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#marcos para espejos grandes modernos

alumisur · 2 years

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¿Dónde se debe colocar un espejo vertical? | ¿Dónde colocar un espejo en el salón? #Shorts

¿Se deben colgar los espejos modernos para sala verticales u horizontalmente? ¿Quieres saber cuál es el secreto más importante para seleccionar Asombrosos Modelos de espejos para baños que reflejen tu personalidad y te sientas cómoda? ¿O estás buscando los mejores espejos para sala modernos 2022 para lograr que todo el ambiente sea más acogedor? Si es así, te voy a mostrar qué espejos necesitas para comenzar, incluso si eres un principiante. Deberías aprovechar este corto video para decorar tu hogar. Harán que tu casa luzca elegante y tus decoraciones costosas, te invito a mí. https://biopg.link/Alumisur Espejos para Maquillarse con Luz LED: https://biopg.link/Aluminios-del-Sur-Amazon #shorts #espejo #decoracion ✓ Regalame tu like ! ✓ Comparte! ✓ Suscríbete a mi Canal:⤵️ Aprovecha el Descuento Especial Hoy de un 13%: https://biopg.link/EspejosdeLujosinNiebla Síguenos ¡AHORA MISMO! Desde: https://facebook.com/Aluminios-del-Sur-5551080078491 https://aluminiosdelsurhn.com https://twitter.com/alumisurhn https://www.linkedin.com/company/aluminios-del-sur https://www.pinterest.com/alumisurhn/ https://www.instagram.com/aluminios_del_sur/ https://www.tumblr.com/blog/alumisur https://www.youtube.com/channel/UCK9OoH6cZeH8oflxeKINY3A ¿Se deben colgar los espejos modernos para sala verticales u horizontalmente? Coloque sus espejos de modo que la luz abierta directa de los accesorios de iluminación no se refleje en los espejos; en otras palabras, la fuente de luz reflejada en los espejos no debe “cegar” a la persona ¿Dónde se debe colocar un espejo vertical? Para maximizar ese beneficio, debe colocar el espejo cerca de las ventanas. Si coloca el espejo en la misma pared que la ventana, no puede captar ni reflejar la luz. En su lugar, coloque él cerca frente a las ventanas. Esto le permite capturar toda la luz. ¿Dónde colocar un espejo en el salón? Coloque espejos o vitrinas de vidrio u otras superficies reflectantes en las paredes norte u este. Los espejos deben colocarse por lo menos de cuatro a cinco pies por encima del piso. Todas las superficies reflectantes, incluida la pantalla de televisión, deben colocarse en la esquina sureste de la habitación

https://www.youtube.com/watch?v=5uscu8um6HY

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cheap2cheap · 2 years

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Tendencias en decoración primavera 2022

Con la llegada de la primavera es normal que nos planteemos darle un giro a la decoración de nuestra casa. Si te gusta estar a la moda, siempre es posible incluir tendencias decorativas; y lo cierto es que esta primavera llega cargada de tendencias. Hoy te mostramos algunas de las tendencias en decoración para primavera 2022 más fuertes. No obstante hay que tener en cuenta que vivimos tiempos en los que la variedad es amplísima y no mentiríamos si dijéramos que «todo vale». Afortunadamente hay para todos los gustos este año. ¿Te gustaría saber qué es lo que más se llevará esta primavera 2022? Te lo contamos a continuación. Lo básico: decoración que sienta bien En los interiores actuales vemos, ante todo, materiales, texturas y muebles que sientan bien, es decir, que nos hacen sentir bien. En esta primavera 2022 parece que hay una prioridad absoluta por el minimalismo clásico y tardaremos un tiempo en dejar de verlo en las revistas de decoración. Para conseguir estos interiores que nos hagan sentir bien, lo mejor es rodearse de madera clara, no sólo en suelos, también en pequeños muebles, en marcos, espejos o figuras decorativas. Usa tonos neutros en los textiles. Las fibras naturales y las piezas hechas a mano también se están viendo mucho esta primavera. Todo ello te ayudará a sentirte bien y, además, estarás a la última. Diseños orgánicos Si hay algo que destaca esta temporada es, sin duda alguna, la de los diseños orgánicos. Diseños que nos conecten directamente con la tierra, con nuestros orígenes. Vamos a ver muebles pequeños y grandes (sofás incluidos) con líneas caprichosas e irregulares. Estas líneas se inspiran directamente en la naturaleza y consiguen crear estancias mucho más acogedoras. También puede interesarte leer: Estilo orgánico moderno. Tejidos que vuelven: el borreguito La temporada pasada el borreguito ya llegó a las tiendas de decoración. No era raro ver un montón de mantas con ese borreguito en la parte interior. Ahora, en 2022, también está presente. La lana bouclé, vestirá todo tipo de asientos. Además de ser mucho más confortable y cómoda, no podemos negar que encaja a la perfección en esta tendencia a la vuelta a lo natural. Decoración con objetos artesanales Esto también lo vimos en temporadas pasadas; y es que la decoración sostenible está pegando muy fuerte. La artesanía, además, nos da piezas altamente decorativas que podemos colgar en cualquier parte de casa; desde un jarrón, hasta un tapiz hecho con lana para colgarlo en la pared. Las cosas hechas a mano nos transmiten emocione y sentimientos, y eso definitivamente nos gusta mucho. Tendencias en decoración primavera 2022: la cuerda Las cuerdas han llegado para sorprendernos a todos. Se está convirtiendo en uno de los materiales estrella de este 2022, también en primavera; y es que su uso se está extendiendo a sillas, mecedoras, columpios o incluso maceteros colgantes. La cuerda tiene cierto sabor a tradición y a orígenes. También ese toque artesanal del que hablábamos en el punto anterior. Colores que hablan de naturaleza Podríamos pensar que los colores más apropiados para este tipo de decoración tan natural pasan por una paleta de neutros. Si es lo que queremos, evidentemente no hay nada más que decir, pero lo cierto es que los colores de moda, además de ese Very Peri del que todos hablan, pasan por colores que nos inspiran naturaleza. El verde y el azul en paredes puede ser increíble, pero también en textiles, acompañando a todos esos materiales naturales de los que hemos estado hablando. Decoración con alfombras En cuanto a pavimentos, quizá cambiar el suelo no entre en nuestros planes, pero siempre podemos optar por alfombras. Las alfombras para esta primavera pasan desde las que están hechas con fibras naturales, que son todo un must, hasta las que tienen estampados geométricos; y es que los suelos geométricos son una tendencia absoluta. Nota original. Read the full article

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cheap-svc · 2 years

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Pegatinas de espejo de pared de acrílico, bonitos dibujos de cerdo, reloj de pared silencioso sin marco, cerdito, cerdo moderno, decoración de pared de guardería

Reloj de pared grande DIY Los relojes son necesarios y utilizados de vez en cuando por la razón evidente, para dar información del tiempo a lo largo del día. La versión moderna de los relojes no solo se utiliza para mostrar el tiempo sino también un artículo decorativo en el interior de una habitación. Esto es algo emocionante especialmente para el reloj de pared DIY. El diseño moderno ha dado…

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lossecretosdeblackthornhall · 3 years

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“Querida Cristina, de Emma”

“Querida Cristina,

Tenía la intención de poner como dirección “para la casita de campo poliamorosa en la Tierras de las Hadas”, pero luego me di cuenta de que tal vez nunca te llegaría :) Vale, vale, estoy de coña. Te la envío al instituto de Nueva York —Clary dice que te la guardará. Sé que Jules y yo hemos estado de aquí para allá como bolas de ping pong, pero finalmente nos hemos instalado en Londres durante al menos un par de meses, así que puedes –y deberías– escribirme de vuelta al instituto de Londres. Aunque no estoy muy segura de sin tan siquiera tiene una dirección concreta. (Y sí, podría haberte enviado un mensaje de fuego, pero tengo mucho que contarte. Prepárate.)

Bueno, hace un tiempo Jules y yo estábamos en Manaos, Brasil, estudiando el demonio Curupira, cuando nos llamaron del Instituto de Rio. Tenían un mensaje para Julian. Su tía abuela (sí, a la que él estaba visitando cuando viniste por primera vez a Los Ángeles) había muerto. Muy triste. Y luego, ¿te acuerdas de la casa tan bonita en Sussex donde ella vivía? Bueno, se la dejó a un primo del que nadie ha oído hablar, pero le dejó Blackthorn Hall a Julian. La cual es una ruina en Chiswick (como un suburbio de Londres). Así que tuvimos que venir aquí por un codicilo de testamento (ejem, según el diccionario, eso es “un añadido o suplemento que explica, modifica o revoca un testamento o parte de este”). Así que Julian tendrá que arreglarla en menos de cinco años para que sea un lugar donde se pueda vivir o tendrá que donarla a la Clave. Aun así, ya sabes como es Julian. Toma decisiones rápido. Llegamos a Londres a través de un portal un día después de recibir la noticia.

Yo estaba ya lista para comer bizcochitos, beber té, e ir al Ojo de Londres (todo lo que no pude hace la última vez que vine a Londres, ya que estábamos siendo perseguidos por guerreros hada y esas cosas). Pero eso fue antes de coger un taxi del Instituto hacia Chiswick y ver la casa.

Desde fuera parece un museo o una antigua biblioteca —ya sabes, grandes columnas de mármol, unas escaleras enormes, y una cúpula gigante que da la sensación de que debería tener un telescopio en ella. No, es más, parece algo hecho por hadas. O que ha salido de una película de niños. Es uno de esos cuentos de hadas donde un palacio en ruinas duerme durante mil años. Tuvo su punto romántico... durante cinco minutos. Después vimos a la primera rata, mordisqueando la borla de unas cortinas.

Es una mezcla rara de historia interesante, arte viejo y extraño, y completa ruina. Hay cuadros bastante guais de ancestros de los Blackthorn, la mayoría intactos. Julian dice no reconocer la mayoría de las caras. Algunos tienen escrito nombres detrás de los lienzos o en los marcos pero aparte de “Blackthorn”, ninguno de los nombres significa mucho para nosotros. Hay baúles de madera llenos de libros y papeleo antiquísimos, y un terreno cubierto de vegetación precioso que estoy segura alguna vez fueron jardines. Aunque ahora es la versión inglesa de una jungla. Hay un viejo invernadero y como una pequeña estructura hecha de ladrillo que no tenemos ni idea de que puede ser. (¿Un almacén? ¿Una habitación de armas muy pequeña?). Todo en si está hecho un desastre, y la mayor parte de la casa se encuentra inhabitable. Alguien creó un apartamento con cosas más modernas en un ala de la casa, seguramente en los sesenta. (Por cierto, me recuerda a esa tienda vintage de Topanga a la que te llevé. ¿Te acuerdas?). Quien haya vivido aquí ha dejado un armario lleno de todo tipo de ropa vintage además de un tapiz con muchos patrones florales y arte moderno por todas partes. Al menos el piso tiene electricidad, agua corriente y calefacción, pero el resto de la casa definitivamente parece no...

Ya estoy de vuelta. Perdona tuve que parar de escribir un momento. Julian me estaba llamando. Estaba en lo que parecía ser un salón de baile. Aunque bueno, pisó mal y su pie atravesó el suelo. (No del todo, lo que es un alivio. Pero definitivamente hizo un agujero). El salón de baile es grande y está lleno de polvo, pero se nota que hace mucho tiempo tuvo que ser precioso, y muy sofisticado. Tiene estas enormes puertas francesas que se abren hacia balcones de mármol. Aunque la mayoría de los cristales de estas han desaparecido. Una vez hube liberado a Julian del suelo roto me di cuenta de que era mi única oportunidad de hacerle entrar en razón, así que le comenté que esto es un proyecto gigantesco para dos personas que nunca han arreglado una casa; que ya tenemos un sitio perfecto donde vivir. Y que el tiempo es mejor allí.

Jules, siendo Jules, se tomó su tiempo para contestarme, sopesando lo que le había dicho. Luego dijo:

—Si no quieres hacer esto, no tenemos por qué. Tú eres más importante para mí que una casa. Que cualquier casa.

—No es que no quiera hacerlo —dije—. Es que no se ni por dónde empezar.

Julian me explicó con calma que había estado en contacto con algunos constructores hada. ¿Duendes tal vez? Que estarían el próximo lunes para echar un vistazo. Luego me rodeó con sus brazos y dijo:

—Sé que siempre podremos vivir en el instituto de Los Ángeles. Me encanta ese sitio. Pero mientras exista un legado de los Blackthorn, esto es lo único que queda. Estos papeles viejos, cualquier secreto que esconda la casa, son la historia de nuestra familia. Quiero dejarle el legado a Dru y Ty y Tavvy. Quiero darles lo que yo nunca tuve.

Ante eso, ¿Qué le podía decir? Lo entiendo. Tengo a Jem como mi legado histórico viviente. Y Jules no tiene nada parecido. Mientras tanto Aline y Helen dirigen el instituto de Los Ángeles, lo cual puede que no sea siempre, y además, pertenece a la Clave. Por lo que entiendo que no pueda deshacerse de su historia familiar sin ofrecerles una elección sobre el asunto.

Así que le dije:

—Está bien. Veremos qué podemos hacer. Si alguna vez vemos que es demasiado, podemos organizar una gran reunión familiar y que todos voten. Quedarse o no con Blackthorn Hall.

Me levantó y empezó a dar vueltas conmigo en el aire. Luego nos empezamos a besar. Seré piadosa en no contarte los detalles.

Así que he decido tomarme esto como Una Aventura. Es como un sitio arqueológico, y somos historiadores intrépidos. Más tarde veré si puedo convencer a Jules y ponernos un abrigo de tweed y un salacot mientras sorteamos a través de escombros. Porque quien viviese aquí antes tenía mucha cosa. Es una casa grande, y cada habitación tiene muebles con cajoneras y armarios, todos hechos un desastre. Armas llenas de polvo, libros dañados por el agua, pequeñas cajas con más suciedad en ellas, joyas para disfraces, fotos de gente desconocida, tazas de té rotas... Y recuerda que lo hemos visto todo solo con piedras de luz mágica.

En fin. Quería que supieses en que ando y donde hemos estado. Nuestro año de viaje se había terminado de todas maneras, así que esto es una forma de extenderlo y pasar más tiempo juntos. Esa parte la verdad que no me desagrada. Me lo estaba pasando realmente bien preparándome mentalmente para excavar en historia Blackthorn hasta esta mañana.

Sé que he dicho que esta casa parece estar encantada, pero estaba bromeando. En su mayor parte. No soy Kit; no puedo ver fantasmas al menos que ellos quieran que me van, y hasta ahora no me he cruzado con ningún espíritu ectoplasmático con mensajes del más allá. Pero este sitio me da malas vibras. No paro de imaginarme que me doy la vuelta al final de largos pasillos llenos de telarañas, como si esperase ver algo en las sombras. O me imagino que veo algo sobre mi hombro en el espejo. He asumido que eran solo nervios hasta esta mañana, cuando entré en el comedor y vi las palabras “IROS DE AQUÍ” escritas en el polvoriento suelo.

Salté, literalmente. Estaba agarrando a Cortana antes que a mí misma. “No seas ridícula”, pensé. Ese mensaje podría haber sido escrito en cualquier momento, mucho antes de que nosotros llegásemos. Podría haber estado escrito en el polvo durante años, intacto. Aunque sí que tengo que confesar algo. Borré el “IROS DE AQUÍ” con mi pie. No quería que Julian lo viese. Ya se preocupa de por sí. No quería que pasase por la misma sorpresa que yo, y sobre todo por algo tan poco importante.

Me siento mejor contándotelo toda la verdad. Ay querida, Julian me vuelve a llamar. No puedo esperar para ver en qué lugar ha metido su pie esta vez. Te escribiré de nuevo pronto. De mientras, ¡adiós desde Londres![1]

Mucho amor para ti y los chicos,

Emma.”

Texto original de Cassandra Clare ©

Traducción del texto y la imagen de Niloa Gray ©

ATENCIÓN: no se permite hacer Drives ni PDFs de “Los Secretos de Blackthorn Hall” por Copyright. Cualquier infringimiento va contra la ley.

[1] En el texto original dice “pip pip cheerio”, lo cual es una manera de decir adiós en la jerga británica. Emma lo usa de forma cómica para despedirse de Cristina.

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secretosdeblackthornhall · 3 years

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Querida Cristina, de Emma

Querida Cristina,

Pensé en enviar esta carta a “la cabaña poliamorosa en la tierra de las hadas”, pero supuse que nunca seria entregada. :) Bueno, bueno, solo bromeó. Estoy enviando esto al Instituto de Nueva York; Clary dice que la guardará. Se que Julian y yo hemos estado rebotando por el mundo como pelotitas de ping pong, pero finalmente nos hemos instalado aquí en Londres, al menos por un par de meses, así que tu podrías - y deberías – escribirme de vuelta al Instituto de Londres – No estoy segura de que el lugar donde nos estamos quedando tenga dirección.

(Y claro, pude solo enviarte un mensaje de fuego, pero tengo mucho que contarte. Prepárate).

Hace algún tiempo Julian y yo estábamos en Manaos, Brasil, estudiando Curupias, cuando fuimos llamados al Instituto de Rio. Ellos tenían un mensaje para Julian. Su tía abuela -si la que estaba visitando cuando llegaste por primera vez a L.A.- había muerto. Tan triste. Y entonces, ¿recuerdas la hermosa casa donde vivía en Suxxex? Bueno, ella la dejo para algún primo del cual nadie había escuchado, pero a Julian le dejo Blackthorn Hall. Que es una ruina derrumbada en Chiswick (una clase de suburbio de Londres). Entonces tuvimos que venir aquí, porque el codicilo de voluntad (aja, según el diccionario, eso es “un añadido o suplemento que explica, modifica o revoca un testamento o una parte de este”). Así que Julian tendrá que arreglar el lugar y hacerlo habitable nuevamente, en cinco años o tendrá que donarla a la Clave.

Como sea, ya sabes como es Julian. Reacciona rápido. Nos metimos a un portal a Londres al día siguiente de que nos enteramos.

Yo estaba lista para comer scones, beber té e ir al Eye (todas las cosas que no pude hacer la ultima vez que estuvimos en Londres, siendo perseguidos por indestructibles guerreros hada.) Pero eso fue antes de que tomáramos un taxi del Instituto a Chiswick y viéramos realmente el lugar.

Desde el exterior parecía un museo o una biblioteca antigua – ya sabes, grandes columnas de mármol, enormes escaleras, un enorme domo de metal en el techo, que daba la sensación de que tendría un telescopio en el. (Que no lo tiene, lo comprobé.) Pero por dentro era como un cuento de hadas. No, como algo de Feéra. O de alguna película infantil. Era como una de esos cuentos de hadas donde las ruinas duermen por cientos de años. Ha sido algo romántico, por unos cinco minutos. Entonces descubrimos la primera rata, mordisqueando la borla de una cortina.

Es una mezcla extraña de historia, arte extraño antiguo y la ruina total. Tiene increíbles retratos de los antiguos ancestros Blackthorn, casi intactos. Julian dijo que no reconocía la mayoría de las caras. Algunos de ellos tienen los nombres escritos al reverso del lienzo o en los marcos, pero aparte de “Blackthorn” ningún nombre significa algo para nosotros. Hay baúles de madera llenos de libros y papes antiguos, y un terreno cubierto de vegetación precioso que estoy segura alguna vez fueron jardines y ahora es la versión inglesa de una jungla. Hay un viejo invernadero y como una pequeña estructura hecha de ladrillo que no sabemos que es. (¿Un almacén? ¿Una pequeña sala de armas?). Todo el lugar es un desastre, y la mayor parte de la casa se encuentra inhabitable a más no poder. Alguien creó un apartamento con cosas más “actualizadas” en un ala de la casa, seguramente por los sesenta. (Por cierto, me recuerda a esa tiendita vintage de Tópaga a la que te llevé. ¿Te acuerdas?). Quien sea que haya vivido aquí ha dejado un armario lleno de todo tipo de ropa vintage además de un tapiz con muchos patrones florales y arte moderno por todas partes. Al menos el piso tiene electricidad, agua corriente y calefacción, pero el resto de la casa definitivamente no parece…

Estoy de vuelta ahora, Perdona tuve que parar de escribir un momento. Julian me estaba hablando. ¿Estaba en lo que podría ser un salón de baile? Aunque bueno, pisó mal y su pie atravesó el suelo. (No del todo, lo cual es un alivio. Pero definitivamente hizo un agujero). El salón de baile es grande y lleno de polvo, pero se nota que hace mucho tiempo tuvo que ser precioso y muy sofisticado. Tiene estas enormes puertas francesas que se abren hacía unos balcones de mármol. Aunque la mayoría de los cristales de estas ha desaparecido.

Una vez que liberé a Julian del suelo roto me di cuenta de que era mi única oportunidad de hacerle entrar en razón, así que le comenté que esto es un proyecto gigantesco para dos personas que nunca han arreglado una casa; que ya tenemos un sitio perfecto donde vivir. Y que el clima es mejor allí.

Jules, siendo Jules, se tomó su tiempo para contestarme, sopesando lo que le había dicho.

—Si no quieres hacer esto, no tenemos por qué. Tú eres más importante para mí que una casa. Que cualquier casa.

Me dijo.

—No es que no quiera hacerlo —dije—. Es que no se ni por dónde empezar.

Entonces me explicó con calma que había estado en contacto con algunos constructores hada. ¿Duendes tal vez? Que estarían ahí el próximo lunes para echar un vistazo. Luego me rodeó con sus brazos.

—Sé que siempre podremos vivir en el instituto de Los Ángeles. Me encanta ese sitio. Pero mientras exista una herencia de los Blackthorn, esto es lo único que queda. Estos papeles viejos, cualquier secreto que esconda la casa, son la historia de nuestra familia. Quiero dejarle ese legado a Dru y Ty y Tavvy. Quiero darles lo que yo nunca tuve.

Terminó y ante eso, ¿Qué le podía decir? Lo entiendo. Tengo a Jem como mi legado histórico viviente. Y Jules no tiene nada parecido. Mientras tanto Aline y Helen dirigen el Instituto de Los Ángeles, lo cual puede que no sea para siempre, y, además, pertenece a la Clave. Por lo que entiendo que no pueda deshacerse de su historia familiar sin ofrecerles una elección sobre el asunto.

—Está bien. Veremos qué podemos hacer. Si alguna vez sentimos que es demasiado, podríamos organizar una gran reunión familiar y que todos voten. Nos quedamos o no con Blackthorn Hall.

Le dije. Me levantó y empezó a dar vueltas conmigo en el aire. Luego nos empezamos a besar. Seré piadosa en no contarte más detalles.

Así que he decido tomarme esto como Una Aventura. Es como si fuera un sitio arqueológico, y somos los intrépidos historiadores. Más adelante veré si puedo convencerlo y ponernos un abrigo de tweed y un salacot mientras saltamos a través de escombros. Porque quien vivió aquí antes tenía muchas cosas. Es una casa grande, y cada habitación tiene muebles con cajoneras y armarios, todos hechos un gran desastre. Armas llenas de polvo, los libros están dañados por el agua, pequeñas cajas con más suciedad en ellas, joyas de trajes, fotos de gente desconocida, tazas de té rotas… Y recuerda que solo hemos visto todo esto solo con piedras de luz mágica, ninguna otra luz.

En fin. Quería que supieras en que estoy y donde hemos estado. Nuestro año de viaje se había terminado de cualquier forma, así que esto es una forma de extenderlo y pasar aún más tiempo juntos. Esa parte la verdad que no me desagrada. Me lo estaba pasando realmente bien preparándome mentalmente para excavar en historia Blackthorn hasta esta mañana.

Sé que he dicho que esta casa parece estar embrujada, pero estaba bromeando. En su mayor parte. No soy Kit; no puedo ver fantasmas al menos que ellos quieran que los vea, y hasta ahora no me he cruzado con ningún espíritu ectoplasmico con mensajes del más allá. Pero este lugar me da malas vibras. - Me encontré dándome la vuelta al final de largos pasillos llenos de telarañas, como si esperara ver algo en las sombras. O me imagino que veo algo sobre mi hombro en el espejo. He asumido que era solo nervios hasta esta mañana, cuando entré en el comedor y vi las palabras “LARGUENSE” escritas en el suelo polvoriento.

Salté, literalmente. Estaba tomando a Cortana antes que a mí misma. “No seas ridícula”, pensé. Ese mensaje podría haber sido escrito en cualquier momento, mucho antes de que nosotros llegáramos. Podría haber estado escrito en el polvo intacto, durante años. Aunque sí que tengo que confesar algo. Borré el “LARGUENSE” con mi pie. No quería que Julian lo viera. Ya está de por si preocupado. No quería que pasara por la misma sorpresa que yo, y menos por algo tan poco importante.

Me siento mejor contándote toda la verdad de mi corazón. Ay, querida, Julian me vuelve a hablar. No puedo esperar para ver en qué lugar ha metido su pie esta ocasión. Te escribiré de nuevo pronto. Y mientras tanto, ¡adiós desde Londres!

Mucho amor para ti y los chicos,

Emma.

Texto original de @cassandraclare ©

Imagen de @cassandrajp ©

Traducción del texto e imagen Annie ©

@secretsofblackthornhall

#Secretos de Blackthorn Hall #cassandra clare #cassandra jean #Las Crónicas de los Cazadores de Sombras #emma carstairs #julian blackthorn #the shadowhunter chronicles #the dark artifices #lady midnight #lord of shadows #queen of air and darkness #cristina rosales #mark blackthorn #kieran kingson

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espejoslove · 4 years

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Espejos en interiores y decoración

El espejo está haciendo un gran regreso en nuestros interiores. Durante mucho tiempo confinada al baño y al vestidor, vuelve a ocupar su lugar de honor en el salón, juega el efecto de sorpresa y trampantojo en el vestíbulo de entrada, e incluso se aventura en la oficina.

Los diseñadores compiten entre sí para crear nuevos e inusuales diseños con una multitud de formas, tamaños, marcos y materiales. La tendencia de decoración de 2016 se ha confirmado y se ha visto en las numerosas ferias dedicadas al diseño de interiores: colgados o colocados uno al lado del otro, los espejos se están convirtiendo en un activo indiscutible en muchas habitaciones del hogar.

Consejo del diseñador de interiores: su carácter reflectante no sólo permite ampliar, sino también iluminar la habitación. ¡Una gran ventaja en apartamentos donde cada metro cuadrado es importante!

Además de la diversidad del objeto, su aspecto decorativo, su carácter reflectante, lo más importante es su posicionamiento.... El lugar donde se muestra dependerá de cómo se utilice. ¿Está destinado a un uso frecuente como en un baño, vestidor o dormitorio? ¿O es para un uso más decorativo: colgarlo en un vestíbulo...?

Tengo suerte, mi espejo tiene sólo una capa de espesor. Así que creé un marco que vine a poner en él. Sé que el montaje del espejo es sólido, así que puedo permitirme añadirle un poco de peso. Sin embargo, tuve cuidado de usar listones de madera delgados para tener la estructura más ligera posible.

Mi espejo tiene 3 cm de espesor, tuve la opción de hacer un marco del mismo espesor que no sobresale, o aprovechar el marco para hacerlo sobresalir unos centímetros para poner pequeños objetos y que la madera sea más visible.

Después de haberte hecho la pregunta de la historia sobre mi cuenta de instagram, me reconfortó el hecho de que podía hacerla sobresalir un poco. Especialmente porque es raro encontrar listones de 3 cm de ancho, y cortar una tabla larga para reducir su ancho en unos pocos cm es bastante complicado y técnico.

El espejo decorativo

¡Para un espejo decorativo, el enmarcado es una necesidad! Crea una atmósfera y debe armonizar con la decoración de la sala. En todas las formas, tamaños y colores, su felicidad está asegurada.

Las principales tendencias del momento se mueven hacia el retorno del espejo de ratán, que acentúa la atmósfera vintage, en el centro de atención en los últimos años. El espejo en tinte de cobre ha aparecido recientemente en nuestros interiores, ofreciendo un toque moderno, chic y original. Sin embargo, la simplicidad de las formas está volviendo, con sobrias formas redondas o cuadradas que toman toda su importancia. Podemos encontrar espejos de estilo industrial, como el vidrio, multifacéticos, pero también espejos en forma de gotas de agua de diferentes tamaños, dispuestos uno con el otro. La elección es amplia...

Un espejo que se elige por un aspecto totalmente decorativo está destinado especialmente a las salas de recepción, como una sala de estar, comedor ... No descuidar sus efectos beneficiosos en las zonas de tráfico (pasillos, escaleras...), para crear un efecto de "trampantojo" y duplicar por arte de magia el volumen de la sala; o para ganar anchura colocándola en un espacio pequeño, una sala de reuniones, un lugar de trabajo...

En el comedor, el espejo permite utilizar una iluminación más difusa y suave, manteniendo al mismo tiempo la zona de comedor suficientemente iluminada por su función reflectante. Colocado sobre un aparador, le da a la habitación profundidad y estilo, para un efecto aún más chic.

Los grandes espejos colocados en el suelo, en dirección a la altura, siempre se ven bien. La disposición de dos espejos uno al lado del otro crea una hermosa ruptura visual y aporta una dinámica especial a la sala.

Una ventaja adicional: los espejos se apoyan en la pared y su ligera inclinación aumenta visualmente la altura de la habitación. Elige un marco antiguo para añadir más carácter a tu habitación o un marco sencillo para dar protagonismo a una decoración que merezca ser realzada.

En la sala de exposición, en un ambiente contemporáneo y cálido, hemos optado por un marco simple, pero de diseño para convertir estos espejos en verdaderos objetos de decoración. Cuando se integran en un comedor, hay que jugar con hermosas suspensiones para crear perspectivas interesantes, permitiendo acentuar la atmósfera decorativa. En las tiendas, el espejo clásico cumple perfectamente su función inicial junto con una función decorativa.

El espejo para uso funcional

El espejo de uso diario juega con su función reflectante y permite acentuar los efectos de la iluminación, jugar con la reflexión o ampliar el espacio.

En el vestidor tiene sentido, ya que las puertas son un lugar ideal. Los vestidores suelen ser estrechos, el espejo añade su gran superficie y agranda visualmente la habitación.

Un espejo, colocado al final de una habitación estrecha, como un inodoro, o al final de un pasillo, aumenta el volumen para sentirse cómodo. A lo largo de un estrecho corredor, reequilibra las proporciones del espacio ampliándolas, pero también permite ampliar la vista de estos espacios demasiado estrechos.

Además de ampliar los espacios y dar profundidad, actúa sobre la luminosidad. Colocado al lado de una ventana o delante de ella, refleja la luz exterior y así aumenta el brillo de la habitación.

Si quieres jugar con la altura de la habitación, piensa en un espejo alto, pegado al techo, o ligeramente inclinado. Te permite cambiar el tamaño de una habitación con un techo bajo.

De todas sus ventajas, una sigue siendo su principal baza: ¡su función reflectante que le permite simplemente prepararse! Es imposible imaginarse peinándose, maquillándose o afeitándose sin verse en un espejo. ¡Es el principal aliado de nuestra apariencia física y de la ropa!

Espejo para ver tu look

Un accesorio decorativo y práctico, el espejo sólo tiene que invitarse a sí mismo a su casa. Atrévete y diviértete con las formas y los colgantes, o coloca varios espejos en la pared para crear tu propia composición de pared y acentuar este aspecto decorativo de moda.

Como diseñador de interiores trabajamos con proveedores que ofrecen una variedad de modelos, para todos los estilos y ambientes. Aproveche nuestro ojo experto que le guiará en el lugar ideal para elegir sus espejos.

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suenolarhome · 5 years

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Utiliza flores, ellas le dan un toque natural y bello a una habitación, y ya que la sala es uno de los lugares que se usan más en la casa, estas recibirán más atención. No necesitas gastar en flores especiales cada semana, las que crecen en tu patio son suficiente.

Los libros y revistas son un buen accesorio de decorar tu sala, aparte que son un gran punto de conversación. Saca tus libros favoritos de sus repisas, ponlos uno encima del otro creando una torre y acomódalos en una mesa pequeña como decoración. Pon un libro con imágenes, como uno de viajes o arquitectura, o unas revistas, en la mesa central en tu sala para esos tiempos en que quieres relajarte en el sofá o tienes visitas. Una casa llena de libros siempre se ve bien, visita tiendas de segunda para encontrar nuevos tomos y llenar tus repisas y estantes. Una técnica con estilo: acomódalos por color.

Puedes agregarle color al piso de tu sala con un tapete o alfombra colorido. Si el espacio tiene colores neutros o claros, agrega un tapete con formas geométricas y colores brillantes, que le dará vida a tu sala. El tapete adecuado puede hacer una gran diferencia en el espacio, así que tomate tu tiempo para encontrar el indicado.

No te olvides de darle color a tu sala pintando las paredes. No necesitas agregar colores llamativos a la pared si no lo deseas, colores claros también le dan terminación a una sala.

Las salas aveces se pueden ver demasiado planeadas y sin diversión. Para darle un toque creativo, agrega una pieza llamativa. Esta puede ser una silla antigua, un cuadro moderno, una estatua de piso en una esquina de la sala, o un candelabro. No te preocupes si la pieza que elegiste no parece combinar con el resto de la sala, solo asegúrate de usar un elemento común, como el color, material o estilo, y veras que funciona. Lo mas importante es que esta pieza resalte y le de un cambio al espacio.

Si tus sofás son de color neutro, agrega almohadones o cojines con una tela diferente y atractiva, ¡los renovaran en un instante! Puedes elegir un color claro o uno brilloso, pero asegúrate de elegir un patrón que resalte. Los almohadones grandes son mas fáciles de mantener ordenados que los pequeños y se ven mejor estéticamente, pero varios de menor tamaño le pueden dar un toque divertido a tu sala.

Los espejos son perfectos para hacer sentir a un espacio pequeño mas grande. Agrega un espejo en la pared justo en frente de una ventana para que refleje la vista y haga sentir a tu sala mas abierta. Si te gusta la idea puedes incluir un espejo grande que cubra toda la pared, pero limita la cantidad de accesorios que le agregues a la sala o esta se puede ver desordenada. Para ahorrar, compra un espejo sin marco o con uno delgado.

La iluminación es siempre importante al decorar, ya que hace que todo se vea limpio y ordenado. La luz natural siempre es mejor, pero en los casos en que no este disponible, asegúrate de tener lámparas que den buena luz. Elije lámparas bonitas que combinen con tu decoración y aprovecha para darle estilo a tu sala con lámparas grandes.

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frida-revontulet · 5 years

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No se preocupe, aunque no sepa de usted, yo siempre seguiré adicto a Remedios.

Cierre de carta a Remedios de su amigo César Moro desde Perú en los años 50.

Remedios Varo es una de las artistas que llegaron a México provenientes del movimiento geopolítico que se estaba desarrollando principalmente en Europa en los años 40 del siglo XX, y ante el exilio encontraron en México un hogar y plataforma que las impulsaría en su quehacer artístico.

Libreta de inscripción en el Registro Nacional de Extranjeros. 22 de mayo de 1942.

Remedios era una joven que ya se había destacado por su talento y disciplina artística en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid, al llegar a México comenzó haciendo trabajos de diseño y pintura para las campañas publicitarias de la farmacéutica Bayer, y como cualquier joven que buscaba ganarse la vida recurrió a diversos trabajos que pagaban lo suficiente como mantenerse en pie, uno de ellos fue la reproducción de ciertas obras que le comisionaban, a la fecha es un pasaje de su vida que no se difunde mucho pues no era lo más correcto.

Remedios Varo joven, con vestido y sentada sobre las rocas. El viento parece moverle su rizada cabellera. Es feliz.

Sin embargo poco a poco la gente ha tenido interés en conocer a Remedios Varo de forma integral, no solo como la perfecta artista que llegó a ser sino como mujer, como amiga, escritora, amante de los gatos, coleccionista, y toda la complejidad que encierra ser una mujer artista en su época.

La exposición “Adictos a Remedios Varo” nos acercó a esas facetas de la vida de Remedios, gracias a la nueva donación que la familia Gruen Varsoviano, albacea de su legado, ha dado al Museo de Arte Moderno.

En esta ocasión la donación contiene dibujos preparatorios de sus pinturas, collage, arte bocetos de sus arte objeto, fotografías personales y familiares, así como archivos personales de la artista; cartas, libros, algunas ropas, peinetas, pequeños gabinetes de curiosidades, y curiosidades que una persona con alma de coleccionista seguro apreciará.

Esta exhibición dio a conocer poco más del 45% del archivo total que el Museo de Arte Moderno tiene de Remedios Varo y ha preparado una lista musical con los gustos musicales de la pintora en Spotify, te recomiendo ponerla de fondo mientras continúas en este recorrido.

https://open.spotify.com/embed/user/inbamx/playlist/4OS2sbISlCQBKKendnoxWh” target=”_blank” rel=”noopener noreferrer”>La música que escuchaba Remedios Varo

La muestra presenta desde los clásicos hasta las obras poco conocidas o exhibidas de RemediosVaro por lo que aquí nos enfocaremos en 5 obras peculiares.

Ne me parlez jamais de cet homme! (1957)

El collage fue una técnica adoptada por el círculo surrealista y que Remedios no dudó en explorar, sin embargo se conocen pocas piezas ya que ella las usaban más como técnica creativa y de exploración que como obras terminadas, uno de los colmes exhibidos fue “¡No me hables jamás de ese hombre!” Aquí podemos ver el sentido del humor que tenía la artista: toma las piezas de una novela romántica, las deshace y las moldea en una escena irreverente y hasta feminista.

Ne me parlez jamais de cet homme! (1957) Collage.

Naturaleza Muerta Resucitando (1963)

Remedios consideraba que un dibujo no era una pieza de arte terminada; sin embargo, los bocetos que se presentan de diversas de sus pinturas dejan ver su gran escuela y maestría en la técnica del dibujo a través de una idea escénica y surrealista. En naturaleza muerta, la última obra terminada, se ve el equilibrio de los elementos que hacen alusión nuevamente a la alquimia y la transmutación de las cosas, temas de suma importancia para ella.

Dibujo de “Naturaleza muerta resucitando”. He dejado algunos marcos pues considero romántico el hecho de poder mirarlas como si estuvieran en la pared del hogar o de algún espacio mágico.

Cortina o visión (1959)

Este boceto hecho con tinta sobre papel es una muestra del valor onírico y surreal que Remedios le daba a los objetos cotidianos, en este caso se ven unas cortinas de presencia inquietante ya que en los dobleces superiores se forman máscaras con ojos que miran juiciosamente.

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La sección de Placas fotográficas de obra.

En la sala que está a media luz uno se deja llevar por una mesa lumínica que presenta una serie de fotografías de registro del catálogo de su obra, muchas de las piezas dejan ver obra que no ha sido exhibida, como los retratos de su abuela, espejos y cajas intervenidas con su pintura, diversos collages y obras tempranas.

As del volante (1962)

Es una de las piezas que se integran a la colección del MAM. La obra fue obsequiada a Alexandra Varsoviano, gran amiga de la artista quien al obtener su licencia de conducir en la Ciudad de México Remedios la premió con una curiosa pintura donde la retrata como un ente maestro del volante.

As del volante (1962)

Y ya como dato curioso la exposición tomó su nombre de una de las frases que se encontraron en las cartas a Remedios donde uno de sus buenos y estimados amigos, Cesar Moro le escribió desde Perú: “… No se preocupe aunque no sepa de usted yo siempre seguiré adicto a Remedios Varo”.

Epístolas con Remedios

Marisol Argüelles, la curadora de la muestra y experta en Remedios Varo, nos decía en el recorrido a prensa que una de las grandes tareas que tuvieron fue enfrentarse a los cientos de documentos que les fueron presentados por la familia Gruen, donde la pasión, la emoción y el respeto les inundó el corazón y la mente al ver tal cantidad de papeles, la mayoría de ellos sin documentar o archivar pues se encontraban en su estado natural, algunas cartas, notas, escritos o dibujos libres estaban dobladas, se notaba ya el paso del tiempo y fue cuando su equipo experto y ella entraron a una de las misiones más apasionantes pues estaba en sus manos el trabajo de rescate, catalogación y preservación de la memoria de Remedios Varo. Sólo imaginarme la escena me pone la piel chinita.

Cartas y postales de Octavio Paz a Remedios Varo

Aquí podemos ver algunas de las cartas y documentos recuperados, entre ellos destacan sus escritos que abren un camino para la investigación de Remedios Varo como escritora.

Aquí copias de su sueños, cuento a su amiga Kati Horna y un guión para teatro.

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Si bien Remedios es una obsesiva de la técnica en esta exhibición se pueden apreciar de forma fascinante y única algunos dibujos de estilo más libre e incluso cómico que llegó hacer en cuadernos u hojas sueltas.

Los registros lumínicos

Se pudo conocer la amplia colección de fotografías que van desde lo familiar, lo íntimo del hogar y la personalidad hasta sus momentos en la playa. Uno comienza a sentirse vouyerista al momento de estar viendo fotografías y objetos tan íntimos de la artista.

Un dato interesante es ver cómo Remedios tejió una red de amistades femeninas que también eran artistas, varias de las fotografías exhibidas son de la fotógrafa Kati Horna y si continúas leyendo conocerás un tesoro encontrado que une a Remedios con su otra amiga la novia del viento.

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De libros, magia y gatos.

Una sección particular fueron los libros de la pintora, con una selección que destaca sus interés en autores como Alejandro Dumas, Aldous Huxley, Milton Silverman y Voici. Sus temas predilectos eran el ocultismo, los rituales, la magia y los saberes ancestrales. Como toda bruja, los gatos eran su amigos y es aquí donde pudimos ver retratos de ellos acompañando a sus simbólicos libros.

El vestido compartido

Uno de los detalles más significativos para mí, en esta muestra, fue la presentación de un vestido entre color hueso y crema que al estar erguido permitía tener una imagen tridimensional de la posible complexión, estatura, y energía de Remedios, para mi fue un momento emocional pues me hizo fantasear en la sensación que tendría alguien al encontrar en el baúl perdido de la familia, el vestido de novia de la bisabuela o similar.

Marisol Argüelles, con emoción nos contó que una de las mujeres Gruen les llevó un vestido de lino que tenía guardado pero que no sabían nada mucho sobre él, ellos al investigar encontraron que el vestido era de Leonora Carrington gran amiga de Remedios y que seguramente como es tradición entre amigas, le prestó la prenda. Por lo que le suma una carga emocional y anecdótica a este hallazgo, un vestido exquisito de lino con profusas aplicaciones de encaje de aguja en hilo de algodón, cuello plissé en tul y decoración de lunares en rococó, el color como menciono es entre hueso y crema con fondo verde de París.

Leonora C con su vestido de lino.

Remedios Varo con el vestido de lino.

Sin duda esta exhibición fue una de las más grandes e íntimas que se la hayan hecho a Remedios Varo, ya en el siglo pasado el MAM le había hecho una con gran cantidad de obra suya, en esta ocasión se enriquece con el nuevo legado y es por ello que se pueden formar estos dos grandes núcleos de la exhibición, el de archivo que es el motivo principal para poder conocerla íntimamente y el segundo dedicado a la obra, donde se presentan los dibujos preparatorios en formato original de las pinturas clásicas de remedios.

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Hay una particularmente que me llamó la atención pues al parecer fue el último gran dibujo que realizó ya que no llegó al óleo, ¿será que sería realizada en su tradicional óleo sobre masonite?

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Al tratar de encontrar más información sobre esta pieza, pude encontrar una nota de La Jornada de 2008 donde hablan de un simposio de Remedios Varo donde se analiza el dibujo (no se si sea mi navegador pero una vez se abre la página se pone en blanco dejando solo unos segundos para verlo), le he tomado una captura de pantalla a la nota y la he colocado aquí para su consulta, es interesante saber que la misma Raquel Tibol quien era una de las asistentes comenzó a dilucidar una figura femenina al fondo del dibujo.

La Jornada, 2008. Merry MacMasters.

https://www.jornada.com.mx/2008/05/24/index.php?section=cultura&article=a05n2cul

“Adictos a Remedios Varo” es una magna muestra que se exhibió del 19 de octubre del 2018 al 24 de febrero de 2019, al momento de postear esto aún queda un último día para ver la exposición pero si te la has perdido, no te es posible asistir mañana o ya la viste y estas leyendo esto, espero que te haya podido transmitir el amor, dedicación, emoción y alegría que viví por más de dos horas en esta casa de arte, casa de todos los mexicanos y salvaguarda de la obra de Remedios Varo, el Museo de Arte Moderno.

Una exposición que contagia la pasión, el amor y la dedicación con la fue hecha, se pretende que sea itinerante en el extranjero para que más personas como tu y como yo permanezcamos adictas a Remedios Varo.

P.D. Una nota bastante resumida de este escrito fue hecha para “Escaparate 961” de Radio UNAM, con emisión al aire el 24 de enero de 2019, donde mensualmente tengo mi columna de arte.

https://fridazaldivarj.files.wordpress.com/2019/02/frida_remedios-varo_escaparate.wav

P.D.2 También te recomiendo leer mi escrito para la revista “Rúbrica” sobre Remedios Varo: Alquimia y comida al fogón de la creación, con ilustraciones de Anayansi RG. Una fe de errata es por el año de la pintura “Vampiros Vegetarianos” de 1962.

http://www.radiounam.unam.mx/wp-content/uploads/2017/05/R90.pdf

P.D. 3 En “Gabinete de Curiosidades” de Radio UNAM, le dedicamos dos programas a la música que escuchaba Remedios Varo con el pretexto de la lista que el MAM publicó en Spotify por la exposición.

Gabinete de Curiosidades, Adictos a la música de Remedios Varo

Todas las fotografías y videos de la exposición, utilizados para esta publicación fueron tomados por Frida Zaldívar. Los archivos pertenecen al Museo de Arte Moderno, donados por Walter Gruen y Anna Gruen.

Mi reportaje de "Adictos a Remedios Varo", una de las exposiciones más íntimas de la pintora hechicera. No se preocupe, aunque no sepa de usted, yo siempre seguiré adicto a Remedios. Cierre de carta a Remedios de su amigo César Moro desde Perú en los años 50.

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ciudaddemonterrey-blog · 5 years

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Lugares para recorrer en Monterrey

Destinos conocer en la metrópolis de Monterrey

Más célebre como la referencia financiera de México, Monterrey es el segundo núcleo industrial más monumental con el ingreso por persona voluminoso del país. La metrópolis industrial es muchas veces considerada como un lugar sitio que merece la pena para los turistas. Aunque, ¡no tienes idea lo que te pierdes si pasas a Monterrey como otra urbe tediosa! continúa leyendo para hallar excursiones que hacer en tu siguiente llegada a Monterrey en México.

1.- admira lo destacado del arte de sudamérica en el Museo de Arte sincrónico de Monterrey

sin importar si te atrae el arte o bien no, el Museo de Arte De la misma época que monterrey , o bien MARCO, es una de las fundamentales salidas de la metrópolis de Monterrey que no debes perderte. De pie en Gran Plaza, MARCO es una llamativa obra de arte que cuenta con una variada variedad de arte moderno de todo México. variadas pinturas, estatuas y además instalaciones de afamados artistas de latinoamérica se exponen en las once galerías del museo. Muchas muestras temporales con expertos afamados de todo el globo de forma frecuente se ubican en MARCO, por lo cuál siempre y en toda circunstancia hay algo destacable para el extranjero curioso. Lo más valorable de MARCO incluye la paloma grande de bronce que guarda la puerta y el guapo patio con encantadoras escenarios del Cerro de la Silla.

dos.- observa el majestuoso palacio arcaico - Palacio del Obispado

El Palacio del Obispado, habitualmente conocido como el Prelados, es una obra de gran valor histórico y arquitectónico construido al final del siglo dieciocho. Es una de las particulares arquitecturas coloniales construidas en roca sillar todavía cuidada en el nordeste de México. El lindo edificio amarillento ha obtenido muchos roles fundamentales en el país desde la Independencia, inclusive como una fortaleza militar sobresaliente y un centro de salud de cuarentena. Ahora, cobija el Museo Regional, donde puedes admirar imperdibles exhibiciones que muestran la historia de la ciudad de Monterrey

tres.- de la naturaleza, la tradición y la cultura en el corazón|núcleo|alma de la urbe en el Parque Fundidora.

El Parque Fundidora, es un gigante parque público en el este de la ciudad de Monterrey. Situado eb el interior la añeja propiedad de la fundición de la ciudad de Monterrey, el parque es conocido|célebre|afamado como el enclave industrial arqueológico vital de México, con sus edificios industriales de la vieja fundición. Sal a recorrer, trota|corre o bien pasea en bici por uno de los extensos|amplios pasajes para deambular, donde se pueden hallar el centro de convenciones, el museo, la pista de hielo y otros sitios culturales|tradicionales|clásicos. Sumérgete|adéntrate|metete en la naturaleza, la tradición y la cultura en un enclave en el corazón de la urbe.

emplazado en el interior del extenso Parque Fundidora hay un lago|espejo de agua artificial llamado sendero Santa Lucía, por su parte conocido|célebre|famoso como el Camino del Río Santa Lucía. Da un recorrido romántico con tu pareja por el río de color verde azulado que zigzaguea a través del encantador espacio del parque. Sumérgete en el aire no contaminado del sendero Santa Lucía con fantásticas fuentes|poderosas y obras deslumbrantes. ¿Fatigado de deambular todo el tramo|sendero|recorrido de tres.1 quilómetros? Toma un camino en el navío y deleitate de las vistas|postales perfectas del paisaje|entorno|contexto deslumbrante.

cinco.- Rinde obediencia a una parte integral de la economía de la ciudad de Monterrey con una visita a Horno3

a su vez emplazado en el interior del Parque Fundidora está el Museo del Acero Horno3, tradicionalmente llamado Horno3, es una estructura imperdible que formó una parte de la industria siderúrgica|del metal de la ciudad de Monterrey. Ahora|actualmente|en este momento|en la actualidad se transforma en un museo del acero que rinde homenaje a una parte integral de la economía industrial de la ciudad de Monterrey. Instalado|construído|fabricado en mil novecientos sesenta y cinco, Horno3 tenía las tecnologías más avanzadas|vanguardistas en ese entonces y era la factoría de acero más destacada de México. El orgullo industrial de la ciudad de Monterrey se ha transformado en uno de los museos más grandes|importantes|enormes|destacables del país. Toma el elevador hasta la plataforma de observación donde puede admirar de las vistas|postales de la metrópolis y gozar de la brisa.

seis.- Hay algo para todos en el centro de la ciudad de Monterrey en Macroplaza.

Justo en el centro|epicentro|núcleo de la ciudad de Monterrey, la Macroplaza es la cuarta plaza pública más grande del planeta. Una de sus particularidades más seductoras es el Faro del Comercio de setenta metros de altura, una estructura delgada|fina de color naranja construida por Luis Barragán. La extensa plaza pública guarda muchas plazas y monumentos históricos, con bellos jardines que ofrecen un respiro del paisaje urbano. realmente hay una atracción o bien 2 que van a llamar tu atención en Macroplaza.

References History of Monterrey https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Monterrey

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marcomonterrey-blog · 5 years

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Lugares para recorrer en Monterrey

enclaves descubrir en la ciudad de Monterrey

Más afamada como la usina monetaria de México, Monterrey es el segundo polo industrial más enorme con el ingreso por ciudadano grande. La industrial es de manera frecuente considerada como un enclave que merece la pena para los viajantes. No obstante, ¡no tienes idea lo que te pierdes si pasas a Monterrey como otra urbe monótona! Prosigue leyendo para encontrar actividades que hacer en tu siguiente escapada a Monterrey en México.

1.- contempla lo más destacado del arte de Latinoamérica en el Museo de Arte De la misma época que Monterrey

Con independencia de si te gusta el arte o bien no, el Museo de Arte De la misma época que monterrey , o bien MARCO, es una de las imperdibles visitas de la ciudad de Monterrey que no debes perderte. De pie en Gran Plaza, MARCO es una deslumbrante obra de arte que cuenta con una amplia abanico de arte moderno de todo México. innumerables pinturas, estatuas y también instalaciones de ilustres artistas de sudamérica se muestran en las once galerías del museo. Muchas muestras pasajeras con expertos célebres de todo el universo de manera frecuente se hallan en MARCO, con lo que siempre y en todo momento hay algo valorable para el turista curioso. Lo más importante de MARCO incluye la paloma enorme de bronce que guarda la puerta y el divino patio con deslumbrantes puestas del Cerro de la Silla.

dos.- vislumbra el exultante palacio añejo - Palacio del Obispado

El Palacio del Obispado, mundialmente conocido como el Prelados, es una edificación de gran valor histórico y arquitectónico construido en la agonía del siglo 18. Es una de las únicas arquitecturas coloniales construidas en roca sillar todavía mantenida en el nordeste de México. El bonito edificio amarillento obtuvo múltiples protagonismos claves en el país desde la Independencia, aun como una fortaleza militar majestuosa y un centro de salud de cuarentena. Ahora, cobija el Museo Regional, donde puedes observar destacables exhibiciones que muestran la historia de la ciudad de Monterrey.

tres.- deleitate de la naturaleza, la tradición y la cultura en el corazón|núcleo|alma de la urbe en el Parque Fundidora.

El Parque Fundidora, es un majestuoso parque público en el este de la ciudad de Monterrey. Situado adentro de la arcaica propiedad de la fundición de la ciudad de Monterrey, el parque es conocido|célebre|afamado como el lugar industrial arqueológico más destacado de México, con sus edificios industriales de la añeja fundición. Sal a deambular, trota|corre o bien pasea en bici por uno de los extensos|amplios caminos para pasear, donde se pueden descubrir el centro de convenciones, el museo, la pista de hielo y otros sitios culturales|tradicionales|clásicos. Sumérgete|adéntrate|metete en la naturaleza, la tradición y la cultura en un sitio en el corazón de la urbe.

emplazado adentro del amplio Parque Fundidora hay un lago|espejo de agua artificial llamado Camino Santa Lucía, asimismo conocido|célebre|famoso como el sendero del Río Santa Lucía. Da un camino romántico con tu amor por el río de color verde azulado que zigzaguea a través del ameno espacio del parque. Sumérgete en el aire oxigenado del Camino Santa Lucía con majestuosas fuentes|poderosas y estatuas pasmosas. ¿exhausto de recorrer todo el tramo|sendero|recorrido de tres.1 quilómetros? Toma un camino en el navío y regocijate de las vistas|postales encantadoras del paisaje|entorno|contexto paradisiaco.

cinco.- Rinde honor a una parte integral de la economía de la ciudad de Monterrey con una visita a Horno3

Asimismo situado adentro del Parque Fundidora está el Museo del Acero Horno3, comunmente llamado Horno3, es una estructura llamativa que formó una parte de la industria siderúrgica|del metal de la ciudad de Monterrey. Ahora|actualmente|en este momento|en la actualidad se transforma en un museo del acero que rinde homenaje a una parte integral de la economía industrial de la ciudad de Monterrey. Instalado|construído|fabricado en mil novecientos sesenta y cinco, Horno3 tenía las tecnologías más avanzadas|vanguardistas en ese entonces y era la factoría de acero más sobresaliente de México. El orgullo industrial de la ciudad de Monterrey se ha transformado en uno de los museos más grandes|importantes|enormes|destacables del país. Toma el elevador hasta la plataforma de observación donde va a poder observar de las vistas|postales de la metrópolis y gozar de la brisa.

seis.- Hay algo para todos en el centro de la ciudad de Monterrey en Macroplaza.

Justo en el centro|epicentro|núcleo de la ciudad de Monterrey, la Macroplaza es la cuarta plaza pública más grande del planeta. Una de sus singularidades más encantadoras es el Faro del Comercio de setenta metros de altura, una estructura delgada|fina de color naranja pensada por Luis Barragán. La extensa plaza pública guarda muchas plazas y monumentos históricos, con divinos jardines que ofrecen un respiro del paisaje urbano. concretamente hay una atracción o bien 2 que van a llamar tu atención en Macroplaza.

References Monterrey https://en.wikipedia.org/wiki/Monterrey

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alumisur · 2 years

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¿Dónde se debe colocar un espejo vertical? | ¿Dónde colocar un espejo en el salón? #Shorts

https://www.youtube.com/watch?v=5uscu8um6HY

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cheap2cheap · 2 years

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Cómo decorar con espejos redondos

Los espejos son uno de los recursos más económicos y con más potencial que podemos incluir en la decoración de nuestro hogar. Nos encantan por varios motivos, pero principalmente porque son prácticos, hay modelos económicos, se adaptan a cualquier estilo y porque con ellos logramos ampliar visualmente las estancias y llenarlas de luz con el reflejo de la iluminación natural que entra en las habitaciones. Nos gustan, además, porque hay un sinfín de formas, aunque hoy nos centremos en los espejos redondos. Pero también tenemos los espejos decorativos , y aquí se abre un amplio abanico, ya que los hay con marcos barrocos, o con forma de ventana que se llevan muchísimo para los ambientes vintage. Tenemos espejos modelo capilla, que imitan las ventanas de las viejas iglesias románicas y góticas. También están los espejos de pie o incluso sets de varios espejos con diferentes tamaños, redondos, cuadrados, etc… En La fabrica del cuadro podemos encontrar una amplia variedad de espejos de todo tipo. De hecho los modelos que verás a continuación son de esta tienda online. Por qué decorar con espejos Decoramos con espejos porque con ellos tenemos mayor sensación de profundidad. Para ello es necesario evitar colocarlos enfrentados a paredes vacías. Lo ideal es ponerlos delante de una ventana, por ejemplo. De esta forma, además de dar mayor sensación de amplitud, ganando metros a modo de trampantojo, podremos reflejar la luz de forma que irradie por toda la estancia. Por qué decorar con espejos redondos Como hemos comentado, la variedad de espejos es enorme, pero en esta ocasión nos centraremos en los redondos. No podemos negar que se han convertido en toda una tendencia. Sus líneas dinámicas y su capacidad para adaptarse a cualquier rincón ha hecho que se posicionen como la opción más demandada. Se trata de un recurso decorativo económico que además es muy versátil ya que podemos encontrarlos en diferentes tamaños y con distintos acabados, desde los espejos más sencillos, hasta aquellos que cuentan con los marcos más recargados y ornamentados. Espejos redondos para el recibidor Sí, es la zona en la que más espejos solemos colocar. Quizá porque son los espacios más angostos y pequeños de la casa, pero aunque no fuera así, recibir a nuestros invitados con un juego de espejos redondos o uno de esos XXL sería la mejor de las bienvenidas. Y no sólo para quienes llegan a casa, sino para nosotros mismos poder fijarnos en nuestro look antes de salir a la calle. Un espejo redondo en el recibidor suaviza las formas y crea un espacio agradable que será perfecto para el inicio del recorrido de la casa. Espejos redondos XXL Decíamos que podemos encontrar diferentes tamaños de espejos redondos. Pero lo cierto es que están muy de moda los espejos redondos XXL, y la verdad es que no nos parece nada descabellado. Esta solución sirve para no saturar con muchos muebles y para potenciar la luz. Podemos colocar un espejo de grandes dimensiones y prescindir de un mueble, por ejemplo. Tal vez acompañarlo de un banco, eso si. Esta podría ser una buena solución también para el recibidor, sería una entrada de casa muy acogedora. Espejos redondos en el baño ¿Por qué son una opción estupenda para los baños? Porque los baños generalmente suelen ser espacios más pequeños. Un espejo redondo, a priori, ocupa menos espacio visual que un espacio cuadrado o rectangular. Además, aligeran el ambiente y le dan a esta estancia un aspecto mucho más relajado. Añadimos también que su forma redonda ofrece proporcionalidad y un efecto moderno a cualquier baño sin importar si cambiamos los muebles o no. Espejos redondos en el salón Si hay un espacio de la casa en el que queremos tener luz, ese es el salón. Y es que se trata del lugar en el que más vida hacemos. Un espejo redondo es una opción interesante para dar mucha luz tanto a salones como comedores sin robar protagonismo al resto de la decoración. Podemos escoger un gran espejo con un marco sencillo o quizá varios espejos redondos que se organicen formando un bonito mosaico. Nota original. Read the full article

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cheap-svc · 2 years

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jgmail · 3 years

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La herejía del americanismo, una máquina de guerra contra la tradición católica

Javier de Miguel Marqués (1984) es Licenciado en Administración de Empresas, Graduado en Derecho y Máster en Asesoría fiscal. Casado y padre de cuatro hijos, a su carrera profesional como asesor fiscal une una década de estudios privados sobre la Doctrina Social de la Iglesia. También acostumbra al estudio asiduo de las infiltraciones de la filosofía moderna en otros campos distintos de la economía, como la Teología, el Derecho, la política y la pedagogía. En el ámbito editorial, es articulista colaborador en medios como Verbo, Periódico La Esperanza, Empenta y Marchando Religión. Asimismo, en su canal de Youtube aglutina vídeos explicativos de determinados aspectos de moral social cristiana. En esta entrevista nos explica que es el americanismo y por qué está condenado por la Iglesia.

¿Qué entendemos por americanismo?

Hay que decir que el término “americanismo” tiene varias acepciones, algunas de las cuales pueden tener nexos de unión entre sí. Por ejemplo, podemos hablar de él como giro lingüístico, como sentimiento patriótico de identidad nacional o continental, como estrategia geopolítica, y como forma de teología política o de ideología social. Aquí nos referiremos a estas dos últimas acepciones, de la cual la primera es causa de la segunda, pues como decía Donoso Cortés, todo problema humano es, en el fondo, un problema teológico.

A grandes rasgos, el americanismo del que hablaremos se caracteriza por la concepción, como ideal político, particularmente ideal de política cristiana, de los fundamentos de orden social y de las relaciones Iglesia-Estado-sociedad-individuo que han cimentado la constitución política de los Estados Unidos de América y su devenir histórico.

¿Por qué la define usted como una máquina de guerra contra la tradición católica?

Fundamentalmente, porque ignora, cuando no desprecia radicalmente, el derecho público cristiano que ha constituido la identidad de la res publica cristiana durante siglos, y lo sustituye por una organización – que no orden- social fundada en las ideas-fuerza de la Modernidad filosófica, entendida ésta como el proceso de secularización de la vida social, a saber, separación Iglesia-Estado, indiferentismo religioso – llamado neutralidad-, libertad para la difusión de todo tipo de ideas y credos, al margen de su veracidad, y una concepción individualista y materialista de la vida, frente a la filosofía cristiana clásica acerca del bien común y del fin natural y sobrenatural de la comunidad política que, como tal, comporta severas obligaciones de la autoridad política para con la verdadera religión.

En otras palabras, pretende transmitir la idea de que la mejor de las relaciones Iglesia-Estado-sociedad posible, es aquella en que la fe puede expresarse sin trabas en un marco democrático de igualdad y libertad negativa, es decir, ausencia de coacción externa. “Las iglesias” serían, pues, meras asociaciones privadas sin distinción de régimen jurídico, y el Estado se ciñe a un marco de laicidad en el cual, si bien puede manifestar un respeto y aprecio por el hecho religioso en general –sin particularismos- en realidad también acoge sin género de duda el derecho a no profesar religión alguna.

Puede verse que esta teología-ideología tiene fuerte raigambre protestante, como consecuencia lógica del credo de sus fundadores, y ha sido precisamente el protestantismo la herejía que más ha contribuido a la secularización de las otrora sociedades católicas. Los llamados padres fundadores de los Estados Unidos de América huían del despotismo monárquico, y se plantearon un modelo que, en palabras de Miguel Ayuso, sacralizaba la sociedad en detrimento del Estado y las iglesias, cuya perversión había originado dicha persecución. Pero el absolutismo monárquico europeo es ya una teología política moderna, luego el americanismo no es sino una especie dentro de ese ingente género de la modernidad política.

León XIII, en su carta Testem benevolentiae, la condena…

Y, además, lo hace con duras palabras. Tilda al americanismo, insisto, no como una referencia general a la personalidad del pueblo de Estados Unidos, sino como al conjunto de doctrinas teológico-políticas antes comentadas, de “sumamente injurioso", y recuerda que no puede pretenderse “una Iglesia distinta en América de la que está en todas las demás regiones del mundo”.

El Papa hace aquí un repaso por los problemas de fondo del americanismo, comenzando por la libertad ilimitada de opinión y expresión, la consideración de la Iglesia como una organización civil más, privándole de su carácter divino, y más en general, el naturalismo, es decir, la posibilidad de la virtud por las solas fuerzas humanas, y de conservar el orden social al margen de la asistencia divina. Concretamente afirma que “Estos peligros, a saber, la confusión de licencia y libertad, la pasión por discutir y mostrar contumacia sobre cualquier asunto posible, el supuesto derecho a sostener cualquier opinión que a uno le plazca sobre cualquier asunto, y a darla a conocer al mundo por medio de publicaciones, tienen a las mentes tan envueltas en la oscuridad que hay ahora más que nunca una necesidad mayor del oficio magisterial de la Iglesia, no sea que las personas se olviden tanto de la conciencia como del deber”.

Advertía el Papa que la “nueva sociedad” de los Estados Unidos estaba fundada en principios totalmente contrarios al orden social católico.

Efectivamente, e incluso el Papa hace referencia a cómo esa mentalidad podía afectar a la espiritualidad de los seglares y de los consagrados. La hipertrofia de la actividad humana era, según el Papa, una causa de desprecio de las virtudes evangélicas, que fácilmente podría conducir a un desprecio de la vida religiosa por considerarse demasiado “pasiva” para los tiempos modernos. Se vislumbra aquí el fuerte peso del naturalismo y el pelagianismo trasladados a la vida interior. Y es que la manera de entender la vida social tiene una repercusión clara en la forma de vivir la fe.

¿Hay algún otro documento pontificio de condena?

De forma específica, el americanismo se condena también en la Encíclica Longinqua oceani, del propio León XIII, en 1895, previa a Testem benevolentiae. En ella, el Papa, aunque reconoce la situación de paz y seguridad de que gozaba la Iglesia en Estados Unidos– sobre todo en contraste con las persecuciones que sufría en Europa-, afirma rotundamente que es un error considerar como un ideal la situación de la Iglesia en Norteamérica. Es más, literalmente afirma que ni tan siquiera “es lícito o conveniente que lo político y lo religioso estén disociados y separados, al estilo norteamericano”. También deja claro que la fecundidad de la acción de la Iglesia no debe agradecerse a la supuesta “neutralidad” del Estado, pues ésta sería mucho mayor en caso de tener de su lado a las leyes y a la autoridad política. Es decir, que esos frutos se producen a pesar del sistema, no gracias a él. También advierte que la “sociedad libre” estadounidense peligra en tanto en cuanto la comunidad política deje de regirse por la ley evangélica.

Y, de forma más indirecta, esta doctrina se condena en el Syllabus del beato Pío IX (1864), por cuanto, en el punto LV condena la idea de que “Es bien que la Iglesia sea separada del Estado y el Estado de la Iglesia”; en la Encíclica Immortale Dei (1885), donde refiere la obligación del Estado de dar culto al Dios verdadero; y especialmente en la Encíclica Vehementer Nos, de San Pío X (1906), que, por ser más reciente y tratar directamente el asunto de la separación Iglesia-Estado, tiene un valor mayor. En ella, el Papa califica la separación Iglesia-Estado de “tesis absolutamente falsa y sumamente nociva”. Recuerda, con independencia de cuál sea la actitud del Estado hacia la religión, o el hecho religioso en general, que “en materia de culto a Dios es necesario no solamente el culto privado, sino también el culto público”.

Algunos autores, como John Rao, reconocen que quizá no se prestó demasiada atención a este tema en una época en que la Iglesia estaba enfrascada en el combate contra los efectos de la Revolución Francesa en Europa continental, y por el avance de la herejía modernista, los conflictos con Le Sillon y, en general, con el catolicismo liberal europeo. A mi juicio, estas condenas son suficientes, pero es necesario continuar predicándolas para que no caigan en el olvido. Ahora bien, cuando la Iglesia ha hablado del americanismo, ha sido en términos de condena rotunda, sin ambages.

Sin embargo ese espíritu se ha extendido por todo el mundo…

Es el ideal de la Modernidad llamada “fuerte” por autores como Juan Fernando Segovia. Las libertades liberales clásicas, fundadas en la seguridad y la propiedad como elementos fundamentales del orden social. Obviamente, esto no es malo en sí, pero se convierte en tal en tanto en cuanto el orden social se hace girar en torno al individuo y a la satisfacción de sus pretensiones individuales.

Esta idea tiene aspectos positivos. Por ejemplo, en Norteamérica se aprecia una mayor sensibilidad hacia la defensa del no-nacido y contra el adoctrinamiento mundialista. No obstante, esto también está empezando a cambiar. Los recientes resultados de las elecciones han puesto de manifiesto que la llamada “América profunda” (el americanismo clásico que representada Trump), al margen de los medios empleados para ello, ha sido batida por el huracán globalista.

Sea como sea, no debemos olvidar la progenie filosófica del ethos norteamericano. Gran parte de lo que autores como José María Marco o Francisco José Contreras alaban de este ethos, que es la cultura de libertad individual, la existencia de una derecha sin complejos, y una actitud más positiva hacia el hecho religioso (que no hacia ninguna religión en concreto), no es más que el espejo en el que a la derecha liberal europea le gustaría reflejarse: libertad religiosa, capitalismo liberal a ultranza, individualismo… a muchos, estos principios les pueden parecer gloria bendita si se compara con la cultura europea. Pero esto es más bien un demérito de Europa, que ha apostatado públicamente, que un mérito de la Weltanschauung estadounidense, que nació indiferente en materia de religión.

La “revolución americana”, dicen sus partidarios, no es más que un perfeccionamiento de la francesa.

Lógicamente, la revolución americana no perfecciona a la francesa desde un horizonte temporal, pues es anterior a ella. Pero desde luego representa la revolución deseada por el mundo conservador, que ve el teocentrismo medieval como un símbolo de oscuridad y represión. Pero, al mismo tiempo, aparentemente huye del anticlericalismo propio de la revolución francesa. Digo aparentemente, porque se trata de estrategias diferentes, pero con un objetivo común: destruir la primacía de la fe católica y de la Iglesia en las sociedades, y sustituir el auténtico bien sobrenatural propio de todas sociedades por un bien meramente temporal, que es precisamente el error del liberalismo conservador. Y que, muchas veces, ni siquiera es tal, pues se toma por bien, como recuerdan los pontífices, lo que no es más que pura licencia.

Todo este error nace porque a menudo se confunde la teología política cristiana con el absolutismo del que huyeron los llamados “padres fundadores”. Y, sensu contrario, la idea de libertad religiosa moderna se considera como el oasis que garantiza la paz y la convivencia en sociedades plurales, y por ende, es tenida como un bien en sí misma. Pero resulta que dar rienda suelta al error, aunque se impongan ciertos límites, más relacionados con el orden público que con el bien común, es la causa de la disolución de las sociedades. Pienso que es menos perniciosa la unidad religiosa alrededor de una religión falsa, que una sociedad promiscua en errores y doctrinas aberrantes de todo tipo. Por poner un ejemplo: Estados Unidos ha reconocido oficialmente el satanismo como religión, y, es cuestión de tiempo que ocurra lo mismo en Europa. En cambio, en un país islámico, esto sería impensable. Con esto no defiendo ni justifico el islam, pero pongo de manifiesto la gravedad del concepto moderno de indiferentismo religioso, que es el hijo primogénito de la Modernidad. La modernidad puede concebirse al margen de otros elementos, como el capitalismo liberal o la democracia, pero nunca sin marginar la verdad religiosa de la primacía que le corresponde en la res publica.

¿Por qué influyen tanto Estados Unidos en la política mundial?

Es muy tentadora la idea de una sociedad fundada en la mera libertad individual, donde uno tiene libertad de hacer y deshacer sin (aparentes) presiones externas. La eterna tentación de un sistema que no oprime al bien, pero tampoco al error. Pero, en cambio, el americanismo, que surgió de la huida de los despotismos de las monarquías absolutas modernas, pronto devino en un espíritu imperialista. “América para los americanos”, es la llamada doctrina Monroe. El mundo anglosajón, entre el que se cuenta el neo-mundo de Estados Unidos, fue un ariete contra el Imperio hispano. No hay que olvidar el papel fundamental que jugó la masonería norteamericana en las llamadas “emancipaciones” de las provincias ultramarinas hispanas, que a la postre fueron tratadas como el “patio trasero” de la potencia, o en las guerras de Cuba o Filipinas. El odio norteamericano a lo hispano es histórico y públicamente reconocido, como lo recuerda el reciente derribo de estatuas relacionadas con el pasado hispánico de la mayor parte del que hoy es territorio de Estados Unidos.

Asimismo, una de las consecuencias de la I Guerra Mundial, junto con el desmantelamiento del último reino católico, el Imperio Austro-Húngaro, fue la emergencia de los Estados Unidos como primera potencia mundial. Ambas gracias a la inestimable labor de la masonería, enemiga íntima del catolicismo y respecto de cuyos peligros parece que hemos bajado la guardia. La mayoría de las grandes familias americanas, desde su fundación, han pertenecido o estado vinculadas a logias masónicas y movimientos anti-católicos similares. Y ya se sabe que, en este contexto, hablar de “grandes familias” equivale a “poder económico”. Tampoco olvidemos que la masonería es quien mueve los hilos del globalismo hoy. Alguien dirá que eso es una traición a los principios de los padres fundadores. Yo prefiero decir que es más bien la consecuencia de esos mismos principios.

Y, por último, cabe destacar que la influencia de Estados Unidos en la geopolítica hace años que es decreciente. Las potencias emergentes no son precisamente adalides de la moral liberal. A pesar de ello, hay una continuidad disolvente entre el liberalismo y el totalitarismo que viene.

Háblenos de los verdaderos peligros de esta mala filosofía profundamente individualista, economicista, pragmática, pelagiana y auto-suficiente sin vínculos de sangre, sin más méritos que la iniciativa individual y el afán constante de progreso material.

Esta filosofía no es originaria de los Estados Unidos. De hecho, nace en Europa a la estela del desarrollo del capitalismo burgués, y se aprecia incluso en algunas zonas de España con una neo-tradición burguesa, como Cataluña. No obstante, los Estados Unidos de América se han convertido en su paradigma. Estados Unidos, para bien o para mal, carece de historia propia; es, de algún modo, un país hecho a sí mismo en base a ideas individualistas. Y eso afecta a la idiosincrasia de las sociedades. La constitución trató de ser un nexo de unión, pero no para llegar a un orden social al estilo cristiano, sino de carácter individual, donde la consigna era no entorpecer el progreso personal. Mientras la Hispanidad tiene su razón de ser en el anuncio del Evangelio, el americanismo lo tiene en el elogio narcisista de la libertad entendida al modo moderno, ponderada por una moral utilitaria y burguesa.

A mi juicio, el principal peligro de estas cosmovisiones, es la pérdida de la noción clásica de bien común, es decir, del fin común de la comunidad política. El americanismo contribuye a convertir la sociedad en un artefacto contractualista. Muchos movimientos tradicionalistas estadounidenses, de hecho, pecan de ese liberalismo conservador que desconoce dicho fin común. Un acercamiento del pensamiento católico estadounidense a la tradición hispánica, sería de gran ayuda para corregir estos errores.

Asimismo, las facilidades que otorga el sistema americano para las transacciones económicas de todo tipo, fomenta la inmoralidad en el tráfico mercantil, pues existe la mentalidad de que todo es comerciable, siempre bajo el respeto a la voluntad individual de las partes. Aquí se corre el riesgo de desvincular la moral de la razón recta, y sujetarla a las “libres” decisiones de los individuos. Y, con esa mentalidad, proponer también una libertad religiosa fundada en la supuesta neutralidad de lo público.

La Iglesia por contra no debe renunciar a instaurar todo en Cristo y debe liberar al mundo de la esclavitud del pecado, del pecado liberal especialmente.

Durante siglos, la Iglesia ha incidido en la necesidad de que las sociedades, tanto en su base como en su cúspide, reconozcan y den culto público al verdadero Dios, a lo sumo tolerando las herejías y desviaciones, siempre y cuando no afectasen al bien común.

Por desgracia, la Iglesia de hoy parece haber bajado los brazos respecto a este tema, de modo que, aunque no se ha revocado la condena, se excede en el aprecio a conceptos como la democracia o la llamada “laicidad positiva”. Incluso Joseph Ratzinger, privadamente ha enseñado que la mera libertad organizativa concedida a las diferentes iglesias en Estados Unidos es superior al modelo europeo, y un camino positivo del que aprender. Esto representa un abandono del derecho público cristiano y una mera selección de cosmovisiones modernas, que son presentadas a los fieles como opciones asumibles y no problemáticas con la fe cristiana.

Por Javier Navascués

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CAPITULO II.

De caballeros sin princesas y sin dragones.

La historia conocida de Navarra está plagada de caballeros con armaduras y espadas, y entre estos encontramos varios Ezpeleta, lo que sigue es referencia a la organización de Navarra, territorio donde se desempeña el Linaje Ezpeleta con más historia y donde nace nuestro abuelo Miguel. Esto servirá para entender el capítulo “Historia con Historias” resumen de la historia del pueblo Vasco.

Organización civil y social de navarra

La nobleza en España; ideas, estructuras, historia.

Las titulaciones de conde y marqués respondían a contenidos funcionales diferentes. No se planteaba la precedencia –si bien era mucho más frecuente y conocido el de conde – ni eran, por tanto, incompatibles; así Alfonso II de Aragón se tituló comes et marchio Provinciae. Más tarde, cuando va aceptándose la idea abstracta de una nobleza –ordenada linealmente por haberse perdido el contenido funcional– se establece la precedencia del marqués sobre el conde, reflejada luego en la diferente riqueza del adorno de las coronas que se les asignan ya en el siglo XVII.

El título de vizconde (vice comitem ) es propio de la estructura feudal de la franja pirenaica, el más tardío en avanzar hacia Castilla. En el siglo XVIII existían (cargos hechos hereditarios) los vizcondados catalanes, cuyas denominaciones territoriales respondían más a su lugar de residencia que a una división del condado. Los vizcondados permanecen más tiempo que las otras titulaciones y entran plenamente en el siglo XIV. Por ser los de menor categoría, ocasionan los primeros títulos concedidos a personas que no pertenecen a las familias de los reyes. Ya con el nuevo concepto de título. Carlos III de Navarra concede los de Valderro (en1408 a un Ezpeleta, linaje de Ultrapuertos)

La nobleza navarra, en su intento de consolidar su papel predominante en la administración local, logró ser identificada como un grupo de poder elitista a lo largo de la Modernidad. Para ello se diseñó un nuevo cursus honorum, un proceso de desarrollo de carreras públicas estándar para todos los miembros de la aristocracia, adaptado al nuevo papel de la administración del Viejo Reino en el contexto de la Monarquía Hispánica.

La nobleza como oficio

Durante la Modernidad, un caballero podía medrar en los nuevos espacios de poder alcanzando los puestos más elevados, sólo si era capaz de adquirir una formación adecuada desde su más tierna infancia. La educación se convirtió en un instrumento de estratificación social que distinguía a las elites de los “vulgares”, reservando a los primeros un destino de gobierno y de apoyo cultural de la Monarquía. Las carreras civiles y públicas no estaban diseñadas para el común. Como afirmaba Erasmo: “Rey / alma divina; nobles / alma cuasi divina o pasiones nobles; y pueblo / bajas pasiones”2. Es decir, el noble debe ser educado para que obedezca y se someta a su rey a la par que para diferenciarse del pueblo.

En Navarra, tras finalizar las luchas banderizas del siglo XV, se dio paso a un tipo diferente de participación de la nobleza en el marco de la Monarquía hispánica. A la antigua vocación militar se sumaron nuevas inquietudes por el oficio de la política y la administración en los puestos del poder local, en las renovadas instituciones. Mientras que la baja nobleza se centró en el dominio de los puestos de poder de los regimientos, valles, merindades y universidades; la nobleza media medró hasta ir tomando oficios relevantes en las administraciones del reino navarro. Por su parte, la alta nobleza, enseguida entroncó de forma firme con la aristocracia castellana y aragonesa y medró en el servicio a la Corona, tanto en la corte europea como en Indias.

Con la llegada de los modernos sistemas bélicos entre los siglos XIV y XVI, los nobles titulados abandonaron en cierta medida tal cometido siendo desde entonces asumido por miembros de la baja y media nobleza que buscaron en la milicia nuevas formas de ennoblecimiento5. El propio Don Quijote era tajante al exclamar “quítenme de delante los que dijeren que las letras hacen ventaja a las armas”6; y más adelante vuelve a proclamar el hidalgo que “no hay otra cosa en la tierra más honrada ni de mayor provecho que servir a Dios, primeramente, y luego a su rey y señor natural, especialmente en el ejercicio de las armas, por las cuales se alcanzan, si no más riquezas, a lo menos, más honra que por las letras, como lo tengo dicho muchas veces”7.

Sin embargo, no todos los caballeros de guerra participaban de un idéntico ideal nobiliario, ya que lo que confería la verdadera nobleza era el ejercicio desinteresado de las armas.

La pérdida de la vocación militar fue producto de la paz interior en los territorios de la Monarquía, que se hizo visible especialmente en el estamento nobiliario ya que las armas constituían su tradición y razón de ser. Únicamente en Navarra, debido a su peculiar situación fronteriza, los ‘palacios cabos de armería’ siguieron funcionando como centros de reclutamiento y armamento10.

En la conformación del Estado Moderno el manejo de la escritura y las letras resultó también imprescindible para regular la mayoría de los comportamientos de la sociedad11. El sistema de gobierno polisinodial, fragmentado en consejos y secretarías diseñado desde el reinado de Felipe II, se mostraba necesitado de presidentes, consejeros, virreyes y demás personal burocrático. Mientras que los secretarios no tenían por qué descender de casas del estamento aristocrático, los presidentes de consejos y sus miembros sí. Así, con el sucesor de Carlos V se dio lugar a una irrupción masiva de hidalgos ‘vizcaínos’ –vascos- (y también de navarros) en los puestos de secretarios y cargos de gobierno12. Se trataba de un régimen que favorecía con altos cargos, influencia y ascensos sociales a un grupo limitado de la alta nobleza bien preparado. Esta actitud creaba el descontento entre los no favorecidos dando lugar a intrigas y divisiones en el interior del estamento nobiliario13. Debido a ello, las familias de la nobleza no dudaron en formar a sus vástagos con el fin de que pudiesen acceder con mayor facilidad a los nuevos cargos burocráticos del Estado Moderno14. Su principal objetivo era lograr la mayor proximidad al monarca, sobre todo con la llegada de los reinados de los Austrias menores. Desde comienzos de la Modernidad en la Península la nobleza mostró una vocación urbana que poco a poco le desligó, a diferencia de lo que ocurría en Francia e Inglaterra, de sus residencias campestres. Tras el gobierno de los Reyes Católicos el poder municipal fue quedando supeditado al centralismo de la Monarquía, lo cual provocó la marcha de los señores desde sus castillos-palacios a la nueva Corte en formación y a los centros de poder como Sevilla. No obstante, en la franja norteña del territorio quedó mucha nobleza rural, hidalgos, muy ligada a las estructuras socio-económicas de sus comunidades. En los pequeños municipios las opciones de promoción pública de todos estos hidalgos rurales quedaban más reducidas que en las grandes urbes donde la nobleza tenía el monopolio legal de los cargos municipales. En los pueblos la disparidad de composición de sus regimientos era notable. En las provincias vascas por ejemplo sólo se admitían regidores de origen nobiliario y en otras zonas ocurría justo lo contrario. A su vez, existieron ayuntamientos sin distinción de estados y otros en los que sus oficios sólo estaban reservados a nobles. En Navarra una ley de 1547 recogida en la Novíssima Recopilación de 1678 exigía a todo candidato a una alcaldía ser navarro, mayor de 25 años, residir en el pueblo donde se iba a ser insaculado, así como saber escribir y leer. Cumplidos estos requisitos, si se era elegido, el ocupar este ‘oficio de república’ traía consigo no sólo una serie de obligaciones y competencias sino también un salario y diferentes privilegios honoríficos15.

La posición genérica de preeminencia que disfrutó la nobleza durante el Antiguo Régimen se manifestaba a través del ejercicio que ésta hacía de sus poderes16. El poder, “que es uno y forma un todo complejo”, adoptaba diferentes formas y se ajustaba a grados variables de preferencia económica, social, personal o política. El patriciado urbano consolidó su poder a finales de la Edad Media surgiendo un nuevo grupo social en las urbes: los ‘ciudadanos’17. Diferentes autores del siglo XV hicieron en sus obras una alusión a este nuevo estrato social, intermedio entre los nobles y los “comunes” y que “no viven de su trabajo ni han menester conocido de qué se mantengan”18. Numerosas ciudades alardearon así de la presencia de una pequeña nobleza urbana, sobre todo entre sus regidores19. Este control de los puestos municipales por parte de la nobleza se hizo patente en la Monarquía hispánica hasta las exiguas medidas reformistas de Carlos III que terminaron con el sistema de ‘mitad de oficios’, es decir, el reparto equilibrado, en los lugares que era posible, de los puestos públicos entre la nobleza y la plebe. Se acabó de esta manera con viejas confrontaciones entre diferentes bandos aristocráticos y entre éstos y los miembros del Tercer Estado local.

Durante la Modernidad el rasgo más llamativo de la expansión estatal fue la consolidación de la institución de la Corte y de la Administración central. La Corona adquirió así el control militar y económico del territorio, desarrollando una red burocrática compleja y consolidando el poder real frente al señorial. En la Península la política borbónica del siglo XVIII estaba encaminada a reforzar definitivamente las estructuras e instituciones públicas del aparato central ‘estatal’20. La Corte se había convertido ya en el instrumento neutralizador de los Grandes del reino siendo el espejo de la gloria y esplendor del trono. Como ámbito privilegiado de la vida social quedaba separada de forma total del gobierno del Estado permitiendo una mayor estabilidad política. En esta reforma de la Corte ejerció un papel destacado Felipe V.

El Estado había entrado en una inevitable colisión con los estamentos privilegiados en el plano de la participación política de la nobleza y en el de los nuevos requerimientos económicos que impondrá sobre ésta una estructura de gobierno con grandes necesidades presupuestarias22. El estatus preeminente y libre de cargas económicas y pechas de la aristocracia comenzó a resquebrajarse permitiendo la llegada del Nuevo Régimen. A la par surgió una nueva clase política de hidalgos ‘encumbrados’ que supo aprovechar la coyuntura política favorable y ganarse el apoyo y simpatía real, lo cual le permitió acceder a los cargos y oficios públicos de importancia que hasta ese momento habían sido patrimonio exclusivo de los Grandes.

Las monarquías modernas se desarrollaron a partir de redes ya existentes de vínculos personales que articulaban la sociedad. Al contrario que en el sistema feudal, el poder del gobierno era perdurable en el tiempo, aunque se fundamentara en cierta medida también en el clientelismo personal. Tuvo dos objetivos básicos, por un lado, establecer una paz social sustentada en el cumplimiento de una legislación renovada desde el poder central y, por otra parte, mantener un sistema estamental basado en la distinción por privilegios pero que integrara a su vez a todos los grupos sociales del reino con diferentes campos de poder e influencia. El despliegue territorial del centralismo monárquico no supuso el aislamiento del mundo local, sino que sus gentes participaban de las decisiones del común de la Corona ya que todo el territorio era entendido como un mismo espacio político activo. En el caso navarro se puede observar tal forma de un modo mucho más directo que en otros territorios del Imperio.

El papel de sus agentes nobiliarios.

Cierta parte de la baja nobleza navarra no podía vivir únicamente de sus rentas por lo que acogía de buen grado toda merced23.

Tras las cortes de Burgos de 1515 el Reino navarro quedó unido políticamente a Castilla. Navarra, con el mismo tratamiento que la Cámara de Castilla, tuvo en sus relaciones con otros territorios ligados a la Corona hispánica, por derecho de adscripción política o sometimiento militar. Desde ese momento por la Secretaría de Gracia de Castilla “se expide todo lo perteneciente al gobierno político del Reino de Navarra y las pretensiones de sus naturales; los llamamientos a las Cortes y sus convocatorias; exención de cuarteles y alcabalas; erecciones de palacios de cabo de armería... y todos los demás negocios y dependencias de que conoce privativamente la Cámara [de Castilla]; Y así se dan las cédulas para que se cumplan y guarden los despachos que se expiden por los demás tribunales y ministros”28. Se dispuso que todos los cargos de gobierno fueran ocupados por navarros a excepción de la figura del virrey y las ‘cinco castellanías’: regente del Consejo Real de Navarra, dos de sus seis oidores, una de las plazas de la Corte Mayor y un oidor de la Cámara de Comptos, así como el puesto de virrey29.

La figura del virrey

Se puede decir que fue la figura del virrey, a pesar del control que éste ejercía sobre el resto de entes y administraciones locales, la única institución del rey en Navarra. Desde 1512, el virrey era la personificación de la Monarquía hispánica en Navarra, “el rostro cambiante de una institución que en el tiempo se confunde con el individuo” 30. Sin embargo, para los navarros éste era un monarca ausente y ‘distante’, incapacitado por la distancia geográfica para poder presidir personalmente el Reino. Al poco de haber asentado su poder en el territorio conquistado, Fernando el Católico nombró al alcaide de los Donceles virrey de Navarra como su alter ego en el gobierno de dicho territorio. Desde 1588 la propuesta de nombramiento de virrey se tramitaba a través de la Cámara de Castilla al ser un acto considerado de merced. Los primeros nombres que eran propuestos al rey cuando ‘vacaba’ el cargo eran los de los consejeros de Estado y Guerra31. Por ello, existían dos ternas posibles de candidatos: quienes destacaban por sus méritos políticos o los que lo hacían por sus virtudes militares, esenciales en un espacio fronterizo como el navarro, en ocasiones tan convulso32. El virrey en cualquier caso era siempre extranjero, lo cual motivaba numerosas ausencias del Reino con pretexto de dirigirse a sus posesiones en la Corte. Solía ser miembro de alguna familia de la alta nobleza castellana que al llegar a Navarra recibía nuevos títulos en los que se fijaban sus principales funciones33. Aquél que era nombrado virrey de Navarra debía jurar ante los tres brazos del Reino. Por ello, el 11 de enero de 1643, se celebró en Pamplona la ceremonia del juramento del nuevo virrey don Duarte Fernando Álvarez de Toledo Portugal Monroy, conde de Oropesa. Éste se pronunció ante todo el auditorio de la siguiente manera “juro en mi ánima sobre esta señal de la Cruz y los cuatro Evangelios por mí manualmente tocados, reverencia a los prelados, condestables, mariscales, marqueses, condes, nobles, ricoshombres, caballeros, hijosdalgos, infanzones, hombres de buenas villas y a todo el pueblo de Navarra” mostrando su cargo al servicio tanto del rey como de todas las gentes de Navarra34.

Hasta ese momento habían existido en tierras navarras gobernadores o tenientes de las dinastías precedentes, pero nunca un cargo como el de virrey. Una figura con tantas facultades de gobierno era para Navarra un símbolo de su existencia como Reino. A su vez, el virrey era Capitán General, convirtiéndose de esta manera en el escalón más alto de la jerarquía administrativa con tres funciones fundamentales: gobierno, justicia y defensa. No obstante, la Diputación del Reino en ocasiones llegaba a actuar mediante resistencia pasiva ante sus obligaciones y deberes frente al virrey y la Cámara de Castilla.

El Consejo Real

Según Salcedo, no es posible concretar la fecha de creación de este organismo de gobierno44. Lo que sí es cierto es que hasta finales del siglo XVII, durante una etapa de integración en la Monarquía hispánica, el Consejo Real pasó una mala época. Su presidente, don Juan de Jaso, señor de Javier, se vio obligado a seguir al legítimo monarca de Navarra a sus Estados de Francia sin el apoyo de todos los miembros del Consejo45. En la capitulación de Pamplona con el duque de Alba, se aseguraba que se seguirá pagando su salario a los consejeros, pero hay desconcierto sobre qué conducta debe seguir el organismo46. En 1513 Fernando el Católico se refiere a sus miembros como los consejeros de “nuestro Real Consejo de nuestro Reino de Navarra” y en 1514 como “fieles y bien amados consejeros nuestros, las gentes de nuestro Real Consejo”47. Sin embargo, un año después deja bien claro que todo lo referente a Navarra debía ser examinado en el Consejo de la reina doña Juana de Castilla, aunque el mencionado organismo acabe reafirmando su propia personalidad en los años sucesivos.

En el año 1525 concluye la etapa de transición entre el Consejo medieval y el propio de la Edad Moderna. Tras apagar los últimos intentos de recuperación del trono por los Albret en 1524, Carlos I procedió a una reforma administrativa que sentó las nuevas bases de coordinación entre Navarra y la Corona castellana. Para tal empresa, el monarca envió al visitador Valdés, quien tras inspeccionar los protocolos de funcionamiento del Consejo Real, la Corte, la Cámara de Comptos y otros altos cargos, remitió sus recomendaciones que se plasmarían tiempo después en las nuevas Ordenanzas del Consejo del Reino de Navarra (1622)48. De esta manera, el Consejo Real de Navarra quedó reorganizado y este órgano de gobierno fue el único del sistema polisinodial de la Monarquía hispánica residente fuera de la corte madrileña. Se mantuvo radicado en Navarra en virtud del juramento que hizo el rey conquistador Fernando el Católico a sus naturales, aunque en las condiciones de la anexión se señalara en cualquier caso al Consejo de Castilla como máximo órgano de gobierno e instancia suprema de justicia contencioso-administrativa (Cortes de Burgos de 1515). Sin embargo, a pesar de ser una institución de poder subordinada su labor de asesoramiento al virrey en la gobernación general del Reino fue fundamental.

Tras la conquista de Navarra, la subsistencia del Consejo como tal no implicó el mantenimiento de su composición ya que los beamonteses recuperaron todos los honores y cargos de los que habían sido desposeídos por los Albret. Así el 3 de agosto de 1513, Fernando el Católico nombró canciller del reino de Navarra a don Luis de Beaumont, retomando una merced de la que había sido privado su padre en 149549. El cargo de Canciller otorgaba a su vez la presidencia del Consejo Real que desde ese momento quedaba en manos del jefe del bando beamontés. Tal decisión hacía peligrar cualquier intento de equilibrio y reparto de cargos entre beamonteses y agramonteses, así como de pacificación de Navarra. Los agramonteses no tardaron en protestar y pedir la sustitución del conde de Lerín por un agente neutral. La solución llegó con el beneplácito de los beamonteses a nombrar un regente de la Chancillería que dirigiera la marcha del Consejo. El entonces virrey de Navarra don Diego Fernández de Córdova, alcaide de los Donceles, explicó tal toma de decisiones al contestar al agravio presentado sobre el asunto por las Cortes de 1515: “fue pedido por algunos naturales del Reino e consentido por otros, de manera que todos los más principales convencieron en ello”50. Fernando el Católico decidió nombrar como regente en 1514 al zaragozano, Gerónimo de Raxa51 pero tal nombramiento fue mal recibido ya que vulneraba el precepto que exigía que los jueces fueran naturales del Reino, ya ratificado por el juramento del virrey. De esta forma las Cortes de 1515 exigieron que fuera destituido para reparar tal contrafuero. Sin embargo, el virrey replicó que no había agravio. Finalmente, tras diferentes envíos de misivas con sus consiguientes respuestas, la solución llegó con la naturalización del recién nombrado regente52.

En la Novísima Recopilación de leyes de Navarra su ley primera fijaba que los oficios, beneficios y mercedes del Reino “se han de dar, y hacer a los naturales de dicho Reino, y no a extranjeros” según disponen los fueros y leyes del territorio que habían sido jurados por sus reyes. En la legislación navarra se precisaba que quienes tenían competencia para otorgar la naturalización eran las Cortes de Navarra “la cual solos los dichos tres Estados, y no otro alguno la dé, y pueda dar”53. Así mismo, la Ley 40 de las Cortes de 1580 concretaba que el rey no podía conceder la naturaleza navarra a un aragonés “y pues los aragoneses no admiten en su reino a ningún navarro en oficios ni beneficios: y aún algunos que allí los tenían han sido excluidos de ellos, por no ser aragoneses, no sería justo que ellos fuesen más privilegiados en Navarra, que los navarros en Aragón, pues serían contra nuestros Fueros y Leyes por las cuáles están ellos excluidos también, de no los poder tener en este Reino”54. Tres años después, la Ley 47 de las Cortes de Tudela tampoco admitía a otros viejos vecinos de Navarra: “Por Leyes de este Reino está ordenado, y mandado, que los extranjeros no sean admitidos en este Reino, en Oficios, ni Beneficios: y sin embargo de esto los Vascos [habitantes de la Baja Navarra] han pretendido no ser extranjeros, y que pueden tener Oficios y Beneficios en este Reino. Y pues ellos son súbditos y vasallos de otro Príncipe: Suplicamos a vuestra Majestad ordene y mande que los vascos que se tengan por extranjeros, y no se admitan en este Reino en Oficios ni Beneficios y lo mismo se entienda, y haga con los franceses”55. Se observa en este caso una limitación de la naturalización por motivos políticos debida a los enfrentamientos civiles entre agramonteses y beamonteses. Ambos bandos, siendo inicialmente seguidores de dos señores originarios de Ultrapuertos, acabaron por incidir en la política del Reino56. Finalmente, las Cortes de 1628, con objeto de terminar con dicha situación, solicitaron a la Corona la supresión de toda distinción política entre navarros57.

La composición del Consejo quedó fijada en seis oidores, normalmente juristas con estudios universitarios, y un regente. De sus miembros el más notable era el regente. Su creación y cambio de nombre, de presidente a regente, tuvo la intención de acabar con el poder del Condestable de Navarra. El cargo de Condestable ejercía como Canciller del Reino desde que su figura fuera creada por los Albret en 1493 para presidir el Consejo. Sus extensas atribuciones eran excesivas y los Austrias no vieron oportuno que tales mercedes estuvieran siempre en manos de una persona que pudiera resultar mediatizadora, políticamente hablando, en ese territorio fronterizo. Los consejeros debían de ser cristianos y letrados en leyes, e incluso alguno era licenciado en cánones. Se trataba en su mayoría de navarros, miembros de familias nobles con asiento en Cortes. A su vez, estaban ayudados por un batallón de secretarios, procuradores, comisarios ejecutores y receptores, capellanes, registradores etc. Durante el siglo XVIII por el Consejo Real de Navarra pasaron 31 oidores naturales del antiguo Reino originarios de los más diversos lugares de la geografía, pero con dos puntos en común: su pertenencia a los viejos linajes de la baja nobleza y estar en posesión de una magnífica carrera como juristas o magistrados. La carrera administrativa en Navarra no era fácil y muchos comenzaron desde los grados más bajos para ir ascendiendo poco a poco en puestos de la abogacía, síndicos, oidores, etc. Ciertamente existió una amplia diversidad en los destinos posteriores de los consejeros navarros. La mayoría de ellos acabaron su actividad judicial en el propio Consejo ya que era muy normal que los navarros permanecieran mucho más tiempo en el cargo que los venidos de fuera.

Las principales actuaciones del Consejo Real de Navarra fueron las de órgano consultivo de la Corona y de su delegado en Navarra, el Virrey y órgano ejecutivo de las decisiones regias de gobierno y justicia.

La Diputación

La figura administrativa de la Diputación nació en Cataluña a finales del siglo XIII como delegación de las Cortes. Tal institución se consolidó un siglo después con la responsabilidad de exponer los “greuges” o agravios. Desde ese territorio se extendió por la Corona de Aragón y Castilla. En Navarra la Diputación fue creada de manera permanente por las Cortes el 26 de abril de 1576. Su funcionamiento quedó regulado en 1592 por Felipe II que aumentó sus poderes progresivamente, mientras que las Cortes se fueron convocando en un menor número de ocasiones. Su móvil de intervención era servir a Navarra de Cortes a Cortes juntándose en intervalos cortos de tiempo -días o semanas-. Es decir, si en su origen provenía de las Cortes Generales de Navarra, constituida ya, encarnaba el poder del Reino. Al ser una delegación permanente de los tres estados que configuraban la Cámara originaria, se convirtió en el órgano político por excelencia del Reino68.

Al comienzo de su andadura las Cortes nombraron cinco diputados quedando fijado su número en siete desde inicios del siglo XVI. Entre ellos había un representante del brazo eclesiástico -normalmente el abad de Leire, Fitero o La Oliva o el obispo de Pamplona-, dos miembros del brazo militar y, finalmente, cuatro representantes de las merindades (2 diputados por Pamplona y otros 2, por turno, como representantes del resto, es decir, Sangüesa, Estella, Tudela y Olite). El brazo nobiliario admitía más variedad entre sus representantes pues en él concurrían diferentes señores del Reino que incluso en ocasiones representaban al de las Universidades.

Las Cortes de Navarra

Las últimas Cortes navarras se celebraron en Pamplona entre el 24 de julio de 1828 y el 28 de marzo de 1829. Hasta ese momento, las Cortes se reunían principalmente atendiendo a los requerimientos del monarca, a las necesidades del Reino o a la urgencia de cónclave de ambos. El rey podía resolver y ordenar a su delegado que únicamente las reuniera cuando fuera de interés para la Corona: “y porque es justo procurar el mayor alivio de tan buenos vasallos y que a los estados se les excusen los grandes gastos que se le sigue con la duración de ellas, os mando que en la proposición que les hiciereis les pidáis solamente la continuación de los servicios ordinarios con que se abreviaran más y se conseguirá el fin que deseo”72. En otras ocasiones el monarca optó por pactar con unos estamentos privilegiados, que realmente nada podían disponer como “representantes del territorio” si no eran emplazados previamente por el rey, por lo que el reino “sólo cobra vida política en contacto con la persona del rey o con alguien que le represente”73.

En Navarra durante la Modernidad legislar era algo absolutamente necesario. El Viejo Reino, conquistado e incorporado a la Corona castellana, tenía que defender a ultranza su estatus diferenciado porque si no su vida legislativa sería gobernada desde Castilla. Quizá por ello la mayor parte de la legislación emanada de las Cortes navarras estaba encaminada a deshacer o prevenir ‘contrafueros’ o a realizar ‘reparos de agravios’. Su finalidad última era la de mantener los principios de autogobierno sobre la base de unos derechos propios fundamentados en la ‘costumbre’. Por otra parte, otras leyes trataron de introducir mejoras en la legislación ya existente y promover la vida administrativa, social, cultural y económica. Las Cortes se convirtieron en uno de los pilares políticos del reino, aunque no siempre actuara en beneficio de la generalidad de los navarros. Era común que sus decisiones favorecieran a los grupos dominantes y privilegiados de la población en ella representados. Sin embargo, a pesar de este predominio de las elites dirigentes en la cámara legislativa, se dejaba abierta la posibilidad a los demás para hacer llegar sus memoriales con quejas o peticiones, que en ocasiones llegaban a buen término.

Principalmente sus miembros eran palacianos descendientes de unas 100-150 familias hidalgas75. El brazo nobiliario agrupaba por tanto a la nobleza palaciana del Reino siendo “un sitio donde encauzar su vocación política y de prestigio”76. En una carta escrita por el rey en 1618 se recalcaba que “el ser llamado a las Cortes generales en el dicho brazo militar, es el acto de nobleza y de mayor calidad que hay en el dicho Reino y por tal está, tenido reputado y con que, acostumbramos a honrar a las casas nobles y antiguas de ese Reino y a los caballeros conocidos de él, atendiendo a su calidad y servicios y premiándolos, habiendo sido primero informados de sus calidades, partes y servicios, de que se infiere que semejantes llamamientos se han de hacer con grande consideración y limitación y concurriendo muchas causas y razones y que lo mandamos así en los poderes e instrucciones que damos a los Virreyes que van a gobernar el dicho Reino”77. Este privilegio de asiento se conseguía mediante una gracia real.

Entre 1598 y 1661 se produjo una inflación en el Brazo Militar, a pesar de la desconfianza que mostraba la Corona con las recién conquistadas gentes navarras. Felipe II en una instrucción al virrey de 1567, le hacía saber que para él se trataba de un grupo amigo de la “turbación y confusión [...], en lo que ha habido exceso en las pasadas”. Poco a poco fueron integrándose en el Brazo militar “otros muchos hidalgos, gentileshombres e infanzones”, casi todos ellos hombres de armas con un importante arraigo en sus lugares de origen sitos en la Montaña y la Cuenca pamplonesa, donde ejercían un poder tradicional. Predominaban los montañeses vascongados en los primeros años de las guerras. Así de los 30 en total que ingresan, 17 eran originarios de la Merindad de Pamplona (Baztán, Santesteban, Cinco Villa o Arraiz). Por el contrario de la merindad de Sangüesa solo acudirían 4 de la de Olite, 3 de la de Estella 2 al igual que de la tudelana y de Ultrapuertos. Casi todos ellos eran hombres ligados al bando beamontés, lo cual provocaba un desequilibrio de fuerzas en el Brazo Militar de las Cortes e inestabilidad en la política del Reino. Entre ellos figuraban Juan de Andueza, palaciano del valle de Araiz, Ezpeleta de Beire, señor de Gollano, los Eraso, etc79. Ante tal situación, un anónimo partidario agramontés remitió a doña Juana de Castilla una carta mofándose de la calidad social de todos estos aliados de don Luis de Beaumont: “caballeros a los que fueron con el Condestable a la Corte: pues no lo es ninguno, sino escuderos y lacayos montañeses y mercaderes y pelaires [...]. Los que dice que andan por los montes, será guardando ganado”80.

Entre 1665 y 1666 diferentes caballeros navarros compraron su asiento a Cortes por dinero. Se trataba de miembros de una nobleza baja-media en ascenso. Se intentó a pesar de esto que el derecho a asiento dependiera de la continuidad de la casa, de su arraigo y de las relaciones familiares. En base a ello, la poda definitiva del siglo XVII llegó en 1677 cuando fueron borrados formalmente unos 63 derechos, entre los vitalicios y los vendidos. Esta reducción de nobles con tal merced pública vino ayudada por una gran reducción en el número de sucesiones y el principio del desarraigo de la alta nobleza por este cargo político local. Una de cada cinco concesiones de entre los años 1678 y 1700 no tuvieron solución de continuidad. Entre 1685 y 1700 Carlos II creo una docena de títulos con objeto de encumbrar a familias con uno o dos llamamientos antiguos que fueran dueños de palacios y receptores de pechas, diezmos y acostamientos, así como poseedores de pequeños señoríos ‘impropios’. Serían a la larga estos renovados miembros del Brazo Militar quienes liderarían al estamento nobiliario en Navarra hasta la transición de 1830 a diferencia de sus predecesores del XVII y sus sucesores del XVIII que enseguida se desentendieron de su tierra de origen86.

Los poderes locales

Según Domínguez Ortiz, el municipio durante el Antiguo Régimen respondía en la península al modelo latino90. Éste se caracterizaba por su importancia en la organización general del Estado y de la vida cotidiana. El autoritarismo real de los Austrias se enfrentó enseguida con el poder municipal en una pugna constante por el dominio del gobierno de las ciudades. Sin embargo, incluso, a pesar de la decadencia de su poder, durante el siglo XVIII el municipio seguía siendo la cédula básica de la sociedad y ‘el marco privilegiado de actividad’ en la comunidad. En 1789 León Arroyal definía por ello a España como una comunidad de repúblicas presidida por un Soberano.

En Navarra durante la Modernidad los municipios fueron con frecuencia escenario de conflictos sobre el disfrute de los puestos vacantes y el aprovechamiento de los bienes comunales91. La organización social se basaba en el derecho de vecindad, que en algunos lugares llevaba consigo el derecho a voz y voto en concejo abierto o “batzarre”. A mediados del siglo XVII se produjo una renovación de las elites locales, lo que supuso una contestación por parte de las autoridades tradicionales que veían en juego los fundamentos antiguos de calidad y autoridad. Se dio paso entonces a un cambio político que trajo importantes consecuencias para las comunidades locales con una mayor oligarquización del poder municipal y la redefinición de la sociedad en su conjunto: “este proceso no fue simplemente un cambio de la forma de gobierno, sino que llevó a una nueva configuración colectiva, a un ‘nuevo régimen’”92.

El reparto de los cargos municipales

Durante el periodo de reinado de la dinastía de los Austrias continuó el proceso ya emprendido por los Reyes Católicos en Castilla y se fortaleció en Navarra el poder municipal frente al de los señores locales. Tal política administrativa tuvo como objeto situar a hombres de confianza de la Corona en puestos de gobierno local93. Tales cargos eran revisados mediante la promulgación de diferentes disposiciones desde la administración, en contra del hasta entonces tradicional sistema de concejo abierto vigente en numerosos valles de la montaña navarra. La única fórmula electiva que se vio como válida y posible para evitar el acaparamiento de estos cargos por oligarquías familiares fue la “insaculación” –“inseculación”-. De esta manera, durante la Edad Moderna, el municipio navarro hizo uso del sistema insaculatorio como mecanismo de elección de sus cargos concejiles en la Ribera del Mediodía navarro y algunos otros enclaves del territorio. Este sistema de suertes bajo la supervisión del “juez inseculador” pretendía dar mayor legalidad y limpieza al reparto de los puestos de gobierno locales. Con el tiempo, no obstante, creándose en Navarra un grupo de familias principales (miembros de la baja y media nobleza) que acabaron copando de forma regular todos estos cargos como derecho cuasi-consuetudinal94. Así, por ejemplo, los cargos concejiles de Pamplona durante el siglo XVIII fueron ocupados por la aristocracia de la ciudad y los sectores más acomodados, “no siguiendo criterios económicos sino sobre todo de relevancia y de poseer las mejores aptitudes sociales para el gobierno”, aunque ésta no fue siempre la situación que se vivió en las villas navarras95. Durante el Seiscientos se hizo muy frecuente la concesión y venta de nuevas ejecutorias de hidalguía a familias enriquecidas. Su adquisición suponía en muchos casos la culminación de un ascenso social96.

Por otra parte, el acceso a estos cargos concejiles quedó bien delimitado en el cuerpo legislativo de Navarra, en 1678 con la aprobación de la ley LXVII que recogía los criterios personales necesarios para tales oficios. Según dicha ley, los aspirantes debían ser navarros, de más de veinticinco años, residentes en el pueblo en cuestión además de saber leer y escribir. Se excluía a miembros de los diferentes tribunales reales, profesiones liberales y a aquellos que no demostraran su limpieza de sangre. Así mismo, cada localidad añadió diferentes criterios de índole social y económica. De especial importancia, por su significación como cabeza del Reino, era la elección de los cargos municipales de la capital, Pamplona. Del total de la población pamplonesa del Seiscientos sólo era noble el 2,2%. En el siglo XVIII, en el censo de 1787, habitaban en la ciudad 258 hidalgos suponiendo un 1,70% del total, el cual, si le sumamos nobles titulados y palacianos, ascendía a un 1,83%. Según el censo de Godoy de 1797 en la vieja Iruñea vivían 13 titulados y 271 hidalgos, suponiendo un 2,19% del total105. Estas cifras repercutieron en cierta medida en la ocupación de los cargos municipales de mayor relevancia a lo largo del Antiguo Régimen. Durante el siglo XVII, en la capital del Reino al alcalde se le exigía un origen nobiliario por lo que el cargo estuvo en manos de las mismas familias a lo largo de toda la centuria: los condes de Ayanz, los marqueses de Besolla, los marqueses de Góngora, y el señor de Fontellas entre otros pocos. También eran nobles parte de los regidores, recayendo el resto en determinados grupos de profesionales (comerciantes, escribanos, abogados...) que no suponían mucho más del 1% del total de la población de la urbe. Se puede decir que gran parte de los navarros –un 35,5%- quedaron excluidos de los cargos públicos locales durante la Modernidad siendo la nobleza, la posición económica y la formación recibida los únicos visados válidos para muchos cargos públicos106. A lo largo del Setecientos la situación no varió considerablemente respecto a la de una centuria antes. En el régimen interno del municipio de Pamplona no existieron contraposiciones de tipo estamental. El monarca nunca otorgó cargos concejiles de forma temporal o vitalicia de tal forma que en ningún momento se pudieron enajenar o vender. Por otra parte, el número de nobles fue inferior al que se pudo observar en los concejos castellanos.

En definitiva, la nobleza pamplonesa tuvo una importantísima relevancia en el gobierno de la ciudad, aunque, como apunta Garralda, guardó “cierto equilibrio con los demás sectores sociales bien preparados para ocupar cargos concejiles”108.

En Cascante en el año de 1597 el Estado de Hidalgos enjuició al de Labradores por el reparto de los cargos municipales. Los primeros exigían que “en los cargos de repúblicas se ponga igual número que sirvan de estado de hijosdalgo que el de labradores. Normalmente se sacaba cada año dos regidores del estado de labradores y uno del otro”. De todo el proceso lo que resulta realmente interesante es el comentario de Fermín Martínez de Lesaca, oidor de los hijodalgos de la villa de Cascante, quien afirmó que “para el dicho oficio de regidor los labradores presentaban grandes carencias ya que mientras los hijosdalgo todos saben leer y escribir sin embargo los que están en la bolsa de labradores no en su mayoría y además los labradores no son de ordinario bien afectos a los hijosdalgo y de ellos hay mayor parte en el regimiento y les hacen muchas cosas perjudiciales quienes siempre están dispuestos a servir a su majestad en muchos lugares”113. Se observa de nuevo la importancia que tuvo durante el Antiguo Régimen la formación académica de la nobleza en todos y cada uno de sus diferentes estratos a la hora de conseguir la promoción personal en el seno de la comunidad de origen y el grupo primario de pertenencia.

La figura del merino

Otra institución supra municipal fue la de las merindades. Éstas eran entidades administrativas consolidadas a mediados del siglo XIII. A la cabeza de las mismas, el merino como agente del rey poseía misiones muy diversas que atañían tanto al orden público y militar como a cuestiones diplomáticas, fiscales y judiciales. Para el desempeño de su cargo contaba con el amparo de lugartenientes y ‘sozmerinos’. Ya en la Edad Moderna las merindades -Pamplona, Estella, Sangüesa, Olite y Tudela- se mantuvieron como circunscripción administrativa de carácter fiscal, así como para la designación de representantes del Brazo de las Universidades en la Diputación. El merino por aquel entonces había perdido gran parte de sus funciones “quedando como figura honorífica desempeñada por la nobleza del reino”115. No obstante, a veces su desempeño podía aupar en su ascenso social al noble que lo disfrutara y ejerciera.

El ‘buruzagi’

Durante la Edad Moderna, otro cargo peculiar de las administraciones locales navarras era el de ‘buruzagi’ (mayoral o nuncio)117. Éste era el hombre encargado de avisar a los vecinos para las juntas de Concejo y los ‘batzarres’, requerir el pago de cuarteles y alcabalas en las casas de los vecinos, cobrar penas, etc. En la Améscoa con los dineros requisados por ‘calonias’ llevaba el pan y el vino a las actividades concejiles y servía en las ‘yantorocenas’ o cenas de los miembros del concejo. Además, el cargo sólo lo desempeñaban los miembros del estamento de Labradores y de forma gratuita. No obstante, durante el siglo XVII en la Améscoa Baja los nuncios tenían la obligación de hacer tañer las campanas para convocar juntas y otros asuntos concejiles a cambio de ciertos obsequios y colaciones118. La elección de quién debía ocupar el puesto se hacía el día 29 de septiembre por San Miguel por el sistema de “a renque”, es decir, turnándose las casas de forma ordenada119. Los pleitos en los tribunales navarros por cuestiones referentes a las competencias y elecciones de buruzaguis eran frecuentes entre miembros del Tercer Estado e hijosdalgos. Se trataba de un cargo poco querido pues ejercitarlo podía en muchas ocasiones, debido a los cometidos que tenía asignados, crear grandes enemistades con otros miembros del vecindario.

En 1591 en Eulate Joan Pérez de Eulate, vecino del lugar, exigió al Consejo de Labradores de la localidad la exoneración de servir el empleo de buruzagui. Joan Pérez alegaba ser hijodalgo y recalcaba que dicho oficio era competencia del Estado de Labradores cuyos miembros eran pecheros del lugar y no gentilhombres120. Sin embargo, Joan de Linzoáin afirmaba que, aunque el demandante alegue ser hidalgo, sin tener la ejecutoria de hidalguía se le nombró con derecho buruzagui y que el orden de las casas depende de los empadronamientos122.

Se puede observar cómo los oficios municipales, concentrados progresivamente en el brazo de caballeros, fueron un incentivo suplementario para el ennoblecimiento de la baja y mediana nobleza. No obstante, la toma del puesto de buruzagui no fue entendida de la misma forma. Si bien es cierto que los hidalgos de los lugares donde tal cargo existía intentaron influir en la elección de sus vacantes rehusaron ejercer su oficio en la medida de sus posibilidades. Quizá la razón más clara que pueda justificar este radical rechazo sea que, como agente ejecutivo o nuncio municipal, el buruzagui solía suscitar antipatías hacia su persona al verse obligado a desarrollar determinadas labores poco agradables y problemáticas en la vida rural y comunitaria de los pueblos.

Conclusiones: ‘Nobleza obliga’.

Podemos observar cómo durante la Modernidad la nobleza navarra logró conservar su papel predominante. El Brazo Militar consiguió de esta manera una regeneración de sus miembros y evitar convertirse en un grupo inútil en el nuevo modelo de Estado Moderno surgido durante el Antiguo Régimen. La vida de los miembros de esta elite durante la Edad Moderna estaba determinada por un importante componente externo mediatizado por el papel público desempeñado por sus miembros. Éstos eran los representantes del poder monárquico y de los valores que dicho sistema de gobierno comportaba en el ejercicio de los diferentes cargos públicos y militares. Debido a estas razones y a los costes, económicos y personales, que el desempeño de tales cargos podía suponer en ocasiones no era extraño que algunos miembros del estado nobiliario llegaran a negarse a la hora de aceptar, asumir y desempeñar algunos de estos puestos.

La nobleza se había convertido durante el siglo XVII en una fuente inagotable de funcionarios altamente cualificados. Debemos tener en cuenta que las formas de servicio noble dejaron de ser simplemente militares para expandirse desde el siglo XVI a todos los ámbitos de la economía, la administración y la política. El servicio al rey se ejercía tanto por lealtad al propio monarca como por la correspondencia que éste tenía en forma de diferentes mercedes y la proyección social del individuo. Y es que, no sólo los titulados del reino navarro fueron accediendo a cargos de importancia, sino que también miembros de la nobleza media e incluso alguno de la baja. Todos ellos siguieron una política familiar que tejió extensas redes de relaciones interpersonales y abrió el camino de muchos de los candidatos.

Durante los siglos XVI, XVII y XVIII la nobleza navarra participó de forma decisiva tanto en los órganos administrativos propios del Viejo Reino como, poco a poco, en los propios de la Monarquía hispánica. En Navarra su presencia y su actividad fueron vitales para el desarrollo progresivo de las Cortes y la Diputación del Reino y de la actividad legislativa regional. En los municipios, si bien la alta nobleza no se mantuvo muy presente más que en las grandes urbes, los miembros de los estratos medio y bajo del brazo militar defendieron constantemente sus privilegios y preeminencias a la hora de poder disfrutar y desarrollar su poder local.

Notas.

1- Artículo recibido en enero de 2009. Artículo evaluado en febrero de 2009.

2- D. Erasmo Equilibrio o manual del caballero cristiano, Madrid, 1556, cap. IV, fols. XXV y ss.

5- D. García Hernán, La nobleza en la España moderna, Madrid, Istmo, 1992, pp. 12-13

6- M. Cervantes, El ingenioso hidalgo don Quijote de la mancha, Madrid, Atlas, 1947, 1ª parte, cap. XXXVII)

7- Ibídem, 2ª parte, cap. XXIV)

10- C. Iglesias (dir.), Nobleza y sociedad en la España Moderna, Oviedo, Nobel, 1996, p. 128.

11- Mª. L. Pardo, Señores y escribanos. El notariado andaluz entre os siglos XIV y XVI, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2002, p. 12.

12- J. A. Escudero, “Felipe II y el gobierno de la Monarquía” en Sánchez González, Mª. M. (coord.), Corte y Monarquía en España, Madrid, Centro de Estudios Ramón Areces, UNED, 2003 pp. 18-21.

13- M. L. Bush, Noble privilege, Manchester, Manchester University Press, 1984, pp. 79 y 94.

14- S. Martínez Hernández, El marqués de Velada y la Corte en los reinados de Felipe II y Felipe III. Nobleza cortesana y cultura política en la España del Siglo de Oro, Salamanca, Junta de Castilla y León, 2004, pp. 27-28.

15- A. Zabalza et alii, Navarra 1500-1850 (Trayectoria de una sociedad olvidada), Pamplona, Ediciones y Libros S.A., 1994, pp. 144-152.

16- R. Mª. Pérez, El poder en Castilla al comienzo del Estado Moderno: imagen y realidad, Madrid, Universidad Complutense, 1991, p. 343.

17- A. Domínguez Ortiz Las clases privilegiadas en el Antiguo Régimen, Madrid, Istmo, 1979, pp. 177-178.

18- E. Villena, Los doce trabajos de Hércules, Madrid, RAE, 1958, p. 12.

19- J. S. Amelang, La formación de una clase dirigente: Barcelona 1490-1714, Barcelona, Ariel, 1986, p. 61.

20- A. Morales, Poder político, economía e ideología en el siglo XVIII español: la posición de la nobleza, Madrid, Universidad Complutense, 1983, p. 1199

21- Instructions de Louis XIV pour le Roi d’Espagne, du 3 decémbre 1700.

22- A. Morales, Poder político, economía [...], op. cit., pp. 1209 y ss.

23- Hay constancia de que a mitad del siglo XVII unos 60 caballeros recibían pensiones o acostamientos, lo cual suponía una tercera parte de los ingresos de la Hacienda navarra. J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino de Navarra durante la Edad Moderna (1512-1808) en Revista Internacional de Estudios Vascos. RIEV, 46, 2, 2001, p. 708

24- Siendo éste ya mencionado en 1588 como “oficial mayor en el escriptorio de Cámara de S.M. y su escribano y notario público”, cabe suponer que era el responsable de la Escribanía de Cámara y de la supervisión y registro de la expedición de los documentos de dicho órgano, como los correspondientes Libros de registros donde se copiaba toda la documentación que salía de esta dependencia.

28- Fco. J. Garma y Duran, Teatro Universal de España. Descripción eclesiástica y secular de todos sus Reynos y provincias en general y particular, Madrid, Imp. De Mauro Martí, 1751, vol. 4, pp. 224-225.

29- Mª. D. Martínez Arce, “Nobleza de Navarra: Organización familiar y expectativas de futuro” en Vasconia, 28, 1999, p. 177.

30- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 687.

31- AGS, Sección de Guerra Antigua, leg. 1825.

32- J. Gallastegui, Navarra a través de la correspondencia de los virreyes (1598-1648), Pamplona, Gobierno de Navarra, 1990, pp. 26 y 34-38)

33- J. Salcedo, El Consejo Real de Navarra en el siglo XVI, Pamplona, Universidad de Navarra, 1964, pp. 67-68.

34- Archivo General de Navarra (a partir de ahora AGN), Actas de Diputación, libro 3º, fol. 1.

35- R. Rodríguez, “Navarra y la Administración central (1637-1648)”, en Cuadernos de Historia Moderna, 11, 1991, pp. 162 y ss.

36- AGN, Sección Guerra, leg. 1º, carp. 53.

44- J. Salcedo, El Consejo Real [...], op. cit., p. 261.

45- J. Yanguas y Miranda, Historia compendiada del Reino de Navarra, San Sebastián, Imprenta de Ignacio Ramón Baroja, 1832, pp. 406 y 411.

46- “Que se pagasen sus salarios a los del consejo y alcaldes de Corte mayor y oidores de Comptos y otros oficiales y ministros de los reyes don Juan y doña Catalina” IDEM, Diccionario de Antigüedades del Reino de Navarra, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1964, II, p. 536).

47- Ordenanzas del Consejo, L I, t. 10, 0. 1. y L. II, t. 8, 0. 10.

48- J. Mª. Zuaznavar, Ensayo Histórico-Crítico sobre la Legislación de Navarra. II, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1966, pp. 97-113). Estas ordenanzas eran editadas anualmente a principios de cada año para mantener así su vigencia. AGN, Comptos, Papeles sueltos, leg. 53, carp. 15, 1769.

49- AGN, Sección Guerra, leg. 1, carp. 27. I. Concha, “Del Canciller Mayor de Navarra (Un extraño caso de supervivencia medieval)” en Anuario de Historia del Derecho Español, 50, 1980, p. 756, nota 13)

50- AGN, Legislación, leg, 1, carp. 22, fol. 2v-3r.

51- AGN, Comptos, tesorero Luis Sánchez, 1514, fol. 78v.

52- L. J. Fortún, “El Consejo Real de Navarra entre 1494 y 1525” en Homenaje a José María Lacarra, Príncipe de Viana, anejo 2, 1986, p. 175.

53- Las Cortes otorgaban dos tipos de naturaleza diferentes: para entrar en la asamblea o para gozar de las exenciones y beneficios propios de un natural navarro. Mª. D. Martínez Arce, “Concesiones de naturaleza a fines del siglo XVII” en Segundo Congreso General de Historia de Navarra, Príncipe de Viana, anejo 15, 1993, p. 229.

54-Novíssima Recopilación (NR a partir de ahora), 1, 8, 1.

55-NR, 1, 8, 7.

56- J. Salcedo, Elementos de Historia del Derecho navarro, Pamplona, Grafinasa, 1989, 24.

57- IDEM, “Grupos sociales y su ordenamiento jurídico en Navarra” en V Congreso de Historia de Navarra. Grupos sociales en Navarra. Relaciones y derechos a lo largo de la Historia, vol. III, SEHN, 2002, p. 198. Durante el Quinientos se producía una gradual reinserción “en unas mismas y únicas coordenadas políticas (lo que no quiere decir que se extinguiera el sentimiento nacionalista y de añoranza de la perdida Monarquía) respetadas por Castilla”. J. Gallastegui, Navarra a través [...], op. cit., p. 33 Así por ejemplo, Fernando el Católico no tardó en perdonar a los principales cabecillas de la facción agramontesa: a Ladrón de Mauleón, al vizconde de Zolina, a Martín de Goñi, a Pedro de Rada. Posteriormente Carlos V concedió el 15 de diciembre de 1521 un perdón general a todos los aliados de las tropas francesas de ese mismo año e incluso lo amplió a los que en Noáin, en Maya y Fuenterrabía habían luchado contra su ejército. Sólo dejaba excluidos de su clemencia a 150 caballeros entre los que figuraban: Miguel de Xabierre, Juan de Azpilcueta, hermano de Miguel, Juan de Jaso, etc. De esta manera, Johan de Azpilcueta, señor de Javier, pudo intervenir en las Cortes de Sangüesa de 1530. Y tres años después en las de Estella lo harían Alonso de Peralta y Miguel de Azpilcueta, a pesar de ser todos ellos agramonteses. La misma disposición conciliadora se produjo en la provisión de cargos en los Tribunales del Reino. S. Lasaosa, El ‘Regimiento’ municipal de Pamplona en el siglo XVI, Pamplona, Príncipe de Viana, 1979, pp. 72-73.

59- Ibídem, p. 181.

66- AGN, Legislación, leg. 2, carp. 74, 1552.

67- AGN, Límites, leg. 1, carp. 24.

68- J. Salcedo, Atribuciones de la Diputación del Reino de Navarra, Pamplona, Príncipe de Viana, CSIC, 1974, II, p. 303)

69- Actas de Diputación, VI, 343.

72- AHN, Consejos, Libros de Navarra, nº 530, fols. 366v-367. Mª. T. Sola, “El virrey como interlocutor de la Corona en el proceso de convocatoria de Cortes y elaboración de leyes. Navarra. Siglos XVI-XVII” en Huarte de San Juan. Revista de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales de la Universidad Pública de Navarra, 1996-1997, p. 87.

73- P. Fernández Albaladejo “La resistencia en las Cortes” en Elliot, J. y García Sanz, A. (coord.), La España del Conde Duque de Olivares, Valladolid, Universidad de Valladolid, 1990, p. 323.

75- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 708.

76- A. Floristán, “Honor estamental y merced [...]”, op. cit., pp. 174-181.

77- AGN, Cortes, leg. 3, c. 60. íbid., leg. 3, c. 60.

79- F. Idoate, Esfuerzo bélico de Navarra en el siglo XVI, Pamplona, Diputación Foral de Navarra, 1981, pp. 109-120.

80- Archivo Diocesano de Pamplona (ADP), C/ 1529, fol. 72r.

86- Ya durante la etapa borbónica el número de derechos a asiento llegó a ser cercano a los 200 pero muchos de sus poseedores únicamente buscaron nuevas formas de ascenso en la jerarquía sociopolítica de la Corona más que un papel relevante en la actividad legislativa navarra. J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...], op. cit., p. 707.

90- A. Domínguez ORTIZ, En torno al municipio [...], op. cit., p. 69.

91- A. Zabalza, “Contribución al estudio de la administración municipal moderna en Navarra: Aoiz, 1780-1787” en Primer Congreso General de Historia de Navarra, Príncipe de Viana, anejo 9, 1988, pp. 217-222.

92- J. Mª. Imízcoz, , Elites, poder y red social. Las elites del País Vasco y Navarra en la Edad Moderna (Estado de la cuestión y perspectivas), Bilbao, UPV, 1996, pp. 208-209.

93- M. R. Porres, “Oligarquías urbanas. Municipio y Corona en el País Vasco en el s. XVI” en Martínez Millán, J., (dir.), Europa y la monarquía católica, t. II, Economía y sociedad, Madrid, Parteluz, 1998, pp. 625-642.

94- Fco. J. Alfaro, y B. Domínguez, “Insaculación, elites locales y organización municipal de la Merindad de Tudela en el Antiguo Régimen” en Revista del Centro de Estudios Merindad de Tudela, 10, 2000, p. 104. y Sociedad, nobleza y emblemática en una ciudad de la ribera de Navarra: Corella (siglos XVI-XVIII), Institución Fernando el Católico (CSIC), Zaragoza, Ayuntamiento de Corella, 2003, pp. 31 y ss.

95- J. F. Garralda, “Los cargos concejiles del Ayuntamiento de Pamplona en el siglo XVIII” en Primer Congreso General de Historia de Navarra, 4, Príncipe de Viana, anejo 9, 1988, p. 139

96- A. Ramírez de Arellano, “Aproximación al cambio social en Navarra: el caso de Diego de Arguedas” en Actas del V Congreso de Historia de Navarra. Cambio social en Navarra. Relaciones y derechos a lo largo de la Historia, vol. I., SEHN, 2002, p. 323.

105- M. Gembero, “Pamplona en los siglos XVII y XVIII: Aspectos económicos y sociales” en Príncipe de Viana, 177, 1986, p. 63.

106- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., pp. 728-730.

108- J. F. Garralda, La administración municipal de Pamplona del siglo XVIII, Pamplona, Universidad de Navarra, Pamplona, 1986, I, pp. 22-26.

113- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 001803, fol. 1.

115- J. Mª. Usunáriz, “Las instituciones del reino [...]”, op. cit., p. 727.

117- En el siglo XIII por ‘buruzagui’, ‘cabdiello’, ‘sobrejuntero’ o ‘mayoral’ se entendía al dirigente máximo de la Junta de Infanzones de Obanos encargado de ejecutar las ‘justicias’ convocando en armas a los junteros. La palabra vasca ‘buruzagi’ viene a significar etimológicamente caudillo, patrono o jefe superior.

118- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 16231, fols. 44-45; 103-103v; 120-129v; 214-222, año 1652.

119- L. Lapuente, Las Améscoas [...], ob. cit., p. 357.

120- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 148485, fol. 1.

122- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 148485, fol. 17.

124- AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 149320, fol. 1. Sobre la cuestión de las hidalguías en la Améscoa Baja hay un pleito entre el Estado de Labradores y el de Hidalgos de dicho valle fechado en 1588, con un interesante listado o memoria de los que han sido pretendientes a hidalgos y a sus respectivos oficios, etc. (AGN, TT.RR., Procesos judiciales, 011934, fols. 9-9r).

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#UnDíaComoHoy: 9 de enero en la historia

El 9 de enero es el noveno día del año en el calendario gregoriano. Quedan 356 días para finalizar el año y 357 en los años bisiestos. Te presentamos una serie de eventos que ocurrieron un día como hoy en el pasado.

– 1539: en Perú, Francisco Pizarro funda la aldea de San Juan de la Frontera (actual Ayacucho).

– 1768: en Londres, Philip Astley inaugura el primer circo moderno. Astley, buen jinete (perteneció a los Dragones del decimoquinto regimiento de caballería) descubrió que al galopar en un círculo cerrado, la fuerza centrífuga le permitía realizar ejercicios inauditos sobre la grupa de su caballo. Astley comenzó a ganar dinero y tuvo que contratar a otros jinetes, payasos, malabaristas, funambulistas y músicos, sentando así las bases del circo moderno, tal y como es conocido hoy. Nunca utilizó animales salvajes en su circo de arena. Fue más tarde cuando un competidor suyo acuñará el término “circo” para describir esta nueva forma de entretenimiento, tomando el nombre que los romanos daban a los teatros circulares donde disputaban sus conocidas carreras de cuadrigas.

– 1839: en la Academia de las Ciencias Frances, Louis-Jacques-Mandé Daguerre anuncia el proceso de ‘daguerrotipo’. El daguerrotipo, también conocido como “daguerreotipo”, fue el primer procedimiento fotográfico, desarrollado y perfeccionado por Louis Daguerre, a partir de las experiencias previas inéditas de Niépce (antes de 1826), y dado a conocer en París, en la Academia de Ciencias de Francia. Los daguerrotipos se distinguen de otros procedimientos porque la imagen se forma sobre una superficie de plata pulida como un espejo. Para economizar, normalmente las placas eran de cobre plateado, pues solo era necesario disponer de una cara plateada. La imagen revelada está formada por partículas microscópicas de aleación de mercurio y plata, ya que el revelado con vapores de mercurio produce amalgamas en la cara plateada de la placa. Previamente esa misma placa era expuesta a vapores de yodo para que fuera fotosensible.

– 1878: muere en Roma, Víctor Manuel II, primer rey de la Italia unificada desde 1861.

– 1913: nace Richard Nixon, presidente estadounidense (m. 1994). Se convirtió en el único presidente de su país en dimitir del cargo, debido a un escándalo de escuchas ilegales conocido con el nombre Watergate, por el allanamiento de la sede del Comité Demócrata Nacional en las oficinas del complejo Watergate, en Washington D.C. Más tarde se reveló que el escándalo también incluía fraude en la campaña electoral, espionaje político, sabotaje, intrusiones ilegales, falsas auditorías de impuestos, escuchas ilegales a gran escala, y un fondo secreto en México para pagar a quienes realizaban estas operaciones fraudulentas.

– 1935: nace Bob Denver, actor estadounidense (Gilligan’s Island) (m. 2005).

– 1941: nace Joan Baez, cantante estadounidense.

– 1944: nace Jimmy Page, guitarrista de rock clásico británico conocido por haber sido el miembro líder y fundador del grupo de rock Led Zeppelin. Está considerado uno de los más grandes, influyentes y versátiles músicos y guitarristas de todos los tiempos. Page ha sido, a lo largo de su carrera musical, músico de sesión y guitarrista de The Yardbirds, Led Zeppelin y The Firm. En 2005, fue galardonado como miembro de la Orden del Imperio Británico y está posicionado como uno de los 100 mejores guitarristas, por la revista Rolling Stone.

– 1947: última vez que se ve viva a Elizabeth ‘Betty’ Short (La Dalia Negra). Elizabeth Short, mejor conocida como ‘La Dalia Negra’, fue una mujer estadounidense, víctima de un horrible y muy publicitado asesinato. Fue encontrada severamente mutilada y su cuerpo descuartizado, el 15 de enero de 1947 en Leimert Park (Los Ángeles, California). El asesinato -que continúa sin resolverse- ha sido fuente de especulación generalizada, así como origen de varios libros y adaptaciones de películas. El 9 de enero de 1947 fue la última vez que se le vio con vida.

– 1951: en Nueva York, la Organización de las Naciones Unidas inauguran oficialmente su sede.

– 1954: en Nueva York, IBM presenta la primera calculadora de circuitos integrados o cerebro electrónico.

– 1959: nace Rigoberta Menchú, líder indígena guatemalteca, miembro del grupo maya quiché, defensora de los derechos humanos; embajadora de buena voluntad de la UNESCO y ganadora del Premio Nobel de la Paz (1992) y el Premio Príncipe de Asturias de Cooperación Internacional (1998).

– 1967: nace Dave Matthews, cantante sudafricano (Dave Matthews Band).

– 1973: nace Sean Paul, cantante jamaicano.

– 1986: Kodak debe dejar de fabricar y vender cámaras instantáneas al perder la batalla (contra Polaroid) por la patente.

– 1998: en EE.UU., se patenta el PageRank, una familia de algoritmos que es la base fundamental del software de Google.

– 2003: India prueba con éxito un misil balístico tierra-tierra de alcance medio, capaz de transportar una cabeza nuclear.

– 2007: Steve Jobs anuncia el lanzamiento del iPhone durante su charla en la Macworld.

– 2012: Lionel Messi gana el Balón de Oro. Iguala a Johan Cruyff, Marco van Basten y Michel Platini en el numero de trofeos.

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