#الامازيغ

[attarek]

#تاريخ #الامازيغ #البربر #قرطاج #نوميديا #الليبو #موريتانيا #amazight #amazigh #north africa #berber #carthage #histoire #history #numidia #massinisa #libya

[belas1959]

العام الهجـــري وذكـــرياااات عاشـــوراء في ليبيا :

كان الليبيون في ليلة دخول العام الهجري يبخروا بالوشق والبنات يكحلوا عيونهم ويحطوا شوية جير او دقيق علي عتبة الحوش الخارجيه تيمنا بدخول عام هجري سعيد جديد يدخل برزقه ولاينقطع الخير.

وفي اول ايام العام يذهب الناس لزيارة موتاهم وقراءة سورة "يـس" او يُكلف شخص بالقراءة ويعطي مبلغا من المال وتطلي القبور بالجير الابيض ..ويتصدق علي ارواح المرحومين بما يتيسر.... ويوم 9محرم يوم الموسم يتم تحضير وجبة كسكسي برأس الضحيه التي احتفظنا بها (مشّوطه) خصيصا لاكلها في موسم عاشورا ..و كذلك مع اول ايام العام تطلي جدران المحلات والمساكن بالجير الابيض ...ويشتري الناس قبل حلول السنه الهجريه الفول والحمص ولوازم صناعة العاشورا من دقيق وسكر والواز او كاكاويه وصبغة الوان .

من عادة الطرابلسيه ان يطبخوا الفول والحمص ليلة موسم عاشورا ولكل منطقه تقاليدها ...فمثلا اخوتنا الامازيغ كانوا يطبخون (الهريـــسه)..والهريسه عباره عن مجموعة بقوليات (مشّكّله) تسمي (ايسران) وكذلك يطبخون البيض ويجهزون خبز التنور.

في العاشورا ... وقبل ظهور فكرة الشيشباني -كان فيه زمان ظاهرة البوسعديه (وهي تخصص الافارقه) كبدعه دخلت طرابلس في زمن حكم الدوله الفاطميه حيث يكثر بين سكانها العبيد الفقراء . وكانوا يكسبون رزقهم بعرق جبينهم . قال تعالي"تحسبهم أغنياء من التعفف لايسألون الناس إلحافا"صدق الله العظيم

يعني : أي افريقي زمان محتاج ماكانش يمد يده باش يعطوه صدقه ولكن كان يعّرق ويتعب حتي لما يشوفوه الاخرين يحّنّوا عليه ببعض القروش او الاكل او الصدقه .هذا تفسير البوسعديه !

والكل يتساءل : وين حوش البوسعديه ؟ ...البوسعديه (يقال انه اب لبنت اسمها سعديه) وهو شخص افريقي يطلب صدقة بمزماره أو طبلته او النقره ويقوم بحركات بهلوانيه كي يلفت انظار مشاهديه يتبعه لفيف من الاطفال صائحين : وين حوش البوسعديه فترد مجموعة أخري مازال لقدام شويه ! وكلما جمع البوسعديه النقود والحلوي يعاود الاطفال صيحتهم : وين حوش البوسعديه ...مازال لقدام شويه! والاطفال متشوقون لاخذ حصتهم من الغنيمه وهي النقود والحلوي والكعك والبقوليات وووو.... وهنا السر في السؤال عن مكان حوش البوسعديه !..بحيث اذا وصل البوسعديه لحوشه بعد تعب الاطفال ومللهم من اللف والدوران نالوا حصتهم .

وتواصل تقليد بدعه البوسعديه عند اطفال اليوم ولكن بصورة مبسطه(الشيشباني) وليس بمظهرها الحقيقي زمان .وهلبا ناس يخلطوا بين كلمة الشيشباني والبوسعديه !

ويمكن القول ان الشيشباني هو نفسه البوسعديه ولكن بصورة مبسطه ...البوسعديه يلتحف بسعف النخيل ويعلق عظام حيوانات ويلبس خوذة طائر حقيقي (راس نسراو صقر محنط) وبيده طبلا يدق عليه ويعلق قطعا معدنية تطلق اصواتا عند رقصه (في صورة طقوس غالبا شيطانيه) !ولكن الشيشباني (متاعنا) يرتدي ليف الشجر ويلبس قطعا معدنيه واشياء اخري تتدلي الي اسفل ركبته وقد يقوم بالرقص وبعض الحركات البهلوانيه اثناء القاء الاغاني والقصائد (والتراتيل) التي يلقيها اصحابه من المحيطين به .

ولكن ماهو أصل ظاهرة البوسعديه ؟..تقول الخرافه قديما ترجع اصولها الي (رجل افريقي) فقير يعيش مع ابنته التي اسمها سعديه فسمي (أبوسعديه) ....وكي يكتسب لقمة العيش اتخذ هيئة شخصية بهلوانيه (بملابس أفريقيه ) يلبس ملابس بالية رثه علي الاغلب تحت قطع الليف من النخل ويضع جمجمة جمل أو رأس طير جارح (صقر أو نسر) مع قطع من فصوص العقيق وسلاسل حديديه تتدلي لاسفل مربوط بها مجموعة من عظام كبيره "كرايم عظام "..ويقوم البوسعديه بالضرب علي (النقره) أو الطبل وهو يرقص لاسعاد الاطفال ولفت انتباههم لتجميعهم حوله من اجل جمع الهبات والصدقات من المشاهدين لهذا المشهد بطريقة (محترمه) قد يكون مالا أوكعك أو (قمح شعير) أوحلوي من سكان المدينه طيلة يوم كامل من الدوران ...والاطفال يتعبون من الدوران في الازقة والحواري ويريدون حقهم من الحلوي والكعك وهم يرددون ( ويـــــن حـــوش البـــوسعديــه ؟) ....وطبعا الاطفال يعرفون اين مكان حوش البوسعديه ولكن ملّوا وتعبوا وهم ينتظرون توزيع الحلوي والكعك عليهم بعد ان يصل البوسعديه الي بيته ! ..حيث يقوم البوسعديه بتوزيع (المحصول !) ...فالاطفال في الحقيقه يسألون :تي وينه حوش البوسعديه راهو تعبنا !! أمتا بيروح البوسعديه لحوشه ويوزع الحلوي؟!..... ذلك هو مضمون معني (وين حوش البوسعديه؟).

وفي موسم عاشوراء نقوم بطهي الحمص والفول ...لناكل منها في وجبة العشاء ونضع بعضا منها في وجبة الكسكسي ونهدي كمية منها للجيران والاحباب ونقدم مقدارا منهالأطفال الشيشباني أو البوسعديه عند قدوم المغيب .

ولابد ان أشير هنا الي نقطة تحول ظاهرة البوسعديه بالامس الي ظاهرة شبيهة بها وهي الشيشباني ...من حيث الحاله وحتي الاغاني التي تقال في هذه المناسبه !

....أقول لكم مايلي : في عهد يوسف القره مانلي حاكم طرابلس كان الاسري الاوربيين وخاصة الايطاليين موزعون في سجون القلعه بالسراي وحمام درغوت ومستشفي الغرباء "أمام طناره السمك " الحاليه بباب البحر...هؤلاء الاسري في حالة يرثي لها ...يسمح لهم بفترة نقاهه خارج السجون من حين لاخر خاصة في المناسبات الدينيه...فيخرجون للتجول وكسب بعض المال بحواري المدينة القديمة بطرابلس وقد كانوا في ملابس ممزقه يتضوعون جوعا وهم يتمايلون طربا ويرقصون للاطفال المتجمعين حولهم ليحصلوا بعدها علي صدقات وربما وجبات اكل ...واحدي عطلاتهم في موسم عاشوراء يوم فول وحمص وربما اكلة كسكسي يسدون بها رمق جوعهم .

ونحن نقول شيشباني وهي ادغام لكلمات ايطاليه ..فالاسري الايطاليين يقولون : هل عندكم حمص وخبزه ؟ (أتشيتشي باني! أتشتشي باني!)....أتشيتشي ومعناها الحمص ، أما باني فمعناها الخبز

علمنا الان ان الشيشباني بدعه عبيد الدوله الفاطميه ثم قلدها الاسري الايطاليين ....ومع توالي الدهور قلدها اطفالنا بنفس الحركات في موسم عاشوراء للحصول علي الفول والحمص .

في عاشورا يجمع اطفال الحي الياف النخل والقواقع والبلبوش البحري وثمار الرمان ...ويقع الاختيار علي أحد الاطفال ليلبسوه الليف من اعلي لاسفل وطاقيه من نفس السعف او ليف النخل وتنظم القواقع والبلح(اخضر) وحبات السبح لتلظم في سير واحد تلف به رقبة الشيشباني وعلي صدره وعمامته الليفيه ....وربما يعلق قرن خروف او قطع مرايا صغيره تعكس اضواء الليل ...ويمسك الشيشباني في يده عصا يتمايل بها مع ايقاعات ضرب الدربوكه او الدنقه والاطفال وراءه في الازقة وحواري المدينه يغنون :

شيش باني يا باني .. هذا حال الشيباني

هـذا حــالـة وأحــواله .. ربي يطيّح مزاله

شيش باني يا باني .. هذا حال الشيباني

هـذا حــالـه وأحــواله .. عزري واخذ هجاله!

شيش باني يا باني .. غير أرقص خوذ عثيماني(عمله تركيه)

شيش باني فوق حصان .. سقد يا مولى الدكان

شيش باني فوق جمل .. سقد يا مولى المحل

شيش باني بالفول .. وأمه جابت بهلول

شيش باني بالقرعه .. أمه جابت ما ترعى

شيش باني باليبرة .. حلى حوشك يا تبره

شيش باني بو لحيّه .. حلى حوشك يا بيّـه

شيش باني باللوسه .. حلى حوشك يا عروسه

شيش باني بالمشاي .. حلى حوشك يا حناي

ويطرق الاطفال الابواب ...وتنتظر أطفال الشيشباني (ست البيت) كي تجود عليهم بالموجود اما حمص وفول او حلويات او نقود ....ولايسكت الاطفال عن الغناء في لحظة الانتظار ست البيت فيستمرون في الغناء :

نمله يا نمله .. يوشه * جاك الغرنوق .. يوشه

غرنوق صبيه .. يوشه * بألفين وميه .. يوشه

وعلى ركبيه .. يوشه * والضحك عليه .. يوشه

يلعب بالليمه .. يوشه * في جنان حليمه .. يوشه

يلعب بالكوره .. يوشه * في جنان عموره .. يوشه

يلعب بالقصتل .. يوشه * في جنان العسكر .. يوشه

يلعب بالصفره .. يوشه * في جنان الحفره .. يوشه

يلعب بالصره .. يوشه * في سواني طره .. يوشه(سواني طره منطقه بالمنصوره)

يلعب بالفوله .. يوشه * في جنان الغوله .. يوشه

* * *

ويتابعـــــــــــون الغنـــاء :

دروّنكي يا دروّنكي .. فوق راسك زوز فرنكي(عملة الفرنك)

ادرجح يا عرجون الفل .. العاده والمقلاع نزل

العاده دايمه وادوم .. العاده ديرلها سلوم

ولكن ...اذا قفلت ست البيت بابها امام الشيشباني فيلجأ الاطفال للدعاء عليها وشتمها :

إللّي ماتعطيش الفول .. يولي راجلها مهبول

الرحى معلقه .. والمرا مطلقه !! يالطيف هههههههه

وهناك من ستات البيوت من تطيل وقت اعطاء الفول والحمص كي تستمع بهذا الرقص والنغمات والموقف الغريب ...ولكي تكتمل سعادتها ...يرتمي الشيشباني علي ظهره في حركة مسرحيه وهو يردد في مشهد مضحك:

إفّــيله إفّـيله(يعني اعطوني فوله واحده بس!) .. والا نموت الليله

وعندها يهرع إليه أحد الصبيان ليقول له في أذنه بصوت مرتفع:

صلي صلاتك .. والموت جاتك ههههههه !(يعني ست البيت مش معدله عليك موت أحسن!!)

وعلى اثر ذلك تشعر ست البيت بتقصيرها في اكرام الاطفال وتتجه ربة البيت إلى داخل إحدى الحجرات لتأتي بصحن به شيء من الفول أو الحمص بينما يردد الصبيه :

امشت تجيب .. أعطيها الصحة

امشت تجيب ...ماتشوف طبيب

أما إذا ما تأخرت ربة البيت بعضاً من الوقت فإنهم يرددون:

امشت تجيب .. كلاها الذيب!!

هذا وعند إحضارها الإناء الصغير-ولكي يكتمل السيناريو - يتقدم أحدهم بسرعة إلى هذا الإناء ليأخذ منه حبة من الفول يضعها في فم الشيش باني النائم علي ظهره في انتظار(إفيله واحده بس حتي لايموت!) والذي سرعان مايأكلها ليقف بعدها في حركة راقصة ماسكاً بعصاته وهو يقوم بحركات بهلوانيه مفرحه.........

ومقلداً بعصاه وضع البندقية عند تصويبها على الهدف الي باب البيت مما يعني قد حان وقت المغادرة الي بيت آخر ... فيما يتجه الأطفال جميعاً على أثر ذلك نحو الشارع وهو الممر المؤدي إلى خارج البيت وهم يرددون:

العاده دايمة وادوم .. العاده دير لها سلوم

وبعد مشوار طويل يعودون من حيث أتوا مرددين:

يا داني داني داني .. يا داني ولي بينا

يا داني داني داني .. يا داني ليل علينا

وما إن يقتربوا من الساحة التي انطلقوا منها حتى تتهلل وجوههم وهم فرحون مسرورون يرددون بزهو وفرحه :

مشينا وجينا سالمين .. بركة ربي العالمين

وتارة يرددون:

آهو وصلنا فوق حصنّة .. آهو جينا على رجلينا

ثم يفك الليف من جسد الشيشباني ويوضع في حفرة يضرم بها النار ...ويتم توزيع ما جمعوه من الفول والحمص على الحاضرين ممن شاركوا في هذه الرحلة الطويلة المتعبه ولكنهاشيقة.

**مع الفول والحمص فيه اللي يدير (عاشورا) واللي مايقدرش يديرها يشريها من الباعه المتجولين وهو ينادي : عـــاشورا ياحبيب ...واللي ياكلها راجل طيب .

والعاشورا بسيطه في مكوناتها :دقيق وسكر في اميه علي نار هادئه مع التحريك المستمر وتوضع في سفره بعد طبخها وتزين بالصبغه لاعطائها منظرا جميلا وتوضع اعلاها مكسرات او كاكاويه او جيلجلان أو مرّكّب . صحيحه ...

ولكم التعليق واحترم الاراء دون الخوض في موضوع العاده والبدعه ! فهذه عاداتنا علي مر الدهور ولم تخرجنا من دين محمد عليه الصلاة والسلام ولانقّــل علما عن من يحاول ان يجرنا الي تعليق ليس مكانه هنا.........اقبلونا كما نحن ولاتكمموا افواهنا وانظروا الي عادات جدودكم قبل ان تنتقدونا!

اللــــــــــــه لاتقطعنـــــــا عـــــــــاده بجـــــاه النبــي واولاده .

كل سنه وانتم طيبين

[sam-amr]

عزيزى المتقزم حضاريا ليس لى ذنب كا مصرى ان لديك اضطراب هوية واضطراب حضارى وثقافى وايدولوجى.

العرب بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

اليهود بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

الامازيغ بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

الشوام بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

العموريون بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

الكناعنين بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

الليبيين بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

الأفارقة بيقولوا انهم اصل الحضارة المصرية

وغيرهم

طيب هاتلى شئ فى بلدك يثبت انك من الحضارة المصرية جدودك دخلوا مصر اما لاجئين او غزاة لا أكثر ولا أقل.

طيب ايه اللى خلاك فى بلدك واحنا فى مصر بما انك اصل الحضارة المصرية.

عزيزى روح اتعالج من مشكلتك وابحث عن هويتك وانتسب إلى بلدك واصلك ولا تتمسح بحضارة غيرك حتى لا تتعرى.

عزيزى المتقزم حضاريا صورة اجدادك فى لوحة الأقواس التسعة اللى جدودى وثقوا فيها اصلك.

[azulpressagadir]

جواهر الأطلس النفيسة: أزايكو – التوفيق

- ✍️ عبدالله بوشطارت // تنبني المرجعية الثقافية الأمازيغية على الكثير من الثنائيات والتناقضات التي تؤطر منظومات العيش لدى الأمازيغ على مر العصور، منها ثنائية الجبل والسهل، وثنائية الترحال والاستقرار، وغيرها، إلا أن أهم ثنائية جدلية وأزلية عند الامازيغ هي ثنائية الظل والشمس، وهي جدلية ضَبطَ الأمازيغ نواميسها وميسمها، ونجد هذه الثنائية منتشرة في أغلب مناطق المغرب، على شكل تسميات أمكانية وبشرية، لدواوير ولقبائل، أو لأحلاف سياسية، فحين نجد اسم مكان يحمل أمالو، فلابد أن يكون له مقابل آخر، دوار أو مكان يحمل تسمية أنامر، أو أسامر، مثل قبائل آيت عطا، التي تتوزع على مجموعات أسامر ومجموعات أمالو... وقس على ذلك مناطق ومجموعات كثيرة... وهذه ليست مجرد تسمية عابرة، نابعة عن تموقع الانسان والمكان قبالة الشمس، وإنما هي تعبر عن مجموعة من الأشياء، التي لها علاقة بطرائق العيش، ونمط الحياة، وطبيعة المناخ، وطريقة التفكير، وأسلوب الحكم والتدبير، وغيرها. فمنظومة الظل والشمس هي الميزة الأساسية للشخصية المغربية. وسنحاول ابراز مميزات هذه الشخصية عن طريق تسليط الأضواء على ملامح "الظل والشمس" في الأطلس الكبير الذي يجسد عمق الهوية المغربية وفرادتها، من خلال ابراز مسار شخصيتين مميزتين، تعتبران من بين أفضل ما أنجبه أطلس درن في القرن العشرين. وهما المؤرخ الأمازيغي المرحوم صدقي علي أزايكو والمؤرخ الأمازيغي الوزير سي أحمد التوفيق، أطال الله في عمره. يشتركان في المجال، كلاهما من أبناء أطلس درن، يشتركان في التخصص، علم التاريخ، وتقاسما ذكريات الطفولة ومسار الدراسة ثم العمل في التدريس بمختلف أسلاكه، لكنهما افترقا في الطريق، واختار كل واحد مساره الفكري والثقافي وفقا لبنية تفكير، قبل أن تكون شخصية مبنية على دراسة الموقف والتصور، فإنها ايضا؛ (أي البنية) نتاج ثنائية، أمالو و أسامر "الظل والشمس". ازداد المؤرخ صدقي علي أزايكو سنة 1942 في قرية إگران تاوينغت، بجماعة تافينگولت بالسف�� الجنوبي لأطلس درن المقابل مع مدينة تارودات والمنفتح حول واد سوس والصحراء، لذلك، فهو سفح الشمس، انتقل ازايكو من تافينگولت ثم إلى مراكش حيث التقى بصديقه أحمد التوفيق الذي جاوره في الأقسام الابتدائي والثانوي، ثم انتقل الى الرباط ومنها إلى فرنسا حيث أتم دراسته في جامعة السربون. اشتغل أزايكو في التعليم الجامعي أستاذا للتاريخ بجامعة محمد الخامس ابتداء من سنة 1972.. اعتقل صدقي علي أزايكو في منتصف سنة 1982 وحوكم وسجن لمدة تزيد عن سنة بعد نشر مقال علمي وتاريخي يدافع فيه عن اللغة والثقافة الأمازيغيتين، والمقال موسوم بعنوان : "في سبيل مفهوم حقيقي لثقافتنا الوطنية" المنشور في مجلة أمازيغ بعددها الأول سنة 1981. وفي السجن كتب أزايكو قصائد شعرية عميقة جدا يطرح فيها قضايا الوجود والهوية والتاريخ والمصير الأمازيغي بنَفَسٍ شعريٍ وفلسفي دقيق، وهي القصائد التي جمعها في ديوان شعري سماه "إيزمولن" ثم أصدر ديوان آخر يحمل عنوان "تيميتار"، كما كانت له مؤلفات ودراسات تاريخية مهمة حول تاريخ الأمازيغ وتاريخ الأطلس الكبير، من بينها "تاريخ المغرب أو التأويلات الممكنة" وكتاب " الإسلام والأمازيغ"، كما عمل أيضا على تحقيق مخطوط "رحلة الوافد" الذي قدم فيه أزايكو، مجهودا علميا كبيرا نظرا لما يملكه من معارف دقيقة حول مجال الرحلة وهو "أطلس درن". ويعتبر صدقي علي أزايكو من بين المؤسسين الحقيقيين والمنظرين للنهضة الأمازيغية المعاصرة في المغرب وشمال إفريقيا، فاعتقاله وسجنه داخل سجن العلو بالرباط، يعد بمثابة الشرارة الأولى للوعي الثقافي والسياسي الأمازيغي...فهو منخرط في الدفاع عن القضية الامازيغية بكل جرأة، بالتفكير والتنظير والتقعيد الأكاديمي خاصة في البحث التاريخي...الذي يعد مدخلا أساسيا وجوهريا في معركة الوعي الأمازيغي. وظل أزايكو منافحا، مدافعا عن الأمازيغية إلى أن توفي سنة 2004. ودفن بمسقط رأسه في سفح الشمس بأطلس درن. أما أحمد التوفيق، فقد ازداد سنة 1943 بقرية "إمَرِغْنْ" غير بعيد عن مدرسة "تينملل" بحوض نفيس مهد الدولة الموحدية ، إدن فهو ابن السفح الشمالي لأطلس درن، المقابل لمدينة مراكش، أي سفح الظل كما يسميه التوفيق في سيرته الذاتية "طفولة سفح الظل" ويقول فيها : "والقصد بسفح الظل الجهة التي تنظر إلى الشمال الغربي من جبال الاطلس الكبير، حيث توجد قرية إمرغن..". درس التوفيق في مراكش، ثم في الرباط، حيث أعد رسالته الجامعية حول "إينولتان " بجامعة محمد الخامس، وهي الرسالة التي أحدث بها التوفيق ثورة في كتابة التاريخ المغربي، وخلق بها مدرسة قائمة الذات في كتابة التاريخ. عمل التوفيق في التعليم الابتدائي ثم الجامعي في شعبة التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بين عام 1971 وعام 1989، ثم عين مديرا لمعهد الدراسات الافريقية إلى سنة 1995، وبعدها عينن محافظا للخزانة العامة، إلى سنة 2002 حيث عين وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، وهو المنصب الذي لازال يشغله إلى اليوم. سي أحمد التوفيق هو مفكر ومؤرخ وأديب، له عدة مؤلفات في التاريخ والتحقيق والآداب، أهمها دراسة "المجتمع المغربي خلال القرن 19 نموذج إينولتان"، وتحقيق مخطوط "التشوف إلى رجال التصوف" لإبن الزيات، ومخطوط "دعامة اليقين في زعامة المتيقن"، وله مجموعة من الروايات هي "جارات أبي موسى" و "شجيرة حناء وقمر" و"السيل" و"غريبة الحسين" و"واحة تينونا" و"جيران أبي العباس" وسيرة "والد وما ولد" مقالات ودراسات كثيرة... اختصرنا كثيرا في مسار العالمين والمؤرخين صدقي علي أزايكو وأحمد التوفيق، اللذان تجمعهما صداقة متينة وروابط قوية، يقول أحمد التوفيق متحدثا عن علاقته بأزيكو، في تقديمه لكتاب "التاريخ المغربي أو التأويلات الممكنة": طلب مني السيد حسن أوريد، أكتب تصديرا لهذه المجموعة التي تنشر من أبحاث صديقي الأستاذ علي صدقي أزايكو، طلبا نابعا، على ما يبدو، لا من اعتبارات أكاديمية غرضها الإبراز أو التقويم، بل من حسن ظنه بأنني أقرب الناس إلى المؤلف في بيئة النشأة، وفي المجايلة، وفي التخصص، وفي بعض المعاناة، أمور نبتت منها على مر الأيام أحاسيس زاخرة متبادلة وبث شكوى... معرفتي الخاصة بسيرة علي صدقي في البحث، بعد أن جلسنا معا على مقعد الابتدائي والثانوي وتكوين المعلمين وكلية الآداب." هكذا إذن كانت علاقة الصداقة والمجايلة والدراسة والعمل بين أزايكو والتوفيق، لكن الشخصان يختلفان كثيرا، اختلاف حرارة الشمس وبرودة الظل. لا يخفي التوفيق اختلافه مع صدقي علي أزايكو حول طريقة طرح القضية الأمازيغية منذ فترة الثانوية التي جمعتهما في مراكش، حين دخل أزايكو في مشادات كلامية بين أستاذه المصري حول زيارة جمال عبدالناصر لمدينة أنفا/ الدارالبيضاء...في سيرته الذاتية يطرح التوفيق المزيد من التفاصيل حول هذه الجوانب التي ظلت غائبة في حياة صدقي علي أزايكو، مادام لم تخرج يومياته إلى النشر...فبالرغم من اقتناع احمد التوفيق خلال شبابه ببعض أفكار صديقه أزايكو خاصة حول القضية الأمازيغية إلا أنه ظل متحفظا حول طريقة الدفاع عنها، فالتوفيق يفضل الاشتغال في الظل بعيدا عن الأضواء مخافة من ترصد الأعين والأجهزة، خلاف أزايكو الذي كان يتمتع بالشجاعة والجرأة والشعور بالمسؤولية التاريخية تجاه القضبة الأمازيغية، وذلك ما جعله يتعرض للاعتقال والحبس بسبب نشر مقال تاريخي. فأزايكو ظل مقتنعا بضرورة أداء الضريبة عن الدفاع على الأمازيغية في سياق سياسي صعب جدا، يتلعلع فيه الرصاص، وينتشر فيه الاعتقال التعسفي وفتحت فيه أبواب السجون أمام المثقفين والنخبة والطلبة... وظهر هذا الاختلاف بين ازايكو والتوفيق في طبيعة تعاملهما وانخراطهما في العمل الجمعوي الثقافي الأمازيغي الذي ظهر نهاية عقد الستينيات في المغرب، في شخص الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، فقد كان أزايكو فاعلا ومنخرطا بشكل مباشر في تلك الدينامية الأمازيغية الجمعوية، في حين ظل التوفيق محترزا ومحتشما، يناضل عن الامازيغية في مجال الكتابة والتحقيق التاريخي، دون أن يثير اهتمام أحد...وقد يكون حدث اعتقال صديقه أزايكو سنة 1982 والحكم عليه بالسجن وهو أستاذ جامعي، قد أحدث رجة داخلية لدى أحمد التوفيق، بنى عليه طريقة تصريف مواقفه وتعامله مع الأمازيغية... اتجه ازايكو إلى الشعر، للتعبير عن فلسفة الوجود الأمازيغي، وأسس مدرسة جديدة في الشعر الأمازيغي المعاصر، فيما اتجه أحمد التوفيق إلى الرواية، للتعبير عن التاريخ المحلي والتحولات المجتمعية، ثم إلى التصوف فيما بعد... أزايكو بالرغم من اعتقاله سنة 1982 إلا أنه تم تعيينه في المجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الامازيغية، سنة 2001، كتعبير عن مصالحة بين المخزن والأمازيغية، واعتراف بكون اعتقاله كان خطأ جسيما في حقه وفي حق الأمازيغ والأمازيغية، ويظهر أن قبول أزايكو التعيين في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغي بعد تأسيسه، أملته العديد من العوامل الذاتية والموضوعية المحيطة بأزايكو، على رأسها الوطنية الصادقة التي كان يؤمن بها أزايكو، واقتناعه الشديد بعدالة القضية الأمازيغية، فهو يفكر في الوطن وأصالته وعراقته في وقت كان أغلب المثقفين المغاربة ومعهم المخزن، يؤمنون بالايديولوجية الوهمية، التي سببت للمغرب مصائب كثيرة لازلنا نؤدي فاتورتها الباهظة الثمن، وهي "القومية العربية"، ها هي اليوم هذه الايدويولوجية المشؤومة تتفكك باستمرار حتى في بلدانها الأصلية ولم يعد احد في المغرب يريد حتى تذكر أيامها البالية، وهذا معناه أن أزايكو انتصر في معركته التي بدأها وحيدا وبمعية ثلة قليلة من المناضلين الذين يعدون على رؤوس الأصابع... فصدقي علي أزايكو، ابن الشمس، استعاد التوازن للشخصية المغربية التي كانت تعاني من اختلال كبير جراء أفكار وايديولوجيات ويقينيات فتاكة.... لكن الشمس لا تصنع التوزان وحدها، فلابد لها من الظل؟ ومن سفوح ظل أطلس درن الشمالية، في منبع مهد الموحدين وادي نفيس، خرج معدن الملح الأصيل، بقرية إمريغن، ليعيد الكفة الثانية في توزان الشخصية المغربية، في سنة 2002 حيث عاش المغرب ظروفا صعبة نتيجة انتشار الأفكار الوهابية والسلفية المتشددة، وما أعقبها من الانفجارات الإرهابية في ماي 2003 بالدارالبيضاء، عين المؤرخ أحمد التوفيق وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، للإشراف على مشروع اصلاحي ضخم، يتمثل في تدبير الشأن الديني وفق الثوابت المغربية. وهو الورش الذي نجح فيه التوفيق بشكل مبهر، فقد توفق سي أحمد في الحفاظ على الخصوصية المغربية في التدين، والتصدي للأفكار الوافدة المتزمتة والمتطرفة، وهو العارف بأسرار الإسلام الامازيغي الذي ظل معتدلا طيلة قرون، يزاوج بين الشرائع والأعراف الأمازيغية، فهو الدارس لتجربة المرابطين والموحدين والمرينيين، حين كان المغرب الامبراطوري يحكم امبراطوريات شاسعة في شمال افريقيا والأندلس، بفضل مزج الأسر الحاكمة لهذه الدول بين الدعوة الدينية/ المذهب، وبين المرجعية الأمازيغية، أو ما يسميه ابن خلدون بفهوم "العصبية". إن ما بدأه أزايكو ابن الشمس، بنوع من حرارة السؤال وحدة لغة الشعراء، أكمله صديقه التوفيق ابن الظل، بتوافق لغة الرواة وحكمة المتصوفة، وهما الاثنان، أزايكو والتوفيق، نجحا في استعادة التوازن للشخصية المغربية.. وهو توازن وتكامل بين السفح الجنوبي لأطلس درن، تارودانت، والسفح الشمالي له، مراكش... عبدالله بوشطارت. 2 أكتوبر 2023.

[viralnoza]

عزيز اخنوش يهني الامازيغ و الملك محمد السادس بسنة الجديدة الامزيغية

#youtube

[awrasmedia]

بالفيديو| مشجع مغربي يهاجم العرب.. نحن لسنا عربا أتمنى أن لا تؤازرونا في المونديال

بالفيديو| مشجع مغربي يهاجم العرب.. نحن لسنا عربا أتمنى أن لا تؤازرونا في المونديال

طالب مشجع مغربي، في فيديو انتشر على نطاق واسع في مواقع التواصل الاجتماعي، العرب بعدم تشجيع المنتخب المغب في كأس العالم قطر 2022، لأن سكان المغرب ليسوا عربا وهم عجم. وقال المغربي في خطابه العنصري موجها حديثه للجماهير العربية: “أنت تعربني رغما عني، نحن لسنا عرب”، مضيفا أن “شمال إفريقيا أرض الامازيغ ونحن عجم لا علاقة بيننا وبين العرب، لا تاريخيا ولا ثقافيا ولا في الحضارة ولا أي شيء”. وتابع قائلا:…

View On WordPress

[mqalaty]

هل ذكر الامازيغ في القران

هل ذكر الامازيغ في القران Read the full article

[alidalf]

#بطاقة_عودة

••• عندي كم سؤال ما لقيتلهم اجابة بخصوص التهافت اللي صاير على الجنسية الليبية خاصة من خوتنا المصرين برغم اني اعرف انه امر دبر بليل من قبل قيادات مصر وقيادات المنطقة الشرقبه على رأسهم حفتر وعقيلة ،،

✓√ مع كل احترامنا واعتزازنا اخوتنا مع كل العرب وجيرننا من كل الدول ولكن ..

√ل ماذا لا عندما نتكلم عن الشرف والانتماء والتفاخر نسمع ان مصر ام الدنيا وتونس الخضراء تفرغت منها القبائل العربية في شمال إفريقيا والجزائر بلاد الامازيغ والطوارق وجنوب الصحراء موطن قبائل التبو ولكن لم اسمع احد من افراد هذه القبائل ومكوناتها يدعوا للعودة لهذه الدول والمطالبه بالجنسية فيها وحقوقهم الاصيله ؟

√ لماذا كل العرب تبي الجنسية الليبية ليش عواقير ليبيا وحرابيها وفرجانها مرابطيها ما يقولوا نبوا بطاقات عودة لمصر لان ابناء عمومتنا هناك مش مصر ام الدنيا ؟؟

√ ليش قبائل الفواتير وورفله والنوايل والمحاميد والصيعان والمشاشي والزنتان واشراف الغرب الليبي واغلب قبائله ما يطلبوا بالعودة الى تونس والجزائر والمغرب التي اتوا منها وتكون لهم بطاقة عائدون وتعطى لهم الجنسية ؟

√ ليش الطوارق والتبو واولاد سليمان والقذاذفه ما يطالبوا بالعودة للجزائر والنيجر وتشاد ومالي وتكون لهم الجنسية والحقوق المتساوية مع ابناء عمومتهم في تلك البلدان ؟؟

√ لماذا الكل يزدري ليبيا ويتنمر عليها ويعامل حاملي جنسيتها في المعابر البرية والمطارات بشكل سيئ ويتفاخرون بانتمتاهم لبلدانهم التي ولدوا فيها (مصر تونس الجزائر النيحر تشاد السودان) وفي نفس الوقت اذا تنازعت معهم يسبون ليبيا وسلسبيل الليبيين والاغلبية يقولك اصولي ليبية ومن حقي نكون مواطن ليبي ويتكالبون على جنسيتها ولو من باب بطاقة عائد تبقى للتاريخ مسمار جحا !؟

✓ هل بعد هذا دليل على ان ليبيا ام الدنيا و ارض كل العرب والمسلمين وحاضنة الحظارات تستطيع ان تلمكم في حضنها ولكن عندما تحتاجكم لا تخدلوها كما خلدتموها في 2011 وخنتم قائدها باستثناء القله القليلة والخير في القليل .

#علي_سالم_دلف

[agencyfassatonews]

أقام المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا احتفالية بمناسبة افتتاح مقره الرئيسي الجديد في طرابلس، وذلك بحضور رئيس وأعضاء المجلس ، وعدد من عمداء البلديات، ونشطاء المجتمع المدني من الامازيغ والتبؤ ، إضافة إلى أعضاء من المبادرة الليبية الإنتقالية LTI4-USID.

[giveted]

بطل واحد هو الشعب 💚🇩🇿❤️

Un seul hero : LE PEUPLE 🇩🇿💚❤️

#algeria #photography #تمبلريات #tumblr #الاستقلال #الثورة #الجزائر #الحرية #الشهداء #الامازيغ #جزائرية وافتخر #جزائري #جزائر🇩🇿 #الشعب #الحراك الشعبي #جويلية #عيد الاستقلال #عيد الثورة

[saghrou2020]

Ait Bouguemez women with their typical headdress and jewelry. Be proud of our roots#التقاليد_المغربية #الاكسبلور #الامازيغ #إمازيغن #الأمازيغ #الامازيغيات_اجمل_نساء_الكون #amazightattoo #amazighgirl #imazighn #moroccanwedding #moroccangirl #mariagemarocain #tatouage #marocaine🇲🇦 #berbere #beautifuldestination #azilal #aitbouguemez #aitbougamez https://www.instagram.com/p/CUUxwf9j43h/?utm_medium=tumblr

#التقاليد_المغربية #الاكسبلور #الامازيغ #إمازيغن #الأمازيغ #الامازيغيات_اجمل_نساء_الكون #amazightattoo #amazighgirl #imazighn #moroccanwedding #moroccangirl #mariagemarocain #tatouage #marocaine🇲🇦 #berbere #beautifuldestination #azilal #aitbouguemez #aitbougamez

[berber-way-morocco-tours]

📍 atlas Mountains and amazigh lifestyle ❤️ Explore some of most exotic places in the world . 📸 ➡️➡️ @atlasmountains . .Don't forget to follow us . 📧 Book your moroccan tours here: 📧[email protected] 📲 [phone] 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 CREDIT 👇 Use the tag and get featured! Tag us @berber_way_morocco_tours and use #berberwaymoroccotour Like what you see? FOLLOWG👉 Me 🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹 . #imlil #toubkal #atlasmountains #atlas #berber #amazigh #village #moroccovacations #الامازيغ #moroccotrip #moroccotravel #nomad #nomadiclife #travelmaroc #travelmorocco #Marokko #mountains #photography #travelphotograph #travelphotography #vacation #vacations #lovemorocco #visitmorocco #travelawesome #explore #beautifuldestinations #moroccotrip (at Atlas Mountains) https://www.instagram.com/p/Cac3ifzs1hD/?utm_medium=tumblr

#berberwaymoroccotour #imlil #toubkal #atlasmountains #atlas #berber #amazigh #village #moroccovacations #الامازيغ #moroccotrip #moroccotravel #nomad #nomadiclife #travelmaroc #travelmorocco #marokko #mountains #photography #travelphotograph #travelphotography #vacation #vacations #lovemorocco #visitmorocco #travelawesome #explore #beautifuldestinations

[atlasnext]

الامازيغ الرجال الأحرار

#الامازيغ

[azulpressagadir]

جواهر الأطلس النفيسة: أزايكو – التوفيق

- ✍️ عبدالله بوشطارت // تنبني المرجعية الثقافية الأمازيغية على الكثير من الثنائيات والتناقضات التي تؤطر منظومات العيش لدى الأمازيغ على مر العصور، منها ثنائية الجبل والسهل، وثنائية الترحال والاستقرار، وغيرها، إلا أن أهم ثنائية جدلية وأزلية عند الامازيغ هي ثنائية الظل والشمس، وهي جدلية ضَبطَ الأمازيغ نواميسها وميسمها، ونجد هذه الثنائية منتشرة في أغلب مناطق المغرب، على شكل تسميات أمكانية وبشرية، لدواوير ولقبائل، أو لأحلاف سياسية، فحين نجد اسم مكان يحمل أمالو، فلابد أن يكون له مقابل آخر، دوار أو مكان يحمل تسمية أنامر، أو أسامر، مثل قبائل آيت عطا، التي تتوزع على مجموعات أسامر ومجموعات أمالو... وقس على ذلك مناطق ومجموعات كثيرة... وهذه ليست مجرد تسمية عابرة، نابعة عن تموقع الانسان والمكان قبالة الشمس، وإنما هي تعبر عن مجموعة من الأشياء، التي لها علاقة بطرائق العيش، ونمط الحياة، وطبيعة المناخ، وطريقة التفكير، وأسلوب الحكم والتدبير، وغيرها. فمنظومة الظل والشمس هي الميزة الأساسية للشخصية المغربية. وسنحاول ابراز مميزات هذه الشخصية عن طريق تسليط الأضواء على ملامح "الظل والشمس" في الأطلس الكبير الذي يجسد عمق الهوية المغربية وفرادتها، من خلال ابراز مسار شخصيتين مميزتين، تعتبران من بين أفضل ما أنجبه أطلس درن في القرن العشرين. وهما المؤرخ الأمازيغي المرحوم صدقي علي أزايكو والمؤرخ الأمازيغي الوزير سي أحمد التوفيق، أطال الله في عمره. يشتركان في المجال، كلاهما من أبناء أطلس درن، يشتركان في التخصص، علم التاريخ، وتقاسما ذكريات الطفولة ومسار الدراسة ثم العمل في التدريس بمختلف أسلاكه، لكنهما افترقا في الطريق، واختار كل واحد مساره الفكري والثقافي وفقا لبنية تفكير، قبل أن تكون شخصية مبنية على دراسة الموقف والتصور، فإنها ايضا؛ (أي البنية) نتاج ثنائية، أمالو و أسامر "الظل والشمس". ازداد المؤرخ صدقي علي أزايكو سنة 1942 في قرية إگران تاوينغت، بجماعة تافينگولت بالسفح الجنوبي لأطلس درن المقابل مع مدينة تارودات والمنفتح حول واد سوس والصحراء، لذلك، فهو سفح الشمس، انتقل ازايكو من تافينگولت ثم إلى مراكش حيث التقى بصديقه أحمد التوفيق الذي جاوره في الأقسام الابتدائي والثانوي، ثم انتقل الى الرباط ومنها إلى فرنسا حيث أتم دراسته في جامعة السربون. اشتغل أزايكو في التعليم الجامعي أستاذا للتاريخ بجامعة محمد الخامس ابتداء من سنة 1972.. اعتقل صدقي علي أزايكو في منتصف سنة 1982 وحوكم وسجن لمدة تزيد عن سنة بعد نشر مقال علمي وتاريخي يدافع فيه عن اللغة والثقافة الأمازيغيتين، والمقال موسوم بعنوان : "في سبيل مفهوم حقيقي لثقافتنا الوطنية" المنشور في مجلة أمازيغ بعددها الأول سنة 1981. وفي السجن كتب أزايكو قصائد شعرية عميقة جدا يطرح فيها قضايا الوجود والهوية والتاريخ والمصير الأمازيغي بنَفَسٍ شعريٍ وفلسفي دقيق، وهي القصائد التي جمعها في ديوان شعري سماه "إيزمولن" ثم أصدر ديوان آخر يحمل عنوان "تيميتار"، كما كانت له مؤلفات ودراسات تاريخية مهمة حول تاريخ الأمازيغ وتاريخ الأطلس الكبير، من بينها "تاريخ المغرب أو التأويلات الممكنة" وكتاب " الإسلام والأمازيغ"، كما عمل أيضا على تحقيق مخطوط "رحلة الوافد" الذي قدم فيه أزايكو، مجهودا علميا كبيرا نظرا لما يملكه من معارف دقيقة حول مجال الرحلة وهو "أطلس درن". ويعتبر صدقي علي أزايكو من بين المؤسسين الحقيقيين والمنظرين للنهضة الأمازيغية المعاصرة في المغرب وشمال إفريقيا، فاعتقاله وسجنه داخل سجن العلو بالرباط، يعد بمثابة الشرارة الأولى للوعي الثقافي والسياسي الأمازيغي...فهو منخرط في الدفاع عن القضية الامازيغية بكل جرأة، بالتفكير والتنظير والتقعيد الأكاديمي خاصة في البحث التاريخي...الذي يعد مدخلا أساسيا وجوهريا في معركة الوعي الأمازيغي. وظل أزايكو منافحا، مدافعا عن الأمازيغية إلى أن توفي سنة 2004. ودفن بمسقط رأسه في سفح الشمس بأطلس درن. أما أحمد التوفيق، فقد ازداد سنة 1943 بقرية "إمَرِغْنْ" غير بعيد عن مدرسة "تينملل" بحوض نفيس مهد الدولة الموحدية ، إدن فهو ابن السفح الشمالي لأطلس درن، المقابل لمدينة مراكش، أي سفح الظل كما يسميه التوفيق في سيرته الذاتية "طفولة سفح الظل" ويقول فيها : "والقصد بسفح الظل الجهة التي تنظر إلى الشمال الغربي من جبال الاطلس الكبير، حيث توجد قرية إمرغن..". درس التوفيق في مراكش، ثم في الرباط، حيث أعد رسالته الجامعية حول "إينولتان " بجامعة محمد الخامس، وهي الرسالة التي أحدث بها التوفيق ثورة في كتابة التاريخ المغربي، وخلق بها مدرسة قائمة الذات في كتابة التاريخ. عمل التوفيق في التعليم الابتدائي ثم الجامعي في شعبة التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بين عام 1971 وعام 1989، ثم عين مديرا لمعهد الدراسات الافريقية إلى سنة 1995، وبعدها عينن محافظا للخزانة العامة، إلى سنة 2002 حيث عين وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، وهو المنصب الذي لازال يشغله إلى اليوم. سي أحمد التوفيق هو مفكر ومؤرخ وأديب، له عدة مؤلفات في التاريخ والتحقيق والآداب، أهمها دراسة "المجتمع المغربي خلال القرن 19 نموذج إينولتان"، وتحقيق مخطوط "التشوف إلى رجال التصوف" لإبن الزيات، ومخطوط "دعامة اليقين في زعامة المتيقن"، وله مجموعة من الروايات هي "جارات أبي موسى" و "شجيرة حناء وقمر" و"السيل" و"غريبة الحسين" و"واحة تينونا" و"جيران أبي العباس" وسيرة "والد وما ولد" مقالات ودراسات كثيرة... اختصرنا كثيرا في مسار العالمين والمؤرخين صدقي علي أزايكو وأحمد التوفيق، اللذان تجمعهما صداقة متينة وروابط قوية، يقول أحمد التوفيق متحدثا عن علاقته بأزيكو، في تقديمه لكتاب "التاريخ المغربي أو التأويلات الممكنة": طلب مني السيد حسن أوريد، أكتب تصديرا لهذه المجموعة التي تنشر من أبحاث صديقي الأستاذ علي صدقي أزايكو، طلبا نابعا، على ما يبدو، لا من اعتبارات أكاديمية غرضها الإبراز أو التقويم، بل من حسن ظنه بأنني أقرب الناس إلى المؤلف في بيئة النشأة، وفي المجايلة، وفي التخصص، وفي بعض المعاناة، أمور نبتت منها على مر الأيام أحاسيس زاخرة متبادلة وبث شكوى... معرفتي الخاصة بسيرة علي صدقي في البحث، بعد أن جلسنا معا على مقعد الابتدائي والثانوي وتكوين المعلمين وكلية الآداب." هكذا إذن كانت علاقة الصداقة والمجايلة والدراسة والعمل بين أزايكو والتوفيق، لكن الشخصان يختلفان كثيرا، اختلاف حرارة الشمس وبرودة الظل. لا يخفي التوفيق اختلافه مع صدقي علي أزايكو حول طريقة طرح القضية الأمازيغية منذ فترة الثانوية التي جمعتهما في مراكش، حين دخل أزايكو في مشادات كلامية بين أستاذه المصري حول زيارة جمال عبدالناصر لمدينة أنفا/ الدارالبيضاء...في سيرته الذاتية يطرح التوفيق المزيد من التفاصيل حول هذه الجوانب التي ظلت غائبة في حياة صدقي علي أزايكو، مادام لم تخرج يومياته إلى النشر...فبالرغم من اقتناع احمد التوفيق خلال شبابه ببعض أفكار صديقه أزايكو خاصة حول القضية الأمازيغية إلا أنه ظل متحفظا حول طريقة الدفاع عنها، فالتوفيق يفضل الاشتغال في الظل بعيدا عن الأضواء مخافة من ترصد الأعين والأجهزة، خلاف أزايكو الذي كان يتمتع بالشجاعة والجرأة والشعور بالمسؤولية التاريخية تجاه القضبة الأمازيغية، وذلك ما جعله يتعرض للاعتقال والحبس بسبب نشر مقال تاريخي. فأزايكو ظل مقتنعا بضرورة أداء الضريبة عن الدفاع على الأمازيغية في سياق سياسي صعب جدا، يتلعلع فيه الرصاص، وينتشر فيه الاعتقال التعسفي وفتحت فيه أبواب السجون أمام المثقفين والنخبة والطلبة... وظهر هذا الاختلاف بين ازايكو والتوفيق في طبيعة تعاملهما وانخراطهما في العمل الجمعوي الثقافي الأمازيغي الذي ظهر نهاية عقد الستينيات في المغرب، في شخص الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي، فقد كان أزايكو فاعلا ومنخرطا بشكل مباشر في تلك الدينامية الأمازيغية الجمعوية، في حين ظل التوفيق محترزا ومحتشما، يناضل عن الامازيغية في مجال الكتابة والتحقيق التاريخي، دون أن يثير اهتمام أحد...وقد يكون حدث اعتقال صديقه أزايكو سنة 1982 والحكم عليه بالسجن وهو أستاذ جامعي، قد أحدث رجة داخلية لدى أحمد التوفيق، بنى عليه طريقة تصريف مواقفه وتعامله مع الأمازيغية... اتجه ازايكو إلى الشعر، للتعبير عن فلسفة الوجود الأمازيغي، وأسس مدرسة جديدة في الشعر الأمازيغي المعاصر، فيما اتجه أحمد التوفيق إلى الرواية، للتعبير عن التاريخ المحلي والتحولات المجتمعية، ثم إلى التصوف فيما بعد... أزايكو بالرغم من اعتقاله سنة 1982 إلا أنه تم تعيينه في المجلس الإداري للمعهد الملكي للثقافة الامازيغية، سنة 2001، كتعبير عن مصالحة بين المخزن والأمازيغية، واعتراف بكون اعتقاله كان خطأ جسيما في حقه وفي حق الأمازيغ والأمازيغية، ويظهر أن قبول أزايكو التعيين في المعهد الملكي للثقافة الأمازيغي بعد تأسيسه، أملته العديد من العوامل الذاتية والموضوعية المحيطة بأزايكو، على رأسها الوطنية الصادقة التي كان يؤمن بها أزايكو، واقتناعه الشديد بعدالة القضية الأمازيغية، فهو يفكر في الوطن وأصالته وعراقته في وقت كان أغلب المثقفين المغاربة ومعهم المخزن، يؤمنون بالايديولوجية الوهمية، التي سببت للمغرب مصائب كثيرة لازلنا نؤدي فاتورتها الباهظة الثمن، وهي "القومية العربية"، ها هي اليوم هذه الايدويولوجية المشؤومة تتفكك باستمرار حتى في بلدانها الأصلية ولم يعد احد في المغرب يريد حتى تذكر أيامها البالية، وهذا معناه أن أزايكو انتصر في معركته التي بدأها وحيدا وبمعية ثلة قليلة من المناضلين الذين يعدون على رؤوس الأصابع... فصدقي علي أزايكو، ابن الشمس، استعاد التوازن للشخصية المغربية التي كانت تعاني من اختلال كبير جراء أفكار وايديولوجيات ويقينيات فتاكة.... لكن الشمس لا تصنع التوزان وحدها، فلابد لها من الظل؟ ومن سفوح ظل أطلس درن الشمالية، في منبع مهد الموحدين وادي نفيس، خرج معدن الملح الأصيل، بقرية إمريغن، ليعيد الكفة الثانية في توزان الشخصية المغربية، في سنة 2002 حيث عاش المغرب ظروفا صعبة نتيجة انتشار الأفكار الوهابية والسلفية المتشددة، وما أعقبها من الانفجارات الإرهابية في ماي 2003 بالدارالبيضاء، عين المؤرخ أحمد التوفيق وزيرا للأوقاف والشؤون الإسلامية، للإشراف على مشروع اصلاحي ضخم، يتمثل في تدبير الشأن الديني وفق الثوابت المغربية. وهو الورش الذي نجح فيه التوفيق بشكل مبهر، فقد توفق سي أحمد في الحفاظ على الخصوصية المغربية في التدين، والتصدي للأفكار الوافدة المتزمتة والمتطرفة، وهو العارف بأسرار الإسلام الامازيغي الذي ظل معتدلا طيلة قرون، يزاوج بين الشرائع والأعراف الأمازيغية، فهو الدارس لتجربة المرابطين والموحدين والمرينيين، حين كان المغرب الامبراطوري يحكم امبراطوريات شاسعة في شمال افريقيا والأندلس، بفضل مزج الأسر الحاكمة لهذه الدول بين الدعوة الدينية/ المذهب، وبين المرجعية الأمازيغية، أو ما يسميه ابن خلدون بفهوم "العصبية". إن ما بدأه أزايكو ابن الشمس، بنوع من حرارة السؤال وحدة لغة الشعراء، أكمله صديقه التوفيق ابن الظل، بتوافق لغة الرواة وحكمة المتصوفة، وهما الاثنان، أزايكو والتوفيق، نجحا في استعادة التوازن للشخصية المغربية.. وهو توازن وتكامل بين السفح الجنوبي لأطلس درن، تارودانت، والسفح الشمالي له، مراكش... عبدالله بوشطارت. 2 أكتوبر 2023.

[simo107]

من هم الامازيغ وما اصلهم : ريافة و الشلوح و سواسة

#الامازيغ

[lele0944]

‏‎تسوّق مجاناً كأنك في تركيا شركة لي لي فاشن المعترف عليها من قبل الحكومة التركية تؤمن لك حاجاتك وأنت في منزلك وبطرق مضمونةللدخول المباشر للواتساب https://is.gd/vK3uPy 00905382067255 #الزاوية_العنقاء #الامازيغ #الأمازيغ #الامازون #فعاليات #بانقتان ‎‏ https://www.instagram.com/p/CLKnt8oDjq4/?igshid=aredhad5l2o9

#الزاوية_العنقاء #الامازيغ #الأمازيغ #الامازون #فعاليات #بانقتان