "Pases mágicos". Evitó sistemáticamente fotos y entrevistas y mantenía una gran vaguedad sobre los detalles de su existencia.
El autor tenía un conocimiento notable de los estados alterados de consciencia, de los efectos de las plantas visionarias y de formas de pensar de las culturas arcaicas del continente americano. Además, su habilidad con la pluma, los apuntes psicológicos de los personajes que desfilan por sus libros, la capacidad para mantener en vilo al lector, y el acierto de contactar con los desvelos e intereses de una época, acabaron por dar en el clavo y convertir su obra en un punto de referencia.
Para acabar, mencionar que el personaje descrito por Castaneda no es un chamán en el sentido tradicional del término -o sea, una persona que se dedica a realizar sesiones en bien de la comunidad, o para sanar-, sino que representa una 'persona de conocimiento' que sigue su propio camino personal para descubrir y entrenarse, empleando plantas u otras técnicas, en su relación con el mundo, con su parte invisible y misteriosa.
Carlos Castaneda falleció el 27 de abril de 1998 de un cáncer de hígado en su domicilio de Westwood (California). Su cuerpo fue incinerado y sus cenizas dispersadas en un desierto mexicano, según sus últimas voluntades.
OBRAS DE CASTAÑEDA :
El arte de ensoñar
Estas palabras de Don Juan nos ofrecen una aproximación al libro: «El ensueño únicamente puede ser experimentado. Ensoñar no es tener sueños; tampoco es soñar despierto, ni desear, ni imaginarse nada. A través del ensueño conseguimos percibir otros mundos, los cuales podemos cietamente describir, pero no alcanzamos a describir lo que nos hace percibirlos...Sin embargo, podemos sentir cómo el ensueño abre esos otros reinos. Ensoñar parece ser una sensación, un proceso en nuestros cuperpos, una conciencia de ser en nuestras mentes.»
El conocimiento silencioso
Octavo libro de la serie que se inició con Las enseñanzas de don Juan, en los que Castaneda narra su periodo de aprendizaje y maestría bajo la tutela de Don Juan, el enigmático hombre de conocimiento yaqui. Este libro se centra en conocimiento del 'intento'.
El don del águila
Sexta obra de la serie de Las enseñanzas de don Juan, en las que Castaneda nos presenta su periplo de aprendizaje y maestría en el arte del nagual. Admirada por unos y considerada como una obra metafórica por otros, en este libro Castaneda se adentra en el conocimiento del mundo de los sueños para ganar una mayor libertad.
El fuego interno
Este es el séptimo libro que escribió Castaneda sobre las enseñanzas de don Juan. Para algunos de los lectores de la obra de Castaneda este es el mejor de sus libros, con enseñanzas que más allá de lo antropológico, lo metafísico o lo metafórico pueden ayudarnos a desarrollar una nueva relación con el mundo.
El segundo anillo de poder
Quinta entrega de la serie de enseñanzas de don Juan, narradas por Castaneda. En esta ocasión el autor emprende el camino 'por sí mismo' sin la presencia de don Juan, pero con el encuentro con otros aprendices de su maestro. Aunque no se encuentre entre los relatos más populares de la serie, sigue siendo un buen libro de alegorías y enseñanzas.
Las enseñanzas de don Juan ,Una forma yaqui de conocimiento
Primer libro de una larga serie en la que el autor presenta el encuentro de un antropólogo inocente con un chamán yaqui, conocedor de las plantas maestras. Se narra, de forma novelada, el proceso de un universitario occidental que se adentra él mismo en el camino de conocimiento del indio.
Relatos de poder
Cuarta entrega de la serie sobre las enseñanzas de don Juan. En esta serie se narra el encuentro de un antropólogo despistado con un indio yaqui -hombre de humor y de conocimiento. En este libro se introducen los conceptos del tonal y el nagual, así como el dominio en el acceso al mundo invisible.
Relatos de poder
Cuarta entrega de la serie sobre las enseñanzas de don Juan. En esta serie se narra el encuentro de un antropólogo despistado con un indio yaqui -hombre de humor y de conocimiento. En este libro se introducen los conceptos del tonal y el nagual, así como el dominio en el acceso al mundo invisible.
Una realidad aparte
Segundo libro de la serie de conversaciones y aprendizajes de Castaneda con don Juan, el indio yaqui que adentra a nuestro 'antropólogo inocente' en el camino del hombre de conocimiento y del guerrero.
Viaje a Ixtlan
Tercer libro de la serie de enseñanzas y conversaciones con Don Juan. Según muchos lectores de Castaneda, este es el mejor libro de la serie. Poético, espiritual y lleno de enseñanzas profundas y conversaciones magníficas.
Viaje a Ixtlán
Tercer libro de la serie de enseñanzas y conversaciones con Don Juan. Según muchos lectores de Castaneda, este es el mejor libro de la serie. Poético, espiritual y lleno de enseñanzas profundas y conversaciones magníficas.
SINTESIS DE LA ENSEÑANZA DE CASTAÑEDA :
El universo consta de dos mundos «paralelos», llamados el «tonal» (el mundo de las cosas materiales) y el «nagual» (el mundo no material).
Nosotros nos comunicamos con el mundo material a través de la así llamada «primera atención», es decir, a través de los órganos de los sentidos del cuerpo material.
No obstante, para poder conocer el nagual, es necesario desarrollar «la segunda atención», es decir, la clarividencia.
También existe «la tercera atención», por medio de la cual uno conoce al Creador y a Su Manifestación llamada «Fuego» por Don Juan.
Según la mitología compartida por los predecesores de Don Juan, el mundo está gobernado por la divina Águila universal. Esta era su noción de Dios y aunque parece fantástica, es monoteísta.
Esta Águila se alimenta de las almas humanas que dejan sus cuerpos materiales. Sin embargo, también concede a algunas personas la oportunidad de evitar su pico después de la muerte de sus cuerpos y obtener la inmortalidad. Lo hace a condición de que ellas, durante sus vidas, adquieran las facultades necesarias, se desarrollen como conciencias hasta el nivel requerido y acumulen el poder.
Este concepto contenía un elemento atemorizante que impulsaba a los practicantes a esforzarse en su autoperfeccionamiento. No obstante, Don Juan, así como Jesús, se opuso tenazmente a que las personas sostuvieran una actitud hacia Dios basada en el temor. Él decía que debemos ir al encuentro con Dios por «el sendero del corazón», es decir, por el sendero del amor. Es interesante que Don Juan haya llegado a esta comprensión independientemente de la influencia de otras tradiciones espirituales. Él no estaba familiarizado con las Enseñanzas de Krishna ni con las de Jesús, y tampoco leyó libros sufíes o taoístas. También es evidente que no leyó el Nuevo Testamento, ya que, de otro modo, seguramente lo hubiera citado.
Aquel que se decide a reclamar la inmortalidad debe convertirse primero en un «cazador» espiritual, pero no en un cazador que mata a su presa, sino en el «cazador» del conocimiento que va por «el sendero del corazón», es decir, que cuida y ama a la Tierra, así como a todas las criaturas que viven sobre ella.
Después de pasar la etapa de «cazador», uno puede llegar a ser un «guerrero» espiritual, es decir, aquel que «rastrea» el Poder (o Dios) esforzándose por acercarse cautelosamente a Él y conocerlo.
Don Juan a menudo enseñaba a Castaneda y a otros discípulos suyos durante caminatas en el desierto o en las montañas, en condiciones naturales y en contacto directo con el mundo multiforme que los rodeaba.
Por ejemplo, una vez ellos atraparon un conejo salvaje. Don Juan sabía que este conejo ya no debería vivir más en la Tierrasegún su destino y sugirió que Castaneda lo matara con sus propias manos. Castaneda exclamó: «¡Yo no puedo hacerlo!». A lo que Don Juan objetó: «¡Pero habías matado animales antes!». «Pero los he matado con mi rifle, desde cierta distancia, sin verlos morir…».
Castaneda rehusó matar reflexionando por primera vez en su derecho ético a hacerlo y en los sufrimientos de una criatura al ser asesinada.
No obstante, el conejo murió enseguida por sí mismo ante los ojos de Castaneda, porque, de hecho, el tiempo de su permanencia en la Tierra se había terminado.
En otra ocasión, Don Juan y Castaneda estaban caminando por una vía y vieron un caracol cruzándola. En el acto Don Juan empezó a explicar, usando aquella situación, la filosofía de la participación de una persona en los destinos de otras criaturas.
De este modo Castaneda, al comienzo muy orgulloso por ser una persona erudita y civilizada, se persuadía cada vez más de que la verdadera sabiduría no le pertenecía a él, sino al anciano indígena, un gran Maestro espiritual que llevaba la vida de un cazador y de un guerrero espiritual en armonía con el mundo natural que lo rodeaba.
Después de que los discípulos asimilaban los fundamentos de la ética y de la sabiduría, Don Juan procedía a enseñarles los métodos psicoenergéticos.
Cabe destacar que solamente unos pocos estudiantes fueron aceptados en la Escuela de Don Juan. Eran aquellos que ya tenían desarrolladas las estructuras energéticas del organismo (los chakras). Por supuesto, los indígenas no conocían palabras como «chakras» o «dantianes», en cambio, hablaban sobre éstos en términos de los segmentos en el «capullo» energético del ser humano.
En otras palabras, los discípulos que fueron aceptados en la Escuela ya habían realizado antes, principalmente en sus vidas pasadas en la Tierra, un extenso trabajo psicoenergético y, por ende, estaban psicoenergéticamente preparados para continuarlo y para aguantar el camino de cazador y de guerrero.
Esto permitió que ellos comenzaran sus entrenamientos no con el desarrollo y la limpieza de los meridianos y chakras, sino inmediatamente con el desarrollo de la principal estructura de poder en el organismo llamada hara* (o dantian bajo).
Después del trabajo con el hara, llegaba la etapa de la división del «capullo» en dos partes (alta y baja), llamadas «las burbujas de percepción». ¿Por qué «burbujas»? Porque estas partes del «capullo», vistas por medio de la clarividencia, se parecen a dos burbujas. ¿Por qué «de percepción»? Porque uno puede percibir el tonal (el mundo material) y el nagual (el mundo no material) desde una u otra respectivamente.
La división del «capullo» en dos «burbujas de percepción» era considerada como un paso importante para las etapas posteriores de autoperfeccionamiento psicoenergético, con la particularidad de que uno debería aprender a llenar con la conciencia ambos «polos» del «capullo» dividido.
Después se realizaba el trabajo para el desarrollo de «la burbuja baja de percepción». No obstante, uno podía empezar con esto sólo después de refinar la conciencia o, como se decía en la Escuela de Don Juan, después de limpiar la luminosidad del «capullo».
Es decir, como en todas las otras Escuelas espirituales avanzadas, las técnicas para la refinación de la conciencia fueron enseñadas antes de que el practicante comenzara el proceso de su «cristalización». Sin embargo, Castaneda no describe métodos para «la limpieza de la luminosidad», excepto uno que consistía en inhalar el humo de una hoguera (lo que puede considerarse, más bien, como un chiste).
Gracias a la refinación de la conciencia y al trabajo con «la burbuja baja de percepción», los discípulos alcanzaban el estado de Nirvana (aunque ellos no lo llamaban así, puesto que no estaban familiarizados con este término sánscrito). Primero ellos aprendían la variante estática del Nirvana en el Brahman y después, la variante dinámica, en la cual conciencia «cristalizada» actúa de manera activa en las dimensiones sutiles y puede tocar a cualquier ser en la Tierra, para lo cual sólo se necesita tener la información sobre este ser.
Una vez Don Juan dio una palmada a Castaneda en la espalda (él a menudo usaba esta técnica para cambiar la posición del «punto de encaje», es decir, de la zona de la distribución de la conciencia), y Castaneda, preparado para esto mediante los ejercicios anteriores, entró en la variante estática del Nirvana en uno de los estados Brahmánicos. En aquel momento él, por primera vez, experimentó un estado de paz profunda, percibió a Dios y conoció que Dios es, en realidad, Amor.
Pero de repente Castaneda oyó la voz de Don Juan diciendo que este estado, aunque bello, no era lo que él debía anhelar en aquel momento. ¡Tienes que ir más allá! No pienses que éste es el límite de tus capacidades... Con estas palabras Don Juan instó a Castaneda, quien había conocido el éxtasis supremo del Nirvana, a no «apegarse» a aquel estado, sino a seguir. Al principio, Castaneda se ofendió y se enfadó con Don Juan, pero él fue inflexible: ¡tienes que ir más allá!
¿Y qué está más allá? Está la variante dinámica del Nirvana.
Además, los discípulos de la Escuela de Don Juan Matus aprendían a experimentar el estado de Nirodhi, conocido en todas las Escuelas desarrolladas de buddhi yoga. Don Juan describió este estado en los términos específicos propios de su Escuela. Se trataba de «la fuerza rodante» o «la tumbadora». A los discípulos se les explicaba que existen olas de energía que ruedan constantemente hacia todos los seres y de las cuales estamos protegidos por nuestros «capullos». Sin embargo, es posible usar su poder para desplazarse a los mundos desconocidos, que son otras dimensiones espaciales. Para esto el practicante debía permitir que estas olas inundaran su «capullo». Entonces él o ella se convertía en «nada», su «yo» individual desaparecía.
Solamente después de haber alcanzado el estado de la desaparición en el Brahman, el discípulo podía conocer a Ishvara (o el Creador) y desaparecer para siempre en Él conquistando de esta manera la propia muerte. En otras palabras, como lo entendió Don Juan, uno no tenía que evitar el pico del Águila, sino, al contrario, entrar en el Dios-Poder universal.
Prestemos atención al hecho de que con la ayuda del Fuego es posible lograr la desmaterialización del cuerpo material, lo que Don Juan y sus compañeros hicieron.
Hemos analizado las etapas principales del trabajo en la Escuela de buddhi yoga de Don Juan Matus. Estas etapas son iguales en todas las Escuelas de buddhi yoga y no dependen de su localización en la superficie de la Tierra, ni de su interconexión, ni de los idiomas y términos que se usan allí. Es así porque Dios guía según las mismas leyes a las personas que consagran sus vidas a Él y progresan en el Camino espiritual.
Ahora examinemos con más detalle los métodos particulares del trabajo en la Escuela de Don Juan Matus. Estos métodos fueron descritos por Castaneda y pueden ser utilizados por nosotros también.
Podemos dividirlos en dos grupos: métodos preparatorios y métodos fundamentales.
El primero de los métodos preparatorios es «la recapitulación». En esencia, es el mismo trabajo de arrepentimiento que existe en todas las religiones principales. «La recapitulación» se realizaba de la siguiente manera: los discípulos, normalmente durante un retiro de varios días, tenían que recordar todos los errores que habían cometido en sus vidas y revivir aquellas situaciones nuevamente, pero esta vez de una forma correcta. Para que ellos tuvieran más «interés personal» en este arduo trabajo, se les decía que durante «la recapitulación» recobrarían la energía malgastada en sus reacciones emocionales y actos incorrectos. Este truco no afectaba la calidad del arrepentimiento, porque su propósito principal, que consiste en asimilar las formas éticamente correctas de reaccionar y en aprender a no pecar, se alcanzaba a condición de la asiduidad de los discípulos.
Además, ellos tenían que destruir «el sentimiento de la importancia personal» y «el sentimiento de la autocompasión», cualidades que provocan una tremenda pérdida de la energía. Pues si una persona se siente muy importante y alguien atenta contra esta importancia con su actitud irrespetuosa, esta persona reacciona con una descarga emocional de resentimiento y cólera, o con otras emociones negativas. En este caso, la energía del organismo se malgasta intensamente.
He aquí un hecho interesante e instructivo de la biografía de Castaneda. A pesar de que él, después de publicar sus libros, se convirtió en millonario y podía llevar una vida libre de las limitaciones materiales, él y su compañera íntima, la Gorda, al terminar su aprendizaje en la Escuela de Don Juan, se emplearon, bajo nombres falsos, como sirvientes en la casa de un rico y sufrieron humillaciones, desde la rudeza hasta la alevosía de otros sirvientes. Castaneda y la Gorda lo hicieron para destruir completamente en ellos «el sentimiento de la importancia personal», para borrar sus «historias personales» y para adquirir la humildad. Pues, como lo escribió Castaneda, todo lo que pasa con un guerrero en el mundo material no es importante; lo único importante es su estado de conciencia.
¡De hecho, todo esto no tiene mayor importancia ante la Meta Suprema! Pero lo que sí tiene gran importancia es la facultad de ser «nada» y de no defenderme cuando alguien es injusto conmigo, sino de estar protegido, como lo enseñaba Don Juan. Y el estado de estar protegido surge siempre y cuando «yo no existo» y existe sólo Dios.
Uno de los elementos preparatorios más importantes en la Escuela de Don Juan Matus era «la limpieza del tonal», que corresponde a la observancia de aparigraha en la ética del yoga hindú.
Nosotros ya hemos mencionado que Don Juan era una persona sabia y tenía la capacidad de explicar, en términos sencillos y de una forma comprensible, la mayoría de los asuntos filosóficos complicados. Además, él usaba para sus explicaciones ejemplos de la vida cotidiana. En aquella ocasión hizo lo mismo aclarando el principio de aparigraha a sus discípulos.
Los reunió, tomó un saco y puso adentro una radio, una grabadora y varias otras cosas que encontró en la casa. Después cargó el saco sobre la espalda de un discípulo, una mesa sobre la espalda del otro y los llevó a las montañas. En medio del valle les dijo que bajaran la mesa y vació el contenido del saco encima. Después les pidió que se pusieran a un lado y que dijeran qué estaban viendo.
Ellos empezaron a nombrar varias cosas: la radio, la grabadora y así sucesivamente.
Entonces Don Juan se acercó a la mesa, empujó fuera de ésta todas las cosas y les preguntó otra vez qué estaban viendo. Sólo entonces los discípulos entendieron a Don Juan. Él quería que ellos vieran no sólo las cosas sobre la mesa, sino también la mesa misma y, más aún, el espacio alrededor y debajo de ésta. No obstante, los objetos sobre la mesa cautivaron su atención y les impidieron hacerlo.
De esta manera Don Juan demostró a sus discípulos que para conocer el nagual y luego a Dios, es necesario limpiar el tonal alrededor de uno mismo.
Quizás, sea oportuno recordar el ejemplo de la observación de este mismo principio en la historia del cristianismo: algunos monjes, a parte de libros e iconos, dejaban en sus celdas sólo ataúdes, para dormir en éstos y, además, para acordarse constantemente de la propia muerte, lo que les estimulaba a intensificar sus esfuerzos espirituales.
También Don Juan enseñó a destruir los patrones rígidos de la vida material, por ejemplo, la observación estricta del régimen del día. ¿Con qué propósito? Para lograr la libertad. La destrucción de los patrones irrazonables de conducta, pensamiento y reacción, inculcados por la educación y las tradiciones, debe llevar a «la pérdida de la forma humana», es decir, al estado en el que uno aprende a actuar no según sus reflejos o por costumbre, sino de acuerdo con la necesidad objetiva.
«La pérdida de la forma humana» no es algo que se alcanza rápidamente mediante algún acto mecánico, como pensaban algunos discípulos de Don Juan, sino un proceso largo que se desarrolla paralelamente con la aproximación del practicante a Dios. Este proceso termina cuando esta persona aprende a ver todas las situaciones con los ojos del Creador.
Con todo, «la pérdida de la forma humana» no implica en absoluto que el practicante empiece a comportarse con rareza y en forma diferente a todos los demás en la sociedad. Pues esto inevitablemente provocaría conflictos con otras personas creando de esta manera obstáculos en el Camino. En segundo lugar, la conducta «provocativa» es, en muchos casos, una violación de la ley fundamental de la ética objetiva: el no hacer daño a otros seres. Por eso a los discípulos se les prescribía observar las normas convencionales de conducta, a veces ridiculizándolas en secreto y jugando en el llamado «desatino controlado».
Para ilustrarlo, un día Don Juan se quitó su ropa indígena usual y se puso un traje europeo inmaculado durante una visita al pueblo, dejando pasmado a Castaneda de esta manera.
Además, Don Juan enseñaba a sus discípulos a hablar con otras personas usando un lenguaje que ellas pudieran entender. Por ejemplo, una vez él y Castaneda estaban sentados en una banca cerca de una iglesia y vieron como dos señoras, no muy ancianas, después de salir de ésta, vacilaban demasiado en descender unos pocos peldaños. Entonces Don Juan se acercó elegantemente a ellas y las ayudó a bajar, aconsejando adicionalmente que, en caso de caer en algún momento en el futuro, no se moviesen por ningún motivo hasta que llegara el doctor. Las señoras agradecieron sinceramente este breve consejo.
El siguiente método esencial de esta Escuela es acordarse de la propia muerte.
Hoy en día la mayoría de las personas está acostumbrada a ahuyentar los pensamientos relacionados con su muerte, e incluso cuando se encuentran con el hecho del fallecimiento de otros, por ningún motivo quieren imaginar estar en su lugar. Se esfuerzan por convencerse de que todavía les queda mucho tiempo por delante.
Pero si cada uno de nosotros se pregunta ahora: «¿Cuándo moriré yo?», la respuesta será una fecha muy lejana, aunque todos sabemos que las personas mueren a cualquier edad.
Don Juan, en cambio, propone imaginar que la muerte personificada está siempre al lado de cada uno de nosotros y que si uno mira atrás rápidamente sobre el hombro izquierdo, puede verla como una sombra que surge. «Por el momento, la muerte está sentada a tu lado en la misma estera, esperando un error tuyo», le dijo una vez a Castaneda. Y nadie sabe el momento en el que va a morir; por ende, no debemos tener ningún asunto inacabado en nuestras vidas.
Lo siguiente es lo que Don Juan dijo sobre la muerte:
«¿Cómo uno puede sentirse tan importante sabiendo que la muerte nos está acechando?
»Cuando estés impaciente, lo que debes hacer es (…) pedir consejo a tu muerte. ¡Una inmensa cantidad de naderías desaparece con tal de que tu muerte te haga una señal o con tal de que alcances a ver su destello o con tal de que simplemente tengas la sensación de que tu compañera está allí, vigilándote!
»¡La muerte es nuestra consejera sabia! (…) ¡Tienes que pedir consejo a tu muerte y dejar la maldita mezquindad de las personas que llevan sus vidas como si la muerte nunca las fuera a tocar!
»¡Si no te acuerdas de tu muerte, tu vida entera no será sino un caos personal!
»(El guerrero) sabe que la muerte le está apurando y que no le va a dar tiempo para apegarse a algo (…). Y así, con la conciencia de su muerte (…) y con el poder de sus decisiones, el guerrero traza su vida de una forma estratégica; (…) y lo que escoge es siempre estratégicamente lo mejor. De esta manera cumple todo con gusto y con eficacia lujuriosa.
»La vida para un guerrero es un ejercicio de estrategia.
»Si no se tiene en cuenta a la muerte, todo es ordinario, trivial. Sólo porque la muerte nos sigue acechando el mundo es un misterio sin principio ni fin.
»Te queda muy poco tiempo, y ninguno para idioteces. ¡Espléndido estado! Yo diría que lo mejor de nosotros siempre sale a flote cuando estamos contra la pared, cuando sentimos que la espada se cierne sobre la cabeza. En lo personal, yo prefiero este estado y no viviría de ningún otro modo».
Otra tarea importante que Don Juan señalaba a sus discípulos era aprender la «pausa mental» o, como ellos sabían decir, «parar el diálogo interno» (el primer término es preferible, puesto que además de los «diálogos internos», existen también los «monólogos internos»).
Esto era una condición necesaria para entrar al nagual. Pues uno puede hacerlo sólo a través de la meditación, y la meditación, como Osho muy bien lo dijo, es el estado de «no mente». En otras palabras, para aprender a sumergirse, como conciencia, en el nagual, es esencial aprender a detener, apagar la mente por algún tiempo.
Con el fin de lograr la «pausa mental», Don Juan utilizó las siguientes técnicas:
1. El uso de las substancias psicodélicas. Sin embargo, debemos destacar que Don Juan recurrió a este método sólo al comienzo de su trabajo con Castaneda y que después lo dejó. En segundo lugar, aunque Castaneda estaba inmensamente agradecido a Don Juan por todo lo que había hecho por él, su hígado, como él mismo decía, aún estaba marcado con cicatrices. De aquí nos queda claro que no debemos seguir de ningún modo este ejemplo, sabiendo además que tenemos a nuestra disposición otros métodos, más eficaces y menos dañinos, de aprender la «pausa mental».
2. «Contemplar o mirar fijamente». Uno tenía que mirar algún objeto durante mucho tiempo y de manera fija, por ejemplo, las montañas, el agua que fluía, etc. Como resultado, «la primera atención» se agotaba y se desconectaba para que se active «la segunda atención».
3. La suspensión del cuerpo en las construcciones tipo columpio durante mucho tiempo.
Como resultado de estos entrenamientos, el practicante alcanzaba el estado conocido en el yoga chino como «wu wei» o «la no acción»; es decir, «la no acción» en el plano material, cuando la mente (o manas en sánscrito) se detiene y surge la posibilidad para la meditación y para la actividad de la conciencia (o buddhi en sánscrito). Pues manas y buddhi no son compatibles en el sentido de que no pueden actuar simultáneamente. (Esto no significa que una persona sin cuerpo o en el estado de meditación pierde la razón. No. La conciencia «cristalizada» y desarrollada puede pensar; sin embargo, lo hace de otra manera, no de la manera terrenal).
Otra técnica excepcional, elaborada en esta Escuela por los predecesores de Don Juan, era la interacción intencional con las personas tiranas. Esta técnica fue usada para pulir «la impecabilidad del guerrero» o, en otros términos, la facultad de seguir principios éticos y observar la conducta objetivamente correcta en las situaciones extremas. En el pasado, Don Juan mismo fue enviado por su maestro a trabajar bajo las órdenes de un feroz capataz tirano para semejante entrenamiento. Se creía que tales personas tiranas eran muy raras en México y encontrar a una se consideraba como una gran suerte para los guerreros.
A continuación enumeramos los métodos del trabajo psicoenergético usados en la Escuela de Don Juan:
1. Limpieza de la luminosidad interna (es decir, la refinación de la conciencia).
2. El uso de los sitios de poder, lugares energéticamente significativos para las personas y propicios para aprender unas u otras meditaciones.
3. «El ensueño». A este método se le prestaba mucha atención en el trabajo de la Escuela. ¿Qué es? ¿En qué consiste? Un gran número de personas, después de leer los libros de Carlos Castaneda, intenta usar su sueño nocturno para este tipo de entrenamientos; sin embargo, no obtienen mayor resultado. ¿Por qué? Porque no es así cómo se debe hacer. «El ensueño», en este caso, significa lo mismo que la meditación.
Esta palabra fue usada por los indígenas centroamericanos, dado que ellos no estaban tan familiarizados con los términos comúnmente aceptados en otros países y tuvieron que encontrar sus propias palabras para designar algunos fenómenos, técnicas y objetos claves de la práctica espiritual. Así nació el término «ensoñar», debido a que las imágenes meditativas a veces, de hecho, tienen similitud con las imágenes que uno ve en los sueños.
Los entrenamientos especiales en «el ensueño» permitieron a los discípulos, después de separarse de sus cuerpos, correr sobre las paredes, subir por los rayos de energía («las líneas del mundo») y así sucesivamente.
4. Aprender a actuar de una forma correcta en las situaciones mágicas extremas, creadas intencionalmente por el preceptor. Para esto fueron usados los defectos de los discípulos. Por ejemplo, cuando uno de ellos todavía tenía la inclinación a atacar egoístamente a otras personas, le sugerían que participara en una lucha de magia (la cual, según la intención del preceptor, perdería de antemano), lo que resultaba beneficioso para todos los participantes.
5. El desplazamiento del «punto de encaje» que tenía lugar debido al impacto energético del preceptor (esto fue llamado «la palmada del nagual»*).
6. La práctica de nivelar (alinear) las «emanaciones» energéticas dentro del «capullo» con las «emanaciones» exteriores de las dimensiones espaciales más altas.
7. El trabajo con el hara para desarrollar el poder.
8. El uso de los «aliados» (es decir, de los espíritus). Esta práctica tenía dos variantes. La primera consistía en «domar» a los espíritus, que debían, según el plan, convertirse en los ayudantes y protectores del brujo. Tanto Don Juan como su amigo Genaro tenían tales «aliados» al comienzo de su búsqueda espiritual.
Sin embargo, debemos advertir que esta es una práctica errónea y peligrosa que de ningún modo debe ser imitada. A propósito, tanto Don Juan como Genaro la dejaron después.
La otra variante del trabajo con los «aliados» consistía en cazarlos. No sorprende que tal tendencia apareciera entre los indígenas que vivían en contacto permanente con la naturaleza.
Así, en algún momento se les explicaba a los discípulos que se encontrarían inevitablemente con un «aliado» de apariencia humana masculina que los desafiaría. El discípulo podía perder en aquel duelo abriéndole la puerta al miedo, pero también podía ganar. En el último caso, obtendría el poder de aquel espíritu.
Sabiendo esto, los discípulos se preparaban para aquella lucha, que podía tener lugar en cualquier momento, y desarrollaban de esta manera la vigilancia y otras cualidades necesarias para los guerreros.
Basándose en este juego educativo, ellos también realizaban el trabajo dirigido al desarrollo de sus «burbujas bajas de percepción».
Para resumir todo lo antedicho, analicemos brevemente las secciones principales de las Enseñanzas de Don Juan Matus, las que tienen muchos elementos teóricos y prácticos valiosísimos.
Don Juan distinguió las tres secciones: a) el arte del acecho b) el arte del intento y c) el arte de la conciencia.
En la examinada tradición espiritual indígena, el arte del acecho inicialmente significaba saber pasar desapercibido entre las personas que no te entienden* y alcanzar tu Meta.
No obstante, gracias a la contribución especial de Don Juan, más tarde este concepto fue ampliado considerablemente y empezó a abarcar también el acecho de los propios defectos (cualidades negativas o imperfecciones). Hemos hablado bastante de esto. Aquí sólo permítanme repetir una fórmula excelente dada por Don Juan: Dios (o, usando su lenguaje, el Poder) nos da según nuestra impecabilidad. En otras palabras, Dios permite que nos acerquemos a Él y nos sumerjamos en la felicidad creciente de la Unión con Él a medida que nos perfeccionamos éticamente.
La segunda sección es el arte del intento. «El intento», en este contexto, es lo mismo que «el anhelo de alcanzar» la Meta Suprema. Un verdadero guerrero, en el sentido de la palabra de Don Juan, es aquel que posee un «intento» correctamente desarrollado.
La tercera sección es el arte de la conciencia o, lo que es lo mismo, el buddhi yoga.
Hemos visto una vez más que Dios guía a todas las personas que han alcanzado un cierto nivel de madurez en su psicogénesis* usando un modelo metodológico unificado. Esto no depende del país ni de la cultura religiosa en la cual ellas vivan. Nosotros también debemos estudiar estos principios y tendencias y aplicarlos a nosotros mismos y a las personas que nos siguen.
FRASES DE CASTAÑEDA EN SUS OBRAS :
“La confianza de un guerrero no es la confianza del hombre común. El hombre común busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en sí mismo”.
“Gastamos la mayor parte de nuestra energía sosteniendo nuestra importancia… Si pudiéramos perder parte de esa importancia, nos sucederían dos cosas extraordinarias. Una, liberaríamos la energía que se mantiene atada alimentando la idea ilusoria de nuestra grandeza; y dos, nos proveeríamos de suficiente energía para vislumbrar la grandeza real del Universo”.
“Si no crees que tu vida va a durar para siempre, ¿qué cosa esperas? ¿Por qué titubeas en cambiar?”.
“Todo es igual y por lo tanto sin importancia. Por ejemplo, no hay manera de decir que mis actos son más importantes que los tuyos, o que una cosa es más esencial que otra; por lo tanto, todas las cosas son iguales, y al ser iguales carecen de importancia”.
“No te desperdicies en disculpas, no tienes poder para cancelar tus actos”.
“Un camino sin corazón nunca es disfrutable. Hay que trabajar duro tan sólo para tomarlo. En cambio, un camino con corazón es fácil: no te hace trabajar por tomarle gusto”.
“Cualquier acto obligatorio que uno hubiese tenido que ejecutar era, de hecho, el más adecuado en las circunstancias”.
“Saber no es poder. El poder depende de la clase de saber que se tenga. ¿De qué sirve saber cosas que no valen la pena?”
“Para borrar la historia personal es necesario: perder la importancia, asumir la responsabilidad y usar a la muerte como consejera”.
“Ahora nos importa perder la arrogancia. Mientras te sientas lo
más importante del mundo, no puedes apreciar en verdad el mundo que te rodea. Eres como un caballo con anteojeras: nada más te ves tú mismo, ajeno a todo lo demás”.
La búsqueda de la libertad es la única fuerza que yo conozco. Libertad de volar en ese infinito. Libertad de disolverse como la llama de una vela, que aun al enfrentarse a la luz de un billón de estrellas permanece intacta, porque nunca pretendió ser más que lo que es: la llama de una vela
Los seres humanos son una comunidad de filamentos de energía, luminosos, ilimitados.
Primero, este es un mundo de energía, y después, un mundo de objetos. Si no empezamos con la premisa de que es un mundo de energía, nunca seremos capaces de percibir energía directamente.
La clave está en lo que se enfatiza. O nos hacemos infelices o nos hacemos fuertes. La cantidad de trabajo es la misma.
La diferencia básica entre un hombre ordinario y un guerrero es que el guerrero toma todo como un reto, mientras que un hombre ordinario toma todo como una bendición o una maldición.
un guerrero siempre debe tener presente que un camino es sólo un camino; si siente que no debería seguirlo, no debe permanecer en él bajo ninguna circunstancia. Su decisión de mantenerse en ese camino o de abandonarlo debe estar libre de miedo o ambición. Debe observar cada camino de cerca y de manera deliberada. Y hay una pregunta que un guerrero tiene que hacerse, obligatoriamente: ¿Tiene corazón este camino?
El mundo es incomprensible. No vamos a entenderlo nunca, no vamos a desentrañar sus secretos nunca. Por lo tanto, debemos tratar al mundo tal como es: un gran misterio.
Sentirse importante lo hace a uno pesado, torpe y vano. Uno necesita ser ligero y fluido.
En estos libros no está el conocimiento, lo que hay en ellos son índices. Tú tienes que ser capaz de poner en práctica lo que sugieren para conocer lo que los índices indican. Tienes que caminar con tus propios pies, en la dirección que señalan, para corroborar por ti mismo y vivir el conocimiento al que se refieren.
Enfadarse con la gente significa que uno considera que los actos de los demás son importantes. Es imperativo dejar de sentir de esa manera. Los actos de los hombres no pueden ser lo suficientemente importantes como para contrarrestar nuestra única alternativa viable: nuestro encuentro inmutable con el infinito.
Un guerrero debe cultivar el sentimiento de que tiene cuanto necesita para ese viaje extravagante que es su vida. Lo que cuenta para un guerrero es estar vivo. La vida es suficiente y completa en sí misma, y por sí misma se explica.
Su razón hace que los seres humanos olviden que la descripción del mundo es tan sólo una descripción, y antes de que se den cuenta, han atrapado la totalidad de sí mismos en un círculo vicioso del cual raramente escapan durante su vida.
El mundo que perciben es una ilusión: una ilusión creada por la descripción que les contaron desde el momento mismo en que nacieron.
El arte de ensoñar es la capacidad de utilizar los sueños ordinarios y transformarlos en conciencia controlada, en virtud de una forma especializada de atención denominada la atención de ensueño.
Cuando un guerrero deja de tener cualquier clase de expectativas, las acciones de la gente ya no le afectan. Una extraña paz se convierte en la fuerza que rige su vida. Ha adoptado uno de los conceptos de la vida del guerrero: el desapego.
Los seres humanos tienen dos lados. El lado derecho abarca todo lo que el intelecto es capaz de concebir. El lado izquierdo es un ámbito de características indescriptibles, un ámbito para el que no caben palabras. El lado izquierdo es comprendido ‑si es comprensión lo que tiene lugar‑ con la totalidad del cuerpo. De ahí que se resista a la conceptualización.
Los guerreros saben que cuando el inventario de una persona corriente falla, o bien la persona amplía su inventario o bien se derrumba el mundo de la imagen de sí mismo. Las personas corrientes son capaces de incorporar nuevos elementos a su inventario siempre y cuando esos nuevos elementos no contradigan el orden básico de ese inventario. Pero si los elementos contradicen dicho orden, la mente de la persona se derrumba. El inventario es la mente. Los guerreros lo tienen en cuenta cuando intentan romper el espejo de la imagen de sí mismos.
“Si su espíritu está deformado, simplemente debe arreglarlo, depurándolo y perfeccionándolo, porque no hay en la vida una tarea más digna de emprenderse. No arreglar el espíritu es buscar la muerte, y eso es igual que no buscar nada, porque la muerte va a alcanzarnos de todos modos. Buscar la perfección del espíritu del guerrero tolteca, es la única tarea digna de nuestra transitoriedad y de nuestra condición humana”.
“Un guerrero tolteca ya se considera muerto, así que no tiene nada que perder. Lo peor ya le ha pasado; por tanto, se siente tranquilo y sus pensamientos son claros.
“Siempre que el diálogo interno cesa, el mundo se desploma y afloran extraordinarias facetas nuestras, como si hubieran estado celosamente guardadas por nuestras palabras.
“El mundo es insondable. Y también lo somos nosotros, así como todos los seres que existen en este mundo”.
“Los seres humanos son perceptores, pero el mundo que perciben es una ilusión: una ilusión creada por la descripción que les contaron desde el momento mismo en que nacieron. Así pues, el mundo que su razón quiere sostener es, en esencia, un mundo creado por una descripción que tiene reglas dogmáticas e inviolables, reglas que su razón aprende a aceptar y a defender”.
“El mayor enemigo del hombre es la importancia personal. Lo que lo debilita es sentirse ofendido por lo que hacen o dejan de hacer sus semejantes.
...
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Adiccion al amor en la actualidad (2019)
Es muy común en la actualidad escuchar a personas compartir sus experiencias o vivencias sobre sus parejas inclinándose a la toxicidad de las mismas. El concepto relaciones tóxicas explicado refiere a los problemas de dependencia emocional; los cuales son un círculo vicioso que se generan en las relaciones afectivas de pareja, que se basan en un juego de roles en el cual el sujeto que representa la parte dominante Aumenta su autoestima a tal grado que se transforman egocentrismo y arrogancia. Mientras que el sujeto que toma la parte sumisa va disminuyendo su autoestima así volviéndose para ellos una necesidad del uno por el otro para alimentar los roles adquiridos que se envuelven en sus respectivas personalidades.
Ahora bien, regresando al asunto de lo común que es en la actualidad encontrar personas que se vean atrapadas en este círculo vicioso dependencia emocional hacia la pareja, que a su vez trae consigo un sinfín de problemas para los individuos que son parte de la pareja, tanto como para quienes los rodean.
¿por qué de un momento a otro se volvió tan popular pertenecer a un ambiente de pareja tóxico?¿es la dependencia la nueva droga más común entre esta generación?
En esta investigación se analiza de dónde viene la dependencia, sus patrones conductuales, repercusiones físicas y emocionales, teorías de donde proviene y de cómo tratarla. Pues el objetivo demostrar que la dependencia emocional es un problema real que sufren muchas personas en el mundo actual, y que es primordial que se le tome la importancia necesaria; puesto que una pareja tóxica causa los mismos estragos en primeras y terceras personas tanto como una persona que es adicta a alguna sustancia lo haría.
La hipotesis es que las personas que sufren de una dependencia emocional, pueden encontrar ayuda con los mismos métodos que se trata a una persona dependiente de alguna droga o sustancia nociva para la salud.
La sociedad actual viene caracterizada por una mayor influencia de adicciones que no solo conllevan el uso de sustancias psicotrópicas, sino otras propias de la sociedad post-industrial, como por ejemplo: la comida, el sexo, la televisión, Internet, etc. entre ellas las relacionadas con la dependencia emocional.
1. dependencia emocional
En la base del problema, se encuentra el hecho de una muy baja autoestima que lleva al dependiente emocional a despreciarse. Son exigentes consigo mismos hasta el extremo y por ello se sienten culpables, incluso, del desprecio que puedan sufrir por parte de sus parejas.
Lejos de mejorar, esta situación empeora con el paso del tiempo agudizándose esa relación de “dominante/sumiso” que se establece en la pareja.
El desprecio del otro aumenta a medida que también lo hace la sumisión de quien sufre dependencia emocional. Es frecuente también que la relación se rompa, pero eso no importaría, pues El dependiente emocional volverá una y otra vez a la pareja, del mismo modo que el alcohólico o el drogadicto vuelve a consumir. Con cada vuelta la situación empeora pues crece el desprecio de la pareja y disminuye la dignidad y la autoestima del dependiente. Quien sufre de dependencia emocional necesita de su pareja-verdugo y si no la tiene, aparece algo similar al síndrome de abstinencia.
1.1 características de la dependencia emocional
Definitivamente estar enamorados y sentir el deseo constante de estar con nuestra pareja es una de las cosas más maravillosas que nos puede pasar. Sin embargo, ¿cómo podemos reconocer cuando ese enamoramiento ha dejado de ser algo sano?
Necesidad contínua y obsesiva de cercanía de la otra persona.
Inseguridad constante respecto al futuro.
Sentimiento de no sentirse a la altura para estar con la otra persona.
Miedo obsesivo al desamor.
Sentimiento constante de culpa si no hay totalidad de atención hacia la pareja.
Aceptacion de sufrimientos psicológicos y físicos por miedo a perder la relación.
Predominio de sentimiento de ansia constante.
1.2 Como se vuelve dependiente emocional un sujeto
Se origina en la niñez por no ser amado de forma apropiada por las personas más significativas para el niño: sus padres, hermanos o las personas más cercanas, lo que le genera una baja autoestima. el dependiente emocional intenta siempre complacer a los demás con el fin de mantener el vínculo con los otros cueste lo que cueste.
La falta de autoestima generada en la infancia es la principal causa de la dependencia emocional. Es producto de un chantaje emocional en el que se le enseña al niño que se le ama mientras cumpla con las expectativas que los padres o las personas significativas que le rodean tengan sobre él. Cualquier intento de afirmarse o de demostrar su individualidad por parte del niño es reprobado o castigado. Su independencia se interrumpe y el dependiente emocional aprende rápido a no crear conflicto o a no molestar para asegurarse el afecto que necesita. (Condiciones de valía de Carl Rogers)
2. adicciones
Existen adicciones a sustancias y de comportamiento. Todas comparten el mismo proceso de evolución y una sintomatología.
La adicción más frecuente es la relacionada con el abuso de drogas, pero las consecuencias pueden tener un impacto parecido a cuando se abusa de comportamientos como el uso de internet, el sexo y el amor, la comida, el ejercicio físico, el juego, las compras, o cualquier otro comportamiento compulsivo que se convierta en obsesión y descontrole la vida del afectado.
Se definen dos tipos básicos de adicción:
-adicción a sustancias
- adicción a comportamientos.
La dinámica es siempre la misma: una relación de consumo o de comportamiento altera el estado de ánimo. Las adicciones de comportamientos se tratan igual que las adicciones a sustancias.
2.1 características de las adicciones
Dado que en las adicciones, sean con o sin sustancia, se dan los fenómenos de pérdida de control, tolerancia, síndrome de abstinencia, etc. En esta línea, para el DSM-IV, la dependencia de sustancias se caracteriza por un patrón desadaptativo de consumo de la sustancia que lleva consigo un deterioro o malestar clínicamente significativos, expresado por tres o más de los síntomas que se enlistan a continuación.
Estos síntomas son los siguientes:
Tolerancia, definida por cualquier de los siguientes ítems: a) una necesidad de cantidades marcadamente crecientes de la sustancia para conseguir la intoxicación o el efecto deseado; b) el efecto de las mismas cantidades de sustancia disminuye claramente con su consumo continuado.
Abstinencia, definida por cualquier de los siguientes ítems: a) el síndrome de abstinencia característico para la sustancia; b) se toma la misma sustancia (o una muy parecida) para aliviar o evitar los síntomas de abstinencia.
La sustancia es tomada con frecuencia en cantidades mayores o durante un período más largo de lo que inicialmente se pretendía.
Existe un deseo persistente o esfuerzos infructuosos de controlar o interrumpir el consumo de la sustancia.
Se emplea mucho tiempo en actividades relacionadas con la obtención de la sustancia (por ej., visitar a varios médicos o desplazarse largas distancias), en el consumo de la sustancia (por ej., fumar un pitillo tras otro) o en la recuperación de los efectos de la sustancia.
Reducción de importantes actividades sociales, laborales o recreativas, debido al consumo de la sustancia.
Se continúa tomando la sustancia a pesar de tener conciencia de problemas psicológicos o físicos recidivantes o persistentes, que parecen causados o exacerbados por el consumo (por ej., consumo de la cocaína a pesar de saber que provoca depresión, o continuada ingesta de alcohol a pesar de que empeora una úlcera).
2.2 Como se vuelve adicto un sujeto
El cerebro es uno de los culpables de que uno se vuelva adicto a cualquier sustancia porque todas activan una zona muy concreta del cerebro: el circuito de recompensa.
Es por este motivo que todas las personas adictas que están desenganchándose sufren un síndrome de abstinencia muy similar independientemente de la sustancia que están dejando: ansiedad, irritabilidad, alteraciones del sueño y sobre todo, el deseo psicológico de consumir la droga o realizar el hábito perjudicial. No obstante, el resto de síntomas dependen del tipo de sustancia que se consuma porque entran en juego otras zonas del cerebro.
Como sucede con otros trastornos y enfermedades, la probabilidad de volverse adicto varía según la persona y no hay un factor único que determine si alguien se convertirá en uno. En general, cuantos más factores de riesgo tiene una persona, más posibilidades tiene de que el consumo de drogas la lleve al abuso y la adicción. Los factores de protección, por su parte, reducen el riesgo de adicción. Los factores de riesgo y de protección pueden ser ambientales o biológicos.
Los factores biológicos que pueden afectar el riesgo de una persona de convertirse en drogadicta incluyen los genes, la etapa de desarrollo en la que se encuentra, e incluso el sexo y la raza. Los científicos estiman que los genes—incluidos los efectos que los factores ambientales tienen en la expresión génica de una persona (llamados epigenética)—representan entre un 40 % y un 60 % del riesgo de adicción de una persona. Además, el riesgo de consumo y adicción a las drogas es mayor en los adolescentes y en las personas que sufren de trastornos mentales que en otros grupos.
Los factores ambientales son los que se relacionan con la familia, la escuela y el vecindario. Entre los factores que pueden aumentar el riesgo de una persona se cuentan:
El hogar y la familia. El ambiente del hogar, especialmente durante la niñez, es un factor muy importante. Los padres o familiares mayores que consumen drogas, abusan del alcohol o transgreden las leyes pueden aumentar el riesgo de que un niño tenga problemas con las drogas en el futuro.
La sociedad. Los amigos y otros compañeros pueden tener una influencia cada vez mayor durante la adolescencia. Los adolescentes que consumen drogas pueden convencer hasta a quienes no tienen factores de riesgo de que prueben las drogas por primera vez. Tener dificultades en la escuela o poseer pocas habilidades sociales puede aumentar aún más el riesgo de que un niño consuma drogas o se vuelva adicto.
3. similitudes y diferencias entre la dependencia afectiva y la dependencia a una sustancia
Se trata de un problema por el que se sufre una especie de “enganche” de la pareja porque existe una necesidad muy grande y continua de afecto.
Es algo similar a lo que se sufre con la dependencia del alcohol, por ejemplo. Afecta tanto a hombres como a mujeres. La diferencia está en que los hombres que la sufren tienden a ocultarlo mucho más por vergüenza, agravándose de este modo el problema.
Esta situación puede vivirse de forma puntual con una relación, pero lo más frecuente es que el patrón se repita con todas y cada una de las parejas que se tienen. Esta dependencia no se debe a razones económicas, es más de que es puramente necesidad de amor. Quien la sufre es una persona con un miedo tremendo a la soledad y que no concibe su vida sin su pareja o sin su adiccion.
Experiencias de sujetos que han vivido situaciones relacionadas al tema
Se producen, incluso, enfrentamientos y rupturas con amigos o familiares por defender esta situación. El dependiente nunca llega a ser feliz. Sufre problemas de ansiedad y/o depresión y un cierto desprecio por sí mismo al ser consciente de que se está arrastrando ante alguien que no sólo no lo ama sino que incluso lo maltrata.
Las personas cercanas al dependiente emocional intentan hacerle ver que esa relación que mantiene es patológica y que sólo le hace sufrir. El dependiente se enfrentará a ellos por defender su relación e incluso exigirá a sus familiares un trato especial hacia su pareja, del mismo modo que él sujeto lo hace.
Síndrome de abstinencia en drogadiccion y ruptura “amorosa”
El síndrome de abstinencia no es entendido como una enfermedad sino como una condición que altera el estado de salud, siendo necesaria su aparición en el proceso de la falta del uso o frecuencia a la sustancia
4. Tratamiento
El tratamiento, por lo tanto, puede suponer una serie de sesiones a lo largo de un tiempo para que la persona aprenda a quererse a sí mismo y desarrolle herramientas para evitar la dependencia emocional como:
Aprender a enfrentarse a la falta de aquello que le produce el apego.
Ser realista y ver la situación tal cual es.
Aprender a recibir críticas y que no afecten.
Aceptar que nada dura para siempre, que los cambios existen, que son buenos y hay que afrontarlos.
Dedicar tiempo a cosas que nos gustan.
Apreciar la soledad.
Superar la dependencia emocional lleva tiempo y se trata de un aprendizaje que es esencial para crear relaciones sanas y duraderas.
Para lograr una verdadera recuperacion estos son algunos componentes centrales, que toda persona en tratamiento deberá intentar realizar:
1. Lo primero es el tratamiento directo de los síntomas de dependencia al alcohol o a las drogas. En esta fase se tratan los síntomas que se experimenten por la suspensión abrupta de la sustancia que se abusa sobre el sistema nervioso y el cuerpo. Por eso, solucionar el insomnio, los problemas de ansiedad, las dificultades en los niveles de energía, entre otros, son temas muy importantes en esta etapa.
2. Lo segundo es enfocarse en ls repercusiones sobre la salud fisica, psicológica y espiritual de la persona en tratamiento. Para eso la participación en diferentes grupos va a ser de gran ayuda, porque el tratamiento de la adicción no se relaciona sólo con alcanzar la sobriedad sino con el desarrollo de conexiones humanas de valor y significación.
3. En tercer lugar, incluimos las partes psicológicas y del funcionamiento de la familia, se tratan los problemas de ansiedad, depresión o el estrés crónico asociado al consumo, junto a la superación del temor a cambiar de estilo de vida con el aprendizaje de cómo tener mejores relaciones interpersonales.
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Aunque tampoco parecia que a Olive le interesara nada que no fuera los tios cachos, altos, melancolicos y taciturnos con el coeficiente intelectual de un genio.
(La hipotesis del amor, pag 297)
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Me ha etiquetado @its-acoldcoffee
Reglas: tienes que ponerlas siempre. Al final debes añadir 8 preguntas que te gustaría que te hicieran. Etiqueta cuatro personas.
1. ¿Cómo está yendo tu semana?
Estamos a lunes, mi semana a penas comienza, así que hablaré de la anterior.
Fue bastante bien, salí mucho, dado que estoy de vacaciones, y me la pasé con amigxs de un lado para otro. Incluso fui de acampada.
2. ¿Qué es lo más bonito que te pasó este año?
La verdad es que me han pasado pocas cosas bonitas este año, no me viene ninguna a la mente. Pero conseguí entradas para el concierto de Harry Styles, y en el grupo de teatro donde he estado me lo pasé genial, eran una personas geniales y maravillosas. También me he sumergido mucho en el feminismo y es un doloroso placer abrir los ojos ante la opresión que sufrimos las mujeres, pero es bonito luchar contra todo.
3. ¿Tienes mascotas? ¿Que es lo que mas te gusta de ellas?
Esto va para largo, estoy rodeada de animales.
1) Garfield, mi gata favorita. Es una asquerosa pero me da amor incondicional, no solo porque le doy de comer.
2) Aslan. Un gato negro y persa. Es un pesado que se pasa el día maullando pero es el único que me deja achucharlo todo lo que quiera y más.
3) Valentia. Otra gata. Es preciosa y suoer juguetona. Cuando la meto en mi cuarto me escondo bajo la sabana para jugar.
4) Sira. Hermana de Valentia. Es muy asustadiza sin razón aparente. Antes solo venia para comer pero esta empezando a confiar más en nosotros.
5) Parda. Madre de Valentia y Sira. Es una gorda y suuuper cariñosa. La recogí siendo un bebé medio ciego y ahora ve con casi normalidad.
6) Nela. Es una yorkshire. Se mea en todas partes pero es de esos perros que dan muchísimo amor, y te saluda nada más llegar a casa y si repartieran el periódico te lo traería.
7) Susi. Es una mestiza, la recogimos de la calle durante una noche de tormenta en invierno, por eso tiene miedo de los petardos y truenos. Es la guardiana de la casa, aunque no es muy grande, te defiende ante todos.
8) Max. Es un cocker, de hecho el más viejo, sin embargo es el eterni cachorro. Casi nunca hace caso, pero no se mete en problemas con otros perros y siempre tiene ganas de jugar.
9) Dominó. Es un pez. No hace mucho, pero me encanta ponerme frente a la pecera y lanzarle besos mientras abre y cierra la boca.
4. ¿Te da miedo morir?
Depende de las circunstancias, la edad, lo sue te falta por hacer y eso… pero no. Si tengo que morir, me muero.
5. ¿Estás intentando que todo salga bien, o te resignaste a la vida que llevas?
Intento que todo salga bien siempre, verle el lado positivo a todo, pero como todxs a veces tengo bajones y me resigno a ciertas cosas y problemas.
6. ¿Qué parte del día te gusta más?
Nunca lo había pensado. Depende de la época del año. En Verano me encanta cuando estamos de vacaciones y son las nueve pero como sigue siendo de día no sabes en que hora vives. En otoño, ya empezado el curso, me encantan las mañanas aireadas y calurosas (en mi ciudad). En invierno amo las tardes cuando se hace super pronto de noche y estoy acurruscada en el sofá viendo alguna oeli y tomando un biberón de leche. Y en primavera me encantan las tardes frescas y con vientos que me revuelven el pelo.
7. ¿Crees en la vida después de la muerte? ¿Cómo piensas que vivirías eso?
Es un tema bastante complejo y no consiguo creer en nada. Sin embargo tengo bastantes hipotesis.
Una es que nuestra energía va a parar a la naturaleza, pero dado que el mundo se está destruyendo es algo triste.
Otra es que nuestra alma llega a algún lugar donde están todas las almas, tomas unos días de descanso donde ves los mejores y peores momentos de tu vida, y vuelves al trabajo cambiando de cuerpo y viviendo otra vida nueva hasta que vuelves de donde saliste, así constantemente.
La otra es que cada uno pertenecemos a un lugar, y cuando morimos nuestra alma va a donde le gusta, hasta que puede irse en paz.
8. Dale dos abrazos a la gente que ames y diles que lea quieres.
No suelo dar muestras de afecto… y algunas de esas personas están lejos.
Mis preguntas para los demás:
1. ¿Crees en vampiros, hombres lobo o fantasmas? ¿Alguna otra criatura?
2. ¿Cómo te imaginas que podría ser una invasión extraterrestre el año que viene?
3. ¿Qué opinas del feminismo? (Te dejo la definición: lucha que busca la liberación de la mujere en todos los ámbitos, y que como consecuencia tiene la igualdad. Que no te engañen diciendo que es la supremacía o la igualdad, recuerda que eso es una consecuencia)(Si te interesa el tema puedo recomendarte cuentas en otras redes sociales, y si me recomendases aquí en tumblr, te lo agradecería)
4. Comparte tu manía más extraña sin miedo a que te juzguen.
5. ¿Cómo crees que será la Tierra dentro de mil años? ¿Seguirá existiendo?
6. ¿Tienes a alguien de quien no te puedes desenganchar? Esa persona que te gustó, llegaseis a tener algo o no, y no te la puedes sacar del alma. Cuenta la historia si quieres, me encantaría leerla.
7. ¿Lo más ridículo que has hecho en tu vida?
8. ¿Lo más ilegal que has hecho en tu vida? ¿Te pillaron?
Etiqueto a las siguientes personas. Son lxs dueñxs de los blogs que mas suelo ver @lost-in-paradise @here-is-the-food @soysolo-unacancion-triste @girlsuicide-imlost
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Pero el hombre, dado que vive sólo una vida, nunca tiene la posibilidad de comprobar una hipótesis mediante un experimento y por eso nunca llega a averiguar si debía haber prestado oído a su sentimiento o no.
Milan Kundera
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