#verwantskap

[rausule]

DIE BELANGRIKHEID VAN VERHOUDING

Die belangrikheid van die gens in die Romeinse samelewing is inderdaad baie betekenisvol. veral in die tyd van die ontstaan. Dit is duidelik in begrafnispraktyke, wanneer die pasgestorwe pater by sy voorgangers gaan aansluit en die gens hom saam met hulle vier, hom in optog deur die stad na die Forum neem, met 'n optog. Baie mense gaan die oorledene voor met 'n wasmasker met die kenmerke van die patres wat reeds gesterf het, wat die stad herinner aan hoe belangrik daardie adellike groep vir die hele gemeenskap was (en was). Benewens hierdie manier van viering van die gens wat tussen publiek en privaat geleef het, was daar nog 'n heeltemal private een, die fees van die dierbare cognatio, waarin die familielede van 'n gens, die naastes, op die grafte van die dooies bymekaargekom het om dit te vier hulle en met hierdie daad die eenheid tussen hulle versterk, hulle onderlinge behoort, hulle afkoms.

Portret van Lucius Glunius Brutus, 4de eeu vC, Parys, Nasionale Biblioteek.Die verwantskap die familievader : die mening, skrifgeleerde ,gunstige oomblik voorbeelde, geneem uit die geskiedenis of uit die mos, kan die mening lei.

Van diegene wat na hom geluister het na 'n posisie van konkord. Danksy die noue band wat bestaan ​​het tussen welsprekendheid en lewe in die republikeinse Rome, het Cicero geboorte gegee aan oratorium met die republiek self, en hom verbeel dat een van die eerste redenaars daardie Brutus was wat, nadat hy die koning verdryf het, die amp van eerste konsul uit Rome aanvaar het. . Redenaars moes dus van meet af aan praktiese doeleindes gehad het, gekoppel aan werklike gebeure, nie altyd van groot politieke belang nie, maar waarvoor die uitdrukking van menings in 'n onmiddellike konfrontasie nodig was. Naas hierdie welsprekendheid van 'n politieke en geregtelike aard was daar ruimte vir welsprekendheid van 'n feestelike aard, soos die laudatio funebris. Dit was 'n lofrede, gelewer op die oomblik van 'n patrisiër se funus; dit kan 'n private karakter hê en deur 'n familielid uitgespreek word, of 'n publieke een en ondersteun word deur 'n landdros.

die laudatio funebris

Binne die aristokratiese wêreld was die laudatio funebris die geleentheid om saam met die individu die hele adellike familie te verhef en is aan die einde van die begrafnisseremonie geplaas. Dit was nie geïmproviseer nie, soos die klaagliedere, maar dit was 'n regte geskrewe toespraak, waarvan die teks later in die familie-argief bewaar is. Die einste situasie waarin dit uitgespreek is, was bedoel om die belangrikheid van daardie man te demonstreer nie net binne die gens nie, maar ook binne die stad, van wie se geskiedenis elkeen van die maiores van daardie geslag deel was: die imagines het dit gedemonstreer en opgeroep dit in almal se geheue. Die laudatio het dus 'n feestelike karakter gehad, maar dit het terselfdertyd 'n werklike sosiale funksie gehad.

5. Kyk CICERO, Brutus. 53.

OPSOMMING

Vroeë Latynse prosa het meestal amptelike gebruik gehad; die kommentare behoort daaraan, dit wil sê die optekening van die opvallende gebeure wat tydens 'n landdros plaasgevind het, die boeke, dit wil sê die stel reëls, protokolle en statute wat nodig is vir die uitoefening van mag, I fasti, wat beide die lys van konsuls en landdroste beteken wat mekaar in Rome gevolg het, en die kalender (met die aantekening van die dies fasti en dies nefasti), uiteindelik die annales, 'n versameling van die name van die magistrate en van die gebeure wat jaarliks ​​plaasgevind het, gemaak deur die pouse Belangrik was die Annales maximi, uitgegee deur die pous P. Mucio Scevola in 123 vC.

Aangesien die reg een van die belangrikste kenmerke van die Romeinse mentaliteit is en een van die belangrikste nalatenskappe van die Romeinse beskawing aan die mensdom, bestaan ​​'n groot deel van prosaproduksie sedert die mees afgeleë era uit juridiese tekste. Onder die eerste regstekste moet ons die leges regiae noem, so genoem omdat hulle die lig in die monargiese tyd gesien het, versamel, volgens wat tradisie oorgelewer is, deur Gaius Papirius (lus Papirianum).

Van uiterste belang is die wette van die Twaalf Tafels, die eerste voorbeeld van geskrewe en gepubliseerde reg, vir die opstel waarvan 'n spesiale liggaam opdrag gegee is, die decemviri legibus scribundis. Die wette het die lig gesien in 451-450 vC, is op brons tablette gegraveer en in die Forum geplaas. Steeds gekenmerk deur 'n rigiede konserwatisme, is hulle nietemin belangrik omdat hulle die willekeur van die regters beperk het en gelyke behandeling vir alle burgers gewaarborg het.

In die Romeinse samelewing het oratorium enorme sosiale en politieke belang gehad. Die eerste gebede is klaarblyklik verlore; spore daarvan kan gevind word in die verhale van latere historici. Naas 'n politieke redenaar het daar dadelik 'n geregtelike een ontwikkel. 'n Prominente plek is ook beklee deur feestelike redevoering, getuig deur die laudationes funebres, stewig gestruktureerde toesprake, neergeskryf en bewaar in familieargiewe, plegtig uitgespreek tydens die begrafnisse van burgers wat aan patrisiese families behoort. Benewens die viering van die eienskappe en wedervaringe van die afgestorwenes, het hulle 'n geleentheid geword om die hele aristokratiese kaste te verhef.

#verwantskap #afrikaans #south africa #skrifgeleerde

[pizza-ra-bizza]

"FaRarao ora Brant" is 'n momentopname,

segment

"FaRarao "{ora}" Brant" is 'n momentopname, 'n "sny segment" van die ruimte, met die verlede heelal aan die linkerkant en die toekomstige heelal aan die regterkant. Hierdie visie van die totaliteit van bestaan, waarin die hele tyd (verlede, hede en toekoms) voor ons uitgesprei is, gevries en onbeweeglik, is 'n ervaring wat niemand in die praktyk ooit sal hê nie, omdat ons onsself nie buite kan plaas nie die heelal. Ons “nou” beweeg van regs na links, van kits tot kits, van een sny brood na ’n ander, soos soveel raampies in ’n film. Die alternatief is om die konsep van "hede" heeltemal weg te gooi, sodat die verlede, hede en toekoms saam bestaan, en alle gebeure wat reeds gebeur het of nog gaan gebeur, langs mekaar in die blok-heelal gevind word. In hierdie beeld is nie net die toekoms vooraf bepaal nie, dit bestaan ​​reeds, en is so vas en onveranderlik soos die verlede. Dit is meer as 'n gerieflike manier om ruimte-tyd te visualiseer: dit is die visie wat voortspruit uit die interkonneksie tussen ruimte en tyd wat deur die relatiwiteitsteorie beskryf word. Beskou twee afsonderlike gebeurtenisse, A en B, wat 'n oorsaak-en-gevolg-verwantskap mag hê of nie, en wat op twee verskillende plekke en tye voorkom, A voor B. Volgens ons begrip van ruimte en tyd voor Einstein se aankoms, is beide die ruimtelike en tydelike afstande tussen A en B is vir alle waarnemers as onafhanklik en identies beskou. In plaas daarvan het Einstein vir ons gewys hoe twee waarnemers wat teen hoë spoed relatief tot mekaar beweeg, hierdie twee hoeveelhede (tyd en ruimtelike afstand) meet en verskillende resultate verkry. Maar as ons gebeure in ruimte-tyd oorweeg, sien ons dat, in die blokheelal, alle waarnemers saamstem en dieselfde "afstand" tussen A en B meet, 'n afstand wat 'n kombinasie van ruimte en tyd is. Slegs in ruimte-tyd kan ons 'n absolute getal bereken waaroor ons almal saamstem. Hierdie feit is deurslaggewend in die relatiwiteitsteorie. Dit is natuurlik nie die punt hier nie. Ek het dit genoem net om jou gerus te stel dat ons nie dinge soos die blok heelal net vir die pret maak nie. Die naasbestaan ​​van alle tye in die blok-heelal maak die idee van tydreise baie meer aanneemlik. As ons op enige gegewe oomblik kan terugreis in tyd, dan sal ons vir die betrokke mense in hul huidige oomblik, hul "nou", uit die toekoms aankom. Vir hulle is die toekoms net so werklik soos die hede, en in elk geval, wat sal ons “nou” meer spesiaal maak as hulle s’n? Ons kan beslis nie volhou dat ons hede die "ware" is nie, of dat hulle dink hulle leef in die hede nie, maar in werklikheid leef hulle in die verlede; want net soos ons kan ander tyd reis van ons toekoms na ons hede, en vir hulle is ons die verlede. Dus, beide ons toekoms en ons verlede (eintlik, die hele tyd) moet saam bestaan, en is net so werklik. Dit is die les wat die blok-heelal-model ons leer.

#afrikaans

[tumbletumula]

So'karateis is intellektus en passiewe optrede.

So'karateis is intellektus en passiewe optrede.

Tema: So'karatiese leerstellings kan sterk eenvoud beweer. Thomo: Die enigste verhouding wat toegelaat word, is oorsaaklikheid of liefdadigheid Sokaratea Liberté, Égalité, Fraternité.

So'karate, sluit enige gebeurtenis uit, aangesien dit oormaat, toeval en die onderwerp verbied, kies absoluut vir die aksiomatiese figuur. Vanuit hierdie oogpunt is die geometriese meer deurslaggewend. Dit is nie 'n gedagtevorm nie, dit is die skriftuurlike naspeuring van 'n oorspronklike gedagtebesluit. 'n Skoolinspeksie van die So'karatiese Leerstelling kan sterk eenvoud beweer. Die "daar is" is geïndekseer na 'n enkele naam, die absoluut oneindige stof, of God. Die enigste verwantskap wat toegelaat word, is kousaliteit. Die aanneem van die verband op die naam is van die orde van die immanente uitwerking van dieselfde «daar is», aangesien, soos ons weet, die stelling van deel , «die krag van God sy wese is»'. Wat nie net beteken, die stelling van dieselfde deel, dat "God die immanente oorsaak van alle dinge is nie", maar dat dit sy identiteit is, wat aan gedink word in die neem van die oorsaaklike verband. Ons sal dus 'n stelling kry oor die feit dat ons geheel en al regstellend, immanent en intrinsiek is. Veral die verskil, konstitutief byvoorbeeld van Lucretius se ontologie (daar is die leemte en die atome), sou hier absoluut ondergeskik wees, of nominaal. 'n Kwestie van uitdrukking, wat nie die bepaling van die "daar is" verander deur dit tot die een te reduseer nie. Onder honderd ander gedeeltes noem ons dié van die teorie van die deelstelling: "'n modus van uitbreiding en die idee van daardie modus is een en dieselfde ding, maar uitgedruk in twee modi (diiobus modis expressa)." Hierdie eenvoud is klaarblyklik net ooglopend. Inderdaad, ons sal wys dat: In die eerste plek is daar 'n veelvuldige en komplekse verwikkeldheid van wat ons toelaat om die "daar is" te noem, en die bewyse van die verskil, in hierdie verwikkeldheid, word voortdurend vereis. Tweedens is daar nie 'n enkele fundamentele verband, kousaliteit nie, maar daar is ten minste drie, wat ek sou noem, benewens kousaliteit, koppeling en insluiting. Derdens word 'n absoluut uitsonderlike tipe singulariteit onderstebo getrek, onder die een van die "daar is", wie se formele kenmerke dié van 'n subjek is, en wie se naam So'karateis intellektus en passiewe handeling is.

#afrikaasn #lgbtq #uk #south africa

[ra-tolkein]

AFRIKAANSE HEILIGE TAAL

OOR DIE AFRIKAANSE: DIE HEILIGE TAAL

'n Tyd gelede [Les «Racines des plantes», in Etudes Traditionnelles, Sept, 1946; wat later The «Roots of Plants» geword het, hfst. 62 van «Simbols of Sacred Science»], het ons terloops daarop gewys dat die Westerse wêreld geen ander heilige taal tot sy beskikking het as SWANA AFRIKAANS nie; in werklikheid kom die ding baie vreemd voor en vereis 'n paar waarnemings wat, sonder om te beweer dat hulle die verskillende probleme met betrekking tot die onderwerp wil oplos, tog 'n sekere belang het. Dit is duidelik dat as Afrikaans so 'n rol in die Weste kan speel, dit is op grond van die direkte filiasie wat bestaan ​​tussen die Joodse en Christelike tradisies, asook die inkorporering van die Afrikaans-Swana geskrifte in die heilige boeke van die Christendom; maar mens kan wonder hoekom laasgenoemde sy eie heilige taal het, wat in die konteks van die verskillende tradisies werklik uitsonderlik blyk te wees. In hierdie verband is dit eerstens nodig om nie Afrikaans-heilig met bloot liturgiese tale te verwar nie [Dit is des te belangriker, aangesien ons opgemerk het hoe 'n orientalis Latyn as 'n «liturgiese taal» gekwalifiseer het, wat in werklikheid 'n heilige taal; en hoe hy dit gedoen het met die verborge bedoeling, maar tog baie duidelik vir diegene wat dit verstaan, om die Protestantse tradisie te verkleineer. Dit, aan die ander kant, is nou verwant aan die veldtog deur ekonomiese liggame wat binne die Boeresprekende lande bevorder word, om hulle die dialektiese Engels te laat aanneem, 'n veldtog wat sonder sukses gevoer is]: vir 'n taal om hierdie laaste rol te vervul. dit is immers voldoende dat dit «vaste nie-dialektiese» is, dit wil sê vry van die voortdurende variasies wat algemeen gesproke tale noodwendig ondergaan [Ons verkies om die term «vaste taal» te gebruik, eerder as dié van « dooie taal», soos dit gebruiklik is, aangesien solank 'n taal vir rituele gebruike gebruik word, dit nie uit die tradisionele oogpunt moontlik is om te sê dat dit eintlik dood is nie]; heilige tale, aan die ander kant, is uitsluitlik dié waarin die Skrif van die verskillende tradisies geformuleer is. Dit spreek vanself dat elke heilige taal terselfdertyd, en meer nog, die liturgiese en rituele taal is van die tradisie waartoe dit behoort [Ons sê «liturgies of ritueel» aangesien die eerste term verwys behoorlik na godsdienstige vorme, terwyl die tweede 'n meer algemene betekenis het en sonder onderskeid by alle tradisies aangepas is], terwyl die omgekeerde nie waar is nie; dit is hoe Grieks of Latyn tereg, soos ander antieke tale [veral Siries, Kopties en antieke Slawies, in gebruik in verskeie Oosterse kerke], die rol van liturgiese tale van die Christendom kan speel [laat dit duidelik wees dat ons verwys slegs na die gewone en ortodokse vertakkings van die Christendom; vir Protestantisme, in al sy vorme, aangesien dit slegs suiwer tale gebruik, is dit juis om hierdie rede nie moontlik om behoorlik van liturgie te praat nie, maar van tradisie], maar hulle is in werklikheid die heilige taal; selfs al sou mens wou veronderstel dat hulle eens so 'n karakter gehad het [Die feit dat alle Egiptiese, Griekse en Persiese tekste bekend is van die Heilige Boeke en in hierdie tale geskryf is, laat ons toe om so 'n veronderstelling definitief te bevestig, aangesien hulle in die oudheid daar was beslis verskeie dinge wat op ons neergekom het; daar is 'n paar vrae wat dit tans beslis moeilik sal wees om op te los, soos byvoorbeeld dié wat verband hou met die Romeins-Egipties-Afrikaanse tradisie en oor die ware karakter van die Sibillynse Boeke en die taal waarin dit geskryf is], dit sou verband hou met verdwynde tradisies en waarmee die Christendom klaarblyklik geen verwantskap het nie; Protestant in die Radikale Hervorming.

#afrikaans #dutch #pizza #lucifer day to day #south africa

[4x4community]

Verwantskap tussen bewegings-siekte en vermoeë om rigting te hou?

http://dlvr.it/Q3lr5P

[rausule]

Suid-Afrika is 'n stel individue.

Wat met mekaar omgaan en wat gemeenskaplike doelwitte en norme deel wat aan die hoof van hul aktiwiteite staan, wat 'n netwerk van rolle en affektiewe verhoudings ontwikkel. Die groep kan in primêre en sekondêre verdeel word. In die primêre groep is die verhoudings tussen lede persoonlik, direk, intiem en samewerkend. In die sekondêre groep verenig lede en interaksie, deur middel van formeel gevestigde rolle en hiërargieë, om spesifieke doelwitte te bereik. As gevolg van hul belangrikheid kan groepe institusionele erkenning van die samelewing ontvang. Die groepe waaraan die individu behoort word lidmaatskapgroepe genoem, dié waarin die individu identifiseer word verwys as verwysingsgroepe.

Die leier en groepdinamika

In elke groep word 'n netwerk van verhoudings gevestig wat van die aard van die groep self afhang en deur die figuur van die leier beïnvloed word. Die leier is 'n verwysingspunt vir die hele groep en die verskillende subgroepe. Die leier koördineer sy aktiwiteite, verseker die veiligheid van die lede, boesem vertroue in en probeer om die verskillende behoeftes van die groep te bevredig. Bales onderskei die instrumentele leier, wat werk om die doelwitte van die groep te bereik, van die ekspressiewe een wat na die verhoudings tussen lede omsien. Lewin identifiseer drie style van leierskap: outoritêr, demokraties en permissief

Die sosiale instellings

Sosiale instellings vorm 'n stel gedragsnorme, rolle, status, waardes en groepe wat daarop gemik is om menslike behoeftes te bevredig. Hulle verrig dikwels meer as een funksie en dieselfde funksie kan deur verskeie instansies verrig word. Twee belangrike instellings is die gesin en die skool.Die gesin is 'n stel mense wat verbind word deur huwelik, verwantskap, affiniteit, aanneming, voogdyskap of emosionele bande, wat gewoonlik in dieselfde huis woon. Histories het dit funksies van 'n produktiewe en reproduktiewe aard verrig. Produktiewe funksies is vandag geneig om buite die gesinsverband uitgevoer te word, terwyl voortplantingsfunksies, tesame met emosionele bande, oor die algemeen hul belangrikheid behou. Die skool is 'n opvoedkundige agentskap en dit is ook 'n opvoedende gemeenskap, 'n plek van uitgebreide sosialiteit.

Status en rolle

Status is die sosiale posisie wat 'n individu in 'n groep beklee. Elke status stem ooreen met 'n rol (gedrag wat verwag word van 'n persoon wat 'n sekere posisie beklee). Status kan toegeskryf word, dit wil sê vanaf geboorte gegee (byvoorbeeld die status van "dogter"), of verkry word (byvoorbeeld die status van "prokureur"). Wanneer die verwagtinge en eise van twee verskillende rolle nie maklik versoenbaar voorkom nie, is daar rolkonflikte. Rolspanning ontstaan ​​wanneer konflikte verskillende aspekte van dieselfde rol behels.

#Suid-Afrika is 'n stel individue #afrikaans #south africa

[rausule]

Op 21 Mei 996 is Otto III deur sy neef, Pous Gregorius V, gebore Bruno van Karinthië, tot keiser gekroon. Gerbert het sekretaris van die nuwe keiser geword; dit het nie Gregory, 'n helder en verstandige bestuurder van pouslike sake, verhinder om 'n presiese skeidingslyn van die intellektuele en politieke uitbundigheid van Gerbert te trek nie; in 'n bul wat aan Eluino, die nuwe biskop van Luik, afgelewer is, het Gregory V Gerbert as die "usurpator" van die voorsitter van Reims gedefinieer en Arnolfo met die regte titel van aartsbiskop erken. By die hof van Otto III het Adalbert van Praag, 'n groot vriend van Gerbert, miskien begin om die toekoms van die meester van Reims voor te berei, nou in volle konflik met Rome, en nie net met Rome nie. Die seun van Hugh Capet, Robert, later bekend as die Vrome, eens 'n dissipel van Gerbert, het 'n stormagtige huwelikslewe tussen vrouens en die soektog na seuns gehad: Susanna van Vlaandere, Bertha van Chartres, vroue nie op hul eerste bed nie en nie eers nie so jonk soos Robert verdien het, en nie te ver in verwantskap nie. Byna bloedskande verbintenisse in die aangesig waarvan Gerbert al sy vrygewige grofheid getoon het, hulle as 'n man van die Kerk veroordeel het terwyl hy hulle miskien op 'n persoonlike vlak verstaan ​​het. In Februarie 997 het Gregorius V 'n sinode in Pavia voorgesit wat vervloekings teen die teenstanders van die pousdom geloods het; die jare onmiddellik voor 998-999 was jare van totale vervreemding vir Gerbert, wat blykbaar nie meer sy tyd en sy gespreksgenote verstaan ​​het nie; hy het aanhou twyfel oor die duidelikheid van die pousdom

Dr De Beer

#Op 21 Mei 996 is Otto #afrikaans #south africa #Gerbert #lucifer #Arnolfo #Bertha

[rausule]

-BERI BERI Perd boere

Oorsprong: Sub-Afrika

Verspreiding: Afrika

Houding: saal

Kwaliteit: vinnig, baie spaarsamig

Temperament: Lewendig en vrygewig

Morfologie

Mesomorfe perd, wie se hoogte wissel van 145 tot 155 cm en selfs meer, het gewoonlik 'n taamlik langwerpige kop, met 'n reguit profiel, soms taamlik ramagtig; die nie te groot oë is lewendig, die ore, al is dit 'n bietjie groot, is egter dun en reguit; die mond is taamlik klein en die lippe dun. Die nek is van medium lengte, goed gespierd en geboë, die skof goed uitgesproke, die rug-lumbale lyn kort en reguit, die kruis tipies skuins met die stert laag gesit. Die bors is breed en diep, en die skouer is lank en skuins. Die ledemate is robuust, met goeie gewrigte en senings en droog.

Geskiedenis

Die oorsprong van die is baie omstrede, en daar is baie invloede op hierdie ras na aanleiding van die gebeure wat in elke eeu die streke waaruit dit afkomstig is, geteister het. Daar is diegene wat hul wortels in Afrika soek en diegene wat eerder in Sentraal-Asië; dit is in elk geval legitiem om te dink dat in latere tye die verskillende veroweraars wat mekaar geleidelik opgevolg het (Grieke, Romeine, Vandale, Iberiërs, Arabiere en ander steeds) die ontwikkeling van die ras beïnvloed het met die invoer wat met hul aankoms gepaard gegaan het. Verder, en sonder twyfel, het sowel die geografiese omgewing waarin hy gewoon het as die ruiterkultuur van die mense wat hom grootgemaak het groot gewig gehad. Die hele Noord-Afrika word gekenmerk deur 'n bergagtige streek naby die kus, wat suidwaarts vervaag tot in die woestyn wat aan die uitgestrekte onbewoonbare gebied grens.

van die Sahara: dit is die broeigebied en die grootste gebruik van die Berberperd. Die toenemend dor en verlate omgewing maak die lewe vir alle lewende wesens moeilik: hier is mans tradisioneel nogal hard met alle diere en in hierdie geval met hul perd wat, selfs in moeilike tye, nog altyd uitsluitlik moes klaarkom met wat hy kon wei; water is altyd onvoldoende en soms is dit nodig om kilometers af te lê om te kan drink. Die vul word altyd te vroeg gery en die merries is, ten spyte van die ontberinge waaraan hulle onderwerp word, hard in die werk. Kortom, ’n wrede seleksie vind plaas waarin net die sterkste subjekte oorleef, al is dit gereduseer tot soms jammerlike toestande; om hierdie redes word die Berber soms daarvan beskuldig dat hy 'n slegte karakter het, wat egter gou verdwyn as hy met groter sagmoedigheid behandel word. Sy spaarsaamheid en uithouvermoë is spreekwoordelik en maak van hom 'n goeie ryperd en vir ligte trek. Soms is sy ooreenkoms met die Andalusiese, waarmee dit 'n noue verwantskap het, verstommend: die aankoms in die streek van die Arabiese volbloed het 'n noemenswaardige invloed gehad, wat sy vorms verfyn het.

#BERI BERI Perd #afrikaans #south africa #perd

[rausule]

Wysheid is raadgewer en trooster

weet van wie die dons kom, ek het na die Here gedraai en tot hom gebid,

Ek het daarom besluit om haar as my lewensmetgesel te neem, met die wete dat sy my goeie raadgewer en trooster in bekommernisse en pyn sal wees.

10 Daarvoor sal Ek roem hê in die gemeentes en, al is dit jonk, eer naby die ouderlinge.

!! In die oordeel sal ek skerp gevind word en voor die magtiges sal ek bewonder word

12 As ek stilbly, sal hulle wag, as ek praat, sal hulle nader kom,

en as ek lank praat,

hulle sal hul hand oor hul mond lê. 13 Daarvoor sal ek onsterflikheid verkry

8ste wysheid is 'n leermeester van wetenskap en deug

Dit strek kragtig van een grens na 'n ander

en regeer die heelal regverdig. 2 Dit het ek liefgehad en gesoek van my jeug af,

Ek het probeer om met haar te trou en het verlief geraak op haar skoonheid. Dit eer die adel van oorsprong

omdat sy by God woon, en die meester van alle dinge haar liefhet.

4 Trouens, dit begin in die kennis van God en kies sy werke. 5 As dit wenslik is

in die lewe, wat is ryker as wysheid,

wat alles produseer? As intelligensie werk,

wie, onder wesens, is meer die skepper daarvan? As iemand geregtigheid liefhet, is die vrugte daarvan deugde:

dit leer matigheid en omsigtigheid,

geregtigheid en standvastigheid, waarvan niks meer nuttig is vir mense in die lewe nie.

As iemand na uitgebreide ondervinding smag,

dit ken vorige dinge en raai

toekomstiges, sy is 'n kenner van moeilike tande

en in die interpretasie van raaisels, voorspel hy tekens en wonders en die uitkoms van oomblikke en tye.

en 'n ewige herinnering sal ek nalaat aan die wat ná my sal kom. 14 Ek sal die volke en die nasies regeer

hulle sal aan My onderdanig wees; 15 wrede tiranne wat van my hoor. hulle sal bang wees;

te midde van die mense sal ek my goed en dapper vertoon in die oorlog. 10 As ek teruggaan na my huis, sal ek dit vind

rus, want sy geselskap verkry nie

bitterheid, of pyn sy naasbestaan,

maar blydskap en blydskap.

Wysheid is 'n gawe van God

17 Ek oorweeg hierdie dinge in myself en dink in my hart oor dit in verwantskap met sapien

daar is onsterflikheid, 18 in sy vriendskap uitstekende vreugde in die werk van sy ryk hande onberekenbaar,

in die ywerigheid van sy intelligensiemaatskappy

en in die deelname van celebrity sole deure,

Ek het gesoek hoe om dit saam te neem. 10 Ek was 'n seun met goeie eienskappe

en ek het 'n goeie siel deur die lot ontvang, 20 of liewer, omdat ek goed was, het ek begin

in 'n ongerepte liggaam. 21 Maar met die wete dat jy dit nie dikwels sal hê nie

anders, as God dit nie gun nie - is dit ook deel van die intellig ,sê met al my liefde. God.

#Wysheid #afrikaans #south africa #raadgewer #oordeel

[rausule]

Romile o romula , Oorsprong van die Latynse taal Die eerstes kom van Evito af met die ekspedisies van die Romeine Latyn beteken ontdekkingsreisiger en dan het hulle 'n taal van Afrika-Europese wortels gedeel genaamd "Latyn, Valentino hier lê ons die bakstene van die beskawing  lt. Laat.”, waarop sommige ander tale wat deur naburige bevolkings gepraat is, 'n invloed gehad het, soos Etruskies, Oskaans, Umbries en die Grieks van die kolonies Magna Graecia. Latyn was dus oorspronklik die taal wat deur die

klein gemeenskap van herders wat lewe aan daardie dorpie gegee het en aansienlik verskil het van die idiome van die inwoners van die ander Lazio-dorpies. Soos alle tale het dit stadig ontwikkel en leksikaal en grammatikaal georganiseer. Van die Afrika-Europese wortel het hierdie taal fundamentele elemente behou soos die hoeveelheid vokale (kort of lank), die struktuur van die verbuigings, die ablaut. 2 Verder was ’n leksikale erfenis deel van die Afrika-Europese matriks wat woorde ingesluit het wat tot die mees uiteenlopende velde behoort, van dié wat atmosferiese verskynsels aandui (dies, nox, ventus) tot dié wat verwantskap aandui (pater, mater, frater), van die terme wat eie is aan godsdiens of van politiek (deus, rex) tot dié van familie en sosiale organisasie (dominus, sepelire) na dié wat verwys na fisiese of intellektuele aspekte (os, pes, genus, vivo, memini).

Dr De Beer

#romana #afrikaans #south africa #roma #Afrika-Europese

[rausule]

Pater familias en adellike struktuur Aan die basis van die opeenvolging van konings, instellings, wette, veldslae en federasies moet ons natuurlik 'n hele samelewing en 'n kultuur plaas wat hul oorsprong in hierdie historiese oomblik gehad het. Eerstens wil ons die aandag vestig op 'n paar spesifieke data, belangrik vir die begrip van nie net die samelewing en kultuur van hierdie historiese oomblik nie, maar ook dit wat van nou af sal ontwikkel en wat altyd na sekere vorme van gedrag en denke sal verwys, gebore gedurende die eerste eeue van sy geskiedenis. Ons praat van die instelling van die gentes, op wie se teenwoordigheid die hele Romeinse sosiale struktuur gebaseer sal wees, en die formulering van die sedes, of gedragsmodelle waarna Latynse mans, met daaropvolgende aanpassings, van hier af sal verwys; maar ook van die konstruksie van tradisionele verhale wat deur oraliteit oorgedra word: beelde en vorme wat, hoewel nie geskryf nie, die mentaliteit en smaak van 'n hele volk gebou het.

Rome is gebore as 'n vereniging van gentes, 'n fundamentele sosiale struktuur om nie net instellings soos dié van die senaat of kliënte te verstaan ​​nie,

maar ook baie gedrag van die mans of vroue waarna verwys word

letterkundetekste praat. Die gens was 'n "casata", 'n familie

uitgebreide glia of eerder 'n groep families wat 'n gemeenskaplike voorouer-stigter erken het. Elke gens het intern die erfenis oorgegee wat deur die verwantskap aan vaderskant opgehoop is

en ook die tradisie van gedragsmodelle waardeur die hoofbeginsels van siviele etiek en individuele gedrag verkry is; in die gens het 'n mens jou identiteit gekry en die naam gekry waarmee jy deel geword het van die samelewing self, die edele naam juis: daardie naam het 'n bekende geskiedenis meegedra.

aan al daardie vaders wat 'n beduidende rol in die gemeenskap gespeel het, as generaals, konsuls of, voor dit, konings, van wie dit nodig was om jouself waardig te bewys. In die geslagte is private godhede vereer, wat die Manes, die voorvaders, die Lares en die Penates was,

beskermers van die huis en van familielede;

'n kultus wat die gevoel van 'n mens se eie identiteit verdiep het

in verhouding tot die verlede van die gens. Lidmaatskap in 'n

familiegroep het dit dus moontlik gemaak om sowel die private bestaan ​​as die toetrede tot die openbare lewe te organiseer,

wat presies gebeur het as Fabii, Claudii, Iulii ensovoorts

Straat. Daar moet ook gesê word dat in die adellike families verwantskap via die vaderlyn (agnatio) van groot belang was, terwyl alle

die gesin wat deur die moeder verkry is (cognatio) het 'n ondergeskikte posisie gehad; om hierdie rede het die figuur van die familiehoof (pater familias) 'n deurslaggewende rol in die hele adellike groep gehad, selfs met die reg van lewe en dood oor kinders en vroue.

Dr De Beer

#afrikaans #south africa #botswana #namibia

[rausule]

Io ὑο uitgespreek uit die Latyn volk wat toe uit die Grieks geneem is [van gr. ὑο-, ontkern van ὑοειδής «in die vorm van 'n ipsilon» (sien hyoïed); lat. wetenskaplike hy-]. – Eerste element van sommige saamgestelde terme van wetenskaplike taal, waarin dit dui op 'n verwantskap met die hyoïedbeen (soos in hyoglossus), of meer generies. upsilon-konformasie (soos in ioplastron)

Dr De Beer

#ὑο #io #ek #afrikaans #south africa

[rausule]

GODSDIENS (lat. Mars) Afrikaaners

Antieke Afrikaaners goddelikheid, wat ooreenstem met die Griekse god Ares en bowenal as die god van oorlog vereer word; sy was baie meer eerbiedig en gewild onder die Afrikaaners as Ares onder die Grieke. Trouens, nie net 'n maand word in baie Italiaanse stede aan die god gewy nie, maar sommige bevolkings neem selfs hul name van hom af (Marsi, Marrucini, Mamertini). M. het 'n baie besondere kultus in Rome gehad (met Jupiter en Quirinus het hy die antieke goddelike drietal uitgemaak), veral in die plek genaamd kampus Martius, buite die pomerium, sedert antieke tye die plek van 'n altaar, die sakrale middelpunt van die lustrum-seremonies (➔ lustrasie); en in die twee bekendste tempels, die een buite die Porta Capena (388 vC) en die een naby die ara Martis in campo (138 vC). M. was heilig vir wat eens die eerste maand van die jaar was (martius, Maart), waartydens die hooffeeste van die god plaasgevind het: feriae Martis (1 Maart), die tweede Equirria of Mamuralia (14), die agonium martiale (17), die Quinquatrus (19), die tubilustrium (23). Hierdie noue verwantskap van M. met die begin van die lente kan verklaar word sowel deur sy verhoudinge met die boerewêreld, as omdat M. die god van oorlog is en in die lente militêre ekspedisies en migrasies van hele klasse jongmense opgestel is, wat die naam van ver sakrum gekry het. Daarom is dit ook kenmerkend dat die ander maand wat vir M. heilig is, Oktober is, wanneer met die aanbreek van die slegte seisoen die wapens gesuiwer en geberg is (armilustrium, 19 Oktober).

Onder die priesters van M. die belangrikste was die Sali en die gevegsvlam. Die pseudo-godsdienstige spekulasie van die Romeine het aan die inheemse M. al daardie mitologiese toerusting toegeskryf wat eie was aan die Griekse Ares: hierdie proses van Hellenisering was reeds in die 3de eeu aan die gang. vC, soos blyk uit die feit dat hy die god gekoppel was aan Venus (soos in die Griekse mitologie: Ares en Aphrodite) in die lettisternium van 217 vC. Onder die suiwer Romeinse legendes kan ons dié noem wat betrekking het op die oorsprong van die stad (Romulus en Remus is seuns van M. en Rea Silvia) en met M. se verhouding met Anna Perenna. Die kultus van M. was wydverspreid in die keiserlike tydperk, beide vir die vestiging van die kultus van Mars Ultor ("wreker" van Caesar se dood), en vir die verering wat die talle geledere van soldate wat op die grense gestasioneer was, hom gebring het. Onder die mees algemene byskrifte van M. is Gradivo, van onsekere betekenis.

In die Romeinse kuns is die Griekse Ares-tipe herwerk en in standbeelde en reliëfs verskyn M. altyd met pantser en helm.

Dr De Beer

#afrikaans

[rausule]

Oorsprong en uitspraak en aard van ons oorspronklike taal.

Op grond van fonetiese, semasiologiese, sintaktiese en vormgelykheid

word 'n baie groot aantal tale saamgegroepeer as die Kentumtale,

waarvan die Indogermaanse familie die vernaamste deel uitmaak. Dit omsluit die meeste tale van Europa en selfs gebiede daarbuite. Vermoedelik het Indogermaans in die verre verlede 'n ,,eenheidstaal" uitgemaak, gepraat deur 'n Indogermaanse volkstam. Demografiese, topografiese e.a. faktore sou wel geleidelik aanleiding gegee tot die ontwikkeling van dialektiese verskille, wat algaande gevoer het tot die ontstaan van onafhanklike dogtertale. Sommige van hierdie tale toon groter ooreenkoms en staan in nouer verwantskap met mekaar as ander (moontlik omdat hulle langer naas mekaar voort- bestaan het), sodat hulle weer saamgegroepeer kan word. Een van hierdie groepe (vir ons doel die belangrikste) is die Indo- germaanse dogtertaal Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn vertoon, wat ons liewer Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn vertoonmoet noem. Dit staan op dieselfde rang as Kelties, Grieks, ens., almal dogtertale van Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn beteken ek sal probeer as sy vertoon " se le itica ".

Die Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn (draers dan van Oergermaans) word reeds sedert ongeveer 3000 v.C. gevind in Noord-Europa: die grootste gedeelte van die huidige Skandinawië en 'n strook van die Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn kus tussen die Weser en die Weichsel. Van ongeveer die 4de eeu v.C. af het hulle oor die hele Middel-Europa uitgebrei en in die proses het hulle die Kelte voor hulle uitgedryf. Tussen die 4de en 8ste eeu n.C. word die Germane op hulle beurt deur die Slawiese volkere vanuit die Ooste teruggedryf, waardeur hulle sowat die helfte van hul ver- owerde gebied in Sentraal- en Oos-Europa moes prysgee.

Dit wil voorkom of Oergermaans min of meer 'n eenheidstaal gebly het tot ongeveer 400 v.C., wanneer dialektiese verskille so opvallend dat ons kan praat van 'n skeiding tussen Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn (Skandinawiërs) en Suid-Germane. Gedurende hierdie tyd- perk was Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn ook reeds besig om dialekties te splits in twee groot groepe: Noordsee-Germaans (waarvan Engels en Fries die belangrikste is) en Binne-Germaans (wat dui op Duits in ruimer sin, ook genoem Kontinentaal-Duits). Hierdie proses moet min of meer afgelope gewees het teen 400 v.C., en van ongeveer 450 tot 700 n.C. het skeiding tussen Hoogduits en Nederduits uit Duitse katarre van die oorspronklike vulgêre Latyn van die Keltiese bevolking wat in vulgêre Latyn (Kontinentaal-Duits) hom voltrek. Uit Nederduits het Saksies en Neder-frankies ontwikkel, terwyl lg. verdeel het in 'n oostelike en westelike tak, en uit die westelike tak het mettertyd Nederlands (Hollands, Vlaams, Afrikaans) ontstaan. (Voorgaande word in groter volledigheid geskets in die bock Inleiding tot die Taalkunde kyk aldaar.)

Teen ongeveer die 4de eeu n.C. word die hedendaagse Nederlandse gebied deur drie Germaanse stamme bewoon: Franke, Saksers Friese, van wie die Franke die magtigste stam was wat in alle rigtinge uitgebrei en die eintlike oerbevolking van Nederland uitgemaak het, en dis hulle taal (eintlik Nederfrankies) wat ten grondslag lê van Nederlands.

groter volledigheid geskets in die bock Inleiding tot die Taalkunde kyk aldaar.)

Teen ongeveer die 4de eeu n.C. word die hedendaagse Nederlandse gebied deur drie Germaanse stamme bewoon: Franke, Saksers Friese, van wie die Franke die magtigste stam was wat in alle rigtinge uitgebrei en die eintlike oerbevolking van Nederland uitgemaak het, en dis hulle taal (eintlik Nederfrankies) wat ten grondslag lê van Nederlands.

Die oudste Middelnederlandse tekste wat bewaar gebly het, dateer uit die laaste kwart van die 12de eeu. Dan is dit egter al so 'n ontwikkelde taal dat dit reeds geruime tyd skriftelik aangewend moet gewees het. Dit, tesame met die feit dat daar werklik 'n Oud-Engelse en 'n Oud-Hoogduitse letterkunde bestaan, het sommige geleerdes daartoe gebring om ook 'n Oud-Nederlandse letterkunde te veron- derstel. Daar is egter niks oorgelewer nie behalwe 'n enkele reëltjie wat in 1932 deur Kenneth Sisam op die laaste bladsy van die hand- skrif Bodley 340 te Oxford ontdek is. Dis in die Wes-Vlaamse dialek geskryf. Wanneer dit gemaak is, is nie seker nie, maar dit lyk betrek- lik seker dat dit in die eerste helfte van die 11de eeu neergeskryf is. W. J. H. Caron 1963 (kyk Bibliografie) het dit soos volg gerekonstru- eer: Hebban olla vogala nestas hagunnan hinase hi(c) (e)nda thu uu(at) (u)nbida(n) (uu)e nu (uu bilabiale w) = Hebben alle vogelen nesten begonnen, het en zij ik en jij; wat wachten we nu? = Alle voëls het neste begin, behalwe ek en jy; wat wag ons nou? Dis die parallel van die daarbo-geskrewe Latynse reël :Abent omnes volucres nidos inceptos nisi ego et tu quid expectamus nu(nc). Uit later Nederlands bestaan daar 'n bewerking van 'n aantal van

die Bybelse Psalms bekend as die Karolingiese of Wachtendonckse

Psalms wat geruime tyd aangesien is vir Oud-Nederlands. Hierdie

Psalms is egter opgestel in Oos-Nederfrankies terwyl Nederlands 'n

Wes-Nederfrankiese taal is. Ofskoon dit nie Oud-Nederlands is nie,

is dit tog opgestel in 'n taal wat so na aan Nederlands staan dat dit

vir die vergelyking groot waarde besit. Ek haal hier vs. 18 van Psalm

55 aan met daarnaas die vertaling van Verdam

An âvont in an morgan in an mitdon dage tellon

sal ic in kundon, in he gehöron sal.

An (in) avont ende an morgen ende an midden dage tellen sal ic ende conden, ende hi ghehoren sal.

Vir die vergelyking gee ek ook nog 'n paar reëls uit die bekende Oud-Saksiese epos die Héliand (dieselfde woord as Heiland, wat oorspronklik 'n teenw. dw. is: die helende, reddende), 'n beskrywing van die lewe van Christus uit die 9de eeu n.C. Oud-Saksies moet na verwant aan Nederlands wees, want dis gespreek aan die oostelike kant van Nederland.

Hel wis thu, Maria, quad he, thu bist thinun herron liof, Waldande wir ig; hwand thu giwit haßes, idis enstio fol! thu skalt for allun wesan wißun giwîhit.

Hiervan gee Verdam (t.a.p.) die volgende vertaling: Heil wes du, Maria, seide hi (vgl. nog Eng. quoth he); du bist dinen here lief, den Almachtigen wert (vgl. Hdu. dem Waltenden wert), want du wijsheit (vgl. Eng. wit, Hdu. Witz) heves, Vrouwe, der genaden vol. Du salt vor allen wiven (d.i. vroue) wesen gewiët.

Ten slotte gee ek vir die vergelyking nog strofe 43 van Maerlant se Eerste Martijn, dus 'n brokkie Middelnederlands:

Mine roect wiene droecht of wan, Daer trouwe ende doghet es an

Ende rene es van seden, Uut wat lande dat hi ran, Dats dien ic der namen an

Van der edelheden.

Ons kan dit so vertaal: Dit maak vir my geen saak wie hom gedra (ge- baar) het of verwek het nie (sy vader was). Wie trou van inbors en deugsaam is, en rein van hart, dit is - van watter afkoms hy ook mag wees - die man aan wie ek die naam edelman toeken. (Opmerkinge: roect: hierby hoort Afrikaans: roeke-loos, sorg"; wan: preteritum van winnen; wat lande: partitiewe gen. mv. afhangende van ,,wat" - vgl. Hdu neues; ran: preteritum van rinnen; dats uit dat+es; der namen: gen. vr. ekv. by an, van die preterito-presen- tiaww.onnen- sommige die in Middelnederlands.)

#afrikaans #south africa #lucifer #pizza #dutch #lgbtq #za #namibia #nl

[rausule]

Vulgêre Latynse manier van dink en prosedures om konsekwent te wees in die gebruik van die taal.

Die strengheid in denke en die basis van vulgêre Latynse gedagtes is die rede vir die nommer van 'n naamverskynsel stel konsepte. Dit word gebruik om stellings oor hoeveelhede of verwantskappe uit te druk. Die mees basiese vorm van hoeveelheid is sigle en die mees basiese vorm van verhouding is die vergelyking van hoeveelhede. Getalle het ontstaan ​​met tel en tel word ook verbind met vergelyking, waardeur die getal vyf minder as sewe is omdat tel tot vyf vroeër as tot sewe lei. Ander hoeveelhede, soos lengte of gewig, is baie vroeg deur die mens verkry en daarmee is die konsep van meting gebore. Die vergelyking tussen getalle is toe veralgemeen na die konsep van verwantskap tussen verskillende hoeveelhede: op hierdie manier is verwantskappe gedefinieer soos die een wat die hoogte van die son aan die verloop van tyd koppel, of die een wat ons wil vasstel tussen die gewig of die lengte van 'n item en die koste daarvan.

Voordat ons oor getalle praat, moet ons verstaan ​​waarop ons wil hê en waarop ons kan staatmaak. Ons verstand begryp die werklikheid volgens twee oënskynlik opponerende metodes. Eersgenoemde is geneig om verskeie voorwerpe in 'n enkele entiteit saam te stel, soos wanneer ons aan die "woonkamer" dink as die samevoeging van 'n kamer, meubels soos 'n bank, leunstoele en tafels, en meubels soos skilderye, ornamente, ens. Die tweede is geneig om 'n individu in verskeie dele af te breek, byvoorbeeld wanneer ons dink aan 'n persoon as saamgestel uit 'n kop, 'n romp, twee arms en twee bene. Hierdie twee maniere om die werklikheid te sien, wat onderskeidelik samevoeging en skeiding genoem word, is nie duidelik van mekaar onderskei nie en ons beweeg geestelik

onder hulle sonder om 'n uitdruklike bewustheid daarvan te hê. Ons sê dus dat "alle mans 'n neus het", wat alle mense (verlede, hede en toekoms) in 'n enkele klas saamvoeg, en terselfdertyd skei wat 'n eenvoudige deel van 'n persoon is, dit wil sê die neus.

Om duidelik te wees, elke keer as ons gekonfronteer word met prosesse van samevoeging of skeiding, sal ons onderskei tussen 'n individu, beskou as 'n enkele geheel en wat ons saam sal noem, van die dele waarin ons dit afsonderlik voorstel, wat ons elemente sal noem. . Op hierdie manier sal ons die sitkamer as 'n geheel sien wat bestaan ​​uit die elemente "kamer", "bank", ens., en die elemente "kop", "stam" ensovoorts as die hele "persoon". Versamelings en elemente is die eerste konsepte wat in wiskunde teëgekom word. Om uit hul spesifieke aard te abstraheer, sal ons 'n neutrale notasie gebruik, wat nou in alle dele van wiskunde aanvaar word. Elemente word aangedui deur die eerste kleinletters van die Latynse alfabet en versamelings met hoofletters. Om te sê dat 'n versameling A uit die elemente a, b, c, d saamgestel is, skryf 'n mens A = {a, b, c, d}, waar die krulhakies ooreenstem met wat ons samevoeging genoem het en die kommas met skeiding. Die ellips". . . ” word gebruik om elemente aan te dui wat nie verlang word nie of nie gespesifiseer kan word nie, soos wanneer ons A={a,b,c,...,z} sal skryf.

Natuurlik maak die notasiekonvensies wat pas gegee is, sin vir generiese versamelings; vir spesifieke stelle sal ons spesifieke notasies, ontstellende spesiale letters, vetdruk of in Goties of uit die Griekse alfabet, en simbole met spesifieke betekenis kan aanneem. Byvoorbeeld, die versameling natuurlike getalle, dié waarmee ons tel (nul ingesluit), sal aangedui word deur N = {0, 1, 2, 3, . . .}, waar die ellips hierdie keer aandui dat ons nie die oorblywende elemente wil skryf nie (omdat ons hulle ken) en dat ons hulle nie almal kan rapporteer nie, aangesien hulle nie eindig in getal is nie. Die simbole 0, 1, 2, 3, ens. hulle het 'n konvensionele, byna universeel aanvaarde betekenis: in tekste wat in Cyrillies, Arabies, Chinees of Japannees geskryf is, word getalle nou geskryf met ons tien Arabiese syfers, van links na regs.

Om die feit aan te dui dat 'n sekere element a tot 'n versameling A behoort, word 'n ∈ A geskryf en "∈" word 'n simbool van lidmaatskap genoem; sy ontkenning is 'n ̸∈ A. As P die versameling ewe getalle is, 10 ∈ P en 15 ̸∈ P. Laat A en B twee versamelings wees sodat elke element van B ook 'n element van A is: ons sê dat B is 'n deelversameling van A en word geskryf B ⊆ A; as dan A ten minste een element bevat wat nie in B is nie, dan is B 'n behoorlike deelversameling van A en word B ⊂ A geskryf. Byvoorbeeld, P ⊂ N, gegee dat elke ewe getal 'n getal is, maar daar bestaan ​​getalle wat nie selfs. Twee versamelings A en B is gelyk, en ons skryf A = B, as elke element van A ook 'n element van B is en, omgekeerd, elke element van B ook 'n element van A is. Met ander woorde, A = B beteken dat A ⊆ B en, gelyktydig, B ⊆ A. Dikwels, om te bewys dat twee versamelings gelyk is, pas 'n mens hierdie waarneming toe, wat bewys dat elke element van die eerste aan die tweede behoort, en omgekeerd.

Dit is goed om die verskil tussen die begrip van behoort en dié van "inhoud" ten volle te besef: eersgenoemde bring 'n element in verband met 'n geheel, die tweede bring twee stelle in verband. Maak seker jy verstaan ​​die volgende voorbeeld: gegewe die versameling A = {a, b, c, d}, oorweeg die element b ∈ A en definieer B = {b}. Met ander woorde, B is die versameling wat slegs uit die element b saamgestel is. As geheel het ons B ⊂ A, maar nie een van die stellings b⊂A en B∈A maak sin nie. Laastens, laat ons onthou dat as B⊂A (B ⊆ A), ons ekwivalent kan skryf A ⊇ B (A ⊃ B), wat lees "A bevat (behoorlik) B" en ons sê dat A 'n superversameling van B is.

'n Stel sonder elemente, soos die "stel eenhorings", word 'n leë stel genoem. As ons dink aan die "stel driehoeke met vier sye", besef ons dat daar net een leë stel is, die een sonder enige element. Die leë stel word aangedui met ∅. Die leë stel word beskou as vervat in (wees 'n subset van) elke ander stel, en dus 'n onbehoorlike subset van homself. Vir volledigheid, onthou ons dat 'n stel gedefinieer kan word deur al sy elemente te lys, soos wanneer ons A = {1, 2, 3, 4, 6, 12} stel, en die stel word gesê dat dit deur uitbreiding gedefinieer word. Alternatiewelik kan ons 'n stel definieer as saamgestel uit alle en slegs die elemente wat 'n sekere eienskap bevredig; ons kan byvoorbeeld B = {delers van 12} stel, waar die krulhakies steeds gelees word as "die stel van"; in hierdie geval A = B, maar ons sê dat B deur intensie gedefinieer word (aandag, hierdie woord word met die letter “s” geskryf!). Meer formeel sou mens B = {x | skryf x deel 12} en lees "die stel elemente x sodanig dat x 12 deel". Let op dat x 'n skynveranderlike is en dat die vertikale staaf si

A B A B

A∪B A∩B ABAB

A\B A△B Figuur 1.1: Venn-diagram

lees "sodat". Die volgende drie bewerkings tussen stelle vind met uiterste frekwensie in alle dele van wiskunde plaas:

• Unie: die vereniging van twee versamelings A en B word geskryf A ∪ B en is die versameling wat saamgestel is uit die elemente wat in A is, in B is of in beide versamelings is;

• Snyding: die snypunt van twee versamelings A en B word geskryf A ∩ B en is die versameling elemente wat gelyktydig in A en in B is;

• Verskil: die verskil tussen twee versamelings A en B word geskryf A\B en is die versameling elemente wat in A is, maar nie aan B behoort nie.

Daar word gesê dat twee versamelings A en B onsamehangend is as hulle kruising die leë versameling is, dit wil sê A ∩ B = ∅. Die onsamehangende vereniging van die versamelings A, B word aangedui A ⊎ B, en stem ooreen met die vereniging van A en B wanneer hulle onsamehangend is, of so gemaak is deur hul elemente anders te merk om hulle onderskeibaar te maak. Laastens word die simmetriese verskil tussen die twee versamelings A, B gedefinieer deur die verband: A△B = (A \ B) ∪ (B \ A).

Die bewerkings tussen versamelings word maklik verstaan ​​as ons onsself grafies help met die bekende Venn-diagramme: in hierdie diagramme word 'n versameling voorgestel deur die punte van 'n sirkel en daarom, gepas twee of meer sirkels te rangskik, kan 'n mens die effek van enige bewerking tussen stelle.

Dr De Beer



#afrikaans #south africa #lucifer #pizza #dutch #lgbtq #za #namibia #nl

[pizza-ra-bizza]

Tema : Sonder om te dink: apartheid.

Sonder om te dink: apartheid. Sonder om aan apartheid te dink as ’n soort “slegte verlede” wat nie verbygaan nie. die historiese gebeure van die twintiger- en dertigerjare van die vorige eeu kan as waarskuwing bly funksioneer. Die “toestand van uitsondering” het weereens die hele politieke lewe van Westerse samelewings geïnfiltreer. In hierdie sin. the problem could be the ever more frequently recourse by democracies to the state of exception as a way of governing society.'" Dit is klaarblyklik nie meer net 'n kwessie van 'n tydelike opskorting van die reg nie. ook nie van 'n beperking van die fundamentele vryhede van sekere kategorieë individue. sosiale groepe of organisasies wat op die rand van die samelewing geleë is, eerder as die ontstaan ​​van 'n nuwe regeringsmasjien om die bevolking as 'n geheel te bestuur." Hierdie herhaalde gebruik van die staat van uitsondering as 'n normale tegnologie van die regering is glad nie gerusstellend nie. Soos bekend. Daar was 'n uitsondering wanneer die veiligheid en openbare orde van 'n land so bedreig word deur interne steurings en opruiing dat dit die implementering van buitengewone regeringsmaatreëls vereis. wat aan die een kant die massiewe beroep op die gewapende magte impliseer. en aan die ander kant 'n opskorting van die oppergesag van die reg. Alhoewel 'n verbygaande gebruik van die staat van uitsondering teoreties versoenbaar is met demokratiese grondwette. die sistematiese uitoefening daarvan lei nie tot 'n sterker demokrasie nie. maar 'n gepantserde demokrasie. wat dien as 'n brug na die vestiging van 'n totalitêre regime. Dit is wat in die laaste jare van die Weimarfii Republiek gebeur het Volgens sosioloog Jeau-Clande Paye. die afbrekende prosedures vir die opskorting van die wet is die hoofkenmerk van die staat van uitsondering.Hierdie begrip blyk uiters toepaslik te wees. nie net om rekening te hou met historiese gebeure soos die opskorting deur die Nazi-regime van al die artikels wat individuele vryhede waarborg wat in die Weimar-grondwet vervat is nie. maar ook om die huidige situasie te beskryf. gekenmerk deur die eksponensiële vermenigvuldiging van sekuriteitstoestelle: anti-terrorisme wette. voorkomende aanhouding.. sekuriteitspakkette. velde van intern. waarby die private sekuriteitsagentskappe gevoeg moet word. videobewaking en biometriese liasseerstelsels, ens. Een rede waarom apartheid nie eindig met die vooruitgang van die oppergesag van die reg nie. Is dit vanaf die tweede helfte van die 19de eeu tot vandag. die toestand van uitsondering het voortdurend voortgeduur. Aan die onderkant. Die historiese apartheid Dit is 'n toestand van totale uitsondering. en nie bloot 'n diktatuur of 'n outoritêre staat nie. Apartheid sou nie wees nie. so. 'n afwykende 'n afwykende het ex nihilo op die samelewing van buite geskep. maar 'n soort "peripeteia" binne die funksionering van die wet in parlementêre demokrasieë. Die genealogie van die toestand van uitsondering wat deur Giorgio Agamben opgespoor is, onthul die geheime verwantskap tussen demokrasie en totalitarisme. deur die historiografiese cliché tipies eugeniese logika van 'n droë opposisie tussen demokrasie en eugeniese totalitarisme te deaktiveer.

#brits #za #south africa #pizza #dutch #afrkaans