#Universidad de la Tierra Califas

[uni-tierra-califas]

[Unitierracalifas] UT Califas Democracy Ateneo, 9-23-17, 2.00-5.00 p.m

Compañerxs:

We will convene the Democracy Ateneo this coming Saturday, September 23, 2017 in San Jose at Casa de Vicky (792 E. Julian St., San Jose) from 2.00-5.00 p.m. to resume our regularly scheduled reflection and action space and to explore some of the questions and struggles mentioned below and raised by the current conjuncture we find ourselves.

As we prepare to reconvene the Uni-Tierra Califas Democracy Ateneo (Saturday, September 23), Attorney General Jeff Sessions announced the Trump administration's decision to rescind the Deferred Action for Childhood Arrivals program (DACA). The decision impacts over 800,000 recipients, or Dreamers, with the threat of deportation an act that, paradoxically, will come at a high cost for the US —an estimated $60 billion in lost revenues and some $280 billion over ten years. Overlooked in this equation is the 11 million folks who are here and who contribute to the nation's well-being. More to the point, Trump's recent action comes in the wake of his imbroglio resulting from his defense of of the white supremacists and neo-nazis responsible for the reprehensible violence in Charlottesville, Virginia just weeks earlier. In addition, his decision is just days after the very prominent pardon of Maricopa County Sheriff Joe Arpaio, a long-time Trump supporter celebrated for his defiant acts of racial profiling directed at immigrants and the Arizona ethnic Mexican community as a whole. (see, John Oliver, "Joe Arpaio: Last Week Tonight") The attack on DACA and the immigrant rights community and by extension the entire ethnic Mexican community also follows the devastation of Hurricane Harvey, a thousand year weather event that not only exposed dramatic levels of inequality faced by undocumented workers in this country, but also revealed how historically marginalized communities are made even more invisible. Texas' Latin@s, for example, were confronted by a triple threat: the hurricane, implementation of Texas' SB4, and dismantling of the DACA program.

Throughout the country people are mobilizing. Immigrant rights activists and their allies have been taking to the streets in anticipation of Trump's announcement and since to urge Congress to formally put provisions in place to support DACA recipients and to find a way to roll back Trump's vitriol against the undocumented community. The mobilizations in favor of DACA joined folks already out in great numbers confronting white supremacist and neo-nazi fascist hate groups. The nation as a whole knows what antifa means, historically and politically, even if the mainstream media insists on criminalizing groups committed to confronting fascism. And, not surprisingly these are fascist groups who have been emboldened by who Ta-Nehisi Coates calls America's first white president. For Coates, President Trump embodies white supremacy. It is worth quoting Coates at length:

"The scope of Trump's commitment to whiteness is matched only by the depth of popular disbelief in the power of whiteness. We are now being told that support for Trump’s 'Muslim ban,' his scapegoating of immigrants, his defenses of police brutality are somehow the natural outgrowth of the cultural and economic gap between Lena Dunham’s America and Jeff Foxworthy’s. The collective verdict holds that the Democratic Party lost its way when it abandoned everyday economic issues like job creation for the softer fare of social justice. The indictment continues: To their neoliberal economics, Democrats and liberals have married a condescending elitist affect that sneers at blue-collar culture and mocks the white man as history’s greatest monster and prime-time television’s biggest doofus. In this rendition, Donald Trump is not the product of white supremacy so much as the product of a backlash against contempt for white working-class people. (see, Coates, "The First White President")

Thus, it is absolutely vital to be out in the streets confronting all manifestations of white supremacy and fascism, whether it be jack-booted in neo-nazi gear, cloaked in preppy polo shirts, or hidden behind the blue suits and red ties common of bureaucrats and politicians. Yet, how do we insure our resistance is not consumed in and with the spectacle? How do we defy and engage without losing site of what the very purpose of the spectacle has been from the outset?

The struggle for democracy, long subdued by Western discourses of representative government, has taken a critical turn this past year. Beginning in October of 2016 the National Indigenous Congress (CNI) and the Ejercito Zapatista Liberation Nacional (EZLN) launched a new initiative to focus the plight of Indigenous peoples throughout Mexico and make it the center of the political discussion. Yet, it is more than that, since it is not just to highlight the struggle of the Indigenous but to draw attention to the peril that all of us confront as we resist the daily violences, both material and symbolic, of this particular phase of capitalism. The proposal invites all of us to re-evaluate how we are or have been organized in our communities. How we are either seduced by the spectacle, that is the more general spectacle of capitalist consumption or the more specific spectacles of elections, etc. It also asks us to interrogate what challenges we face as we are confronted by what appears to be the dissolution of capitalism, the crumbling of the nation-state, and the end of patriarchy.

Those Indigenous communities who resist do so at great risk to their individual and collective well-being as the assassinations of the 43 students at Ayotzinapa illustrates. Thus, the current CNI-EZLN initiative is a creative response to the increasingly complex, quotidian violence that threatens Mexico. In a few words, the proposal is a call to mobilize people’s democracy from the ground up organized in the CNI's call to permanent assembly followed by the selection of two representatives from each Indigenous community throughout Mexico to form the Indigenous Governing Congress (CGI). It is the CGI that has selected María de Jesús Patricio Martínez, (or Marichuy as she is affectionately known) as a spokesperson who will enter into the upcoming electoral spectacle. The mobilization is not in fact to have an Indigenous woman sit in the presidential seat, but rather to use the elections as a platform to draw attention to the violence that threatens Mexico’s Indigenous communities while highlighting the grassroots democracy that is quickly spreading across Mexico in the form of permanent assemblies, the CGI, and the expanding and revitalized CNI network. Thus, the proposal is a call to revitalize the CNI and advance its mandate to stop the genocide that takes place alongside the violence of capitalist extractivism, a process of exploitation of land, resources, and people that disproportionately impacts originary peoples who are, more and more, visible as the first line of defense against the environmental and social destruction that threatens the planet's very survival.

Indigenous peoples of Mexico are determined to disrupt "the party," the lavish celebration enjoyed by elites each election cycle, by intervening in the national election as counter-spectacle. While Marichuy will be running as an independent candidate in the upcoming presidential elections, her purpose, and the goal of the CNI-Zapatistas as a whole, is not to win the presidential seat and pretend to direct Mexico's future from Los Pinos. Rather, the strategy is to open up a political space for dialogue and change from the bottom-up while also exposing the impact that the formal election has in co-opting the many grassroots organizations that have emerged and diverting the political energies of people on the ground. Change, as the Zapatistas say repeatedly, comes with organization, that is the hard work of finding new ways to come to agreement at all levels of social and political organization based on the examination of specific problems. In other words, change will not come through continued faith in the representative system and the elected leaders who perform already established roles reading from pre-determined scripts about progress and prosperity that will be reserved for a select few. Everyone knows that progress and prosperity as imagined by a few benefits an increasingly smaller group of select people with little care for the vast majority who struggle.

What does this effort by Mexico's diverse Indigenous community mean for autonomists outside of the country? First, it is worthwhile recognizing what and how much the initiative exposes in our own contexts. Many people are at first caught off guard. It is difficult to appreciate the effort and manage its critical tension, namely that it's at one moment a campaign for the presidency and in another it is not. The mobilization is not in fact to have an Indigenous woman sit in the presidential seat. Regardless of the outcome, the exercise of radical, that is direct, democracy by real people making decisions about their own struggles on an everyday basis has already been achieved in the permanent assemblies, the CGI, and the expanded and revitalized CNI network. The initiative has created space for this to proliferate across communities and regions.

This invites a serious collective "self-critique" for those of us in urban areas of the Global North. We are called upon to critically reflect if we ourselves are organized at the most local level and beyond/outside of any mediation or control of the electoral spectacle and the canard that is American style representative government —a prevarication violently being imposed throughout the world. What tools do we claim and make use of to arrive at agreement about how we interact with each other and our environment within spaces that sustain us, like a watershed or some other kind of environmentally sensitive region or even a territory previously inhabited and not yet conceded?

It is yet another provocation to move "beyond solidarity" as a central focus of our political work, a call to claim the struggle for ourselves in our locales. There is no aid in the form of food stuffs or other kinds of materiel we need send, although every little bit helps when we can share. We must join the effort. We must organize ourselves so that the decisions we make at a local, regional, and supra regional level are decisions that reflect a wisdom of living within appropriate limits, collectively deciding so that the lifestyle we claim does not impact others in regions far from us, does not impinge on those who suffer because of mining, displacements, and dispossessions required for the consumer products we take for granted. In this, we might recall Ivan Illich and Valentina Borremans call for us to claim a common, or shared roof. To do this, according to Illich and Borremans, we must refuse the technological imperative. "We call 'technological imperative,'" explain Illich and Borremans, "the idea that if any technological achievement is possible anywhere in the world, it should be realized and put in the service of some men, no matter the price that other members of the society must pay for it." Thus, it is how we reject the technological imperative that we must consider as a community —however that technological imperative may creep into our lives and determine our shared futures. "The rejection of the 'technological imperative' is the basis to initiate the search for the technological dimensions that would have to be subject to popular judgment so that the majority determines under which maximum limits it wants to live." (see, Illich and Borremans, "The Need for a Common Roof")

Since its beginning Universidad de la Tierra Califas has posed the problem asking: how do we transfer "technology" between struggles? That is to say, we have organized ourselves convening spaces of reflection and action to collectively investigate what must be done. Our driving motivation has been to arrive at a point that we can learn from other struggles. What tools can we learn from other communities of struggle that may or may not be applicable in our own context? Of course, we can make use of tools, conceptual and political, generated in other contexts, but we must claim them with caution. A tool like assembly would be a tool that we would want to take on, for example. The point is that we can not take for granted how these technologies work and how easily they may or may not be shared across struggles. The assembly, once common throughout all of Indigenous Mexico, if we can proffer generalizations at this point, is rooted in work and generated out of the need to make collective decisions about how a community organizes itself to produce what it needs and to manage the environment it engages. This is what what Grimaldo Rengifo calls crianza mutua. (see, G. Rengifo, "Niñez y ayllu en la cosmovisión andino-amazónica") But, how do we engage new tools when we are also trying to discover the practical and necessary limits that we must agree to in our locales?

At the core of this political force is the agreement, the most basic of convivial tools. How do we organize ourselves so the agreement is at the center of our political formation? "When we resist as a collective," explains Sup Moises, "it is done with discipline; that is through agreement. We make an agreement regarding how we are going to deal with different types of problems." (Subcomandante Insurgente Moisés, "Resistance and Rebellion I,"Capitalist Thought in the Face of the Capitalist Hydra p. 118.) The Zapatistas provide a cogent example and are worth quoting at length:

"With our resistance and rebellion, the Zapatista people, men and women, now have the right to speak. They have the freedom of expression and they have the right to be heard. Whether they dissent or not, they still have the right to be heard."

"At the same time, the people, men and women of free expression, are also free to think and propose, free to present opinions on what they think is a good idea or not. They are free to make proposals on how things could improve or on a new way of doing things. They have the freedom to study, think, and present new proposals. They are free to analyze and then say if they agree or don't agree. They are free to discuss in order to reach the best possible decision, the one with the most advantages, and to get to that point things have to be thoroughly discussed. Finally, our people have the freedom to decide which ideas will be put into practice." (Subcomandante Insurgente Moisés, "Resistance and Rebellion II," Capitalist Thought in the Face of the Capitalist Hydra p. 133)

South Bay Crew  

NB: If you are not already signed-up and would like to stay connected with the emerging Universidad de la Tierra Califas community please feel free to subscribe to the Universidad de la Tierra Califas listserve at the following url <https://lists.resist.ca/cgibi n/mailman/listinfo/unitierracalifas>. Also, if you would like to review previous ateneo announcements and summaries please check out UT Califas web page. Additional information on the ateneo in general can be found at: <http://ccra.mitotedigital.org /ateneo>. Also follow us on twitter: @UTCalifas. Please note we will be shifting our schedule so that the Democracy Ateneo (San Jose) will convene on the fourth Saturday of every even month. The opposite, or odd month, will be reserved for the Fierce Care Ateneo (Oakland). In this way, we are making every effort to maintain an open, consistent space of insurgent learning and convivial research that covers both sides of the Bay.

#UT Califas #Universidad de la tierra califas #democracy ateneo #EZLN #CNI #Zapatistas #DACA

[sajaraworld]

NO SOY FAMOSO PERO TENGO ALGO QUE CONTAR.  (XXXI)

MI VIDA Y SUS INFIERNOS.

MI VIDA COMO COLONO  Cuando terminó la etapa  teórica  en el Instituto de Jerusalém marché   hacia mi  nuevo objetivo: un kibutz que se hallaba  al Norte del país.    

Me detuve un día en la casa de  Mi Tía Débora.  Coincidió con el  suicidio (el 5 de agosto) de la actriz norteamericana Marilyn Monroe (n. 1926.)

Según la escritora  estadounidense Joyce Carol Oates (n. 1938), en su libro  BLONDE  a  MM: “La mató una mano mercenaria  y no una  sobredosis de somníferos.”  

MATZUVA era    una colonia próspera fundada en 1940  por jóvenes   alemanes.

Durante el mes y medio que estuve en este lugar  supe lo que es trabajar duro  bajo

un sol abrasador:   cargaba  bolsas de cereales,   cosechaba   plátanos y aceitunas.

Cuando dejé el kibutz mi cuerpo era un palo con los músculos abdominales bien marcados como si me hubiese pasado todo el tiempo metido  en un gimnasio.

  En Matzuva conocí a un joven abogado nigeriano que estaba realizando un máster en la Universidad de Jerusalém. También, estaba experimentando la vida en una colonia  por dentro.   Nos entendíamos en inglés.

Una vez compartimos la misma ducha. Pasé  vergüenza. Preferí bañarme solo.

Nos carteamos durante un tiempo hasta que la distancia hizo lo suyo.

Lo tuve en mi mente cuando se desató la guerra secesionista  (1967—70) en su  país, en ocasión de intentar   Biafra independizarse del Gobierno central.

A la  provincia independentista la  primavera le duró  tres años  hasta que fue sometida, con un millón   de muertos.

 Durante buena parte de la década del sesenta Israel tenía consenso entre los países

africanos. Lo desacreditó su mala política exterior después de la Guerra de los Seis Días.  

En aquel entonces no pasaba un  día sin que dirigentes  o políticos del Continente negro   no visitaran  el país. Una mañana, aún estando en el Majón   oí un movimiento inusual de vehículos y personas. Me asomé y vi a un grupo de extranjeros todos vestidos  con su  ropa tradicional. Se inauguraba  la sede diplomática de GABÓN. En el acto estaban presentes las  figuras claves del partido Laborista gobernante: el presidente Yitzhak Ben Tzvi (n.1884),  David Ben Gurión; de Agricultura,  Moshé Dayán: la ministro de Relaciones Exteriores Golda Meir;  ministro  Moshé Sharett.  

Yo me aclimaté de mil  maravillas a Matzuva. Una  lástima que  el clima no se llevara  bien con mis bronquios. Mi  familia adoptiva se mostraba a gusto conmigo.  Todas las tardes  merendaba con ellos. El matrimonio tenía tres hijos chicos a quienes yo los entretenía contándoles   mi vida. Yo era un extraño que despertaba curiosidad.    

Muy pocos becarios se sintieron  a gusto en Matzuva. Hubo quienes propusieron   irnos antes del tiempo  establecido por la Organización.  

Finalmente los disconformes fueron convencidos y nos quedamos hasta terminar la experiencia que iba a durar mes y medio.                                              

Fue muy duro para todos cuando nos enteramos que entre nosotros     HABÍA  UNA   CLEPTÓMANA.  Una mujer de Matzuva, denunció la desaparición de una pollera que había dejado colgada en el patio de su casa.  

Nos quisimos morir cuando durante la cena la dueña de la prenda pegó un grito: “Esta es mi pollera”. La vestía  la joven representante de la comunidad alemana de Buenos Aires.

Al día siguiente la becaria   viajó a Jerusalém y dos días después regresaba a la Argentina.

Me dio mucha tristeza ver el sufrimiento de Zulema. Era una piba buenísima, muy comunicativa y  solidaria con el grupo.  

La bahiense,  a quien le habían tocado el traste en el tren, me contó que en  Lisboa la cleptómana se había llevado una prenda tejida  de un supermercado  que estaba cerca del puerto. Tuvo suerte que nadie  la pescó y los que estaban con ella ocultaron su delito.

Antes de dejar Matzuva, tuvimos  otra deserción.  Aarón, el sudafricano,  que nunca supe a qué Movimiento representaba se quedó en la colonia: se había enamorado de una las más bellas gurisas del meshek. Como se había pagado el pasaje supongo que podía hacer lo que se le antojara.

Después viajé a conocer al  único kibutz que tenía mi Movimiento: BAJAN, fundado  en 1954 por un grupo  de Najal  e inmigrantes de América del Sur. Sería mi hogar cuando volviera al país. Su ubicación geográfica era privilegiada. En el centro del país en una zona sumamente fértil

Por su cercanía con la  antigua frontera jordana, de  noche era posible ver las luces de los poblados árabes de Tulkarem y  Kalkilia.

Con el correr de los años estas localidades pasaron  a ser parte de la  Autoridad Nacional Palestina (ANP.)      

BAJAN tenía una exigua población. Más de una vez hizo falta contratar  mano de obra externa para cumplir con determinadas tareas.  

Tantos sudamericanos juntos conspiraba para el normal desarrollo del kibutz: esta gente trabajaba mucho pero sin orden y sin horario. Su actividad económica se circunscribía  a los cítricos, a un tambo, a un enorme gallinero y a una modesta fábrica de caños plásticos (mamterot), que se utilizan para regar  los campos.

 En Bajan me encontré con un grupo de  VOLUNTARIOS ALEMANES, todos universitarios,  quienes querían sacudirse el estigma de sus padres, demostrando que no todo lo   alemán era malo.

Muchos becarios no quisieron  saber nada de ellos. Yo, en cambio, anudé una linda amistad  con dos de ellos: ambos berlineses: Christa y  Hans. Me entendía con ellos mezclando  el idish con el  inglés.

CHRISTA  se había enamorado del tesorero del kibutz  y trataba de convencerlo para que se fuera  a vivir con ella a Alemania. Moshé  no quería  saber nada con  dejar la colonia.

Ellos estaban en eso cuando   regresé a la Argentina

 Con HANS nos prometimos reencontrarnos  para el verano boreal de 1964. Hasta me dijo que me iba costear  parte del pasaje. Fue un deseo que quedó inconcluso.

En setiembre  de 1963  recibí una carta de  Christa: me anoticiaba de la muerte de Hans en un accidente de ruta al estrellarse con su moto contra un camión.

Con Christa perdí todo contacto: Mi Madre me incautó todas las cartas que ella me había enviado. Corrieron  la misma suerte que las misivas de la Rosarina.

EN BAJAN yugué más duro que en Matzuva. Me pasaba  metido entre  los  estiércoles del tambo y del gallinero.

El asma  fue bastante tolerante conmigo   a pesar del clima húmedo que imperaba  aquí.

Mi  turno  comenzaba antes de medianoche y se extendía hasta las ocho de la mañana.   A las tres   de la mañana yo  hacía un parate y me preparaba un suculento  desayuno.

 A veces comía solo y,  en otras ocasiones,  con los policías fronterizos  de origen druso,  que recorrían la zona y se detenían en el kibutz para  tomarse un café o un té. Eran tipos hoscos pero leales. Apenas si se hablaban entre ellos.  Y mucho menos conmigo. Y eso que yo era capaz de hacer hablar  hasta  las piedras.

En el año 2011 estuve en la  capital germana. Fui a visitar a Mi Hijo, el menor. Contra todas mis aprensiones  debo reconocer que me gustó la ciudad y lo que

hicieron de ella los alemanes, teniendo en cuenta que al finalizar la SGM, lo único que había quedado en pie había sido el edificio  de la Embajada de Suiza.

******

BERLÍN. Fundada en 1237 como “Cölln”, fue sucesivamente capital del Reino de Prusia (1701-1918), del Imperio Alemán (1871–1918), de la República de Weimar (1919–1933) y del Tercer Reich (1933–1945.)

DRUSOS. Su origen está a finales del siglo X y principios del XI cuando algunos de sus seguidores consideraron al califa fatimí Al-Hakim como una manifestación de Dios, apartándose   de los otros ismailíes. Cumplen con el servicio militar. Babismo. Sistema religioso fundado en Persia en el siglo XIX por MIRZA ALÍ MOHAMED, que pretendió la renovación y abolición de ciertas leyes sociales de Mahoma.

 Una tarde fui a ver si todos los grifos que regaban los  cítricos--pardés  funcionaban

en su totalidad. En medio de unos árboles estaba  un primo  robando naranjas.  

El árabe  al verse sorprendido con las manos en la masa  se puso de rodillas  implorando  mi perdón.

Yo era nuevito en esto de tratar con mis parientes: me  parecía una exageración teniendo  en cuenta la magnitud del delito  cometido.

A duras penas conseguí que se levantara. Dejé  que se llevara  lo que había recogido, y le dije  que una próxima vez pidiera permiso, nadie se lo iba a negar.  

Yo, de curioso nomás, me quedé mirando  como el ladrón  se alejaba  con su bolsa de tapuzim.  De pronto se detuvo,  se agachó y comenzó  a tirarme piedras. Un modo sutil de decirme “Gracias.”

La paz con los árabes es difícil: no es una cuestión de tierras, es la idiosincrasia del musulm��n, es la que conspira porque asfixiado por sus gobernantes  canaliza la falta de libertad  tratando de  aniquilar a todo aquel que cae obstruye el camino delineado por sus políticos.    

YO, UN COLIMBA Un par de  semanas antes de dejar el país estuve en un campamento militar, sin  tener que pasar por el rigor a que eran sometidos los auténticos  colimbas.

Uno de los responsables de los becarios, no quería que yo pasara por esta experiencia por mi asma. Fui igual.

Una noche corrí  más de siete kilómetros cargando  pertrechos sobre mis espaldas.  En una mano llevaba  un fusil descargado y en la otra un candil.

Llegué al campamento largando los bofes, pero dándome el gusto de terminar la prueba.

Dormíamos  en carpas.  Cada uno de nosotros montaba  guardia  con una carabina  que yo solamente había visto en fotos, a la que tenía que limpiar permanentemente.        

En el tiempo que estuve en el Majané tzvaí  aprendí a armar y desarmar un revólver y recibí unas breves lecciones de defensa personal, que nunca apliqué.

El campamento era mixto.   Había  pendejas que rajaban la tierra. Muchas de ellas caían   en las redes amatorias de sus superiores.  Las jevas vestían polleras, salvo cuando salían de fajina. El trayecto para llegar al coito era muy corto.

En una mishmeret (guardia) vi como un  mefaked se fornicaba a una jaielet (a una soldadita)  de paradito y contra un árbol. Se dieron hasta el cansancio, sin importarles que tuvieran un público que seguía con ojos envidiosos, el vaivén de sus respectivas  pelvis.

Antes de abandonar el cuartel todos los becarios le dimos una alegre bienvenida a la  nueva promoción de colimbas. Marchamos cantando como  para hacerles creer   que la cosa no era tan brava. Los pobres críos se iban a comer los tres mejores años de sus vidas

(Continuará)

[jgmail]

RUSIA ESTÁ A LA VANGUARDIA EN LA DESCONFIANZA AL SISTEMA GLOBAL

Por Aydar Zinnatullin

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

 La famosa figura pública islámica Geydar Dzhemal visitó Kazán este fin de semana (13 de diciembre de 2014). En el marco del Festival de Literatura Intelectual en el Centro Smena de Cultura Contemporánea, pronunció una conferencia sobre el tema “La Crisis del Sistema Global y el Islam Político” (1).

 Distinguido por sus puntos de vista ambiguos y reputación, el filósofo y politólogo Geydar Dzhemal, durante su conferencia, decidió distanciarse lo más posible de la agenda política oportunista, aunque la expresión "Islam político", que ahora se asocia en la conciencia de masas principalmente con movimientos e ideologías radicales de carácter pseudoislámico, estuvo presente en su título (de la conferencia). En cambio, el invitado decidió prestar atención a los fundamentos más primordiales y metafísicos, que, en su opinión, determinan la existencia de la civilización moderna.

 “Estrictamente hablando, todavía no vivimos en un sistema global... Porque la esencia del sistema es su plenitud en la cercanía y la perfección. Por eso es un sistema. Pero lo que existe hoy en día no está realmente cerrado hasta su final. Cerrado, quizás en un 90%, quizás en un 95%. Pero no al 100 por ciento, porque una gran cantidad de personas, en un grado u otro, no creen, no confían, no solo dudan o de alguna manera aún no están integradas con su corazón y su mente en el orden mundial existente”, cree el filósofo. “El punto principal, lo que hace a este mundo en sí mismo un sistema, que un sistema sea es, por supuesto, un mal fundamental que se proyectará en el suelo, en su rostro. El orden mundial se basa en mentiras. No se trata de cómo se distribuyen los ingresos o de cuánto por ciento de la riqueza mundial se concentra en manos del uno por ciento. O cuántos millones están perdiendo calorías y pasando hambre. Todos estos son momentos privados".

 El orden mundial es la existencia de un "gran ser en forma de la humanidad colectiva". La humanidad colectiva debe entenderse como una sociedad que es una inversión del hombre, su sombra colosal. "Ese Estado, global y omnicomprensivo, en el que la persona es realmente removida, y por encima de él, a su alrededor, triunfa su sombra colosal, que lo succiona, que lo controla, que es la principal y única realidad".

 Geydar Dzhemal señala que una vez la sociedad fue una protección para la persona, en primer lugar, de un entorno hostil. Durante este período, la persona apeló a la sociedad, a su cúspide, los sacerdotes, para que intervengan en sus intereses en los asuntos que suceden en el cielo, en las decisiones tomadas por el Olimpo, para que cambie el clima, para que haya lluvias, para que crezca el pan, para que engorden los rebaños, para que no hubiera granizo, ni erupciones volcánicas, etc. Y la sociedad en esos días era un mediador entre la persona y la realidad externa. Era como un capullo que lo protegía del calor, del calor, del granizo, del frío. Pero incluso entonces era malvada. Porque incluso entonces se trataba de una realidad falsa, inauténtica, en la que el factor humano estaba alienado, convertido en cierto opuesto del humano, en algo abstraído, encarnado en la persona del Faraón, como es conocida por el Corán y la Biblia. En el Corán, el faraón le dice a su pueblo: "Yo soy su Señor Supremo", es decir, no en sentido figurado: soy "su maestro", soy "su amo". Y significa que él, el faraón, es un dios aquí y ahora en la Tierra. Esto es posible solo cuando todas las personas le dieron colectivamente su contenido humano al Faraón, quien lo generalizó, se dio cuenta de él, lo tradujo aquí y ahora. El faraón, como señala Dzhemal, no está allí hoy, pero hay un faraón colectivo. Y el nivel de alienación es en realidad desproporcionadamente más alto, porque no existe ninguna brecha entre una persona moderna y las matrices que marcaron su psique, su conciencia desde el principio de su vida.

 Lo principal es que la civilización moderna como civilización global está en crisis precisamente porque hay quienes no la aceptan. La civilización del Libro presenta un desafío para el sistema global moderno. El Libro significa la Sagrada Escritura dada en el Apocalipsis - el Sagrado Corán. “Esta civilización del Libro es un obstáculo para el sistema, que, al parecer, ya ha inundado todas las circunvoluciones del cerebro con su fluido de lavado de la mente. Quienes pertenecen a la Civilización del Libro no perciben el procesamiento de esta información que les cae de la mañana a la noche desde las pantallas y radios. Filtran todas las excrecencias y las tonterías que fluyen en Internet. Porque tienen un ancla interior. Tienen un punto de apoyo".

 Según Dzhemal, las civilizaciones privadas, indias o chinas, también tienen sus propios textos. La civilización global no se opone a estos textos, incluso sugiere estudiarlos en el orden de los fenómenos culturales. “Sin embargo, la esencia de la civilización global es que lleva a cabo una operación mágica de devaluación de estos textos, estos textos en su lectura se convierten en un fenómeno de una palabra ordinaria. Pierden su eficacia inmediata. Ya no es el texto el que determina la orientación del alma. Este es un texto que se puede comentar, citar, que se puede diluir con otras citas. Es decir, es una falsificación posmoderna. El único texto que no se puede falsificar es el texto del Apocalipsis, el Apocalipsis directo. Esto se debe al hecho de que el sistema no tiene los recursos para cambiar este texto. Durante 14 siglos este texto ha sido roído, 14 siglos han estado tratando de alterarlo de alguna manera. Pero dado que el Sagrado Corán se da de una vez por todas en su Revelación y se fija hasta el último punto, todos estos intentos están destinados al fracaso”.

 La gente en las condiciones modernas cree y adora no al Creador Supremo, sino a la sociedad como la deidad suprema que los "creó". Sin embargo, la parte inferior sigue siendo la parte inferior y la parte superior sigue siendo la parte superior. No importa cuán zombificados estén, todavía sienten la injusticia como el principio central de su existencia. Es por eso que hubo, hay y habrá quienes, a pesar de cualquier lavado de cerebro, desafiarán este sistema.

 “Por tanto, se acerca la crisis. Se expresa en una creciente desconfianza en los valores, en las monedas, en los valores designados, en los prospectos designados, en la idea de que mañana la familia tendrá dos autos en lugar de uno, los hijos irán a la universidad y las casas serán de dos o tres habitaciones más y que se mudarían de esta cabaña a otra. La desconfianza crece en los bordes y una llama comienza a encenderse en el mismo centro. La paradoja es que Rusia está a la vanguardia de este proceso de desconfianza en el sistema. Esta es una característica tan especial del territorio desde el Báltico hasta Sajalín que la gente aquí a veces, tal vez cínicamente, a veces desafiante, se ríe de los valores mundiales, los estándares mundiales. No creen en ellos. Y de vez en cuando, la desconfianza de las personas fuera de Rusia coincide con el deseo de quienes viven aquí de vivir por su cuenta. Entonces, una tormenta colosal sacude este mundo. Lamentablemente, hasta ahora no ha alcanzado la amplitud en que el Polo Sur se convirtió en el Norte y el Polo Norte en el Sur. Pero quizás la próxima vez se tenga suerte”, resumió el filósofo.

 Geydar Dzhemal ofreció una interpretación muy original de los eventos relacionados con el primer profeta Adán (la paz sea con él). La primera revelación que Adán trajo a la tierra como primer profeta fue la lengua. En opinión de Dzhemal, es un error considerar a Adam como la primera persona. Al mismo tiempo, el filósofo cree que su expulsión del Edén junto con Eva y el hecho de que dieron origen a toda la raza humana es un completo disparate. “A Adán se le llama el primer profeta en el Corán. Y él es el primero entre los seis principales profetas del monoteísmo, el primero de los cuales es él mismo y el último es el Profeta Muhammad (que Allah los bendiga a todos). Leemos el Corán y vemos que cuando los ángeles se opusieron a la decisión del Altísimo de establecer a Adán como califa en la Tierra, Él le enseña nombres para avergonzar a los ángeles. Es decir, abre la lengua. Es este lenguaje el que Adán trae como la primera revelación, la revelación fundamental. ¿A quién trae? Trae la humanidad animal sin lengua de la "edad de oro", que poseía habilidades mágicas, telepatía, muchas propiedades. Y no tenían problemas ambientales en ese entonces. Cuando Adam les trajo el idioma, lo reconocieron debido a sus habilidades telepáticas. Cuando aprendieron el idioma, su magia y telepatía desaparecieron. La "edad de oro" ha terminado. Y las lluvias, el calor, el granizo, la nieve y otros fenómenos cayeron sobre ellos con toda su rabia. Fue entonces cuando una pequeña parte de la humanidad se fue con Adam como su comunidad, y una gran parte, que sin embargo fue transferida al régimen lingüístico, creó una sociedad. Sus líderes fueron los que dijeron: “Recordamos lo bueno que fue durante la “Edad de Oro”. Obedézcannos y podremos llevarlos de vuelta allí (al estado del que Adam nos sacó)". Estas personas, por supuesto, eran sacerdotes. Crearon la misma tradición que gobierna a las personas hasta el día de hoy, pero que se opone a la tradición de los profetas, la tradición de Adán”.

 La esencia de cualquier revelación es la palabra. El Corán, siendo una revelación del Altísimo, es internamente coherente. Esta consistencia fundamental del Corán constituye su discurso. “Si lees un determinado verso, entonces puedes entenderlo recurriendo a descifrar muchos otros versos”, dice el filósofo. “Si te ofrecen algún comentario y ves que contradice otras disposiciones obvias del Corán, entonces dirás: "Este comentario no me conviene". Al hacerlo, parte de la presunción de absoluta coherencia del texto. Y los que nos dicen que hay versos que fueron dados al principio, y hay aquellos que cancelan otros, son distorsiones del Corán. El Corán es absolutamente coherente. E incluso sobre el alcohol no hay contradicción (después de todo, dicen que al principio se permitió una pequeña cantidad, y luego siguió una prohibición completa). Porque algo que es un poco útil también puede prohibirse por motivos más elevados. No hay ninguna contradicción aquí que la utilidad en cantidades mínimas de alcohol está permitida, está reconocida como un medicamento, pero por razones más altas está estrictamente prohibida, incluso en pequeñas cantidades. Estos dos puntos no se contradicen”.

 Este es el método coránico del texto. Hasta hace poco, durante la época soviética, el Corán se percibía como una especie de hechizo, un mantra en bodas y funerales. Sin embargo, en la actualidad el Corán está siendo estudiado por una masa de jóvenes de forma deliberada precisamente como un texto coherente.

 El Corán es una señal de Allah. “Esto es lo que sabemos de Él, porque no sabemos nada de Él excepto por este texto. No tenemos otro conocimiento, porque el Ser Supremo está más allá de nuestra experiencia. Por lo general, está fuera del contexto de la experiencia, el pensamiento, la contemplación, etc. Solo en esta revelación sabemos solo lo que allí se dice. Por lo tanto, para nosotros este libro y lo que podemos imaginar y pensar sobre Allah, coinciden. El libro es la implementación óptima del lenguaje como primera forma de revelación, como precisamente ese modelo de creación de las cosas, que consiste en que las cosas se crean como conceptos y nombres y comienzan a existir en el momento en que el Todopoderoso las señala a Adán y le informa sobre ellas conocimientos y sus nombres clave. De este movimiento de palabras, de este movimiento de nombres, pasamos a un libro, que es una presencia completa, no diluida, incompleta, incondicional, que se opone a todo el caos que reina a su alrededor”.

 A la provocativa pregunta de uno de los oyentes sobre si el Islam es una ideología totalitaria con elementos de religión, Dzhemal respondió que esto es solo un conjunto de palabras, clichés comunes. No usa la palabra "religión" con respecto al Islam. En cambio, usa la palabra "Din" - دين. Como saben, din es una palabra árabe que significa "ley", "forma de vida", "principio", es decir, un principio que lo abarca todo y que es una alternativa a la injusticia. “Din por un lado, injusticia por el otro. Din incluye la forma en que operan los bancos, el acuerdo con el empleado que contrata, la naturaleza de la relación con su esposa y amigo, la protección de su patria, su propiedad, etc. Todo es Din ". Por lo tanto, Geydar Dzhemal enfatizó que el uso de la terminología occidental empobrece en gran medida la comprensión que los musulmanes tienen del Islam. Una forma de vida islámica basada en la justicia no puede ser limitada solo a la mezquita, durante la oración o, por ejemplo, en el funeral de alguien. Los musulmanes están obligados a adherirse a las instrucciones coránicas sobre conducta moral y trato justo de lo que está sucediendo en todos los ámbitos de la vida.

 Notas:

 1. https://www.youtube.com/watch?v=j00wBwViRpA&feature=youtu.be

 Fuente: http://kontrudar.com/lekcii/rossiya-nahoditsya-v-avangarde-processa-nedoveriya-k-globalnoy-sisteme

#conferencia #geidar dzhemal #islam #pensamiento

[khaderce]

San Pablo de Buceite es un pueblo que se encuentra situado al noreste del término municipal de Jimena de la Frontera, en la orilla derecha del Guadiaro, dentro de la comarca del Campo de Gibraltar, en la provincia de Cádiz. El origen de San Pablo de Buceite: "Abu Zeid, el alcaide musulman que dio nombre a Buceite" por Juan José Rondón Morales Reseñaba el profesor de la Universidad de Cádiz "apunta bien el origen del nombre Abuzait, que es lo mismo que Abu-said, que yo he apuntado. Said (o Zaid, o Zait) es nombre de persona (…) me inclino a pensar que Buceite es la españolización de Abu Said (o Abu Zait en las formas antiguas), que es un nombre de persona, sin precisar que es un padre de..., simplemente un personaje que se llamó de esa manera…" Acababa el profesor con esta reflexión:…"¿Un general árabe en la época de la conquista?, ¿un noble que recibió tierras de los emires o califas de Córdoba en la zona donde se enclava el pueblo?, ¿el propietario de una finca sobre la que se extendieron algunas casas hasta conformar un pequeño núcleo rural?, ¿un individuo respetado en la región y que habitó el lugar, como un místico?..." Pero… ¿Quién era Abu Zeid? Abu Zeid, conocido en crónicas cristianas como "el moro Zaide" fue uno de los alcaides de Xemina en el Siglo XIV. Fue protagonista de incursiones en las campiñas fronterizas en las que talaba las huertas y olivares, robaba ganados y cautivaba campesinos. Zaide era, en palabra de historiadores “un verdadero bandido, rara vez presentaba sus huestes en abierta lid frente al enemigo: su habilidad consistía en ofender sin ser ofendido; robaba, mataba, cautivaba y huía á uña de caballo". Participó, entre otras, en la célebre emboscada del Sotillo en 1368, y en La Batalla de Vallehermoso 1372. Parece que se trataba de un hombre valiente y diestro en asuntos de guerra, por eso se disponía al frente de vecinos de Xemina y de la zona para liderar internadas en tierras cristianas de Xerez y Medina. De este modo, se vio envuelto en batallas como la de Vallehermoso, que las crónicas sitúan cerca de Jimena. Se trató de una internada en tierras cristianas por la zona de Medina donde reunieron prisioneros y ganado. Los cristia (en San Pablo de Buceite) https://www.instagram.com/p/CENLu1NpFGtg9M8Elmgdejqdw69UmftDLYxR_M0/?igshid=izrd3sxcthwh

[proyecto-gaia]

“Personajes canon femeninos”.

━━━━━ Nobles.

Celeriam.

Nombre: Adalia.

Apellidos: Bähr, Astor de soltera.

Edad: 20.

Ocupación: Duquesa consorte de Gu-dhal.

Ubicación: Gu-dhal.

FC: Holliday Grainger.

✣ Casada a los dieciocho años, es madre de una pequeña de apenas un año de edad.

✣ Su marido es el heredero no solo del ducado si no del banco en el que se acuña el ghäel.

✣ No es afín a la Convocación y no le ha llamado nunca la atención aprenderla, pero sí que le gusta pasearse por el taller de ingeniería cuando su marido va de visita.

Feresthor.

Nombre: Mië.

Apellidos: Konoe, Iida de soltera.

Edad: 28.

Ocupación: Duquesa de Kyôn.

Ubicación: Kyôn.

FC: Zhu Zhu.

✣ Lleva tres años compaginando la dirección del ducado con la impartición de clases a nobles que se preparan para asistir a la Universidad, siendo muy diestra con la Convocación Elemental.

✣ Heredó el ducado tras el fallecimiento de su madre, su padre por otro lado le puso una única condición: que no dejase a la familia sin descendencia.

✣ Se casó con un joven noble que buscaba el reconocimiento de su familia, una dedicada al mecenazgo de artistas por toda Gaia.

✣ Debido a esto se ha aficionado aún más al teatro.Celeriam

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Amaya

Apellidos: Hon, Usui de soltera.

Edad: 35

Ocupación: Duquesa consorte de Hokkei

Ubicación: Hokkei.

FC: Gemma Chan

✣ De joven aprendió la Convocación Elemental lo que la ha ayudado a crear uno de los mejores invernaderos de todo el reino.

✣ “La viuda de Hon” ha vivido hasta ahora recluida en el castillo de Hokkei desde el fallecimiento de su esposo, hará 5 años.

✣ Sus hijos mellizos (de 11 años), Aiko y Kai, son el centro de su vida. Además Kai es el heredero del ducado.

✣ El hermano de su esposo lleva acosándola desde que enviudó, ya que soltero como está, busca cortejarla para casarse con ella y conseguir al fin el ducado que se le privó desde nacimiento.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Meiying (Mei).

Apellidos: (Liu de soltera, Patel de casada) Varma.

Edad: 36.

Ocupación: Duquesa consorte de Est-Gadz.

Ubicación: Est-Gadz.

FC: Gong Li

✣ Asegura haber visto a los espíritus de su familia en más de una ocasión y en todas ellas algo malo pasa después.

✣ Comenzó a trabajar en las calles prostituyéndose tras su familia, una troupe de artistas, acróbatas e ilusionistas, ser asesinada a manos de un grupo pirata.

✣ Conoció a su esposo porque primero fue cliente, nunca se ha cuestionado si tal vez usó la Convocación para enamorarla.

✣ Independientemente del amor son buenos socios.

✣ Ha practicado numerosos abortos y eso la ha dejado parcialmente estéril. Solo tienen un hijo.

Ethôm.

Nombre: Nysse

Apellidos: Mejadóttir

Edad: 23

Ocupación: jarl (duquesa) consorte de Lorith.

Ubicación: Lorith.

FC: Sophie Turner.

✣ Se rumorea que no es capaz de convocar ya que su madre “osó” mezclar su sangre con la de un mercader de Feresthor.

✣ Es la primogénita de Meja Hannedóttir, una famosa capitana del anterior jarl de Lorith que pereció en batalla contra piratas. Nysse ha desarrollado un odio profundo hacia cualquier tipo de criminal.

✣ Se casó con el jarl hace apenas un año.

✣ Ávida amante de la lectura, sueña con construir una biblioteca en Lorith casi tan grande como la de Arentis.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Lynae.

Apellido: Ragnadóttir.

Edad: 40.

Ocupación: jarl (duquesa) de Iendell.

Ubicación: Iendell.

FC: Katheryn Winnick.

✣ El color de su pelo es heredado, todos los miembros de su familia lo tienen así y lo asocian a la magia del hielo.

✣ Es afín a la Convocación, desde muy pequeña desarrolló fuertes lazos con la cryokinesis.

✣ Se casó muy joven, su familia ha mantenido el linaje como jarl desde tiempos inmemoriales. Enviudó a los treinta y cinco y se niega a volverse a casar.

✣ Tiene dos hijas y un hijo de edades muy semejantes.

Desierto de Öth.

Nombre: Bela

Apellidos: Apte

Edad: 30

Ocupación: Esposa del califa de Apte

Ubicación: Califato de Apte

FC: Sonam Kapoor

OCUPADA.

✣ Su nombre significa “jazmín” y esa es su flor favorita.

✣ Última esposa del califa de Apte, un anciano hombre que reúne a unas quince esposas en su harén. Éste se encuentra batallando sus últimos meses de vida, y mientras que el resto del harén se está dedicando en cuerpo y alma a cuidarle, Bela tiene otros asuntos en mente… Como el de buscarse un nuevo marido casi tan poderoso como el califa.

✣ Ha sufrido tres abortos, algunas de sus compañeras del harén aseguran que es por un castigo de una vida previa.

✣ De carácter dulce, siempre ha de esconderlo para no salir herida entre el veneno que desprende su familia.

Archipiélago de L’Eäth.

Nombre: Adahy, aunque ahora todo el mundo la llama Ada.

Clan: (en las islas Del Clan Pokiha.) Giesler.

Edad: 28.

Ocupación: esposa e intérprete.

Ubicación: Ducado de Ynn.

FC: Gugu Mbatha-Raw.

✣ En su interior poco a poco se va fraguando la idea de rebelarse, pero no se siente capaz.

✣ Desde muy temprana edad los poderosos en Celeriam apalabraron el futuro de Adahy, pues la prometieron con el hijo mayor del predicador por excelencia que iba a la isla.

✣ Es por esto que habla gealés con soltura aunque con fuertes chasquidos de lengua y un acento poderoso que denota su procedencia.

✣ No tiene tatuada la piel, a diferencia de sus congéneres y las creencias religiosas las tiene algo difusas.

✣ Acompaña a su marido en sus viajes con el fin de ejercer como intérprete entre el gealés y el mokupūni natal de su tierra.

✣ Odia vestirse con la moda de las ynnúes y en casa prefiere ir desnuda de aquí para allá, gesto que más de una vez le ha costado una reprimenda por parte de su esposo.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Kimana.

Clan: procedente del clan Dyami.

Edad: 26.

Ocupación: Comerciante/ Pescadora.

Ubicación: L’Eäth y todos los accesos portuarios de Essendria.

FC: Estella Daniels.

✣ Es la heredera de la jefatura de su clan, es por ello que antes o después debe desposarse, pero le gusta tanto viajar e ir de puerto en puerto que no lo tiene en prioridades.

✣ Adora el mar hasta el punto de que siempre que tiene oportunidad se baña en el agua salada.

✣ Se le da muy bien el regateo.

✣ Desde siempre ha prestado atención al gealés, aunque no lo habla con soltura, pero le vale para defenderse ante los clientes de las mercancías que transporta.

✣ Su familia viene de una estirpe de viajeros y exploradores. 

━━━━━ Otros personajes.

Nombre: Annabelle. (Bel)

Apellidos: Porter.

Edad: 26.

Ocupación: Granjera.

Ubicación: En un pueblo en la frontera entre Kyôn y Arentis.

FC: Renée Zellweger.

✣ Bel vive con su padre en la granja familiar que lleva en pie varias generaciones.

✣ Es la menor de cuatro hermanos. El mayor, Jon, trabaja en una de las fábricas de Arentis. Elinor se casó y tuvo dos hijos, ahora vive más cerca de la capital de Kyôn. Francis encontró un puesto de trabajo al servicio de un lord en Est-Gadz. Ella simplemente decidió quedarse al cuidado de su padre.

✣ Es algo masculina y bruta en sus maneras, extremadamente honesta aunque eso hiera sensibilidades.

✣ Es la que más se parece a su madre, la cual murió al darle a luz.

✣ Angus, su padre, a menudo se queja de que el día menos pensado los humanos serán sustituidos por máquinas.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Irena

Apellidos: Merian, Pivet de soltera

Edad: 34

Ocupación: Profesora

Ubicación: Arentis, Celeriam

FC: Lotte Verbeek

✣ Pertenece a la nobleza media gracias a su matrimonio con lord Piotr Merian. Conoce a su esposo desde que eran compañeros de clase en la Universidad. Puede asegurar que ellos son uno de los pocos matrimonios más sanos y felices de toda Celeriam.

✣ Pero una sombra acecha, ya que su hermana menor, Melka, recientemente ha enviudado y está intentando seducir a Piotr para que la tome como esposa y abandone a Irena.

✣ Es una gran Convocadora, de las mejores de su generación. Imparte las asignaturas relacionadas a la Convocación de la Ilusión.

✣ De ella se dice que es una profesora atenta a la par que dura.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Nombre: Neela.

Apellidos: Winter.

Edad: 27.

Ocupación: Estudiante.

Ubicación: Arentis, Celeriam.

FC: Jessica Parker-Kennedy.

✣ Posee mucho desparpajo natural, pero por encima de lo superficial destaca su inteligencia que es muy superior a la de muchos de los estudiantes de la Universidad, lo que a menudo se traduce en piques o desprecios, sobre todo por parte de los más poderosos que tienden a burlarse de ella por su origen humilde.

✣ Trabaja en el taller bajo el tutelaje de uno de los maestros más reconocidos en el arte de la invención.

✣ No tiene afinidad con la Convocación, pero dado lo rápido que aprende no la necesita.

✣ Lleva varios años en la Universidad porque hay tantas cosas en las que quiere especializarse que nunca llega a conformarse.

Créditos de la plantilla aquí.  ←

#pjscanon

[estudios-culturales]

Ha muerto Abu Bakr al-Baghdadi, el líder del Estado Islámico

Estados Unidos y el Estado Islámico

El «califa» fue asesinado en una redada por tropas estadounidenses el pasado 26 de octubre. Sin embargo, el grupo yihadista ultra violento está más vivo que nunca. 

A medida que su llamado califato se expandió en partes de Siria e Irak, el grupo yihadista del Estado Islámico (EI) prometió a sus seguidores una batalla apocalíptica por venir, una victoria sobre los ejércitos extranjeros que marcaría el comienzo del día del juicio final y el nacimiento de un nuevo mundo. El hombre que iba a liderar esa batalla, el autoproclamado califa, Abu Bakr al-Baghdadi, al verse acorralado por tropas estadounidenses, se inmoló en un túnel al norte de Siria el sábado 26 de octubre, matando consigo a tres de sus hijos.

El terrorista más buscado del mundo, responsable de miles de muertes y años de brutal gobierno sobre millones de sirios e iraquíes, encontró su fin durante un ataque nocturno de las tropas estadounidenses a su escondite en la provincia de Idlib, al noroeste de Siria. El presidente Donald Trump anunció la operación desde la Casa Blanca a la mañana siguiente, describió como ocho helicópteros entraron en picado mientras los soldados invadieron el complejo de Baghdadi, persiguiéndolo por un túnel que no tenía salida. Se dice que Baghdadi, acorralado, detonó un chaleco suicida y su identidad fue confirmada posteriormente por una prueba de ADN que se hizo a sus restos. «Murió como un perro, murió como un cobarde», declaró Donald Trump.

Nacido como Ibrahim al-Badri cerca de Samarra, en Irak, gran parte de la vida temprana de Baghdadi fue turbia. Fue arrestado en 2004 poco después de la invasión estadounidense de Irak y recluido en Camp Bucca, una prisión que se haría famosa por su rol como una especie de universidad para aspirantes a yihadistas. Sin embargo, en ese momento los estadounidenses lo vieron como un matón de bajo nivel y lo liberaron más tarde ese mismo año. Abu Bakr al-Baghdadi volvería a emerger al público en 2010 como el líder del Estado Islámico de Iraq, que pronto ampliaría su mandato a Siria y se renombraría como Estado Islámico a secas.

En 2014, cuando su grupo derrotó al ejército iraquí y barrió con gran parte de la mayoría sunita del norte y oeste del país, Baghdadi subió al púlpito de una mezquita en Mosul para declarar un califato. Miles de seguidores de todo el mundo acudieron en masa a unirse a una orgía de violencia: los prisioneros fueron decapitados, quemados vivos y crucificados. Las mujeres prostituídas y esclavizadas sexuales. Los civiles bajo el gobierno del grupo desaparecía en sus cámaras de tortura por nimiedades como fumar o afeitarse la barba. Miles de yazidíes, una minoría religiosa que vive principalmente en el norte de Irak, fueron asesinados en masacres genocidas. El grupo era tan bárbaro que incluso Al Qaeda lo denunció, evidentemente por razones de interés propio y no por una preocupación por los derechos humanos.

El califato fue finalmente destruido, en Irak y Siria, por diversas coaliciones del poder aéreo estadounidense, milicias chiítas patrocinadas por Irán, el ejército iraquí y combatientes kurdos sirios. Sin embargo, la victoria se alcanzó a costa de miles de soldados iraquíes y combatientes sirios asesinados en una guerra urbana. Los civiles que sobrevivieron al ataque encontraron sus ciudades en ruinas, y la reconstrucción ha sido lenta.

La conferencia de prensa de Trump dejó varias preguntas sin responder. Una es cómo y por qué Baghdadi terminó en Idlib. El viaje desde el este de Siria, donde ISIS dominaba, requiere cruzar territorio controlado por el régimen o un tramo de tierra rodeado de puestos de observación turcos, difíciles, pero no imposibles. Sin embargo, una vez allí Baghdadi habría estado en territorio hostil. Idlib está controlado en gran medida por Hayat Tahrir al-Sham (HTS), el antiguo afiliado sirio de al-Qaeda. Los grupos han luchado en el pasado y HTS ha ejecutado a miembros de EI capturados en Idlib. Se especula que Baghdadi se estaba reuniendo con miembros del grupo Hurras al-Din, que está activo en Idlib y afiliado a Al-Qaeda.

Turquía y la principal fuerza kurda de Siria afirman haber proporcionado inteligencia o apoyo para la operación estadounidense. Trump les agradeció a ellos, tanto como a Rusia, Siria e Irak por su cooperación. Por el contrario, dijo que los países europeos fueron una «tremenda decepción» por los inconvenientes para recuperar a los combatientes capturados por el EI en Siria.

A manera de conclusión, recordemos como en el noreste de Siria, desde donde las fuerzas kurdas respaldadas por Estados Unidos expulsaron al Estado Islámico, se ha vuelto más caótico desde que Trump ordenó la retirada de las tropas estadounidenses de la región a principios de este mes. Su decisión, que se ha revertido parcialmente, despejó el camino para que Turquía invadiera y desarraigara a los combatientes kurdos conocidos como Unidades de Protección del Pueblo, o YPG. Las tropas rusas y sirias también se han movilizado y Trump niega que haya habido alguna conexión entre la retirada y la redada. Baghdadi fue encontrado en una provincia bajo protección turca, en una aldea a menos de 5 km de la frontera con Turquía.

[sikabi-blog]

El mundo árabe y la negación del Islam

Carlos Villaescusa y Sikabi

 La materialización de la política árabe, desde los años sesenta, ha desembocado en el conflicto sirio. La tierra de Ma’arri está sangrienta y carnívora, caótica oda a la no-realidad de un esquema surrealista cuyas ramificaciones son tomadas por los gusanos de la violación y el crimen atroz. Estos gusanos contrarios a las bases del islam en todas sus vertientes, representan la guerra civil siria y describen la máxima antítesis entre la palabra coránica y el verbo practicado por el musulmán. En los principios del islam mahometano nos topamos con el dialogo y el amor [1]: el amor es una necesidad para la humanidad, según la tautología coránica [2], más allá de las interpretaciones de los teólogos posmodernistas. Este amor es necesario para la humanidad, no solo para la umma. El concepto amoroso viene acompañado por los hadith(es) directos de Mahoma; invitan a amar al otro y a dialogar. Nos referimos a un dialogo intelectual entre culturas [3] -con criterio y bases racionales- nacido entre las etnias, sin caer en el racismo ni en el pseudo-dialogo socialdemócrata entre civilizaciones. «No debo analizar el islam, sin conocerlo//No debo comentar el islam, sin entenderlo», matiza el poeta al ingeniero de la ignorancia. Este diálogo no es machista, ni sexista, ni observa a la mujer como un elemento -puramente- sexual o procreador. Por otro lado, el humano sirio sufre violaciones de derechos bajo la nueva tiranía de partidos estatales que proyectó Occidente, entre bombas vociferadas « ¡en nombre de Allah!>>: por gente que hablan lenguas extrañas» [4].

Ante esta situación nace la belleza estratégica de los preceptos amorosos del Corán: el único y verdadero islam; invita a enseñar al ignorante sobre lo negativo y repugnante de una bomba y lo asqueroso de cualquier violación de derechos [5].

El Islam es incompatible con las interpretaciones e intereses del Petro-islam. Éste ha moldeado con arcilla negra el subconsciente de Occidente, y travestido la religión islámica en la peor de las angustias: ideologías y conceptos fundamentalistas financiados por los países del Golfo y los movimientos de extrema derecha: «extraños que hablan otras lenguas». Imponen desde sus gabinetes de intelecto propagandístico falsas democracias del velo femenino [6] como política de Estado; desestabilizan a la sociedad civil, condenan a la patera mortuoria al joven asfixiado ante el paro y el aburrimiento, y someten a la bailarina universitaria a la danza solar ante el emir caprichoso. Así, desde la guerra de los Seis Días, los gobiernos árabes han financiado con barriles de dólares, y voluntades pasivas, el concepto fundamentalista con el que se enfrenta el miedo, la libertad y la religión. Estos términos se traducen desde las redes sociales en intelectuales encarcelados, libros censurados o páginas web bloqueadas por el presidente-califa de turno. Esta censura se extrapola a los grandes centros del conocimiento y adoctrinamiento: universidades financiadas con cientos de millones de petrodólares, acompañados por el patriarcado opaco de burkas y túnicas que simbolizan el silencio de la mitad femenina en la sociedad. Una forma primitiva de afirmar: las mujeres no tienen espacio ni voluntad en el Poder [7].

Este es el mundo árabe en la actualidad, separado del mundo islámico. El mundo árabe está formado por ateos, judíos, budistas y cristianos, desde hace siglos: no es una moda patrocinada por la cultura de la Pepsi o el Pop. En las calles de Guelmim o Damasco nos encontramos con ateos simpatizantes de ISSIS o cristianos amigos de Osama; la cosa no es musulmana, sino árabe. Este mundo árabe se ha desvirtuado en sus bases jurídico-teológicas o jurídico-filosóficas de la esencia inteligente y creadora del islam, bello y dinámico [8]. Si bien ha producido una lucha de poderes entre califas y teólogos que ha tomado forma de la mal llamada Yihad, ésta, según las leyes de etimología árabe, es practicar la voluntad amorosa en la tierra. Ibn Arabi toma la Yihad como la capacidad humana para crear amor sobre el amor, siendo Allah la máxima expresión del Amor [9]. Ibn Rushd [10], en homenaje a su linaje de juristas, planta una idea por la cual se debe difundir -sin llegar al insulto, a las armas, a la demagogia o a imponer una doctrina islámica sobre otra- el mensaje mahometano. Se basa en el estudio como obligación y el continuo aprendizaje, renunciando a los dogmas con el fin de utilizar al-jadal, para convivir con los demás credos. El islam es una esencia; no se puede desvirtuar por los fundamentalismos como el wahabí: patrocinado por jeques y emires. La corriente wahabí representa la radicalidad; se opone al debate de la escuela malikí de Abentofail o Ahmad al-Razi. La corriente wahabí prefiere descansar en su Riad, mientras explota a musulmanes pakistaníes o al joven empresario condenado a leyes racistas y anti-islámicas de sombras, fanatismos, palmeras gusanosas y dátiles cancerígenos. Todo esto ha desembocado en el conflicto sirio donde el dialogo y la cultura de Simbad, que toma al diferente como amigo y maestro, han muerto al igual que el islam de Lalla Aisha o Ibn Khaldún interpretado por los teólogos nacionalistas, mejor dicho, estatistas: [11] pésimos representantes de los profetas de Yahvé, Dios, Allah y la Filosofía.

Carlos Villaescusa & Sikabi.

[1] “Las contemplaciones de los misterios”, Muhyddin Ibn Arabi; ed. Regional de Murcia (2003)

[2] El concepto evidenciado en la Sharia es el límite y control al abuso del poder; proscribe el uso de la violencia. El amor entre todos los seres ha sido uno de los más importantes esmeros de Mahoma. Esto ha sido demostrado por los pasajes del Corán y la Sunna tantas veces, que escapan a todo esfuerzo para poderlos puntualizar o enumerar.

[3] No puede haber diálogo entre civilizaciones, porque Civilización no hay más que una: al igual que democracia. Anteriores a la civilización, las culturas, en plural, son muchas, al ser el modo colectivo de vivir, y estar principalmente constituidas por la religión, el arte y las costumbres tradicionales.

[4] Monja argentina, en Siria, cuenta la verdad sobre la guerra – YouTube

[5] Así expresa el Corán (5:32): “Por esta razón, decretamos para los hijos de Israel que quien matara a un ser humano– no siendo [como castigo] por asesinato o por sembrar la corrupción en la tierra– sería como si hubiera matado a toda la humanidad; y, quien salvara una vida, sería como si hubiera salvado las vidas de toda la humanidad.” Asad, M; El Mensaje del Qur´an (2001). La traducción del Corán anglosajón de Asad, a la lengua quevediana, fue obra de Abdurrasak Pérez. Por otro lado, Muhammad Asad en su análisis al versículo recoge: «… La expresión “decretamos para los hijos de Israel” no afecta, por supuesto, a la validez universal de esta enseñanza ética, y es sólo una referencia a su primera enunciación».

[6] Para el tema del velo en la mujer musulmana, recomendamos leer Corán (24:31) y notas al mismo: versículo comentado por Muhammad Asad, Corán (33:59) y nota 75.

[7] Mernissi, F.: (2003): El poder olvidado, Ed. Icaria, Madrid.

[8] Villaescusa García, C. (2016, 22 de abril): «Estatismo o yihadismo», DiarioRC accesible a texto completo en Estatismo o yihadismo – DiarioRC

[9] “Hubo un tiempo, en el que rechazaba a mi prójimo si su fe no era la mía. Ahora mi corazón es capaz de adoptar todas las formas: es un prado para las gacelas y un claustro para los monjes cristianos, templo para los ídolos y la Kaaba para los peregrinos, es recipiente para las tablas de la Torá y los versos del Corán. Porque mi religión es el amor. Da igual, a dónde vaya la caravana del amor, su camino es la senda de mi fe.” – Ibn Arabi.

[10] Ibn Rush: transcripción árabe a Averroes, siendo Ibn: hijo de; Rushd como el nombre del linaje del filósofo cordobés.

[11] Villaescusa García, C., loc. cit.

[programsbos]

Historia de los mamelucos en Egipto

Estado mameluco o el estado Sultanato mameluco o mameluco o el sultanato mameluco es uno de los países islámicos que tienen en Egipto durante el final del tercer época abasí, y extendió sus fronteras más tarde para incluir a Siria y el Hiyaz, y siempre y cuando su rey desde la caída de la ayubí 648 aprobado para el año 1250 e, hasta que el Imperio Otomano alcanzó la cima de su poder El sultán Selim I anexó las casas levantinas y egipcias a su estado después de que los mamelucos fueron derrotados en la batalla de Ridania en 923 AH (1517 dC). Los historiadores dividen el estado mameluco en dos o dos ramas: el estado del mameluco marino y el estado de la torre mameluca. La regla de los mamelucos marinos desde el año 648 AH correspondiente al año 1250 DC hasta el año 784 AH correspondiente al año 1382 DC, la mayoría de ellos eran turcos y mogoles. Los mamelucos gobernaron desde el año 784 AH correspondiente al año 1382 DC hasta el año 923 AH correspondiente al año 1517 DC, y eran circasianos.  Los mamelucos, cuyos orígenes eran guerreros esclavos, fueron reclutados por los primeros califas abasíes de Turkestán, el Cáucaso, etc., y los convirtieron en sus guardaespaldas y comandantes de los ejércitos musulmanes, y la influencia de los mamelucos aumentó con el tiempo hasta que dominaron el califato y el centro de toma de decisiones. Estos sultanes y príncipes siguieron el califato en Bagdad, cada uno con un grupo de mamelucos poderosos y militarmente poderosos, y estos sultanes ayubíes que gobernaron Egipto y el Levante bajo el dominio abasí. Cuando el último de los sultanes de los hijos de Ayyub, el buen rey Najm al-Din Ayyub, murió en 647 AH (1249 DC), su esposa Shajr al-Durr ocultó su muerte hasta que su hijo Turan Shah vino de la isla de Fratia a El Cairo. Turan Shah intentó presentar a sus mamelucos que lo llevaron con él desde la isla. Los mamelucos surgieron como el salvador del mundo islámico de la pérdida y desaparición después de la caída de Bagdad, la capital del estado abasí y el califato islámico, a los mongoles bajo el liderazgo de Hulaku Khan, y el asesinato del último sucesor del abasí Abu Ahmad Abdullah, quien era el dios de Dios. Los mongoles marcharon para invadir el Levante y amenazaron a Egipto con un destino similar al de Bagdad para que el Islam ya no existiera.El sultán mameluco Seif al-Din Qutz envió un ejército a Palestina para repeler el avance mongol y proteger el corazón de las tierras islámicas. Pisando los talones. Además, los mamelucos heredaron de los ayubíes su determinación de luchar contra los cruzados y evacuarlos del este, por lo que casi terminaron de luchar contra los mongoles hasta que fueron a luchar contra los cruzados.  El aparente rey, Baybars, fue el primero en seguir la yihad contra los cruzados. Su emirato franco ha dejado de existir. El sultán Saif al-Din Qalawun completó el trabajo de su predecesor, Baybars. El sultán Qalawun murió en 1290 DC y estaba preparando una campaña para reclamar Acre. Su caída, el puerto principal de los cruzados, despertó gran ansiedad y pánico en ellos, y evacuaron de otras ciudades que quedaban en sus manos, como Tiro, Sidón y Beirut, y abordaron el mar de regreso a casa, terminando las Cruzadas después de novecientos cuatro años. Los mamelucos revivieron el califato abasí en Egipto después de la caída de Bagdad, pero fue una figura decorativa que los sultanes mamelucos pretendían convertirlo en un apoyo para su sultanato y un apoyo espiritual para él. La era mameluca es el comienzo del papel de la decadencia en la historia de la civilización islámica, pero esto no significa que esta era fuera bastante ineficaz, ya que fue testigo de varios logros científicos e intelectuales, pero la civilización islámica comenzó a declinar en ese período. En el campo de la ciencia, El Cairo, Damasco y Hama fueron uno de los centros de oftalmología más importantes del mundo. En cuanto a la literatura, la historia y la religión, han surgido algunos de los más grandes eruditos y los autores musulmanes más prolíficos, como Ibn Khalikan, autor de La muerte de los ancianos en el vidente, Abu Al-Fida, autor del Calendario de los países en geografía, Al-Suyooti, ​​Ibn Khaldun y Al-Maqrizi, »Son uno de los historiadores musulmanes más famosos. Algunos de los sultanes mamelucos eran famosos por alentar la ciencia y honrar a los académicos y por gastar generosamente dinero en establecer escuelas y bibliotecas. La escuela cartaginesa en Trípoli, Siria. La mezquita Al-Azhar en el período mameluco también se convirtió en una universidad importante, enseñando las doctrinas de los sunitas y las cuatro comunidades junto con otras ciencias. La situación económica en el estado mameluco empeoró durante la última era de la Torre debido al estado de ansiedad e inestabilidad causada por las luchas internas y los golpes de estado, las muchas guerras libradas por los mamelucos contra los mongoles, los cruzados y otros, y por la interrupción del comercio con Europa debido a los sentimientos de miedo, odio y desconfianza que los europeos dejaron. Los musulmanes, así como la propagación del hambre y las epidemias, especialmente la epidemia de peste que en 1348-1349 mató a más de un millón de personas, y finalmente debido a la avaricia y el egoísmo que Iike y les hizo dirigir la política económica del Estado en función de sus intereses personales. Este fue uno de los factores que contribuyó a la aceleración de la caída del estado en manos de los otomanos, y la aspiración de la gente del Levante y Egipto a estos salvadores. Designación del estado La designación del estado mameluco o del sultanato mameluco es una designación histórica relativamente reciente acuñada por eruditos e historiadores contemporáneos.  Las referencias árabes contemporáneas al reinado de la era mameluca llamaron a este estado "el estado de los turcos" o "el estado de los turcos" o el "estado turco".  En la era de las torres mamelucas, el estado se llamaba el "Estado circasiano" o el "Estado circasiano turco", ya que los mamelucos circasianos (circasianos) hablaban turco desde que fueron traídos a Egipto en manos de los mamelucos turcos.  Otra nomenclatura adoptada por los historiadores musulmanes también es antigua, aunque rara: «estado marítimo» y «estado de la torre», en cada era individual, y estos nombres son comunes en la era actual para distinguir entre los dos pactos mamelucos. Este estado también fue conocido como el "estado mongol", durante un breve período de su vida, durante el Sultanato de Adil Katbga siendo un mongol. Durante el reinado de la dinastía Qalawun (678–784 AH / 1279–1382), el estado era conocido como el “Estado de Bani Qalawun” o “el Estado de Qalawun”, como se conocía antes en el reinado de Al-Zahir Baybars y sus dos hijos, Al-Nasir al-Din Muhammad y Adil Badr al-Din Slamash. ». Los orígenes de los mamelucos El mameluco, compilado por los mamelucos, es el esclavo que fue exiliado y no era dueño de sus padres, y el esclavo era el rey que lo poseía a él y a sus padres. El esclavo es poseído y vendido.  El término pronto tomó una terminología especial en la historia islámica, desde la época del califa abasí Abu al-'Abbas 'Abdullah al-Ma'mun (198 - 218 AH / 813 - 833 dC), luego Abu Ishaq Muhammad al - Mu'tasim Billah (218 - 227 AH / 833 - 842 dC) Un grupo de esclavos blancos, los califas, los líderes de alto rango y los santos en el Estado califato abasí los compraron en los mercados de esclavos blancos para usarlos como equipos militares especiales, con el fin de confiar en ellos para consolidar su influencia. Con el tiempo, los mamelucos se convirtieron en la única herramienta militar en algunos países musulmanes. Su fuente era, entonces, una tierra más allá del río. Las ciudades de Samarcanda, Fergana, Asherusna, Gasa y Khwarizm eran conocidas como las principales fuentes de exportación para los esclavos blancos de origen turco. Esto se hizo de una de tres maneras: comprando, capturando en guerras o dando regalos a las provincias de los países más allá del río en forma de esclavos para el califa. Parece que el Califa al-Mu'tasim es el primer califa que se basó principalmente en el elemento turco, debido a su capacidad de combate distinta, por lo que la Guardia turca se convirtió en un pilar del califato durante su reinado, que ha superado desde que era un príncipe. Todos los años enviaba a quienes lo compraron, hasta que unos tres mil lo conocieron en los días seguros. El califato se llevó a cabo en condiciones de conflicto violento entre los árabes, por un lado, y los persas, por el otro, además del desequilibrio entre los elementos que formaban el califato abasí. El manifestante no confiaba en los persas debido a la mala relación entre ellos y los abbasis desde el paso seguro de Mero a Bagdad y la imposibilidad de reconciliar los intereses de ambas partes, y no confiaba en los árabes debido a la gran volatilidad y la agitación y sus acciones contra los califas, además del hecho de que perdieron mucho tiempo. . Estos datos llevaron al califa al-Mu'tasim a confiar su seguridad personal a una división de los elementos turcos. Los dedicó a la influencia, los imitó para comandar ejércitos, los empoderó en la tierra y los convirtió en un centro superior de política. Tan pronto como su poder creció, comenzaron a intervenir en los asuntos del califato, hasta que el califato abasí se convirtió en sus manos, haciendo lo que querían, aislando a un califa y tomando el control de otro, de modo que algunos califas fueron asesinados como resultado de sus conspiraciones. El elemento turco se convirtió en un pilar importante en la sociedad islámica desde la segunda era abasí (232-334 AH / 847-946 dC), y los estados independientes con orígenes turco y persa estaban en el estado del califato abasí después de la debilidad de la dictadura. , Especialmente los trabajadores y leales de los partidos que Los mamelucos en Egipto El uso de los mamelucos en el ejército del estado de Egipto hasta la era de Tulunida, cuando nombró al califa abasí Abu Abbas Abbas dependiente de Dios Ahmed bin Tolon, de origen turco, y gobernador de la casa egipcia en 263 AH correspondiente al año 877 dC, codició esta independencia después de que se convirtió en todo el trabajo administrativo y judicial Militar y financiero. Para lograr su deseo de independencia en el gobierno de Egipto, Ahmed bin Tulun vio que apoyaba su autoridad con un ejército mameluco de turcos de su propia raza además del elemento Dilmi.  Desde entonces, los soldados de Egipto y sus gobernantes se convirtieron en mamelucos turcos.  El estado Ikhshidid, que sucedió al estado Tulunid en Egipto, siguió el enfoque de este último de depender de los mamelucos. Los mamelucos de Muhammad ibn Tughj al-Ikhshid, el fundador del estado Ikhshidid, contaban con unos 8,000 mamelucos turcos y dilims, y se decía que había estado durmiendo con mil guardias mamelucos.  Cuando los fatimíes se apoderaron de Egipto en el año 358 AH correspondiente al año 969 dC, sus primeros sucesores, desde los días de Abu Tamim, el Mu'izz de la religión de Alá, se basaron en varios elementos de turco, negro, beréber y culpéptico. El califa fatimí Abu Mansoor Nizar al-'Aziz Billah utilizó al turco en puestos públicos y de liderazgo en el estado, y los prefirió a otras etnias. La influencia de los mamelucos de Turk aumentaba o disminuía según la dirección de cada califa fatimí por separado. Original Mansour Anoushtekin. Al-Zahir lo llevó a Damasco en 419 AH, correspondiente al año 1028. Los fatimíes estaban preocupados por la educación de sus pequeños mamelucos de acuerdo con un sistema especial. En el año 567 AH correspondiente al año 1171 DC, el estado fatimí cayó en Egipto y el estado ayyubí en sus ruinas, para abrir una nueva página en la historia del Cercano Oriente y los mamelucos juntos. Los ayyubíes, originalmente kurdos, fueron criados y sus descendientes crecieron en los brazos del estado turco de Seljuk y sus monarcas, y transmitieron muchas de sus costumbres y sistemas turcos orientales.  Los ayubíes criaron a sus mamelucos sobre la base del sistema islámico mameluco-samaní establecido por el ministro selyúcida Nizam al-Malik y detallado en su libro "Política de Nam".  Cuando el comandante Asad al-Din Shirkuh fue a Egipto para apoyar al último califa fatimí Abu Muhammad Abdullah al-Adiid a la religión de Dios y para evitar la ocupación del país por los cruzados, la mayoría de su ejército estaba formado por los mamelucos que dejaron los cosacos, que se llamaba Asamal al-Asad.  Después de la muerte de Asad al-Din, los asaditas mamelucos apoyaron a su sobrino Salah al-Din y lo apoyaron hasta que asumió el cargo en Egipto.  Este último estableció para sí un ejército especial, que fue bautizado por los asaditas mamelucos y los liberales kurdos, además de los mamelucos turcos a quienes compró para sí mismo y los llamó "poder" o "Nazaret", ya que su hermano hermano Abu Bakr tenía un grupo de mamelucos llamado "Adil". Los grupos de mamelucos asádicos, salih y adilitas participaron en las diversas batallas que Saladino luchó contra los príncipes musulmanes con el objetivo de lograr la unidad islámica y contra los cruzados con el objetivo de expulsarlos de las casas del Islam. De hecho, los mamelucos en esta etapa equivalían a una fuerza, lo que llevó a Saladino a consultarlos y salir a su voluntad a menudo. El número aumentó en Egipto y el Levante después de la muerte de Salah al-Din en 589 AH correspondiente al año 1193 DC, notablemente, y surgió después de la intensificación de la competencia y el conflicto entre sus herederos de sus hijos y hermanos y sobrinos que compartieron entre ellos el legado ayyubí.  A medida que los mamelucos se fortalecieron como resultado de la fuerte dependencia de los príncipes ayyubíes, comenzaron a intervenir.

The Mamluk Age from Blogger https://ift.tt/2ZHe2gQ via IFTTT

#The Mamluk Age

[islam4christes-blog]

Islam: una historia de tolerancia

http://es.islamforchristians.com/islam-historia-tolerancia/

Islam: una historia de tolerancia

La cristiandad, al contrario que el Islam, consideraba el mundo exterior como condenado eternamente.

Por Muhammad Marmaduke Pickthall

Una de las acusaciones más comunes vertidas por escritores occidentales a lo largo de la Historia contra el Islam como religión es que es intolerante. Esto cambia cuando uno recuerda varios hechos: que ningún musulmán quedó vivo en España, Sicilia o Apulia, que ningún musulmán quedó con vida y que no quedó una mezquita en Grecia después de la gran rebelión de l821, que los musulmanes de la península de los Balcanes, en un tiempo mayoría, han sido reducidos sistemáticamente con la aprobación de toda Europa, que los cristianos bajo dominio musulmán han sido instados en los últimos tiempos a rebelarse y masacrar a los musulmanes, y que las represalias de estos últimos han sido condenadas como absolutamente impropias.

En España, bajo el dominio de los Omeyas y en Bagdad bajo el de los califas abasíes, los cristianos y los judíos, al igual que los musulmanes, no solo fueron admitidos en escuelas y universidades, sino que fueron alojados y admitidos en albergues a costa del estado. Cuando los musulmanes fueron expulsados de España, los conquistadores cristianos llevaron a cabo una tremenda persecución contra los judíos. Los que tuvieron de huir huyeron, algunos de ellos a Marruecos y muchos al Imperio Otomano, donde sus descendientes aún viven en comunidades separadas, y aún hablan entre ellos una forma anticuada de español. El imperio musulmán era un refugio para todos aquellos que huían de la persecución de la Inquisición.

Los cristianos occidentales, hasta la llegada de los enciclopedistas en el siglo XVIII, no sabían ni les importaba saber lo que creían los musulmanes, ni el cristiano occidental buscaba conocer las opiniones de los cristianos orientales con respecto a ellos. La iglesia cristiana ya estaba dividida en dos, y al final llegó a tal punto que los cristianos orientales, como afirma Gibbon, prefirieron la ley musulmana, que les permitiía practicar su propia forma de religión y adherirse a sus dogmas peculiares, a la ley de los cristianos, que los hubiera convertido en católicos romanos o los hubieran aniquilado.

Los cristianos occidentales llamaron a los musulmanes paganos e incluso idólatras: hay muchos libros en los que se los describe como adoradores de un ídolo llamado Mahoma o Mahound y, en los relatos de la conquista de Granada, incluso hay descripciones de los ídolos monstruosos que se decía que adoraban, mientras que los musulmanes sabían qué era el cristianismo y en qué aspectos difería del Islam. Si Europa hubiera sabido tanto del Islam como los musulmanes sabían de la cristiandad en esos días, esos desenfrenados, aventureros, ocasionalmente caballerescos y heroicos, pero completamente fanáticos brotes conocidos como Cruzadas no hubieran tenido lugar, ya que se basaron en un completo error. Citaré a un erudito autor francés:

“Todo poeta en la cristiandad consideraba a un mahometano como un infiel, un idólatra y que sus dioses eran tres; mencionados en orden: Mahomet, Mahound o Mohammad, Opolane y el tercero Termogond. Se dijo que cuando en España los cristianos vencieron a los mahometanos y los condujeron hasta las puertas de la ciudad de Zaragoza, los mahometanos volvieron y destruyeron sus ídolos.

Un poeta cristiano de la época dice que Opolane, el “dios” de los mahometanos, se mantuvo allí en una cueva, fue terriblemente molestado y maltratado por los mahometanos, quienes, uniéndolo de pies y manos, lo crucificaron en una columna, lo pisotearon sus pies y lo rompieron en pedazos golpeándolo con palos; que a su segundo dios, Mahound, lo arrojaron a un pozo y lo hicieron pedazos por cerdos y perros, y que nunca fueron dioses tan ignominiosamente tratados; pero que después los mahometanos se arrepintieron de sus pecados, y una vez más reinstalaron a sus dioses para el culto acostumbrado, y que cuando el emperador Carlos entró en la ciudad de Zaragoza hizo que todas las mezquitas de la ciudad fueran registradas e hicieran que “Mahoma” y todos sus dioses fueran destruidos con martillos de hierro “.

“Ese era el tipo de” historia “en la que solía alimentarse el pueblo de Europa occidental. Esas fueron las ideas que inspiraron a la base de los cruzados en sus ataques contra los pueblos más civilizados de aquellos días. La cristiandad consideraba el mundo exterior como condenado eternamente, pero el Islam no. Había hombres buenos y tiernos en la cristiandad que pensaban que era triste que una persona fuera condenada eternamente y deseaban salvarlos de la única manera que conocían: la conversión a la fe cristiana “.

No fue hasta que las naciones occidentales rompieron con su ley religiosa cuando se volvieron más tolerantes, y fue solo cuando los musulmanes se apartaron de su ley religiosa cuando disminuyó la tolerancia y otras evidencias de la más alta cultura. Por lo tanto, la diferencia evidente en esa anécdota no es solo de modales sino de religión. En la antigüedad la tolerancia había existido en diferentes partes del mundo, entre individuos iluminados; pero esos individuos siempre han estado en contra de la religión prevaleciente. La tolerancia se consideraba no religiosa. Antes de la llegada del Islam el predicar nunca se había considerado parte esencial de la religión.

Para los musulmanes, el judaísmo, el cristianismo y el islamismo son solo tres formas de una religión que, en su pureza original, era la religión de Abraham: Al-Islam, sumisión perfecta a la Voluntad de Dios. Los judíos, en su religión, después de Moisés, limitaron la misericordia de Dios a su nación elegida e hicieron de su reino el dominio de su raza.

Incluso Cristo mismo, como lo muestran varios de sus dichos, declaró que fue enviado solo a las ovejas perdidas de la Casa de Israel y parecía considerar su misión solo para los hebreos; y fue solo después de una visión especial concedida a San Pedro cuando sus seguidores se consideraron autorizados para predicar el Evangelio a los gentiles. Los cristianos limitaban la misericordia de Dios a aquellos que creían en ciertos dogmas. Todos los que no siguiera los dogmas eran parias o malvados, perseguidos por el bien de su alma. Solo en Islam se manifiesta la verdadera naturaleza del Reino de Dios.

Allah, no hay dios sino Él, el Viviente, el Sustentador. Ni la somnolencia ni el sueño Le afectan. Suyo es cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. ¿Quién puede interceder por alguien ante Él, si no es con Su permiso? Sabe lo que hay ante ellos y lo que hay tras ellos, y no abarcan nada de Su conocimiento a menos que Él quiera. El escabel de Su trono abarca los cielos y la tierra y no Le causa fatiga mantenerlos. Él es el Elevado, el Inmenso. No hay coacción en la práctica de Adoración, pues ha quedado claro cual es la buena dirección y cual el extravío. Quien niegue a los ídolos y crea en Allah, se habrá aferrado a lo más seguro que uno puede asirse, aquello en lo que no cabe ninguna fisura. Y Allah es Oyente y Conocedor. (Al Baqarah 255-256)

Estos dos versos del Corán son suplementarios. Donde hay esa realización de la majestad y el dominio de Allah, el Todopoderoso, no hay compulsión en la religión. Los hombres eligen su camino: lealtad u oposición, y es suficiente castigo para aquellos que se oponen que se alejan cada vez más de la luz de la verdad.

Lo que los musulmanes generalmente no consideran es que esta ley se aplica a nuestra propia comunidad tanto como a la gente de afuera, las leyes de Allah son universales y la intolerancia de los musulmanes por las opiniones y creencias de otros hombres es evidencia de que ellos mismos, en ese momento, han olvidado la visión de la majestad y misericordia de Allah, el Todopoderoso, que el Corán les presenta.

En el Corán encuentro dos significados (de kafir), que se vuelven uno en el momento en que intentamos entender el punto de vista divino. El kafir en primer lugar, es quien no sigue ninguna religión. Él es el oponente de la benevolente voluntad y propósito de Allah para la humanidad; por lo tanto, el incrédulo en la verdad de todas las religiones, el incrédulo en todas las Escrituras como revelación divina, el incrédulo hasta el punto de que se opone de forma activa a todos los Profetas (la paz sea con ellos) a quienes los musulmanes están obligados a considerar, sin distinción, mensajeros de Allah.

El Corán afirma repetidamente ser la confirmación de la verdad de todas las religiones. Las antiguas Escrituras se habían vuelto oscuras, tan extravagantes eran las leyendas que se contaban acerca de los antiguos Profetas que parecían míticos, por lo que la gente dudaba de si había alguna verdad en las Escrituras antiguas, si alguna vez existieron personas como los profetas. Aquí, dice el Corán, hay una Escritura de la cual no hay duda: aquí hay un Profeta que vive entre vosotros y os enseña. Si no fuera por este libro y este Profeta, los hombres podrían ser excusados por decir que la guía de Allah para la humanidad era solo una fábula. Este libro y este Profeta, por lo tanto, confirman la verdad de todo lo que se les reveló, y los que no creen en ellos hasta el punto de oponerse a la existencia de un Profeta y una revelación se oponen realmente a la idea de la guía de Allah, que es la verdad de todas las religiones reveladas. Nuestro Santo Profeta (la paz sea con él) dijo que el término kafir no debía aplicarse a nadie que dijera “Salam” (paz) a los musulmanes. Los kuffar, en los términos del Corán, son los malvados conscientes de cualquier raza, credo o comunidad.

Hice un largo paréntesis, pero me pareció necesario, porque encuentro mucha confusión de ideas, incluso entre los musulmanes, sobre este tema, debido al estudio erróneo del Corán y de la vida del Profeta. Muchos musulmanes parecen olvidar que nuestro Profeta tenía aliados entre los idólatras, incluso después de que el Islam hubiera triunfado en Arabia, y que “cumplió su tratado con ellos perfectamente hasta el término del mismo”. La conducta justa de los musulmanes, no la espada, debe ser considerada responsable de la conversión de esos idólatras, ya que abrazaron el Islam antes de la expiración del tratado.

Lo mismo para los idólatras de Arabia, que no tenían creencias reales para oponerse a las enseñanzas del Islam, sino solo supersticiones. Invocaron a sus divinidades locales en busca de ayuda en la guerra y pusieron su fe solo en la fuerza bruta. En esto fueron, para empezar, enormemente superiores a los musulmanes. Cuando los musulmanes ganaron, sin embargo, se desmayaron; y todos sus argumentos basados en el poder superior de sus deidades fueron silenciados para siempre. Su conversión fue la consecuencia natural. Era solo cuestión de tiempo incluso para el más obstinado de ellos.

Tras las tribus árabes, la gente con la que los musulmanes entraron en contacto fueron las personas que tenían una religión respetable propia, el pueblo de las Escrituras, como los llama el Corán, es decir, las personas que habían recibido la revelación de un profeta anterior: los judíos, los cristianos y el los zoroastras. Para ellos, la actitud de nuestro Profeta fue de bondad. La Carta que él entregó a los monjes cristianos del Sinaí existe. Si la lees, verás que inspira no solo buena voluntad sino amor verdadero. Dio a los judíos de Medina, siempre y cuando fueran fieles a él, el mismo trato que a los musulmanes. Él nunca fue agresivo con ningún hombre o clase de hombres; él nunca penalizó a ningún hombre, ni hizo la guerra a ninguna persona por la creencia, sino solo por la conducta.

La historia de la recepción de visitantes cristianos y zoroastras está registrada. No hay un rastro de intolerancia religiosa en todo esto. Y debe recordarse –los musulmanes son bastante propensos a olvidarlo, y es de gran importancia para nuestra perspectiva– que nuestro Profeta no le pidió a la Gente de la Escritura que le siguiera. Les pidió que aceptaran el Reino de Allah, abolieran el sacerdocio y restauraran sus propias religiones a su pureza original. La pregunta que, en efecto, les hizo a todos, fue la siguiente: “¿Estás en el Reino de Dios que nos incluye a todos, o eres tu propia comunidad contra el resto de la humanidad?” El primero es obviamente el camino de la paz y el progreso humano; el otro, el camino de la lucha, la opresión y la calamidad. Pero la mayoría de los gobernantes del mundo a quienes envió su mensaje, lo trataron como el mensaje de un advenedizo insolente o un loco fanático. Sus enviados fueron insultados cruelmente, e incluso asesinados.

Uno no puede evitar preguntarse qué recepción recibiría esa misma embajada de los gobernantes en la actualidad, cuando toda la parte pensante de la humanidad acepta los principios del Profeta, ha abandonado las trabas de la superchería sacerdotal y alberga alguna idea de la hermandad humana.

Pero aunque los cristianos, los judíos y los zoroastras rechazaron su mensaje y sus gobernantes lanzaron los insultos más crueles contra sus enviados, nuestro Profeta nunca perdió su actitud benevolentes hacia ellos como comunidades religiosas; como corrobora la Carta a los monjes del Sinaí ya mencionada. Y aunque los musulmanes de los últimos días han estado muy lejos de la tolerancia del Santo Profeta, y en ocasiones han mostrado arrogancia hacia los hombres de otras religiones, siempre han dado un trato especial a los judíos y cristianos. De hecho, las Leyes para su tratamiento especial forman parte de la Shari´ah.

En Egipto, los coptos tenían una amistad cercana con los musulmanes en los primeros siglos de la conquista musulmana, y se conservan una amistad con los musulmanes en la actualidad. En Siria, las diversas comunidades cristianas vivieron en términos de amistad con los musulmanes en los primeros siglos de la conquista musulmana, y están en términos de amistad más estrecha con los musulmanes en la actualidad, pues abiertamente prefieren la dominación musulmana al yugo extranjero.

El comienzo de la degradación y la decadencia de España data de la expulsión de los moriscos. San Fernando era realmente más sabio y más patriótico en su tolerancia con los conquistados de Sevilla, Murcia y Toledo que el último rey que, bajo el disfraz de guerra santa, conquistó Granada y dejó que la Inquisición hiciera cumplir su voluntad sobre musulmanes y judíos. Los Estados modernos de los Balcanes y Grecia nacen bajo una maldición. Incluso se puede probar que la degradación y el declive de la civilización europea comienzan el día en que los llamados estadistas civilizados aceptaron la política inhumana de la Rusia zarista y dieron su aprobación al crudo fanatismo de la Iglesia rusa.

No hay duda de que, a los ojos de la historia, la tolerancia religiosa es la más alta evidencia de la cultura de un pueblo. No dejemos que ningún musulmán, cuando observa la pérdida de las tierras donde el Islam estaba establecido a manos de los mismos a quienes los musulmanes protegieron, cuando observe las masacres y convicciones forzosas que Europa occidental consideró como su obligación religiosa, que ningún musulmán, al ver esto, piense que la tolerancia es un debilidad en el Islam. Es una de las mayor fortalezas en el Islam porque es la actitud de la verdad.

Allah, el Todopoderoso, no es el Dios de los judíos, los cristianos o los musulmanes únicamente, como tampoco el sol o la lluvia cae solo sobre judíos, cristianos o musulmanes.

Fuente: cyberistan.org. Traducido y editado por es.islamforchristians.com

#biblia #corán #cristianos #Jesucristo #judíos #mensajero #muhamamd #profeta #tolerancia

[uni-tierra-califas]

UT Califas demo ateneo, 6-24-17, 2.00-5.00 p.m.

Comrades: 

We will convene the Democracy Ateneo this coming Saturday on June 24 in San Jose at Casa de Vicky (792 E. Julian St., San Jose) from 2.00-5.00 p.m. to resume our scheduled reflection and action space and to explore some of the questions and struggles mentioned below and raised by the current conjuncture we find ourselves. 

Recent statements warn that Trump's presidency, or more accurately, his non-stop bluster and blunders, are likely to destabilize key regions of strategic interest to the U.S. There are two underlying assumptions in this notion that should give one pause. First, much of the U.S. mainstream media and political punditocracy privilege specific "theaters" of war such as the Middle East and Eastern Europe, marginalizing by default other regions, notably, Latin America and other spaces across the Global South. Second, and probably most importantly, the threat of war discourse tied to regions that hold strategic interest for the U.S. suggests that war is not or has not already been underway. Our attention is focused on what we are told are legitimate or necessary wars. In essence, there are recent or current wars in specific countries, Syria and Afghanistan for example, that are rendered highly visible but there is, as Bob Marley once sang, "war everywhere war." Military analysts identify at least two kinds of wars in the present. There are the more traditional wars we have grown accustomed to marked by bombing campaigns, highly visible military operations, the architecture of bases and convoys, and so on. And then there are the less traditional —wars that are other than war, what military elites name as "unconventional wars." This type of warfare is not necessarily new, but it has taken on an increasing importance during what Robert Kurz calls the U.S.'s "economic militarization." (see, R. Kurz, "World Power and World Money: The Economic Function of the U.S. Military Machine within Global Capitalism and the Background of the new Financial Crisis.") The unconventional wars are not focused on a specific battlefield or tied to particular region and, as a consequence, not completely about conquering territory. This is low intensity war and it is war other than war. It is a type of warfare less invested in pitched battles and more occupied with controlling whole populations, even groups that might be scattered across a region or concentrated in the margins, but fundamentally pose a threat precisely because they are not typical combatants. In fact, the U.S. military imagines one of its greatest threats to be those "zones of non-being." (see, R. Zibechi, "The Militarization of the World's Urban Peripheries") The production of refugees across the planet are emblematic of the confluence of these multiple wars. "War, rumors of war." For the U.S. military, the solution to the threats it believes are arrayed against it is full spectrum dominance across the globe. (see, Joint Vision 2020) Much can be said about how such an approach is in the service and at the same time one of the primary engines of this later stage of neoliberalism. Kurz's genealogy of the enduring position of the dollar as world currency through its "mutation from the arms dollar to the gold dollar" is worth quoting at length: "The United States’ astronomical debt arising from this process of economic militarization could already in the 1980s no longer be funded from its own savings. But the economic power of the military machine was also reflected in foreign affairs. It was the military power of the United States as world police that offered global financial markets a safe haven —or so it seemed. This impression was reinforced significantly by the perceived victory over the opposing Eastern (European) system. The dollar maintained its function as world currency through the mutation from the gold dollar to the arms dollar. And the strategic nature of global wars in the 1990s and turn of the century in the Middle East (in the Balkans and in Afghanistan) was directed at preserving the myth of the safe haven via the demonstration of the ability to intervene militarily on a global scale, thereby also securing the dollar as world currency. On this ultimately irrational basis, excess (that is, not profitable and investable) capital from the third industrial revolution from around the world flowed increasingly into the United States, thus indirectly financing the defense and military machine." (see, R. Kurz, "World Power and World Money," pp. 192-193.) In Kurz's analysis, the rise of the U.S. military machine and its global intervention from the 90s onward served to funnel excess capital back into its own maw. The particulars of the circuits could be traced following this analysis. A focus on the interlocking technologies of full spectrum dominance and the ambitions of U.S. military industrial complex minions make apparent what is often masked: the omnipresence of war. Here we do not just mean traditional or non-traditional war, but counterinsurgency that is ultimately "class" warfare. While this may no longer be the traditional antagonistic, agonistic classes, as Kurz, John Holloway, and others remind us, it is nonetheless still the kind of class warfare that Karl Marx invited us to analyze and to contest. Foucault may have said it best, "it is one of the essential traits of Western societies that the force relationships which for a long time had found expression in war, in every form of warfare, gradually became invested in the order of political power." (see, M. Foucault, History of Sexuality, v. 1, 1990) There really is no special category for war despite the efforts of military intellectuals and politicians to insist on a specific taxonomy of warfare cloaked in national interests. Thus, we forget that war is persistent, always with us as a fundamental element of the production of the class relation. (That its omnipresence is in some cases easily forgotten is no accident.) War does not appear as as an essential element in the production of this class relation for the simple reason that it has been, as Achille Mbembe informs us, domesticated (see, A. Mbembe, "Necropolitics"). War and warfare in the Western European imaginary has been forged into categories that exalt good wars as opposed to bad, or illegitimate wars versus legitimate ones. The result of this epistemological shift, according to Mbembe, is to construct an apparatus that masks the slavery and colonialism that propelled the West into global dominance and defines it to this day. The nation state and capitalism have been imbricated in geographies of racial violence and colonial dominance from the 16th century to the present. "Everywhere war." The U.S. continues as the principal benefactor of warfare. In fact, the U.S. unabashedly insists that it alone has inherited the mantle to designate what is legitimate and illegitimate in warfare. Such arrogance knows no limits. It reaches its most grotesque level when the U.S. blusters about being the ultimate, final human rights arbiter across the globe. But, at the end of the day the U.S. is committed to repression which, Kristian Williams reminds us, is part of "the normal operations of the liberal state." Counterinsurgency is, pace Williams, a new type of warfare and style of war designed to eliminate or contain any project that threatens the dominant system. (see, K. Williams, "The Other Side of the COIN: Counterinsurgency and Community Policing.") The cloak of domesticated warfare organized through national interests, of which the U.S. has through much of the 20c claimed to be at the center, manages class warfare at home and abroad. War in the national interest has been one of the key devices that W.E.B Du Bois warned has made it possible for the white working class to claim and exploit a shared class interest and racial privilege against enslaved Africans and despoiled Native Americans as well as others who have been victims of U.S. colonial expansion. This is democratic despotism, that is, the idea that American democracy has been organized through a series of "black codes" that criminalize marginal populations within and beyond the territory of the U.S. to justify their dispossession of them and their commons in order that they can be exploited while privileging the white working class. According to Du Bois, the maintenance of an herrenvolk democracy as a strategy of class warfare that only serves a few requires expansion, acquisition of ever more resources and wealth to maintain the elevated lifestyle of those select few designated to enjoy the fruits of racial capitalism. (see, W.E.B Du Bois, "African Roots of War") "Until the philosophy which holds one race /superior and another inferior /is finally and permanently discredited and abandoned /everywhere is war, me say war." The Fourth World War, the designation the Zapatistas use to explain the current state of an omnipresent, ubiquitous warfare that impacts everyone on an everyday basis, does not always have a visible enemy or select strategic targets to be overrun. It is a war that is organized in the interstices of abstraction and extraction. It is a war battled out daily in the formation of a social relation that at times does not appear so visible, or as an obvious site of violent conflict. But, it is everywhere around us. It is a war often carried out by either the military or the police or both. It surfaces when a black or brown body is so devalued that it is gunned down without pretext except for fear of the other or reckless disregard, the result of a system that allocates "premature death" for one group against another, as Ruth Wilson Gilmore laments. (see, R.W. Gilmore, "Race and Globalization.") Similarly, we often overlook the impact our lifestyle decisions have on other regions of the world, usually oblivious to the hidden costs for the maintenance of our pristine digitized urban landscapes. The decisions we make about our lifestyle for the most part can have devastating, life or death consequences. But, how to break a social relation and refuse to be complicit in a war that is not of our making? On May 28 the EZLN and National Indigenous Congress (CNI) convened the "Constitutive Assembly for the Indigenous Governing Council (CIG)" made up of some 1,482 participants representing over 52 peoples to officially select María de Jesús Patricio (also known affectionately as "Marichuy") as spokesperson who will "participate as an independent candidate to the presidency of the Republic in 2018." (see, M. Gómez "Indigenous Governing Council") The success of the CGI and its naming of Marichuy as CGI spokesperson and candidate is part of the CNI and the EZLN's ongoing effort to disrupt the Fourth World War. The CNI and the Zapatistas have conspired to organize from below and to the left putting forward an Indigenous woman "whose name we will seek to place on the electoral ballot for the Mexican presidency in 2018 and who will be the carrier of the word of the peoples who make up the CIG, which in turn is highly representative of the Indigenous geography of our country." (see, EZLN & CNI, "The Time Has Come") The Constitutive Assembly and the momentous selection of its spokesperson continues the CIG's fulfillment of the CNI-Zapatista intervention in the election spectacle and might be viewed as torreando with the dominant political system and mainstream media. Not torreando in a frivolous way, nor in a way to compete or to take over the system, but in a clever way intended to expose the limits of the spectacle including the system overall and the failure of key institutions. It is a maneuver "to crash the party of those above which is based on our death and make it our own, based on dignity, organization, and the construction of a new country and a new world." The CNI-Zapatista initiative gestures to a critical political innovation in the formation of the governing council and the permanent assembly across Mexico that sustains it, a critical success in organizing the majority of Mexico from below and to the left. More to the point, it makes more visible the struggle for an alternative to the corrupt political system and its maintenance of war, revealing the devastating impact the war has had on Mexico from below. "This is the destruction that we have not only denounced but confronted for the past 20 years and which in a large part of the country is evolving into open war carried out by criminal corporations which act in shameless complicity with all branches of the bad government and with all of the political parties and institutions. Together they constitute the power of above and provoke revulsion in millions of Mexicans in the countryside and the city." (see, EZLN & CNI, "The Time Has Come")

"Now is the time," as the Zapatistas have said on other critical occasions, "to sharpen hope." But, this new weapon, a weapon of hope forged through the shared efforts of the CNI and the Zapatistas is not a conventional arm. It is a convivial tool. It is a device co-generated in struggle by a community long victimized, and targeted, in the warfare of over five hundred years of slavery and colonialism, and most recently, neoliberalism. As a convivial tool it is forged horizontally with the equal participation of all that brings to bear the wisdom common to all convivial apparatuses —that the new tool celebrates all who helped forged it without in any way diminishing any one in its construction or application. "What we've seen on our limited and archaic horizon," explains SupGaleano, "is that the collective can bring to the forefront the best of each individuality." (see, SupGaleano, "Lessons on Geography and Globalized Calendars," April 2017) And, it is a tool, or weapon, that can be wielded by anyone and everyone because its only purpose is the regeneration of the community. It is worth quoting the CNI-EZLN statement from the CIG convening at length: "We reiterate that only through resistance and rebellion have we found possible paths by which we can continue to live and through which we find not only a way to survive the war of money against humanity and against our Mother Earth, but also the path to our rebirth along with that of every seed we sow and every dream and every hope that now materializes across large regions in autonomous forms of security, communication, and self-government for the protection and defense of our territories. In this regard there is no other path than the one walked below. Above we have no path; that path is theirs and we are mere obstacles." (see, EZLN & CNI, "The Time Has Come") The CIG's purpose and their selection of Marichuy is the articulation of a powerful tool forged through centuries of struggle but most recently, at least since 1994, decades of convivial research and insurgent learning. In the closing of the Zapatista hosted seminar, "The Walls of Capital, The Cracks of the Left," Subcomandante Insurgente Moisés states it plainly: "that’s what the National Indigenous Congress’s effort is about, and that is why the candidate and the Indigenous Governing Council will make a tour. It’s not to win votes; we already know that there will be few votes and that they’ll still defraud us out of those few votes, and that the bad system will revive the dead to vote in its favor. Enough of that already!" (see, Closing Words of the Seminar “The Walls of Capital, The Cracks of the Left,” April 2017) South Bay Bay Crew NB: If you are not already signed-up and would like to stay connected with the emerging Universidad de la Tierra Califas community please feel free to subscribe to the Universidad de la Tierra Califas listserve at the following url <https://lists.resist.ca/cgibn /mailman/listinfo/unitierracal ifas>. Also, if you would like to review previous ateneo announcements and summaries please check out UT Califas web page. Additional information on the ateneo in general can be found at <http://ccra.mitotedigital.org /ateneo>. Find us on tumblr at <http://uni-tierra-califas.tum blr.com> and twitter @UTCalifas. Please note we have altered the schedule of the Democracy Ateneo so that it falls on the fourth Saturday of every even month from 2.00 to 5.00 p.m.

#UniTierra Califas #UT Califas #Universidad de la Tierra Califas #Democracy Ateneo #San Jose #EZLN #Marichuy #war #COIN #achille mbembe #CNI #Zapatista

[uni-tierra-califas]

UT Califas fierce care ateneo, 5-27-17, 2.00-5.00 p.m.

Compañerxs, The Universidad de la Tierra Califas' Fierce Care Ateneo will gather on Saturday, May 27, from 2.00 - 5.00 p.m. at Miss Ollie's / Swans Market (901 Washington Street, Oakland, a few blocks from the 12th Street BART station) to continue our regular, open reflection and action space to explore questions and struggles related to the emerging politics of fierce care as well as some of the questions below. Over the last few months we have been confronted by the exciting opportunity of engaging the CNI-Zapatista proposal of collectively advancing Mexico's several experiments in radical democracy. Specifically, the Zapatistas along with the Congreso Nacional Indígena (CNI) have announced a political strategy to organize from below and the left. Practically it means village by village communities will convene in permanent assembly and gather to re-imagine the current political system. Part of the strategy will be to expose the spectacle by organizing a political force that will be able to put forward a presidential candidate, an Indigenous woman. Here it is important to note, the joint Zapatista and CNI initiative states that the effort will not involve itself in the "official" electoral system attached to the political parties, either as one of many that only pretend to be an opposition. Rather, the strategy is to be outside the official system, yet engage a serious candidate. The proposal is clearly a creative, politically imaginative moment of torreando with the formal political apparatus —the electoral circus that ostensibly democratic institutions manage. It is also a profound moment of mobilization from below in the form of the CNI-Zapatista consejo that selects the candidate but also, and maybe more importantly, the call for a permanent assembly across the nation, a truly impressive level of organizing from below and to the left. As México profundo mobilizes, México imaginario spills over with violence. On May 10 of this year while thousands of mothers were in the streets across Mexico to make visible and contest the disappearances and murders of their children on Mother’s Day, Miriam Rodriguez was assassinated in her San Fernando, Tamaulipas home. Rodriguez was the director of Comunidad Ciudadana en Búsqueda de Desaparecidos en Tamaulipas, a non-profit she helped establish that currently includes some six hundred families who search for a disappeared child as a result of violence linked to the war on drugs. Rodriguez is joined by Javier Valdez, yet another of Mexico's prominent journalists who has been assassinated for their courageous efforts to confront impunity. Valdez is part of a growing list of journalists, including Sonia Córdova, who while attacked and survived witnessed the death of her son. Mexico has become a nation notable for being one of the most dangerous places on earth for journalists to do their work. Many have pointed out that this is yet another moment of impunity in the over decade long intensification of the war on drugs begun under President Felipe Calderon and continued through the present with President Enrique Pena Nieto, who it is reported responded to the week's tragedy by tweeting with Leonardo DiCarpio. The International Institute for Strategic Studies (IISS) reports that in this year alone Mexico suffered 23,000 dead ranking alongside Syria in the amount of death attributable to war. Over the ten years of the expanded drug war the IISS estimates 200,000 dead, in reality no one has an exact number. What explains this level of death? Impunity? In Berkeley in late April several collectives and family justice struggles from across the Bay Area and beyond gathered for an encuentro to share from several sections of an ongoing people's investigations into the wrongful killing of Asa Sullivan by the San Francisco Police Department (SFPD) on June 6, 2006. SFPD officers killed Asa when they illegally entered his residence and shot him seventeen times. Despite an eight year battle to bring the case to trial as a civil suit, in the fall of 2014, a jury determined that the police had not acted with excessive force. Sanctioning the police's entrance into the residence without a warrant the jury validated the police defense of "suicide by cop." Asa's life —the legal team and their experts representing the police argued— was one that even he did not want. In response, a cluster of groups along with the family at the center committed to a people's investigation. People’s investigations are community-based, grassroots responses to state and state-manufactured violence that place the family and practices of fierce care at the center of the investigative process. Against the onslaught of this violence, people's investigations serve as "institutions of the commons," tools for community regeneration, and spaces of assembly where new possibilities for justice, accountability, and safety are imagined and practiced collectively in, against, and beyond the racial capitalist state. In the case of Asa and his family, the collective, community-based convivial research marks a refusal to abandon the family after the loss of the trial, and a refusal to accept a justice defined by the state. The encuentro emerged from this collective investigation and was convened by a number of groups across the Bay: Justice for Asa Sullivan; Center for Convivial Research and Autonomy (CCRA); UC Berkeley Law Policy Advocacy Clinic (Police Accountability Project); Acción Zapatista; Universidad de la Tierra Califas; Idriss Stelley Foundation and Poor Magazine, and included families and justice struggles from Stockton, Hayward, and San Francisco, including the families of James Rivera Jr., Colby Friday, James “Nate” Greer, and members of the Justice for Alex Nieto coalition, as well as community lawyers and comrades. A point of focus was the legal genealogy of “suicide by cop,” a state category to sanction militarized police violence and allocate disposability to historically marginalized communities.

In the current expanding settler-colonial present, increasing numbers of lives are marked as "illegible" or "disposable," a sometimes double condition made possible by intertwined technologies and an array of contingent forces that include the juridical apparatus and a concatenation of institutions, laws, and statements in the present "democratic" state. The production of illegibility happens when the juridical apparatus mobilizes a set of "selective stereotypes" through which it places certain subjects within a culturally devalued frameworks of legibility (see Leti Volpp, "Framing Cultural Difference. Immigrant Women and Discourses of Tradition"). Cultural illegibility does not only inflect and justify court decisions; it also strategically produces subjects marked for abandonment or death. Contingent forces can also include funding sources, various projects, and shared attitudes that play out idiosyncratically in specific violent actions, sometimes authorized and other times not. This occurs in the context of increasing militarized violence, including heightened violence at national borders along with persecution of migrants and immigrant populations increasingly in the interior. Although not on the level of Mexico, the level of senseless violence aimed at Black and Brown communities in the U.S. continues unabated. Such an interrogation exposes strategies of “disposability” and erasure aimed at particular communities. At San Francisco State, which declared itself a Sanctuary Space, struggles led by students expose such production of illegible and disposable life, as they denounce the university’s recent failure to protect Palestinian students, especially women, from the violent threats and attacks on campus, in a context of officially authorized islamophobia (see Diana Block, "No Sanctuary for Palestinian Scholarship").Organized resistance to this local failure in the distribution of "security" and care makes clear that 1) institutional protection in its current neo-liberal and/or nationalist forms is at best unreliable and at worse destructive; 2) such institutions are complicit with the crucial site of the racializing production of profit, namely the nexus between Western States and (Zionist) settler-colonialism.  

Meanwhile, Mothers' Day in Califas was celebrated with related gatherings contesting violence and attempts at erasure. National Black Mamas Bail Out Day an effort initiated by Southerners On New Ground (S.O.N.G.) and coordinated by Law 4 Black Lives and other groups in the "movement for Black Lives cosmos" focused on raising bail money to release Black mothers from jail and organizing actions across multiple states. Declared in solidarity with all oppressed peoples, including an ongoing solidarity with Palestine and the right to return, the S.O.N.G. initiated action draws attention to two critical moments: a system of racialized segregation; and the ongoing attack waged by capital and state forces that is continuously disrupting the social fabric of Black and Brown communities. At the same time, also in recognition and celebration of Mothers' Day, mothers and family members gathered in Stockton where on the steps of City Hall, they assembled in a circle for several hours, sharing strategies for exposing and responding to police violence and ongoing contexts of impunity that include the District Attorney, the City Manager, the various and overlapping law enforcement agencies and task forces, within the context of the constant reproduction of state-manufactured violence. Many of these conversations continued over food, singing and dancing well into the afternoon in the park across from City Hall. From these spaces and efforts with families at the center, compelling counter-narratives emerge. New relations for battles and survival are forged. As spaces of assembly and learning, these spaces and actions hold a potent energy not limited by or even legible through the category of “social movement.” Taken collectively, they expose the spectacle of the political system. How are we expected to put our faith in any of the solutions put before us to stop the violence? Police sensitivity trainings, community policing programs, appointed oversight boards, or processes of accountability that hinge on the higher authority of the DA, the Justice Department, the United Nations—they are all organized through spectacle. Similarly, from the detention centers of Washington state to Israeli prisons to the streets of Indian-occupied Kashmir, ongoing and profound resistances throughout April and May have exposed violence in the name of “national security.” Detainees targeted by ICE raids, many of them women, launched hunger strikes at the Northwest Detention Center (NWDC) (a private prison operated by the GEO group and contracted by ICE) and also at NORCOR, a county jail in rural Oregon. The demands of the NORCOR group were recently acknowledged after nearly a week without eating. The efforts of both groups revealed not only the conditions of detention, but the strategies: people are removed from their communities and isolated from their families and at the same time denied legal documents and recourse to court processes by the state that detained them. On April 17, an estimated 1200 - 1500 Palestinians held in Israeli prisons commenced a hunger strike that has now well passed the month mark, with more prisoners joining in waves (see “Hunger strike a 'race against time' group warns, as 60 prisoners join strike” ). Among the strategies that their demands expose: isolation from family; illegal detentions; as well as transfers between prisons and out of Palestine that seek to break connections and at the same time violate, and serve to reinscribe, illegal connections and claims to land. Putting their lives at high risk with clear demands, hunger-strikers highlight the strategic failures of both the legal system and the care provided through the prison-industrial complex. On the outside, mothers of those on strike have also stopped eating in a collective resistance across walls (see Maram Humaid, “Starving with their Sons”). At a recent event at Freedom Archives in San Francisco, Palestinian political cartoonist Mohammad Sabaaneh was joined by Aarab Barghouti, the youngest son of prominent political prisoner and hunger striker Marwan Barghouti, in an collective effort to circulate and build support for the hunger strike, including through the "salt water challenge," a campaign of global solidarity with the hunger strikers and with Palestine (see Gideon Levy, "Marwan Barghouti's Son: 'My Father is a Terrorist Just Like Nelson Mandela'").  Through drawings and testimony, they both spoke to the pervasiveness of occupation, a carceral state that is everywhere--crowding, containing, and restricting movement as well as relations. While in Kashmir, the decades long insurgency against Indian-occupation has also escalated in recent months including a recent protest against Indian occupying soldiers led primarily by young women, many of them college students (see Faisal Kahn, “Female Kashmiri students lead anti-India protests”). For some, the new insurgency is a response that takes its shape from a collective disavowal of the electoral process (see Kamil Asan, “Kashmir’s New Uprising”).  These protests register outrage at violence and also a refusal to accept the solutions put forward by state processes of democracy: namely, the sham of electoral politics. Can we read these as struggles for radical democracy, a desire for new forms of political organization? Can we re-imagine together a new political system on a world scale? And for our purposes, what is the relationship between emergent practices of radical democracy and fierce care? What happens if we locate and celebrate “fierce care” at the center of our struggles, refusing to let the category “slip” from its position within capital’s current conjuncture? Surely, it is not just about “caring more” or “caring better” but instead must involve an analysis of what capital has done and continues to do to our efforts to engage each other through care. If we are to take up the question of the endemic, manufactured violence across Greater Mexico which threatens to overtake us everywhere, care cannot be reduced to a “technology of the self” or a gauge for our “activism” (see Robert Kurz, "No Revolution Anywhere")  but instead must operate with an analysis of the current conjuncture, and a collective reorientation. If we make this care central, does this shift how we connect our struggles with the mobilizations underway across Mexico through the shared efforts of the EZLN and CNI?

South and North Bay Crew  

#UT Califas #fierce care ateneo #universidad de la tierra califas #zapatismo

[uni-tierra-califas]

[Unitierracalifas] UT Califas fierce care ateneo, 3-25-17, 2.00-5.00 p.m.

Compañerxs,

The Universidad de la Tierra Califas' Fierce Care Ateneo will gather on Saturday, March 25, from 2.00 - 5.00 p.m. at  Miss Ollie's / Swans Market (901 Washington Street, Oakland, a few blocks from the 12th Street BART station) to continue our regular, open reflection and action space to explore questions and struggles related to the emerging politics of fierce care as well as some of the questions below.

Friday, March 10 ended Native Nations Rise, a four day convergence of Indigenous peoples and allies who gathered in Washington D.C. to continue the fight against the Dakota Access Pipeline as well as the several other pipelines under construction, including the Keystone XL, Trans-Pecos, Bayou Ridge, and Dakota Access. The fight, according to Kandi Mossett, is more than against one pipeline, it's about embracing a whole new way of life —one that is sustainable and is not about taking from the earth, but giving back. It is an on-going struggle. For Mossett and others it is the continuation of a five hundred year struggle against forces that take and destroy for a lifestyle that is no longer tenable. The four days of mobilization in D.C. not only confronted the destruction of shale deposits and the pipelines that the oil industry wants to use to maintain a toxic lifestyle, but also advanced a recognition that we must reclaim and invent a new, sustainable way of living. (see, Jaffe, "Next Steps in the Battle Against the Dakota Access and Keystone Pipelines")

More and more we are reminded that Indigenous communities are on the front lines of struggle. They are often the first line of defense against the rapacious and destructive extractive industries. It is this battle line that also signals that the U.S. is a settler colonial nation and as such has been and remains committed to erasing Indigenous people. The most recent persecution against the Standing Rock Sioux and others at the DAPL has made sacred site water protectors into targets of the most advanced militarized police repression, deploying sophisticated weaponry, infiltration, and surveillance while also criminalizing sacred-site water protectors in the mainstream media. The assault on Indigenous nations underscores the most critical element of settler colonialism, that is, according to Patrick Wolfe, it is "a structure, not an event." (see, Wolfe, "Settler Colonialism and the Elimination of the Native")  J. Kehaulani Kauanui takes up Wolfe's argument to point to an "enduring indigeneity" that operates dialectically as Indigenous peoples resist all elimination efforts, and at the same time as the settler colonial structure continues into the present to "hold out" against indigeneity. (See, J. Kehaulani Kauanui, "A Structure, Not an Event.") For both Wolfe and Kauanui, Palestine is the most recent site of a violent settler colonialism advanced by a U.S. backed Zionism. To this we would add Indian-occupied Kashmir, of which Omar Bashir recently noted, "India only wants Kashmir, not its people," thus naming the settler colonial logic with its concomitant operations of elimination and containment. (see, Bashir, "India Only Wants Kashmir, Not Its People")

More recently, Lorenzo Veracini has taken up Wolfe's intervention and also asserted that both the Indigenous and non-Indigenous are now being treated roughly the same —that is as disposable people. "The working poor are growing in number almost everywhere," warns Veracini. "Like Indigenous peoples facing a settler colonial onslaught, the 'expelled' are marked as worthless. The 'systemic transformation' produces modalities of domination that look like setter colonialism." In other words, more and more people are treated as disposable and the system would prefer to eliminate them rather than convert them into exploitable labor. (see, Veracini, "Settler Colonialism's Return")

From the Zapatistas to the several battle lines against pipelines across the U.S. and other battle fronts occupied by Indigenous communities across the globe, they are at the fore front of disrupting capitalism. But, it's not the capital(ism) we originally battled against. Or, at least, our understanding of capitalism has shifted, because capitalism has reached its final crisis. There are two clear areas of analysis that more recently have exposed its limits. First, capitalism no longer has access to an inexhaustible or "cheap nature." According to Jason Moore "capitalism is historically coherent —if 'vast but weak'— from the long sixteenth century; co-produced by a 'law of value' that is a 'law' of Cheap Nature. At the core of this law is the ongoing, radically expansive, and relentlessly innovative quest to turn work/energy of the biosphere into capital (value-in-motion)." (Moore, Capitalism in the Web of Life, p. 14)

Robert Kurz, and the wertkritik school that has been built around his work, is the second line of thought that recognizes capitalism is not just in yet another cyclical crisis but is nearing the limits of its internal contradiction. Kurz has taken to task the different approaches to Marx for their inability to extend Marx's critique of political economy and account for both the excesses and limits of commodity society. "Kurz, on the basis of a thoroughgoing reading of Marx," asserts Anselm Jappe, "maintained that the basic categories of the capitalist mode of production are currently losing their dynamism and have reached their 'historical limit': mankind no longer produces enough 'value.'" (see, Jappe, "Kurz: A Journey into Capitalism's Heart of Darkness," p. 397) The crucial point made by Kurz and elaborated by Jappe is that capitalism is not eternal, nor are the specific elements of capitalism, i.e., abstract labor, value, commodity, and money, timeless. "The structural mass of unemployment (other typical phenomena are dumping-wages, social welfare, people living in dumps, and related forms of destitution) indicates that the compensating historical expansionary movement of capital has come to a standstill." (see, Kurz, "Against Labour, Against Capital: Marx 2000") Kurz admonishes against mis-using Marx's categories and falling into a positivistic trap. A more complete reading and extension of Marx's insights reveal that commodity, value, and labor are not ontological, "transhistorical conditions of human existence." As much as they are neither eternal or timeless, they likewise have a history. "The appearance of labor as the substance of value is real and objective, but it is real and objective only within the modern commodity-producing system." Jappe explains,"Kurz always asserted that capitalism was disappearing along with its old adversaries, notably the workers' movement and its intellectuals who completely internalised labour and value and never looked beyond the 'integration' of workers —followed by other 'lesser' groups— into commodity society,"  

Both Moore and Kurz invite us to interrogate the myth of capitalism as a never-ending system and to recognize that it has reached its limit. It can not overcome its internal contradictions given that it can no longer exploit cheap nature. But, if capitalism is gasping its last what does this mean for race and racial formations that were long believed to be essential to managing capitalism's most exploitative functions, i.e. producing surplus value via tightly controlled labor made more malleable through a brutal racial hierarchy of violent control? Does the end of capitalism signal an abandonment of the several intersecting racial regimes that helped insure its reproduction? "Race," Wolfe insists, "is colonialism speaking, in idioms whose diversity reflects the variety of unequal relationships into which Europeans have co-opted conquered populations." For Wolfe,"different racialising practices seek to maintain population-specific modes of colonial domination through time," (see, Wolfe, "Introduction," Traces of History, p. 5; 10) If settler colonialism endures as a structure that attempts to produce populations as disposable, how are we to understand this in relation to labor and race in the current moment?

Is disposability a condition of capital in its final stage or a new racial regime? "Disposability manifests," Martha Biondi reminds us, "in our larger society's apparent acceptance of high rates of premature death of young African Americans and Latinos." It is not only the school to prison pipeline, structural unemployment, and "high rates of shooting deaths" that produce disposability. (quoted in Keeanga-Yamahtta Taylor, From #Blacklivesmatter to Black Liberation, p. 16) It is also the way we think about water, health, and collective ways of being.

Indigenous struggles and the Black and Brown working class are and have been refusing disposability. This can be heard in the adamant battle cry proclaiming, Black lives matter! and also in the stands taken across the globe by Indigenous people and their supporters to protect the earth. Disposibility as a technology and extractivism as an operation are imbricated and proceed in violent unison as capital enters a new phase. Disposibility is marked by settler colonialism's "drive to elimination...[a] system of winner-take-all;" extractivism follows its own mandate of total depletion of all resources, also a system of grabbing everything. (Kauanui and Wolfe, "Settler Colonialism Then and Now")

Raul Zibechi analyzes the extractivist model as a new form of neoliberalism: "extractivism creates a dramatic situation —you might call it a campo without campesinos— because one part of the population is rendered useless by no longer being involved in production, by no longer being necessary to produce commodities." For Zibechi, "the extractivist model tends to generate a society without subjects. This is because there cannot be subjects within a scorched-earth model such as extractivism. There can only be objects." (see, Zibechi, "Extractivism creates a society without subjects") What does care look like at the end of capitalism? When we are longer bound by the relations of a commodity society?

South and North Bay Crew

NB: If you are not already signed-up and would like to stay connected with the emerging Universidad de la Tierra Califas community please feel free to subscribe to the Universidad de la Tierra Califas listserve at the following url <https://lists.resist.ca/cgibin/mailman/listinfo/unitierraca lifas>. Also, if you would like to review previous ateneo announcements and summaries please check out UT Califas web page. Additional information on the ateneo in general can be found at: <http://ccra.mitotedigital.org /ateneo>. Find us on tumblr at <https://uni-tierra-califas.tumblr.com>. Also follow us on twitter: @UTCalifas. Please note we will be shifting our schedule so that the Democracy Ateneo (San Jose) will convene on the fourth Saturday of every even month. The opposite, or odd month, will be reserved for the Fierce Care Ateneo (Oakland). In this way, we are making every effort to maintain an open, consistent space of insurgent learning and convivial research that covers both sides of the Bay. -- Center for Convivial Research at Autonomy

http://ggg.vostan.net/ccra/#1

#Universidad de la Tierra Califas #Fierce Care Ateneo #Oakland #settler colonialism #Lorenzo Veracini #J. Kehaulani Kauanui #Patrick Wolfe #UniTierra Califas #UTC

[uni-tierra-califas]

[Unitierracalifas] UT Califas Democracy Ateneo, 10-28-17, 2.00-5.00 p.m

Compañerxs: We will convene the Democracy Ateneo this coming Saturday, October 28, 2017 in San Jose at Casa de Vicky (792 E. Julian St., San Jose) from 2.00-5.00 p.m. to resume our regularly scheduled reflection and action space and to explore some of the questions and struggles mentioned below. In addition, we are including a calavera literaria at the end of the announcement in anticipation of Día de los Muertos. 

Devastating and unprecedented "environmental events," mass-shootings and the epidemic of gun violence, and the acrimonious controversy over flags, statues, and memorials that occupy public squares, government buildings, and parks, at first glance, seem unrelated. To be sure, for some taken together these are unquestionable signs of the apocalypse, but for most, while these events provoke concern they occur unmoored from any cohesive analysis. Certainly, mainstream media, that is the pundits and the commentators that pose as informed critique, and the timid academics who punctuate sensationalist soundbites, recycled in social media platforms for easy consumption, make it almost impossible to fully analyze what is at stake in the immediate crisis, whether it be an environmental, economic, or social disaster. Media heads and academics ask us to compartmentalize "the issue," partly out of cynical disregard for "the mainstream," partly as a result of their own professional myopia as "experts," and partly as a result of collusion to mask how it really works.

The tragic mass shooting in Las Vegas, in one recent example, reflects a seemingly intractable moment of antagonism. In the immediate sense, it is yet another critical moment to talk about "gun control," that is, reducing or eliminating guns all together. Still others worry about the success or failure of guarding against the perceived threat around terrorism. Similarly, the several hurricanes, earthquakes, and fires from Oaxaca's Isthmus, through central Mexico up to Houston, northern California, and back through the Caribbean, including the on-going devastation so notable in Puerto Rico, for supposed "experts" are either evidence for or against climate change, depending on what end of the debate each claims. The violence sparked over memorials, statues, and flags, especially those commemorating the Confederacy in an effort to reclaim white supremacy unfolds in the same moment. Professional commentators want to establish poles or a continuum of tolerance and good sense, making the issue about free speech —that is how much of it should we endure and when does too much of a good thing become intolerable. And as the old confederate statues come down, new confederate memorials are already being erected, on private land prominently visible via public access. The antagonism is as material as stone, marble, brass. 

Framed in the most obvious way, each catastrophe appears disconnected, enabling people to worry about the crisis for a brief moment and then allowing them to move on, getting back to managing their complicated lives in what Winona LaDuke calls our "over-consumptive inefficient energy economy." (see, W. LaDuke, "Winona LaDuke media interview at PowerShift Canada 2012".) But then, how should each misfortune be understood? What ties them all together? Why should we worry that they are connected?

Underlying all of these events is what Ivan Illich named as the "technological imperative." A total faith in technology assumes we can create a newer, more advanced device to assuage or advance our acquisitive, consumptive lifestyle. Of course, it is an arrogance that is raced. The technological imperative according to Illich is a set of practices, habits, statements, and concepts that emerge alongside the rise of capitalism, or what he called the industrial mode of production. It is marked by a shift in faith from a deity or higher power to a relentless belief that technology and technological innovation is our true savior. Ultimately, technological devotion and all that it promises means being hooked on more and more "high-intensity dependence commodities." (see, I. Illich, "Useful Unemployment and Its Professional Enemies," p.42) This misdirected faith in the power of things over time can, warned Illich, have devastating consequences. In addition to seducing us to believe we need more guns, or bigger houses where they shouldn't be (e.g. floodplains, wilderness-urban contact zones), it diverts our attention away from solutions derived from knowledge and wisdom that are already at hand, that is practical solutions that we already know and that are lived in the vernacular, i.e. situated knowledges, grassroots practices, and locally-rooted wisdoms that were once an integral part of our balanced lives. A recognition of this over-wrought imperative can orient us away from teleological thinking and open space for collective reflection on the tools at hand as well as those we have yet to collectively invent.

A closer look at the tragedy in Las Vegas reveals much. The music concert was in every way prepared for a "terrorist" attack. There were high levels of security that have become common-place for public gatherings especially large ones. Our festivals look like airports, our social spaces resemble border zones. In this instance, a lone gunman planned and executed a deadly attack despite all efforts to prevent it that included special militarized training, equipment, and procedures to stop exactly that eventuality. Similarly, the police, both highly trained forces with extra military grade equipment and law enforcement's rank and file, were on scene organized through an interagency network of "first responders," who required over an hour to reach the 32nd floor. Approximately seventy-five minutes passed before law enforcement entered the room where the gunman lay having already taken his own life. He shot at the crowd for no more than ten minutes. (see, J. Lindsay-Poland, "Las Vegas, SWAT Teams, and the Cult of the Gun") More training, more guns, more equipment, and a more complex bureaucracy driven toward greater surveillance and security could neither prevent nor interrupt the worst gun massacre in U.S. history. More to the point, it was people on the ground that came to each other's rescue, protecting one another from the hail of bullets and caring for those who were wounded. The stories of self organization to address immediate needs are abundant and inspiring. They are not about security, but about a fierce care, a commitment to risk everything to fulfill a shared investment in safety.

The technological imperative, not surprisingly in a settler colonial society, is raced. The gunman, Stephen Paddock, posed a problem for mainstream media commentators. They could not understand why a seemingly "normal guy," that is normal read as "white," could be dangerous. Yet, it is the normal "white guy" who has been the self-appointed doyen of the technological imperative. It is most obvious when the technology has been at the service of the dominant group as in the case of all the U.S.'s technological might being used to combat hurricanes and fires on the mainland, while its territories (and peripheries within the mainland) are abandoned. Or, how the U.S. arrogates to itself the role of the world's most technologically advanced, well-equipped police force aiming its "security" at an ever expanding arena of non-white nations. Such technological innovation has its roots in a variety of technologies such as the legislation, or several black codes, from the nation's earliest beginnings that codified slavery and racial subordination, establishing a legal apparatus to insure the subordination of one group over another in the most advanced and innovative democracy in the world. Disproportionate aid, asymmetrical violence, and differential citizenship are simultaneously the product of, and the ongoing raison d'etre of the technological imperative as it traverses settler colonial society like a missile. Surely there is a new device on the horizon that will make our society more secure, more egalitarian, more just...

But, despite all of the technology generated in service of U.S. settler colonialism people find a way to rebuild and repair, to re-connect and reclaim without the cumbersome bureaucracy and technologically advanced apparatus that the U.S. wields at home and abroad to maintain a destructive lifestyle for itself. In Oaxaca's Isthmus communities refuse the aid delivered by corporations in favor of solidarity at the grassroots. Mexico City, once again impacted by a severe earthquake, astonishes the world as a community fearless in caring for each other, self organized to save lives, rebuild infrastructure, and reclaim community despite the interference of the government. Beyond the concerted forces of capital and the state aimed at "destroying the relationships between those below," people in Mexico City refused to cede survival strategies  and solutions to the military agencies and gear that arrived to respond to the terramoto. (see, R. Zibechi, "What I learned from the Mexican people.") A salient image emerges of communities standing amidst rubble with signs that read Silencio, a convivial tool generated with ink and cardboard, to encourage listening, a listening for each other that would save lives. Beyond the clamor of so many industrial tools, what can we hear in the silence?

Ultimately, repair and maintenance is often understood in relation to commodity without fully calling into question the underlying basis for commodity society, that is how commodities operate within a capitalist system. Consequently, it is necessary to recall that the social relation organized around the thing must be interrogated. The point is not to simply fix the broken item, finding new ways to repair ever more complex things and to assume new social formations will emerge through the fix. Rather, the challenge is to interrogate our relation to the industrial mode of production —that is our dependence to the thing in the first place. -- Calavera de piñata La Muerte satisfecha andaba sin rencor Pues el mundo ya padecía de mucho temor Tanta gente maltratada y un dolor tenaz La Huesuda se presentaba de paseo nomás Ese día de otoño nuestra gente obrera Manifestaba en las calles, una raza entera Gente color de Tierra, de todos los colores Exigía justicia, honor ¡basta con dolores! El torpe cabezudo en su casa chabacana Visto su arrogancia tan inmensa y tirana Salió pensando que gritaban su nombre“¡Sí, mi gente, ahí voy, su gran, gran hombre!” Pero pronto se dio cuenta a él no adoraba La gente unida, contra el racismo clamaba El peludo trató de esconderse en el camino Pero se sintió bien perdido en el barrio latino Además de la gente al señor le dio miedo De la Calaca que vio, la verdad sólo un dedo Columbró una tienda que vendía piñatas “Me escondo aquí entre héroes y piratas” Pero la Muerte percibió al imbécil inepto “¡Ya te pesqué, cáscara hueca sin respeto! Una fiesta alegre le daré a mi pueblo digno ¡Qué gozo trompearle a este ser maligno!” R. M. Gámez 25 de octubre de 2017

South Bay and North Bay Crew

#Universidad de la tierra califas #unitierra califas #ateneo #democracy #illich #technological imperative #earthquakes #san jose

[uni-tierra-califas]

[Unitierracalifas] UT Califas Demo Ateneo, 5-26-18, 2.00-5.00 p.m.

Compañerxs: We will convene the Universidad de la Tierra Democracy Ateneo this coming Saturday, May 26, 2018 in San Jose at Casa de Vicky (792 E. Julian St., San Jose) from 2.00-5.00 p.m. to resume our regularly scheduled reflection and action space and to explore some of the questions and struggles mentioned below that are raised by the current conjuncture in which we find ourselves. 

Ghada Karmi informs us that "between 30 March and 11 May Israeli forces shot dead more than 40 unarmed Palestinians and wounded over 2,000 during the Great March of Return series of protests in Gaza. On 14 May alone, in protests coinciding with the opening of the US embassy in Jerusalem, Israeli soldiers killed a further 58 Palestinians and wounded nearly 2,800." (see, G. Karmi, "At 70 Israel is a Bellicose Giant.") She also highlights how Israel continues its bullying attacks against other sovereign nations including calling for the assassination of leaders in the region. This, of course, is only possible through the backing of the U.S. and other western nations. The relationship between the U.S. and Israel is more than simply an alliance between two sovereign powers. Israel's connection with the U.S. is such that the one nation can orchestrate a falsehood that can then become the dominant story repeated by the the other, circulated by the U.S. political class, pundits, and mainstream media supported by think tanks, lobby groups, and media manipulators, such as pollsters and communication strategists, and, increasingly, by universities and academic institutions that have marginalized pro-Palestinian faculty. In this instance, the orchestrated falsehood is that the rebellion organized in conjunction with the recognition of the Nakba of 1948 is nothing more than attacks by Hamas. More than one critical media analyst recognizes this as nothing less than propaganda, the propaganda common to fascism. The resistance of the people is framed as terrorist violence. Yet not everyone was so ready to buy the well orchestrated lies as solidarity actions and resistances erupted across the globe in support of Palestine —Tel Aviv, South Africa, Brussels, New York. In San Francisco, chants of Palestine will be free! rose up from the streets as people marched from the Israeli Consulate in the city's Financial District to Federal Building in Civic Center (See, Sarah Ruiz-Grossman, "Hundreds in Israel and Beyond Protest Killings of Palestinians on Gaza Border.") The following day also in San Francisco, the disruption of a planned book talk by former Israeli Prime Minister Ehud Barak resulted in eighteen arrests as those present interrupted and drowned out Barak's talk repeatedly, condemned him as a war criminal (see, Palestine Action Network, "Eighteen Arrested as Activists Shout Down Former Israeli Prime Minister Ehud Barak in San Francisco for War Crimes.")

We are reminded of Aimee Cesaire's observation when examining the brutality of colonization, and that in the context of discussions about the rise of fascism and the Second World War. According to Cesaire: "They [the atrocities of colonization] prove that colonization, I repeat, dehumanizes even the most civilized man; that colonial activity, colonial enterprise, colonial conquest, which is based on contempt for the native and justified by that contempt, inevitably tends to change him who undertakes it; that the colonizer, who in order to ease his conscience gets into the habit of seeing the other man as an animal, accustoms himself to treating him like an animal, and tends objectively to transform himself into an animal. It is this result, this boomerang effect of colonization that I wanted to point out." (see, A. Cesaire, Discourse on Colonialism, p.41) Israel's settler colonialism project has reached its apex, that is, the level of barbarity that is the natural evolution of colonial occupation. The colonizer loses his or her humanity and is capable of all manner of atrocities blinded by their own righteousness. And it is no wonder that Israel basks in the support of the U.S. Americans, if they are even aware of the violence may be momentarily appalled by the atrocities they witnessed these past few weeks in Gaza. Yet, they, "the respectable bourgeois," nonetheless maintain a system where the state apparatus, all of the elements of it, become an echo chamber for Israel's justification of a genocidal project they have been executing with impunity for seventy years, building on a settler colonial logic and program stretching back to the First Zionist Conference and the Basel Program of August 1897. Colonial and imperial powers, including the U.S. in the post World War II era, continue to rely on Israel for their purposes, that is for their own geopolitical designs for the region. And it is this moment, the moment that W.E.B Du Bois named democratic despotism that is the fundamental cause of all wars. It is the bargain the white working class makes with capital. The bargain is based on the quid pro quo that capital gets a compliant workforce and white labor enjoys a somewhat slightly higher wage, safer working conditions, more leisure time, and the few toys and trinkets of a bourgeois lifestyle, and all of that at the expense of Black and Brown labor and lives at home and abroad. In other words, the bargain can only be fulfilled through, according to Du Bois, colonialism which is to say war. (see, Du Bois, "African Roots of War.") The ethnic Mexican community shares an awareness of the nature of democratic despotism and its ties to war. We have resisted the imposition of the "Mexican wage" as well as fought for access and inclusion in all of America's dominant institutions since the Treaty of Guadalupe Hidalgo in 1848 that articulated the expanded borders of the settler colony. Rather than marking the end of the war, the treaty also articulated the promise of a continuous social war organized around the criminalization of resistance. This has been our plight as Chicanxs and Latinxs in the U.S. —to confront successive strategies of criminalization intertwined with militarization. It is a long standing process that has its most recent articulation in the attack on the immigrant community orchestrated through the elimination of TSP (Temporary Protected Status), DACA, and the deliberately orchestrated home, work, and street invasions and sweeps conducted by ICE, INS, and the Border Patrol, working in conjunction with local law enforcement and private prisons. All of this occurs against the backdrop of increased levels of border militarization that continue to produce numbers of deaths despite the drop in immigration as a whole. And, of course, the violence on one side of the border is linked to the violence on the other side —a violence of kidnappings, assassinations, disappearances, feminicides, and massacres. The colonist's disdain for the ethnic Mexican community of Greater Mexico was on display this week when New York Attorney Aaron Schlossberg excoriated patrons and staff at a Midtown Fresh Kitchen for speaking Spanish and a barrista at a Starbucks in La Cañada Flintridge on the outskirts of Los Angeles wrote "beaner" on the coffee cup of an order placed by a cook only identified as Pedro. (see, Y. Simón, "After Racist Lawyer Goes Viral" and A. Cataño, California Starbucks Employee Writes Racial Slur") Both moments may seem trivial compared to the levels of violence throughout Mexico, across the border, and in the neighborhood, but each also reflects a level of dehumanization common to racial capitalism, settler colonial states, and the fascism that defines them. What connects these locuses of violence besides the trajectories of settler colonialism outlined by Cesaire? It's war. "War, money, and the State are constitutive or constituent forces, in other words the ontological forces of capitalism," explain Éric Alliez and Maurizio Lazzarato. To this they add, "the critique of political economy is insufficient to the extent that the economy does not replace war but continues it by other means, ones that go necessarily through the State: monetary regulation and the legitimate monopoly on force for internal and external wars. To produce the genealogy of capitalism and reconstruct its 'development,' we must always engage and articulate together the critique of political economy, critique of war, and critique of the State." (see, E. Alliez and M. Lazzarato, Wars and Capital, p. 15.) It’s total war. But, the total war is not new. It’s colonial war directed everywhere, no longer confined to the colony. Alliez and Lazzarato reclaim primitive accumulation to advance the analysis by not limiting it to a specific historical moment but rather, recognizing it as an ongoing process. It is worth quoting them at length: "It is therefore not surprising that the authors associated with research on the world-economy are completing and enriching analysis of the transformations of war and the ways it is waged in direct relationship with nascent capitalism and the colonies. And in fact, 'primitive accumulation' provides the crucible for all the functions that war would later develop: establishment of disciplinary apparatuses (dispositifs) of power, rationalization and acceleration of production, terrain for testing and perfecting new technologies, and biopolitical management of productive force itself. Most of all, war plays a leading role in the 'governmentality' of the multiplicity of modes of production, social formations, and apparatuses of power that coexist in capitalism at the global scale. It is not limited to being the continuation on the strategic level of the (foreign) policy of states. It contributes to producing and holding together the differentials that define the divisions of labor, sexes, and races without which capitalism could not feed on the inequalities it unleashes." (see, E. Alliez and M. Lazzarato, Wars and Capital, p. 76) 

Thus, it’s war that is based on controlling populations. In specific circumstances, that is when it is applied to “troubled areas,” it is organized as low intensity war, warfare that is not about taking of territory but a complex strategy of military and paramilitary violence, targeted aid, and specific policing powers all designed to disrupt the cohesion of a community so that specific populations can be more easily controlled. It is the Fourth World War as the Zapatistas have warned us, but it's also the longstanding, ongoing war of racial capitalism. The argument made in theorizations of racial capitalism is that race is not simply surplus but constitutive. Racial animus, organized through various strategies of criminalization and dehumanization that make possible dispossession, displacement, and dislocation, escalates with capitalism's collapse. Racial capitalism, as many have come to believe about capitalism in general, is both a mode of production and a mode of destruction. Race and racial belonging become the markers to determine what bodies must be controlled and therefore can be produced as disposable. Our resistances are critical to decolonial practice. Aimed at the architecture of control that checkpoints and borders represent, these are at the same time resistances against dehumanization.

New projects and a vision for research moving forward that begin to articulate new theorizations about the current race situation must take seriously how combined research efforts can contribute significantly to the de-criminalization of our communities, especially confronting the socially, politically, and economically constructed disposability associated with black wage-less life, illegal immigrant labor, third world “narco-terrorists,” and Indigenous autonomous communities. It must also engage in the de-militarization of our communities by exposing how capitalist extractivist strategies advance practices and strategies of dispossessing by de-humanizing, displacing by criminalizing, and dislocating through policing, especially pre-emptive policing executed by combined forces of police, military, and increasingly state bureaucracies once designed to administer a social wage. Successful research can be mapped out in cartographies of struggle confronting the spread of low intensity war and its manifestation in various moments of state and state manufactured violences across communities. These maps can include a variety of systems of information generated from the local, situated, and poetic knowledges that can shift the dominant frames of an increasingly complex media landscape and tell a different story about social justice. Such an effort can, for example, map fierce care, a category of struggle, or convivial tool, that emerged out of and was articulated through the efforts of mothers who re-directed their grief and rage at the injustice dealt them and their family into strategic moments of care to consciously reclaim community spaces while also raising awareness about the specific injustice suffered by often targeted families and the community as a whole. The collective construction of convivial tools emerges organically and is articulated in performances and practices that address inequality, especially the violences produced as capitalism reaches its internal and external limits as a result of the exhaustion of “cheap nature,” contradictions of commodity fetishism, and the advances of grassroots struggle. It is therefore a research that must approach the topic genealogically, that is to say, by uncovering how our present has come to be defined by racial inequality and a persistent racial animus organized through successive modes of criminalization, including the epistemological dimensions of settler colonial dominance. That is to say we must map out how knowledge is produced in such a way as to legitimize the criminalization of certain groups, i.e. those targeted for “premature death.” 

South Bay and North Bay crew

#UniTierra Califas #UT Califas #ateneo #democracy #Palestine #total war #racial capitalism #Aimee Cesaire

[uni-tierra-califas]

[Unitierracalifas] UT Califas Fierce Care Ateneo, 7-22-17, 2.00-5.00 p.m.

Compañerxs, The Universidad de la Tierra Califas' Fierce Care Ateneo will gather on Saturday, July 22, from 2.00 - 5.00 p.m. at Miss Ollie's / Swans Market (901 Washington Street, Oakland, a few blocks from the 12th Street BART station) to continue our regular, open reflection and action space to explore questions and struggles related to the emerging politics of fierce care as well as some of the questions below. Recently academics in service of the military industrial complex put forward a theory of military engagement that warns dominant military powers of the day, i.e. the U.S. and by extension Israel, to recognize that today's most profound military challenge emanates from "urbanization," that is the production of fragile and feral cities ("characterized by violence and disorder"). Not surprisingly, the cities that militaries must protect are the smart cities (with "technology fully integrated"), i.e. those cities like San Francisco, London, Barcelona, and Tel Aviv, that are organized around technologies and related services designed for the digerati and the lifestyle they enjoy. (see, Williams and Selle, "Military Contingencies in Megacities and Sub-Megacities.") It's hardly a new thesis much less a new concern or practice. Military might has been aware of the threats that enemies bunkered in cities pose and the difficulties inherent in urban warfare. For some time now Raul Zibechi has reminded us of how present day "superpowers" worry about the expanding urban periphery, the zones of non-being both on the edges of major metropolitan centers and in the periphery more generally. (see, Zibechi, "Subterranean echos: Resistance and politics 'desde el Sótano'") Locally, the increasingly visible militarization of urban police departments reflects a growing investment in low intensity war as a strategy to control urban populations. What we witness is more than simply an increase in the introduction of sophisticated new armaments filtered back into police departments from the military. As families with deep roots in Oakland, for example, are displaced to outlying zones such as Vallejo and Stockton, paramilitary-like formations and strategies ratchet up violence that targets specific individuals, invades homes, and disrupts family relations. More and more state violence strikes in broad daylight as young people are gunned down walking to the store or chased off roads by multi-agency task forces, as in the cases of Colby Friday (8-12-2016) and James Rivera Jr. (7-22-2010). What is worthy of note in this new global formulation of "contemporary Stalingrads" is the tacit recognition of the amount of inequality and the intensity of its production in the current capitalist conjuncture. In other words, elites and the military ranks in their service recognize how capitalism is producing an increasingly "dangerous" population behind growing numbers of "sheet-metal forests." (see, Williams and Selle, "Military Contingencies in Megacities and Sub-Megacities.") Indeed, this becomes a moment in the articulation of a new racial spatial regime. In this context, it is worth noting the recent arms deals of the Trump administration with Saudi Arabia, Qatar, and Taiwan. Worth billions, these weapons are largely manufactured in the U.S. and are backed by what Robert Kurz reminds us is military bullion, from the gold dollar to the arms dollar. According to Kurz, "the dollar maintained its function as world currency through the mutation from the gold dollar to the arms dollar. And the strategic nature of global wars in the 1990s and turn of the century in the Middle East (in the Balkans and in Afghanistan) was directed at preserving the myth of the safe haven via the demonstration of the ability to intervene militarily on a global scale, thereby also securing the dollar as world currency." (see, R. Kurz, "World Power and World Money: The Economic Function of the U.S. Military Machine within Global Capitalism and the Background of the New Financial Crisis") Much more needs to be said about the military strategy currently being developed in response to the production of mega-cities and sub mega-cities, i.e. urbanization. Read genealogically, the present focus on urbanization presents as simply another justification for a greater commitment to invest in counter insurgency strategies and low intensity conflict against civilian populations in regions of the world that still have strategic interests for the U.S. More to the point, these strategies and investments in social control economies are increasingly directed at historically under-represented populations in the U.S. Against this onslaught, it is the practices of care, the nurturing that makes survival possible, that poses the greatest threat by communities sheltering in "sheet-metal forests" or even those sub-terranean networks of care that are almost entirely invisible in the "concrete canyons" of smart cities. If the rebel army has always relied on care and strong bonds with the community to survive, perhaps it is these networks that define the resistance in the present moment, more than ideology and identification, flags and formations. Strategies of capitalism designed to dismantle systems, networks, and practices of care work in tandem with militarization organized as counterinsurgency against a local population. Precarias a la Deriva alert us that women in Madrid's urban periphery have been creatively responding to the system's efforts to dismantle care. They warn that precarity results from four trajectories: the dismantling of of the Welfare State towards a shift to strategies of "containment of subjects of risk;" the dismantling of community spaces and expansion of commercial spaces, paralleled by the "hegemony of the car;" the dismantling of systems and skills to grow and share food, produce clothing and other necessities, a process that works hand in hand with the rise of fast food and prepared food; and the invasion aimed at time, resources, recognition, and desire for caring for children, elderly, and infirmed. (see, Precarias a la Deriva, "A Very Careful Strike-Four Hypotheses") Thus, precarity, as a current strategy of capitalism is often designated, results when areas of care in our everyday lives are privatized and no longer in our collective control. But despite this reality, people, especially women, refuse to abandon the obligations of care. Not only are we able to recognize and remain committed to care; we find at times it can be fierce. What distinguishes care —that is the everyday efforts to nurture and be nurtured by the people around us— with other practices we are beginning to come to understand as fierce care? We refuse to abandon what we generally think of care. We expect people to be thoughtful, to worry about each other, to find ways to support, nurture, and heal those around us. But, more than that there is a growing awareness of the necessity to directly confront forces and systems of violence that intentionally target specific folks, disrupt the community, dismantle the social infrastructure, and unweave the social fabric. In Stockton, mothers whose grown children have been killed by the state weave a complex fabric of refusal and care. Immediately following the killing of Colby Friday last August by Stockton Police officer David Wells, Dionne Smith, the mother of James Rivera Jr. who had been killed by Stockton Police six years earlier, went to the spot where Colby had been killed, and with others refused to leave —watching over the spot for two weeks and protecting the community memorial until Colby’s body was in the ground. Colby’s mother, Denise Friday, who lives two hours away in Hayward, also returns to the spot regularly, to sit and engage neighbors, refusing erasure and the fear that comes when police attempt to impose narratives and silence. These acts of vigil rest beneath the community gatherings and speak outs where mothers gather to seek and define justice; they are the quiet beneath the protests and the arrests. When school let out across California in early June and the distribution of school lunches was discontinued for summer, these same mothers began gathering once a week making dozens and dozens of brown bag lunches and handing them out to local children to help bridge the hunger of children in summer when the schools shut down. When there was extra lunches, they distributed them to the houseless community gathered under the highway overpass, or in one instance to people displaced from their apartments by fire earlier that day. As August and the one year anniversary of the killing of Colby Friday approaches, these mothers are raising funds for a back-to-school backpack drive (Colby Friday - Backpack Drive). Colby’s school age daughters dreamed the project together: the August prior, their father had been killed just before they all had a chance to get their back-to-school supplies together. In response a year later, their act of organizing supplies both exposes and remembers the stolen life of Colby, and reaches out to other children and families to share supplies. These interconnected acts mark a commitment to confront forces of violence to protect family and community and at the same time create space for everyday care. These are the moments where the care is fierce. 

We retell this story and we are reminded of another story from Oaxaca —in Oaxaca, comrades tell us, when we hear bullets being fired, we don’t run away, we run to the sound of the bullets to find each other and together discover a way to stop them. As our comrades in Uni Tierra Oaxaca recently reflected: we must come together and listen, recognizing that we must learn from each other as an act of sharing and care —rather than one seeking to crush the other. This too is a fierce care.

South and North Bay Crew  

NB: If you are not already signed-up and would like to stay connected with the emerging Universidad de la Tierra Califas community please feel free to subscribe to the Universidad de la Tierra Califas listserve at the following url <https://lists.resist.ca/cgibi n/mailman/listinfo/unitierraca lifas>. Also, if you would like to review previous ateneo announcements and summaries please check out UT Califas web page. Additional information on the ateneo in general can be found at: <http://ccra.mitotedigital.org /ateneo>. Find us on tumblr at <https://uni-tierra-califas.tu mblr.com>. Also follow us on twitter: @UTCalifas. Please note we will be shifting our schedule so that the Democracy Ateneo (San Jose) will convene on the fourth Saturday of every even month. The opposite, or odd month, will be reserved for the Fierce Care Ateneo (Oakland). In this way, we are making every effort to maintain an open, consistent space of insurgent learning and convivial research that covers both sides of the Bay.

#UT Califas #Unitierra Califas #ateneo #fierce care #militarization #oaxaca #stockton

[uni-tierra-califas]

UT Califas demo ateneo, 4-22-17, 2.00-5.00 p.m.

Comrades: We will convene the Democracy Ateneo this coming Saturday on April 22 in San Jose at Casa de Vicky (792 E. Julian St., San Jose) from 2.00-5.00 p.m. to resume our scheduled reflection and action space and to explore some of the questions and struggles mentioned below and raised by the current conjuncture we find ourselves. 

The conceits of Western Democracies are everywhere exposed. From Donald Trump's electoral "victory," to the current election battle underway in France and the most recent political drama unfolding in Turkey, the claims developed nations make about democracy ring hollow —a political din produced by the rattling taking place in their own echo chambers. Still, power is believed to be in the hands of the "informed citizen." But, that power, the power of the vote in a formal, representative democracy, in reality can do little. Can any group of organized voters stop the U.S. military industrial complex from expanding, from using its massive arsenal on countries already ravaged by wars, from keeping the entire globe on a constant war footing? In fact, as the EZLN has named early on, this is the Fourth World War. It is everywhere at once. And in many places it is carried out in the name of democracy.

The mendacity that pervades democratic systems is no where laid more bare than when the world discovers that the state of one of the most powerful Western Democracies targets a family, a family guilty of nothing more than being ethnic Mexican and refusing to recognize the artificial borders that divide the continent. In this particular instance, a mother has turned a Denver church into a sanctuary for her and her children to be together and to be safe. She is determined to prevent the state from using her and others like her to send a message, instilling fear in the the over eleven million Spanish-speaking members of the U.S. economy who, although undocumented, are vital to its operation. When the state, according to Anselm Jappe, no longer serves capital it necessarily falls back on its primary purview, namely repression. "In times of crisis the State transforms itself into what it has historically been since its beginning: an armed gang." (see, A. Jappe, "Violence, What Use is It") Whose interest does it really serve to hunt down a mother and terrorize her brood, forcing them to flee, hide, and finally, fight back. Although many families have gone underground, a few like Jeanette Vizguerra have organized themselves through their networks to oppose any efforts to remove them from the country and to break up their families. (see, Democracy Now, "'I Am Her Voice': Meet the 10-Year-Old Boy Helping His Mom Take Refuge from Deportation in a Church") These families are connected to the families trying to find stable land as they flee Syria, Eritrea, Somalia, Côte d'Ivoire, Afghanistan, Iraq, Sudan... Not long ago Douglas Lummis alerted us about the inherent limits of political systems that claim to be "democracies." Lummis' critique of democracy also reclaims it —what democracy really means, an unencumbered authentic democracy that is the expression of people's power. However, he also warns us that any reclaiming of democracy must not wait for it. In other words, democracy, or radical democracy, does not require political education or revolution, that is a vanguard or leaders to direct the people. It only needs to be exercised —taken up by everyone in any given moment in the situation they find themselves locally. However, "any democratic movement that accepts the basic conditions of competition and work in the capitalist economy as unalterable, and seeks only to make things 'a bit more pleasant,' has conceded defeat from the beginning." (see, D. Lummis, Radical Democracy)

Lummis' criticism remains potent and his admonishment necessary: Western Democracies and their ilk are indeed corrupted and have little to do with people power. Yet he overlooks a critical fact: these democracies are better understood as racial democracies. The entanglement of democracy and capital has hardly been by accident and in every way from their beginnings were dependent on the principal institutions of racial inequality, namely colonialism and slavery and, much later, apartheid. The braiding of capital and "democracy" within colonial and settler colonial societies can be mapped, for example, in the legislative acts, or Black Codes, that dehumanized Africans and later their descendants converting them into property and ultimately denying them any rights as workers, citizens, and so on. (see, A. Mbembe, The Critique of Black Reason) These Black Codes were also forged with every intention to control the Indigenous populations of the Americas, first as labor and later to be attacked and confined to reservations so that the land and resources beneath them was accessible for extractivist design. The union between capital and democracy extends in the U.S. to the ethnic Mexican population after the U.S.-Mexican War (War of American Aggression) resulted in the U.S. absconding with a third of Mexico's patrimony. The longstanding legislative enactments that codified racial and gender difference when the Spanish, and later English and French, arrived to the New World to the present are only part of the story. In the current context, it is no secret that this conjuncture has made more visible capitalism's production of a disposable subject. But, not all subjects are disposable in this final phase of capitalism. It might be more accurate to assert that there are at least two kinds of subjects in the current moment: disposable and digitized. By digitized we mean a body that is totally plugged into a digital biotech world, the 2.0 world of debt, finance, and apps that colonize all aspects of our everyday lives, increasingly drawn to high tech cultural playgrounds like San Francisco, Barcelona, and Tel Aviv. (see, P. Gelderloos, "Precarity in Paradise: The Barcelona Model")

It should be of little surprise to practically no one that, as the Black Panthers used to say back in the day and Robin Spencer reminds us today, the avaricious businessman, demagogic politician, and racist violent cop are together the core of a fascist state. (see, Spencer, "The Black Panther Party and Black Anti-Fascism in the United States") It is no wonder that the kabuki theater of American politics unfolds with everyone playing their part, including a newly empowered fascist network of white supremacists and their ilk insisting on their right to exercise free speech as in the recent "Trump rally" convened by Gavin McInnes of Vice magazine and other fascist groups in Berkeley. (see, Democracy Now, "White Nationalists, Neo-Nazis & Right-Wing Militia Members Clash with Antifa Protesters in Berkeley;" S. Bauer, "I Went Behind the Front Lines With the Far-Right Agitators Who Invaded Berkeley")

An authentic crisis is one, Ivan Illich insists, "that is, the occasion for a choice —only if at the moment it strikes the necessary social demands can [it] be effectively expressed." However, in engaging the crisis that is essentially already upon us, "if we are to anticipate its effects, we must investigate how sudden change can bring about the emergence into power of previously submerged groups." "It is not calamity as such," explains Illich, "that creates these groups; it is much less calamity that brings about their emergence; but calamity weakens the prevailing powers which have excluded the submerged from participation in the social process." Who are these "submerged groups" that are increasingly more visible in the current moment? They are communities of struggle who are not consumed by "political myths" and who are not duped by "the current industrial illusion." They are everyday people that claim the vernacular and are prepared to transform the crisis or calamity or catastrophe into a moment to exercise a convivial alternative. They, we, are folks committed to a "conscious use of disciplined procedure that recognizes the legitimacy of conflicting interests, the historical precedent out of which the conflict arose, and the necessity of abiding by the decision of peers." "The preparation of such groups," declares Illich, "is the key task of new politics at the present moment." (see, I. Illich, Tools for Conviviality, pp. 105-106.) Illich's counterfoil research, or what those of us who are apart of Universidad de la Tierra Califas call convivial research and insurgent learning, seeks to recognize each other across submerged groups; activate submerged groups where they have become somewhat dormant; and link with those that have begun to surface. Among these activated networks that are more than networks, some of the most resilient fibers are those connected to and emanating from the EZLN and the growing Zapatista community that surrounds them. This week ends the Zapatistas' most recent initiative, a global campaign titled Faced with the Walls of Capital: Resistance, Solidarity, and Support for Below and to the Left. With this as with previous spaces, the Zapatistas continue to accumulate struggle, creating the opportunity for communities of struggle to converge while learning from one another how to advance a multifaceted effort of resistance against capitalism and at the same moment to continue to collectively construct alternatives. Migrants on the move defying borders are one of those submerged groups as are the mothers and their families who work to dismantle police violence. It includes all the pirates of the quilombos of the peripheries and the pirates who risk the undercommons appropriating resources, subverting practices, and dismantling the structures of dominant institutions. All those who attempt to live unmediated lives by the forces of the state and capital, but also by the abstractions that organize and sustain capitalism as a system.

Jappe warns that capitalism is not in one of what has been a long line of cyclical crises, but rather what we are experiencing is a definitive crisis brought on by capitalism's fundamental, internal contradiction —it is no longer able to produce surplus value through the exploitation of labor. If capital is in its final death throe then how do we extricate ourselves from abstract labor and the commodity form both of which are key mechanisms and conditions of capitalist command, whether it be articulated through labor, commodity, or more recently in the neoliberal era through debt. How do we get beyond the violent excess of class struggle? How do we do we grow into something else, that outgrows race and patriarchy until they whither away? "One cannot escape from the structural constraints of the system by democratizing access to its functions," explains Jappe. (see, A. Jappe, "Credit unto Death") "In the new theory of commodity fetishism... the crux of the problem resides in the 'subject-form' common to all those who live in commodity society, although this does not mean that this form is the same for all subjects." According to Jappe, "the subject is the substrate, the agent, the bearer that the fetishistic system of valorization of value requires in order to assure production and consumption." (see, A. Jappe, "Princesse de Cleves Today") What news ways of being human can we imagine and become together?

South Bay Bay Crew NB: If you are not already signed-up and would like to stay connected with the emerging Universidad de la Tierra Califas community please feel free to subscribe to the Universidad de la Tierra Califas listserve at the following url <https://lists.resist.ca/cgibn /mailman/listinfo/unitierracal ifas>. Also, if you would like to review previous ateneo announcements and summaries please check out UT Califas web page. Additional information on the ateneo in general can be found at <http://ccra.mitotedigital.org /ateneo>. Find us on tumblr at <http://uni-tierra-califas.tum blr.com> and twitter @UTCalifas. Please note we have altered the schedule of the Democracy Ateneo so that it falls on the fourth Saturday of every even month from 2.00 to 5.00 p.m. -- Center for Convivial Research and Autonomy

http://ggg.vostan.net/ccra/#1_______________________________________________ UnitierraCalifas [email protected]

#unitierra califas #UTC Democracy Ateneo #Jappe #Lummis #EZLN #Illich