#十字架賞賛の日 | Explore Tumblr Posts and Blogs

kennak · 8 days

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編集者注：ナショナル・フットボール・リーグのカンザスシティ・チーフスのプレースキッカーであるハリソン・バトカー氏（28歳）は、 2024年5月11日土曜日、カンザス州アチソンのベネディクト大学で卒業式の演説を行った。彼の発言の転写は以下の通りである。 2024 年卒業生の皆様：まず、皆さんが本日無事にこの成果を達成できたことを祝福したいと思います。あなたの高校卒業は想像していたものではなかったと思いますし、おそらく大学の最初の数年間も想像していたものではなかったでしょう。新型コロナウイルスによるあらゆる逆境を乗り越えてこの瞬間に辿り着いたことで、この人生の苦しみは一時的なものに過ぎないという重要な教訓を学んだことを願っています。あなたはグループとして、自分たちのレーンに留まらない悪いリーダーがいかに社会に悪影響を与えるかを目の当たりにしました。このレンズを通して、私たちがどのようにして今の場所にたどり着いたのか、そして国民として、そしてカトリック教徒としてどこに行きたいのかを考えてみたいと思います。始める前に最後に、講演への招待をいただいたミニス会長と理事会に必ず感謝したいと思います。数か月前、ミニス学長が最初に連絡を取ったとき、私は最初は「ノー」と答えていました。ご存知のように、昨年、私は母校であるジョージア工科大学で卒業式のスピーチをしましたが、特に卒業式のスピーチは 1 回で十分だと感じていました。プロのスピーカーではない人。しかしもちろん、ミニス大統領は説得力を発揮した。 [ 笑い ] この曲は、新型コロナウイルスの大惨事の中で皆さんが直面した多くの課題と、私たち高齢者が当たり前だと思っていた多くのマイルストーンを皆さんがいかに逃したかを物語っていました。新型コロナウイルスはあなたの形成期を通じて大きな役割を果たしたかもしれませんが、それは特別なものではありません。間違った政策と不十分なリーダーシップは、生活の主要な問題に悪影響を及ぼしています。中絶、体外受精、代理出産、安楽死、そしてメディアにおける退廃的な文化的価値観への支持の高まりなどは、すべて無秩序の蔓延に起因しています。私たちの国は、カトリック信仰を公に誇らしげに宣言しながらも、同時に中絶推進集会で十字架のサインをするほど妄想的な人物によって指導されています。彼は罪のない赤ん坊の殺害に対する支持を非常に声高に主張してきたので、多くの人にとって、あなたはカトリック教徒であると同時に選択を支持する人でもあるように見えるはずです。彼は一人ではありません。新型コロナウイルスのロックダウンを主導した人物から、アメリカの若者に危険なジェンダーイデオロギーを押し付けている人々まで、彼らには明らかな共通点がある。彼らはカトリック教徒です。これは、カトリック教徒であるだけでは役に立たないということを思い出させる重要なものです。こうしたことは、礼儀正しい社会では持ち出さないようにと言われている類のものです。わかります、困難なこと、不快なこと。しかし、私たちが歴史のこの時期に男性と女性でありたいのであれば、「ニース教会」が勝利の提案であるかのように振る舞うのをやめなければなりません。私たちは常に慈善活動に基づいて話し、行動しなければなりませんが、決して慈善活動を卑劣なものと取り違えてはなりません。ここ数年で、私は自分の考えを話すことでかなりの評判を得てきたと言っても過言ではありません。私は自分自身がこのようなプラットフォームを持つことを想像したことも、望んだこともありませんでしたが、神がそれを私に与えてくれたので、私にはそれを受け入れ、自分のレーンを受け入れ、そこにとどまることについてのより厳しい真実を説く以外に選択肢はありません。イエス・キリストによって設立された教会の会員として、真に、そして悪びれることなくカトリック教徒であることは、私たちの義務であり、最終的には特権です。誤解しないでください。教会内であっても、礼儀正しいカトリックサークルの人々はあなたに沈黙するよう説得しようとします。という受賞歴のある映画さえあったが同じカトリック信者が製作した『沈黙』、その映画では、主人公の一人であるイエズス会の司祭が教会を捨て、背教者として死んだとき、静かに誰にも知られずに十字架を握っている姿が描かれている。しかし神。ベネディクト会大学の友人であるロバート・バロン司教閣下がこの映画の批評で述べたように、それはまさに文化的エリートがキリスト教において見たいもの、つまりプライベートで、隠れていて、無害なものだった。私たちのカトリック信仰は常にカウンターカルチャーでした。私たちの主と数え切れないほどの信奉者たちは皆、彼女の教えを忠実に守ったために処刑されました。私たちの周りの世界は、私たちの信念が多様性、公平性、包括性の圧政に反する場合は常に自分の信念を内に秘めておくべきだと主張します。私たちが真実を話すことを恐れるのは、残念ながら現在では真実は少数派だからです。議会は、誰がイエスを殺したかという聖書の教えのような基本的なことを述べると、刑務所に入れられる可能性があるという法案を可決したばかりだ。しかし、誤解しないでください。社会を悩ませている問題を解決しようとする前に、まず自分自身の家庭を整えなければなりません。それはリーダーから始まります。神によって私たちの霊的父として任命された司教と司祭は、正しく命令されなければなりません。今日、司祭や司教が群れを誤解させた話をすべて列挙するには時間がありませんが、私たちの誰ももう無知を責めて、ただ盲目的に「お父様がおっしゃったことです」と宣言することはできません。なぜなら、悲しいことに、私たちがリーダーとして期待している司祭の多くは、自分の趣味を優先したり、教区名簿に掲載する犬との写真やおそろいの服装を優先したりする司祭たちと同じだからです。私たち信徒も女性も、聖なるためには小教区で積極的に活動し、問題を解決しようと努めなければならないと考えがちです。はい、私たちは小教区の支援に絶対に関与すべきですが、私たちが小教区の司祭たちが問題を解決するために頼れる拠り所になることはできません。父親と息子の関係に目を向けるのと同じように、司祭とその民との関係にも目を向けるべきです。父親として息子を導くのが私の仕事であるにもかかわらず、常に息子に助けを求めるのは適切ではありません。聖ホセマリア・エスクリバは、司祭は奉仕するように任命されており、信徒を模倣する誘惑に負けず、徹底的に司祭であり続けるべきであると述べています。悲劇的なことに、非常に多くの司祭は幸福の多くを教区民から受ける賞賛に依存しており、それを求めるうちに警戒を緩め、過剰に馴れ馴れしくなってしまうのです。私のチームメイトのガールフレンドが言うように、馴れ合いは軽蔑を生むので、この過度の馴れ合いは毎回問題になることがわかります。 [ 笑い ] 聖ホセマリアは、司祭を単なる一人の人間として見たい人もいると続けます。そうではありません。彼らは司祭の中に、すべてのキリスト教徒、そして実際すべての名誉ある人にふさわしい美徳、すなわち理解力、正義、仕事生活（この場合は司祭の仕事）、そして良いマナーを見つけたいと思っている。私たちが信徒として、あれこれの神学の教えを解読できるようにアマチュア神学者になることに身を投じるのは賢明ではありません――もちろん、あなたが神学を専攻している場合は別ですが。私たちは、人生における自分の状態と自分自身の使命に意図的に焦点を当てなければなりません。そして私たちのほとんどにとって、それは既婚男性と女性としてのことです。それでも、私たちはすぐに使える素晴らしいリソースをたくさん持っているので、現代に合わせて曖昧に言い換えられていない、伝統的で時代を超越した教えを見つけるのにそれほど時間はかかりません。さらに、善良で聖なる司祭はまだたくさんいますので、彼らを探し出すのは私たち次第です。世界の混乱は残念ながら私たちの小教区の混乱に反映されており、悲しいことに大聖堂にも反映されています。パンデミック中に見られたように、あまりにも多くの司教がまったくリーダーではありませんでした。彼らの動機は、恐怖、訴えられることへの恐怖、排除されることへの恐怖、嫌われることへの恐怖でした。彼らは、意図的か非意図的かにかかわらず、秘跡は実際には重要ではないことを行動によって示しました。このため、秘跡も受けられずに孤独死した人が数え切れないほどおり、決して忘れてはいけない悲劇です。カトリック教徒として、私たちは民、そして最終的には教会のために命を捧げた英雄的な羊飼いたちの例を数多く挙げることができます。コロナ禍で経験したことが適切だったという嘘を信じることはできません。何世紀にもわたって、大戦争、大飢餓、そしてそうです、大病気さえもあり、それらはすべてある程度の致死性と危険性を伴いました。しかし、これらの例のいずれにおいても、教会指導者は自らの召命に力を注ぎ、民が秘跡を受けられるようにした。モロカイ島の聖ダミアンのような偉大な聖人たちは、自らの宣教の危険性を承知しており、精神的指導者としてハワイのハンセン病植民地に11年間滞在しました。彼の英雄的行為は、理想的にはまったくユニークであるべきではないにもかかわらず、今日では何か特別でユニークなものとして見なされています。なぜなら、父親が自分の子供を愛するように、羊飼いも自分の霊的な子供たちを愛すべきだからです。それは、現代の使徒である司教たちにとってはさらに当てはまります。私たちの司教たちはかつて、指輪にキスをし、彼らの言葉をすべて受け止める崇拝の群衆を持っていましたが、今では取るに足らない存在の地位に追いやられています。さて、教区の司教や司教協議会全体が、この問題やあれこれに関する重要な文書を発表しても、誰もそれを読むどころか、一刻も読もうともしない。いいえ、今日、私たちの羊飼いたちは、難しいことを大声で言うことよりも、公会議への扉を常に開いておくことにはるかに関心を持っています。司教たちから連絡を受けるのは、毎年恒例のアピールの時だけのようですが、私たちは司教たちに、個人的な慰めを脇に置き、十字架を抱きながら教会の教えについて声を上げる必要があります。私たちの司教たちは政治家ではなく羊飼いなので、仲良くしようとして世界に溶け込むのではなく、彼らも自分たちの道に留まり、先頭に立たなければなりません。私がこのすべてを怒りから言っているわけではありません。私たちはふさわしい指導者を獲得しているからです。しかし、これは私が自分の車線にとどまり、自分の使命に集中すること、そしてより良い父親、夫になり、世界で生きながらも世界に属さないようにするにはどうすればよいかを考えさせます。これらの人々のために祈り、断食しながら自分の召命に集中することは、私が教会の指導者たちに不平を言うよりも、教会のためにもっと役に立ちます。私たちの指導者たちからは非常に多くの混乱が生じているように見えるため、ミズーリ川の上流の断崖絶壁に建てられたカンザス州の小さな大学ベネディクト校のような場所で人々が参考になる具体例が必要であり、秩序ある政策がどのように世界に示されているかを示している。 , キリストを中心とした存在が成功の秘訣です。過去 20 年間で入学者数が 2 倍に増加し、建設と活性化が常に生活の一部となっており、人々、学生、教職員が繁栄しています。このキャンパスのいたるところにある例を見る必要はありません。これ��偶然に起こったわけではありません。伝統的なカトリックの価値観を受け入れる意図的な運動の中で、ベネディクト会は、他と区別するものが何もない単なるリベラルアーツ学校から、繁栄する光の灯台となり、伝統を受け入れると、世俗的な、精神的な成功が得られるということを私たち全員に思い出させてくれます。フォローする。 AP通信の記者たちは、ここベネディクト会のような場所や人々を叱責し当惑させようとする試みが、怒りを持たれず、むしろ興奮と誇りを持って迎えられるとは想像できなかったに違いない。それは、一か月をそれに費やす大罪のような誇りではなく、聖霊と協力して神の栄光を現わす、神を中心とした真の誇りです。現在世界中で共有されているその記事を読むと、自己を完全に明け渡し、キリストに向かうことで幸福が得られることがわかります。ここカンザス州の小さな町で、私たちは自分の才能を活かしてインスピレーションを与える多くの信徒を見つけます。ミニス学長、[アンドリュー] スワフォード博士、[ジャレッド] ジメラー博士は、まさにこのキャンパスで、キリストの光を今後何世代にもわたって明るく照らし続ける素晴らしい例です。自分の使命にしっかりと向き合い、自分のレーンにとどまることが、この人生で真の幸福と平安を見つける最も確実な方法となるでしょう。信徒であれ、司祭であれ、修道者であれ、私たちは人生における自分自身の状態に焦点を当てることが不可欠です。 2024 年卒業生の皆さん、皆さんは残りの人生の瀬戸際に座っています。皆さん一人ひとりは、自分自身とこの人類存在の時代を超える遺産を残す可能性を持っています。小さなことではありますが、自分の召命を全うすることで、神の教会が存続し、世界があなたの模範によって啓発されることを保証するでしょう。本日ご出席の女性の皆様、素晴らしい成果をおめでとうございます。あなたは、若い人生でこれまでに達成してきたすべてのことを誇りに思うべきです。私があなたたちに直接話したいのは、最も悪魔的な嘘をついたのはあなたたち女性たちだと思うからです。今ここに座って、この段階を通過しようとしていて、自分のキャリアで獲得するすべての昇進やタイトルについて考えている人は何人いますか? 皆さんの中には、世界で成功したキャリアを送り続ける人もいるかもしれませんが、あえて推測すると、皆さんの大多数は、自分の結婚と、この世に産む子供たちに最も興奮しているのではないかと思います。私の美しい妻、イザベルは、妻として、そして母親としての使命を果たし始めたときから彼女の人生が本当に始まったと最初に言うでしょう。私が今日ステージに立って、今の私でいられるのは、天職に身を寄せる妻がいるからです。私は神が私に与えてくださった多くの才能に恵まれていますが、私のすべての成功は、中学校時代にバンドのクラスで出会った女の子が信仰に改宗し、私の妻となり、すべての中で最も重要な肩書きの 1 つである主婦を受け入れましょう。 [ 18 秒間の拍手 ] 彼女は私たちの子供たちの主な教育者です。彼女は、私が夫や父親の仕事からフットボールや私の仕事を決して邪魔にならないようにしてくれた人です。彼女は私の根幹を最もよく知っている人であり、私たちの結婚を通して、主の御心によって私たちは二人とも救いを得ることができます。私がこのようなことを皆さんに言うのは、外の騒音を無視して人生において神のご意志にどんどん近づいたときに、人がどれほど幸せになれるかをこの目で見てきたからです。キャリアを持つというイザベルの夢は叶わなかったかもしれませんが、もし今、彼女に自分の決断に後悔があるかと尋ねたら、ためらうことなく大声で笑って、「いや、違う」と答えるでしょう。多くの賞賛を受け、今日このような聴衆に向けて話す機会を与えられた男として、私は自分の声を自分のためではなく、常に神のために使うように祈ります。私が皆さんに話していることはすべて、知恵の場からのものではなく、むしろ経験の場からのものです。私は、この言葉があなたとそれほど年上ではない、この階級、この世代、そしてこの社会において、私たちの周りに見ているものが本物であるかのように振る舞うことをやめなければならないと感じている男性の言葉として受け取ってもらえることを願っています。普通。カトリックのサークル内にも異端的な考えが溢れています。しかし、正直に言うと、子供を産むことで神ごっこをすることは、それが理想的な数であれ、妊娠に最適な時期であれ、何も良いことはありません。どう解釈しても、カトリックの避妊には自然なことは何もありません。私がより大胆かつ率直に話すようになったのはここ数年のことです。なぜなら、先に述べたように、私は夫として、父親として、そして男性としての使命に傾倒してきたからです。今日ここにいる紳士の皆様へ：私たちの社会を悩ませているものの一部は、家庭や地域社会に男性は必要ないという、あなた方に伝えられてきたこの嘘です。私たちは男性として、文化の雰囲気を決めますが、それが欠けると、無秩序、機能不全、混乱が始まります。この家庭に男性がいないことが、全国各地で見られる暴力に大きな役割を果たしています。他の国では、父親の不在率がここ米国とほぼ同じではなく、暴力率が大幅に低いことにも相関関係がある可能性があります。男性の文化的骨抜きと闘いながら、自分の男らしさを悪びることなく行動してください。難しいことをやってください。決して簡単なことだけに妥協しないでください。あなたには、必ずしも楽しんでいるとは限らない才能があるかもしれませんが、それが神を讃えるものであれば、自分にもっと適していると思われるものよりも、その才能に頼るべきかもしれません。私は内向的で、今ではアマチュアの講演者や起業家になっているという経験に基づいて話しますが、産業工学の学位を取得したときには、自分がそうなるとは思っていませんでした。前途は明るいです。状況は変わりつつあります。社会は変化しています。そして、老若男女が伝統を受け入れています。私と私に最も近い人々を助けてきたのは私の使命であるだけでなく、伝統的なラテン語のミサを率直に支持することは多くの人にとって驚くべきことではありません。私は TLM への愛と献身を非常に声高に主張してきました。そしてそれは私たちの生活にとって必要なものです。しかし誤解されていると思うのは、TLM に参加する人はプライドや好みから参加しているということです。私は自分自身の経験について話すことができますが、これらのコミュニティ内で出会ったほとんどの人にとって、これはまったく真実ではありません。私が TLM に参加しないのは、自分が他の人よりも優れていると思っているため、または匂いや鐘のため、さらにはラテン語への愛のためでもありません。私が TLM に参加しているのは、旧約聖書の神がどのように崇拝されることを望んでいたかについて非常にこだわりがあったのと同じように、同じことが今日の私たちにも当てはまると信じているからです。私が秩序に出会い、自分の人生の中でそれを追求し始めたのは、TLM を通じてでした。 TLM自体は別として、私たちの神聖な伝統の多くは過去のものに追いやられていますが、私の教区では、残り火の日、断食をして召命と司祭のために祈る日などが今も守られています。 TLM は非常に不可欠なので、すぐに利用できる場所に移動する場所を選ぶよう皆さんにお願いしたいと思います。多くの人が教区や共同体について不満を持っていますが、私たちは共同体のためにミサを犠牲にするべきではありません。たとえ教区が美しくなくても、司祭が素晴らしくなくても、コミュニティが素晴らしくなくても、私はTLMを優先します。私が今でもTLMに通っているのは、ミサの聖なる犠牲が何よりも大切だと信じているからです。私は、あなた方一人一人が教会の偉大な伝統の多くについての知識と遵守を再燃させたとき、自分の人生がどれほどカラフルで生き生きとしたものになることができるか、そしてそうあるべきであることがわかるだろうということを十分に承知してこのように述べています。あなたがこの場所から進んで世界に飛び出すとき、多くの課題に直面することを知ってください。悲しいことに、このコミュニティの善良で活発なメンバーが、卒業してベネディクト会のバブルから離れた後、結婚前にボーイフレンドまたはガールフレンドと同棲することになった無数の話をご存知の方も多いと思います。教会を離れて神を捨てる人さえいます。こうした話を聞くのはいつも心が痛むもので、何が起こったのか、何がうまくいかなかったのかを知りたいという欲求があります。覚えておかなければならないのは、人生とは、小さなことをうまくやり遂げ、成功に向けて準備を整え、最高の自分になるよう絶えずプッシュしてくれる人々に囲まれることだということです。私はいつも言っていますが、鉄は鉄を研ぎます。これは、私たちに最も近い人たちが私たちをより良くしてくれるはずだということを思い出させてくれます。もしあなたが自分の信仰を共有していない人と付き合っているとしたら、その人があなたを聖人になれるようどのように助けてくれると期待しますか? もしあなたの友人グループが、あなたが次の週末に何をするかだけを考えていて、難しい会話をしたくない人たちでいっぱいなら、どうやって彼らがあなたを研ぎ澄ますのに役立つでしょうか? 就職の準備をする際には、転職先について実際に考えることが非常に重要です。司教は誰ですか? どのような教区がありますか? 彼らはTLMを提供しており、司祭としての使命を受け入れる司祭を抱えていますか? 生活費だけがあなたの選択の決め手であってはなりません。神のいない人生はまったく人生ではなく、救いのコストはどんなキャリアよりも価値があるからです。私は将来に興奮しています。そして、あなたが人生の次の章に進む際に、私の言ったことが心に響くことを祈っています。唯一の聖なるカトリック使徒教会を告白することを決して恐れてはなりません。なぜなら、これはイエス・キリストが設立された教会であり、それを通して私たちは聖化の恵みを受けるからです。今日の私のメッセージは、これらのスピーチで期待されているよりも少し綿毛が少なかったことは承知していますが、この聴衆とこの会場は、私たちが何者であるか、そして私たち全員がどこに行きたいのかについてオープンかつ正直に話すのに最適な場所であると信じています。天国。ベネディクト会大学と、それが世界に模範を与えてくれたことを神に感謝します。ミニス大統領のような王国のために自らの役割を果たしている人々のことを神に感謝します。本格的なカトリック大学と盛んなフットボールプログラムがあることを知りに来てください。 [ 笑いと拍手 ] 誤解しないでください。あなたは神の後の世界で宣教領域に入ろうとしていますが、あなたはそのために造られました。そして、神がそばにいて、自分の使命の中で美徳を求めて絶えず努力していれば、あなたも聖人になれるのです。キリストは王です。ハイツへ。

全文: カンザスシティ・チーフス卒業式スピーチのハリソン・バトカー| 全国カトリック登録簿

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sdeet · 9 months

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観たいもの気になるものメモ

・『むかし、むかし』

劇団KIOとカナダのカンパニーCorpus(日本では「ひつじ」の演目が有名で劇団コープスとも呼ばれるけどダンス、フィジカルシアター)の演出家の共同制作初演だそう。めっちゃ観たい。チケット詳細はもう少し後かな。

・太陽劇団（テアトル・デュ・ソレイユ）『金夢島 L’ÎLE D’OR　Kanemu-Jima』

公演は東京と京都。佐渡島が取材先のひとつでありイメージとかモチーフになっているらしいのに何故新潟でやらない。なぜ佐渡でやらない？？？？？　チケット購入済み

関連イベント太陽劇団『1789』上映＆アリアーヌ・ムヌーシュキンとのトーク

・映画　『ダンサー　イン　Paris』

ホフェッシュ・シェクターとカンパニーがそのまんま出てくる映画。日本でも上映してほしいな〜〜と言っていたやつがちゃんと劇場上映になるそうなのでやったー。見に行く。

・国内ダンス留学@神戸9期Newcomer/Showcase#1・#2

ピチェ・クランチェンの振付作品があるのでこれは観に行く。

・〈新国デジタルシアター〉演劇公演『骨と十字架』無料配信

めちゃめちゃ話題になってた作品『骨と十字架』が9月からYoutubeで無料配信になるそう。普段新国立でかかるタイプの演劇とかは観ない感じの人もどんどん話題にして��すごかったもんな。うぉーありがとう新国立劇場。公共の仕事してる。

・音楽ドキュメンタリー映画『遊牧のチャラパルタ』上映

・THEATRE for ALLがリニューアルする

・イ・ラン　Moshimoshi City ：１から不思議を生きてみる｜뚜벅뚜벅, 1도 모르는 신기속으로

・バック・トゥ・バック・シアター　影の獲物になる狩人

以前見た『ガネーシャ VS. 第三帝国』がじわじわと印象深かったので観たい。

・講座　奇術の歴史

#メモ

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july-cross · 1 year

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主の歌

声が思うようでなくてもなぜですか、主よ、私には天に近づいた喜びがあります人から賞賛を浴びないだろう―― 私の聖霊がそう語られましたように私は　主が喜ばれたので満たされるのでありますキリストの十字架の傷みが私の喉に沁み渡り主は私のその傷みを喜ばれます御霊の声に声帯は不要か細い響きだけで今は良いと主は導いて私の喉に主の血が流れます声にない賛美は　今日の主のものです

#Poem of God #主の歌

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hosizorayoukai · 1 year

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【朗読】『銀河鉄道の夜』北十字とプリオシン海岸／原作:宮沢賢治／声:七宮mao昴／字幕つき青空文庫読み聞かせ（#5）

【絶賛公開中!!】朗読『銀河鉄道の夜』宮沢賢治／声:七宮mao昴

一、午後の授業 https://youtu.be/KC41nT-wVU4

二、活版所・三、家 https://youtu.be/lzAUYEt_KPM

四、ケンタウル祭の夜・五、天気輪の柱 https://youtu.be/28vhw8dj_rQ

六、銀河ステーション https://youtu.be/GDGhGyJALEk

七、北十字とプリオシン海岸 ★新作★ https://youtu.be/lsta872gT5c

宮沢賢治の未完の名作「銀河鉄道の夜」をお届けしています。銀河鉄道に乗ったジョバンニとカムパネルラは、初めて停車する停車場を降り散策する。そこで見た幻想的な光景とユニークな人々との出会いとは。

🚂「北十字とプリオシン海岸」目次🚂 0:00 北十字とプリオシン海岸 0:26 車内の航海 1:50 きらびやかな河岸 2:20 十字架の丘 4:23 光の車窓 5:52 白鳥の停車場 7:38 宝石の河岸 9:03 大学士の発掘現場 14:39 走る２人 15:04 発車する銀河鉄道

▼「銀河鉄道の夜」について▼ 宮沢賢治の未完の名作「銀河鉄道の夜」は、まだ推敲中だったため、いくつかのバージョンが存在します。この動画では、ブルカニロ博士が登場するバージョンを朗読いたしました。

▼白鳥の停車場・発掘現場▼ 銀河鉄道に乗り、初めて停車した「白鳥の停車場」での発掘現場のひとときは、宮沢賢治の実体験を作品にした「イギリス海岸」を元に描かれたとされています。

▼イギリス海岸▼ 岩手県花巻市の北上川と瀬川の合流点付近にあるイギリス海岸は、凝灰質の泥岩が川を沿って露出した泥岩層があり、イギリスのドーバー海峡に面した「白亜の海岸」を連想させることから宮沢賢治が名付けました。

宮沢賢治とイギリス海岸パネル展 2023年5月3日（水祝）～5月7日（日）まで、パネル展を開催しています。 https://www.kanko-hanamaki.ne.jp/event/event_detail.php?id=1001

それでは、最後まで朗読「銀河鉄道の夜」をお楽しみください。

🎦映画「銀河鉄道の父」🎦 公式サイト | 2023年5月5日(金・祝)全国公開 https://ginga-movie.com/ 宮沢賢治のお父さんの視点から息子の人生を描いた、第158回直木賞受賞「銀河鉄道の父」の映画が全国公開。これを機会に宮沢賢治の名作に馴染み親しんでいただけましたら幸いです。

📘青空文庫「銀河鉄道の夜」📘 底本：「銀河鉄道の夜」角川文庫、角川書店 1969（昭和44）年7月20日改版初版発行 1987（昭和62）年3月30日改版50版

🎵使用ＢＧＭ🎵 ・「ある春の日に…(One spring day...)」フリーBGM DOVA-SYNDROME https://dova-s.jp/bgm/play18389.html ・「子ライオンのリト」フリーBGM DOVA-SYNDROME https://dova-s.jp/bgm/play16567.html ・メサイア、第2部最終曲「ハレルヤ（Hallelujah）」

🎵使用ジングル🎵 Twin Musicom の Operating System (Sting) は、クリエイティブ・コモンズ - 著作権表示必須 4.0 ライセンスに基づいて使用が許諾されます。 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ アーティスト: http://www.twinmusicom.org/

⭐️チャンネル登録はこちらから⭐️ https://www.youtube.com/@soranohoshi

#youtube #銀河鉄道の夜 #宮沢賢治 #銀河鉄道の父 #白鳥の停車場 #イギリス海岸

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thetaizuru · 1 year

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「十二弟子のひとりで、デドモと呼ばれているトマスは、イエスがこられたとき、彼らと一緒にいなかった。ほかの弟子たちが、彼に「わたしたちは主にお目にかかった」と言うと、トマスは彼らに言った、「わたしは、その手に釘あとを見、わたしの指をその釘あとにさし入れ、また、わたしの手をそのわきにさし入れてみなければ、決して信じない」。八日ののち、イエスの弟子たちはまた家の内におり、トマスも一緒にいた。戸はみな閉ざされていたが、イエスがはいってこられ、中に立って「安かれ」と言われた。それからトマスに言われた、「あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手をのばしてわたしのわきにさし入れてみなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい」。トマスはイエスに答えて言った、「わが主よ、わが神よ」。イエスは彼に言われた、「あなたはわたしを見たので信じたのか。見ないで信ずる者は、さいわいである」。」(ヨハネによる福音書20:24-29)

　「トマス」は、アラム語で「双子」を意味する言葉「テオマー、トーマー��に由来し、ギリシア語では、音訳して「トーマース」とするか、意訳して「ディデュモス (ディディモ、デドモ)」とする。使徒トマスは、「ユーダーストーマース」あるいは「ユーダースディデュモス」とも称され、また、「ディデュモユダトマス」と書かれているものもある。本名は「ユダ」で、恐らく「イスカリオテのユダ」などと区別するための呼び名だと思われる。そもそも、使徒トマスが、誰かと双子であったという記述はなく、なぜ「双子」という呼び名を持つのかは不明である。

　トマス信仰は、グノーシス主義と関連付けて捉えられ、「トマス」の名も、グノーシス主義的な立場から述べた象徴的な意味での「双子」であって、血縁としての双子を意味するものではないとも解釈される。グノーシスにおける「双子」の意味は幅が広く、「仲介者」や「配偶者」、「精霊」などとも訳される。グノーシスの流れをくむとされるマニ教では、教祖マニに啓示を与えた天使が「双子」と呼ばれている。　『トマスによる福音書』は、1945年にエジプトで見つかった『ナグハマディ写本』群に含まれていた文書で、本文中に使徒トマスによって書き記されたとあるので、この名がある。トマスの名を冠した福音書は、これまで原始キリスト教の教父たちの証言により、その存在は知られていたが、正統派教会により退けられたため、この写本の発見まで、その内容はほとんど不明であった。トマス福音書はマニ教徒の中で広く読まれていたとされる。　『トマスによる福音書』は冒頭の編集句を除いて、イエスの言葉だけからなる語録集であり、言葉が発せられた状況の描写や解説は一切ない。冒頭の編集句には「これは、生けるイエスが語った、隠された言葉である。そして、これをディディモユダトマスが書き記した。そして、彼が言った、「この言葉の解釈を見出す者は死を味わうことがないであろう」」と述べられており、読者自らにイエスの言葉を「解釈」するよう求めている。『トマスによる福音書』は、自身の解釈によって本来の自己を「グノーシス(認識、覚知)」するための道を示しているとされる。　トマス福音書は、3世紀初頭から、教父たちにより異端ないし外典として退けられるようになり、8世紀の第2ニカイア公会議においては、「マニ教徒による偽作である」と決定された。　トマス福音書を含むグノーシス派は、至高者に由来する本来的自己についての「認識(グノーシス)」による救済を最重要視し、グノーシスを通じて、造物主への信仰や律法など倫理的行為、および教会の権威から解放されなければならないと説き、グノーシス各派により程度の差はあるものの、「信仰」、「行為」、「教会および教会を担う聖職者」に絶対的な権威を認めない。これらの思想は正統派教会にとって大変な脅威となったと推測される。グノーシス主義では、「物質的、肉体的なもの」と「霊的なもの」とを対立的に考える二元論をとり、前者を悪であると捉え、前者と後者は相容れない存在であると考える。　キリスト教の最初期から、「イエスの身体性」を否定し、「イエスの人としての誕生や行動、そして死も、人間の目にそのように見えただけであった」とする「仮現説」という教説があった。グノーシス主義では、これもグノーシス各派により程度の差はあるものの、一般的に仮現説をとる。　キリストにおける「神としての側面」を強調した結果、人間としての肉体性を否定して唱えられたのが仮現説である。　仮現説では、イエスの完全な人間化を否定するので、十字架の上で苦しんだり死んだりすること、すなわち「受難」はなく、したがって「肉体の復活」もなく、また、その帰結として、「贖罪」信仰も成り立たない。　仮現説は、正統派教会から、異端であるとして排除された。

　「わたしの手をそのわきにさし入れてみなければ、決して信じない」と言ったことから「疑い深いトマス」と呼ばれるこの故事は後世、仮現説に対し、イエスの身体性を示す箇所としてしばしば参照され、また、トマスがイエスに答えて言った「わが主よ、わが神よ」という言葉はイエスの神性を証するものとして解釈された。そのような解釈においては、トマスの言動は、イエスが「人の子」であると同時に「神の子」であり、人であると同時に神であるという二性をもつことの証しだとして解される。

　心身二元論(霊肉二元論)に関する議論は太古の昔から存在し、また、その解決としての答えは、両者の調和だとか、同時に抱えることで乗り越えるというようなことに尽きているが、それができない。現実のすべてを認識することも、頭に思い浮かんだものすべてを記述することも不可能で、そうしたギャップは二元論と結びつき、また、実際に区別をつけなくてはならない事柄や、見極めなければならない問題から目を逸らすための方便として、例えば誤りを認めたくないときの言い訳めいた疑似的な問題として、しばしば心身二元論は持ち出された。　知識人とかインフルエンサーとか呼ばれてる人たちが人前で信仰を告白し道徳を説きながら公然と聖書や十字架を焼く連中を支持し、それを非難する声が目の前のヴァーチャル世界から削除されていくのをへらへら笑って眺めているしかなく、疑念が猜疑心となり、嫌悪感になっていくのを止められない。　西洋哲学の主調をなしてきた心身二元論を批判する際に「機械の中の幽霊のドグマ」という表現を用いたギルバートライルは、自身の思想の一部を「行動主義」と表現した。ライルは、心が独立した存在であるとか、心は身体の中にありながら身体を支配しているといった考え方は誤りであるとし、また、自然や人間本性を機械だとすれば、人間の特性である知能や自発性が説明がつかないから、この機械の中に幽霊がいるとしなくてはならなくなり、機械論的見地からのみ答えを探そうとするとカテゴリー錯誤に陥ると論じた。　行動主義心理学は、意識を研究する学問としてではなく、行動それ自体を研究する学問としての心理学という主張から始まっており、ライルの言う「行動主義」(哲学的行動主義)とは区別され、行動主義心理学はむしろ機械論の一形態であると考えられ、また、全ての行動主義者に共通するアプローチは存在しない。極端な行動主義者の極端な主張においては、人には心などなく、思考や感情などの内的、心理的過程もプログラムに過ぎないと考える。　自らの立場を徹底的行動主義と称した心理学者のバラススキナーは、1948年に『心理学的ユートピア』(原題『ウォールデン2』)という小説を出版する。この作品は「人間を含むあらゆる生命体の行動は環境変数によって決定されるのであり、環境変数をシステマチックに調整することで理想郷にきわめて近い社会文化体制を創出できる」という考えに基づいて書かれている。　現在の主流の思想だと主流メディアで言われる思想が、個人の精神なんて存在しないがなぜかみんなハッピーな工学的ユートピアへと向かっている中、主流の人たちから異端とされるイカれた連中は、いやそれラリってるだけじゃないすかという疑問を抱いている。友達とか親戚のやばいおじさんとかをエビデンスとして提示できるかどうかはともかく、あるいは、工学的ユートピア思想によく似た思想を掲げる人たちによって運営されている都市の路上を映像で見て、そこに付けられている社会とか景気とか気候とか無知な市民とかとりあえず自分以外の何かのせいだけど良くなっていってる過程だとかいう謎の解説をどう捉えるかはともかく、そして、どっちがイカれてるのかという議論をしたいわけでもなく、探しているのは、自分自身の心の在り方と、その平穏だ。　平穏を求めるがゆえに、摩擦を避けるために、現時点で真であると判明していないことは偽であると仮定するような閉じた世界にとどまることになる。実験や挑戦は美しい言葉で奨励されるものの、どこにあるのかわからない実験室とシミュレーションの中に隔離され、どこかから出てくるときには賞賛の声と宣伝文句ですでにパッケージングされている。　スキナーは著書『言語行動』(1957)で、言語行動(バーバルビヘイビア)を機能分析するための概念を発表し、言語行動を「他者によってもたらされた結果によってコントロールされる行動」と定義した。　言語行動という考えからすると、やや極端な解釈かもしれないが、人がする話というのは基本的に、「マンド (デマンド(要求)やコマンド(命令)のマンド。要求言語行動)」と「タクト (コンタクト(連絡)のタクト。報告言語行動)」を「オートクリティック (自己批評。ポジティブな結果が得られる確率を上げるための修飾)」しているだけに過ぎない。言葉や情報だけの空間で精神的な意味が見つかるという考えは妄執的願望に過ぎず、頭の中に溢れる言葉に答えはない。何か素晴らしいものや善意であるかのように修飾されている要求と命令をフィルタリングし、報告を発信元の価値基準や思想によってふるい分けた方が、情報の質や快適さは担保されるし、いい感じのエコーチェンバーの中に留まる方が効率的だということになる。なぜかわからないが、しかも勝手に解釈しといてなぜか、それがムカつく。　映画『マトリックス』(1999年)の主人公トーマスアンダーソンは、「ネオ」という名のハッカーとしてのもう1つの顔があり、世界に対する漠然とした違和感を抱いてた。この世界はコンピュータによって作られた仮想現実であること告げられ、渡された赤いカプセルを飲んで現実の世界で目覚める選択をした後も、バイナリ(二元論、二者択一)の間で苦悩する。　この世のすべてがシミュレーテッドリアリティであるとするシミュレーション仮説には、なんか、写真が発明されたんだから写実的な絵なんて描く必要ないっしょ的なノリでリアリズムをなめてる感じと似たようなものを感じて、冗談っぽい面白さも感じるが、飲み込めない。けど、誰かが真に受けてるであろうリアリティを否定すると、否定されたその人はいきなりエージェントスミスみたいになって、そのリアリティを守るために襲い掛かってくるだろうということに互いにビビりあって、相手の顔色を窺うというシミュレーションをしながらコミュニケーションをとるというのは、かなり普通のことになっている。　論理学などで言う閉世界仮説というのは、現時点で真であると判明していないことは偽であると仮定することを意味する。ということは、開かれた世界に未だ知らないものを探しに行くというのは、わけのわからない不思議の国に迷い込むようなものだ。

2023年1月　キュリオサーアンドキュリオサー

#ポエム

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iamringo · 4 years

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🌞

おはよう。 Good morning!

☝︎今週の「たなくじ」 & 「たぬくじ」

#おはよう #good morning #メンズバレンタインデー #セプテンバーバレンタイン #十字架賞賛の日 #09.14.#2020 #0655

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2ttf · 12 years

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cookingarden · 4 years

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スパイク・リー監督『ブラック・クランズマン』原題：BlacKkKlansman 制作：アメリカ, 2018. 奇想天外な構成にコメディのスパイスを効かせた娯楽性とともに、社会派監督スパイク・リーらしい、人種差別に反対する強いメッセージが込められた作品。古い映画の挿入や、二つの場面をカットバックする手法により、映像作品の持つ光と影が浮き彫りになっています。トランプ大統領の口癖、「アメリカ・ファースト」の秘密に迫る展開も見どころです。（7,290文字）

題材となったマジでリアルな事件

奇想天外な設定が生み出すスリルとユーモア

思いがけない話の結末だが・・・

最後の５分に込められたメッセージ

「アメリカ・ファースト」の正体

南軍旗に引き継がれた黒人差別の象徴

白人至上主義に影響をもたらした映画『國民の創生』

映像メディアの光と影

題材となったマジでリアルな事件『ブラック・クランズマン』は、どうやら実話らしい。テロップがこう言っている。

この映画は、マジでリアルな話がベースだ。

アメリカは1950年代から、黒人を中心とした人種差別の撤廃や公民権を求める運動が高まりを見せた。この運動は1964年に公民権法の制定をもたらし、南北戦争時代から続いてきた法の上での人種差別は終わりを告げることになった。同じ年には公民権運動への貢献が評価され、キング牧師がノーベル平和賞を受賞している。しかしその後も、黒人、ユダヤ人、共産党員などへの差別が絶えることはなかった。本作は、1979年にアメリカのコロラドスプリングスであった事件を題材に、公民権法の成立後も密かに活動を続けてきた白人至上主義団体KKK（クー・クラックス・クラン）への潜入捜査と、そこで起きた出来事を描いている。だが、『ブラック・クランズマン』の見どころは、映画の題材となった事件の描き方だけに留まらない。奇想天外な設定が生み出すスリルとユーモア社会派映画監督といわれるスパイク・リーだが、本作は映画的なスリルにコメディのスパイスを効かせた仕上がりになっている。まず驚くのが、潜入する二人の警官が黒人のロンとユダヤ人のフィリップというまさかの設定になっていることだ。反黒人はもちろん反ユダヤ、反共を唱える白人至上主義の団体に、よりによって最も不適格な二人が潜入する。これがスリルを生まないわけがない。しかも、黒人が電話の声、ユダヤ人が顔と体と役割を分けることで、コメディの味わいも加えられている。黒人訛りと白人の喋り方を使い分けるロン、黒人のロンから喋り方のクセを教わるフィリップの様子など、笑える場面はけっこう多い。本作はロン・ストールワースによる同名の原作にもとづくとはいえ、こうした演出はスパイク・リー自身による脚本の巧みさによるものだろう。1) 思いがけない話の結末だが・・・映画の見せ場は、ロンが捜査資料を得ようと白人を装い電話で入団書類を請求したところからはじまる。KKK支部長のウォルターがロンの話しぶりを気に入り面会を希望したことから、大急ぎで白人の捜査官フィリップが捜査に加わる。こうして、電話での応対はロン、面会や会合にはフィリップがロンを装って出向くという、二人一役の潜入捜査がはじまる。入団資料を取り寄せることが現実の潜入捜査につながるとは考えにくいが、この奇想天外な作戦は何度かの危機を乗り越えながらも成功し、ロンは入団証を手に入れる。しかし、ロンに猜疑心を抱く過激な支部員フェリックスは入団式の当日、警察官フィリップに逮捕されたことがある友人の告発でロンの正体を知ることになる。このときフェリックスは、人種差別反対を訴える黒人集会を妨害しようと、運動の指導者パトリス（容姿からブラックパンサー党の女性リーダーだったアンジェラ・デイヴィスがモデルに思える）の殺害を企てていた。ロンの正体を知ったその日フェリックスは、妻のコニーにパトリスのアパートへ爆弾を運ばせ、頃合いを見て遠隔操作で起爆する算段だったのだ。しかし、アパートの郵便受けに爆弾が収まらず、コニーは道路脇に放置された彼女のクルマの下に爆弾を置く。このシナリオの変更がフェリックスに災いをもたらすことになる。起爆のためリモコンを手にクルマに乗り込んだフェリックスは、身を隠すためパトリスのクルマの脇でスイッチを操作したことで、自爆の引き金を引いてしまうのである。この顛末にわたしは意表を突かれた。潜入捜査の発覚により、警察と秘密結社の抗争劇に発展する展開を思っていたからだ。そして、フィリップは殺されるのではないか、集会のさなかパトリックは爆殺されはしないか、そして秘密結社の暴力性や過激な排他性が裁かれる結末を予感した。しかし、ロンもフィリップもパトリスも、誰ひとりとして傷を負わず、猜疑心に固まった過激派のフィリックスだけが自分が仕掛けた爆弾の犠牲になる。率直にいって、映画のハイライトとしては作りがチープだ。この思いがけない展開に、人種差別組織の不当さを訴える映画としてはどこか攻め手を欠いた、いかにも丸く収めましたという粗末さを思った。このあと映画は、爆弾事件で潜入捜査を終え、パトリスらを災難から救った警察官たちが事件の終結を祝う場面を描ていく。一方、黒人とユダヤ人に潜入捜査をされた挙げ句にフェリックスらの団員を失ったKKKは白装束を被り、十字架を燃やす儀式のなかで復讐の誓いを新たにする。その燃え盛る十字架に向かって、ロンとパトリスが銃口を向ける。いかにも映画の結末を思わせるカットが映し出される。エンドロールがはじまると思った。想像よりもつまらなかった映画に物足りなさを覚えはじめた・・・最後の５分に込められたメッセージしかし、予想に反しエンドロールは現れなかった。代わりに出てきたのは、現実の騒動を伝える映像だった。突然、1979年から現在へと映像が切り替わったのである。 2017年８月12日、南部バージニア州シャーロッツビルで起きた奴隷解放公園での事件を伝える記録動画が映し出される。道路上で繰り広げられる、市民同士の激しい殴り合いを伝える映像だ。南軍旗を掲げる者、ナチスの鉤十字の旗をかざして行進する者もいる。2) 場面が切り替わり、今度はトランプ大統領の会見が映し出される。事件を受けてその日に行われた会見の様子だ。トランプ大統領は次のように述べている。

一方に悪い集団がいて、一方に暴力的な集団がいた全員がネオネチではないし、白人至上主義者ではないなかには非常にいい人たちもいた

その直後、デビッド・デユーク元KKK大魔道士／理事の肩書とともに一人の人物が現れイン��ビューに答える。

今日ここで、私は確信したトランプ氏が選挙戦で言及していたことが、本当だとわかったこれが第一歩だこれは、アメリカを取り戻す第一歩なんだアメリカ・・・・

「アメリカ」のあとどう言ったか、わたしには聞き取れなかった。「ファースト！」と叫んだようにも思えるが先入観かもしれない。このあと再び、溢れる人々のなかにクルマが突進し、幾人もが跳ね飛ばされる映像が流される。クルマが猛スピードで群衆に突っ込む。崩れ落ちて倒れ泣き叫ぶ声と人々が入り乱れる。上空からの映像は、まるで魚の群れを船が進むかのように、クルマが群衆をかき分ける様子を捉えている。これは現実に起きた実際の映像だ。そして、現場で亡くなったヘザー・ヘイアー氏が映し出される。（その後、彼女が亡くなった道路は「ヘザー通り」と名付けられた）この惨状を当時の記事は、「白人極右集会に抗議する人たちの間に自動車が突入し、1人が死亡し19人が負傷した。」と伝えている。3) そして５分後、画面いっぱいに上下が反転した星条旗が現れる。その映像から次第に色が抜け、ついにモノクロの星条旗に置き換わる。黒人と白人は明確に分かれ、異常な状態に置かれている現状がシンプルな映像に凝縮されている。スパイク・リー監督らしい、メッセージ性の強い終わり方だと思った。「アメリカ・ファースト」の正体さて、ここからがこの映画の本題である。実は、『ブラック・クランズマン』には二人のデビッド・デュークが登場する。最後の５分で元KKK大魔道士の肩書でインタビューに答える2017年の実際のデビッドと、1979年のコロラドスプリングスでKKKの最高幹部を務める物語中のデビッドの二人である。物語のデビッドはトファー・グレイスが演じているが、映画の構成上は年齢の異なる同一人物として描かれている。1979年のデビッドは、ロンの入団式のパーティーで乾杯の挨拶を行い、次のように述べる。

真の米国白人種南部の偉大な遺産のバックボーン感謝したい決して祖国を二の次にしなかったアメリカ・ファーストアメリカ・ファースト

そしてパーティー会場は、アメリカ・ファーストの歓声に包まれる。このときのアメリカ・ファーストが、38年後の現代社会でトランプ大統領が口にする、「アメリカ・ファースト」につながると思わせる描き方である。わたしたちは2020年のいま、トランプ大統領の決り文句として「アメリカ・ファースト」を繰り返し耳にしている。多くの人々にとって「アメリカ・ファースト」はトランプ大統領の代名詞のようなものだろう。しかし、これはトランプ氏が独創したフレーズではないようだ。実際、実在するデビッド・デューク氏はトランプ大統領の「アメリカ・ファースト」を聞いた際、「あの言葉は俺が元祖だ」と述べたという。4) おそらくスパイク・リー監督は『ブラック・クランズマン』を通じて、「アメリカ・ファースト」の正体を暴こうとしたのではなかっただろうか。わたしたちが気楽に聞き流すアメリカ大統領の言葉には、いまなお白人至上主義の伝統が引き継がれているというメッセージなのだろう。聞き慣れて親しんだはずの言葉の正体が、見事に可視化されている。南軍旗に引き継がれた黒人差別の象徴『ブラック・クランズマン』には、もうひとつの重要な示唆が込められている。映像メディアが持つ光と影である。この映画では、二つの古い映像が重要な役回りを果たしている。ひとつは、冒頭で流れる1939年制作の映画『風と共に去りぬ』の挿入である。「スワニー河」のメロディーが流れ、疲弊した白人兵士の群れに「神様、助けて」「南部連合をお救いください！」の字幕が被さる。そしてパンしたカメラにゆっくりと南軍旗が写し込まれる。先の５分間の映像でも触れたように南軍旗は現在、KKKによって白人至上主義の象徴として利用されている。この差し込み映像のあと、ケネブルー・ボーリガード博士なる人物による古めかしい演説が流れるが、1958年生まれの俳優アレック・ボールドウィンがそのままの年齢で演じているので、この場面は本作のなかでの演出だろう。白人至上主義の口上をする彼の背後には、はやり南軍旗が掲げられている。彼は、

白人の子供たちは、劣等人種との学習を強いられています我々は棺に、黒い棺に押し込まれ米国は雑種国に堕ちんとしているマーティン・ルーサー・クーンの黒狸と、共産党員養成所のキング牧師アカ軍団による公民権攻撃で、白人プロテスタントの価値観は危機に大切な白人の子供をニグロと同じ学校に？

などと、激しい口調で黒人、共産党員、ユダヤ人への罵詈雑言を並び立てる。ちなみに、「クーン（Coon）」は黒人を侮辱する差別用語である。この聞くに堪えないおよそ3分間の演説がどこに向けて発せられたものかは示されていない。しかし、映像に「そう、アジテーターよ！」「あなたにも（ご加護を）。」といった女性の声が被さり、投影機の姿が映ることから、この種の扇動映像が人々の間で流布し、演説に賛同する人々に影響を与えていたことを暗示するものだろう。白人至上主義に影響をもたらした映画『國民の創生』もうひとつは、フィリップらをメンバーに迎え入れるKKKの入団式のあと上映される、『The Birth of a Nation（國民の創生）』と題された映画である。この映画は1915年に映画監督とデヴィッド・ウォーク・グリフィスによって作られた。グリフィスについて書かれたWikipediaによれば、「KKKの誕生物語を南部白人の立場から描いた物語だったため、北部においては上映拒否されたり、黒人の差別描写で物議を醸したが、作品自体は大ヒットした。」とある。5) 『國民の創生』は無声映画だが、入団式の上映会では団員の婦人らも招かれ、黒人が白人に虐げられたり、黒人がヘマをしたり無様な様子が映されるたびに歓声が沸き起こる様子が描かれている。そしてKKKが登場するクライマックスで観衆は立ち上がり、団員たちは「吊るせ！」、婦人からは「絞首刑よ！」の叫び声が上がる。こうして「ホワイト・パワー！」の歓声のうちに上映会は終わる。本作では、この入団式の描写と並行して行われているもうひとつの集会が描かれている。これが冒頭で述べたパトリス達の黒人集会である。ここでは黒人のジェロームが語り部（なんと、歌手のハリー・ベラフォンテが演じている！）を務める。集会の様子は『國民の創生』とシンクロするように互いに映像を切り替えながら同時進行で挿入され、両者を対比しながらメッセージ伝える仕掛けになっている。ジェロームは、「あれが起きたのは、テキサス州ウェーコ、1916年５月15日だった」と、17歳の黒人少年ジェシー・ワシントンの事件を語りはじめる。そして、「ジェシーには知的障害があり、白人女性ルーシー・フライヤーをレイプした廉で逮捕起訴され、白人陪審員全員の評定による有罪の宣告を受けた」と話しを進める。このときKKKの入団式では最高幹部のデビッドが、ショックレー博士（トランジスタの生みの親）の研究を引き合いに「我々の血管には優生人種の遺伝子が流れている、優生学は議論の余地がない事実だ」と延べ、その事実を祝福したいと全員に白装束を被るように促す場面が描かれる。黒人集会ではジェロームの語りが続いている。「評決のあとすぐにジェシーは外に引きずり出され、人々に刺されたり蹴られたりして血まみれになったあと睾丸を切られた。警察は見るだけで、人々はジェシーの指を切り、体に石油をかけ火の中に投げ込んだ。何度も、何度も。カメラマンがその一部始終を写真に撮り、絵葉書として売られた」と。そしてジェロームは、「この事件が起きた背景にはひとつの映画があった。１年前に公開された『國民の創生』が影響し、クー・クラックス・クランを再生させた」と言う。ちょうどそのとき、KKKの入団式会場では式が終わり、『国民の創生』が上映されるシーンに切り替わる。会場から「吊るせ！」の叫び声が上がり「ホワイト・パワー！」の歓声が起こるのは前述したとおりだ。一方の黒人集会ではジェロームが「だから今日我々はここに集まった。ブラック・パワーの名の下に」と語り終えると、会場は「ブラック・パワー！」の歓声に包まれる。この後、画面はKKKでデビッドが乾杯の挨拶をする場面に切り替わる。ここでデビッドが聴衆に語りかけるのが、前述の「アメリカ・ファースト」である。映像メディアの光と影一連のカットバック全体の流れから明らかなように、『ブラック・クランズマン』でスパイク・リー監督は、差別される側と差別する側の考え方や立場の違いを、実に明確な対比構造のなかで描いている。この両極を象徴したものが、映画の最後に映し出される、白と黒の反転した星条旗であることはいうまでもない。なぜ、同じ人間のなかに、これほど深刻な分断が生まれたのか、その理由を語ることは容易ではない。しかし、本作が明らかにしたことがある。それは映像作品が持つ恐るべき影響力である。この映画のクライマックスは爆弾事件には置かれていない。ほぼ隣り合わせの場所で、ホワイト・パワーとブラック・パワーが同時進行する一連の描写こそが、この映画の真骨頂だろう。そこに描かれているものは何か？　それは、人が信条によって大きく姿を変えるものであり、映像はその信条に大きな影響を与えるという事実だ。スパイク・リー監督は本作を通じて、映画『國民の創生』や会員向けの扇動映画のようなものが、白人至上主義団体KKKの結成や団結、あるいはその復活に利用される様子を描いた。映像作品が人々の気持ちを高ぶらせ、法を逸脱した裁きやリンチへの扇情を掻き立て、犯罪にまで発展させる手段として使われてきた描写は悲しくもリアルだ。しかし、だからといって、『國民の創生』という古い映画に蓋をして閲覧を禁止することはできない。リー監督は本作を通じて、「ヒドイ映像には蓋をして鑑賞を禁止しよう」と主張しているわけではない。本作では、むしろその反対のことが行われている。かつて人々に白人至上主義をもたらした『國民の創生』が、本作では、批判の対象として逆説的なメッセージを伝える手段に位置づけられている。最後の５分で描かれる2017年のシャーロッツビルの事件映像も、その悲惨さと暴力性を訴えるメッセージとして、反白人至上主義の主張につながっている。本作を観ることで、いままで聞き流していた「アメリカ・ファースト」に違和感を覚え、トランプ氏の考え方から距離を置こうとする人もいるだろう。だがそれは、白人至上主義者にとってみれば、『ブラック・クランズマン』は偏向しているとの非難につながる。しかし、だからといって、本作を封印し公開の場から引きずり下ろすことができないのは、白人至上主義者が『國民の創生』を重視するのと同じだ。リー監督は本作を通じて暴力を否定し、映像表現を通じてフェアな戦いをしているように見える。多くの芸術作品やアート作品がそうであるように、映像にも表と裏がある。賛否がある。そしてわたしたちは、それが「表だから」「裏だから」「嫌いだから」という理由だけで、そのいずれか一方を公の場から隠蔽したり抹殺することはできない。映画『國民の創生』がいまも影響力を持ちアメリカの大統領が公然と「アメリカ・ファースト」叫ぶ現実がある以上、それが映像によって高められた信条によるものであればこそ、わたしたちは『ブラック・クランズマン』を創作したスパイク・リー監督の手腕を評価し、フェアな映像表現の土俵の上で差別と分断を乗り越えていかなくてはならない。シャーロッツビル事件で犠牲となったヘザー・ハイヤーさんの追悼画面に、「憎しみのうちには、何人の居場所もない」の言葉が添えられていた。わたしたちはいまなお、この言葉を心に刻んでおく必要がある。

１）スパイク・リー監督はこの映画で、脚色賞で初めてアカデミー賞を受賞している。 Wikipedia「ブラック・クランズマン」２）事件当時の様子を伝える代表的に記事のひとつ。 BBC NEWS JAPAN「米南部の極右集会に抗議、1人死亡　州知事は白人至上主義者に「帰れ」」2017.8. https://www.bbc.com/japanese/40914856 ３）GLOBE+「白人至上主義に娘を奪われた母親の叫び」2019.5. https://globe.asahi.com/article/12316601 ４）壬生智裕「スパイク･リー監督が新作映画に込めた狙い」東洋経済, 2019.2. https://toyokeizai.net/articles/-/265213?page=3 ５）Wikipedia「デヴィッド・ウォーク・グリフィス」

#映画 #白人至上主義 #KKK #差別

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moiaussiamnesiejp · 5 years

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「総括と展望」(前半)

親愛なる皆さま

夏季休暇に入る前に私達のグループが生まれてからの豊かで充実した8ヶ月間の総括と、将来のための私達の活動の足跡を皆さんに示すべきと思われます。

始まり

Moi Aussi Amnésie は2017年12月に、私がソーシャルネットワーク上で性暴力による心的外傷性健忘の被害者達の証言を集めるための呼びかけを始めたことから生まれました。それは私が2017年12月初めに法律委員会によって設置された未成年者に対する性暴力についてのワーキンググループの一環として、フランス議会上院で聴取を受ける少し前のことでした。

皆さんは非常に沢山の証言を送って下さいました。そしてそのどれもが驚くべき内容のものでした。私は証言して下さった皆さんの年齢の幅の広さと、社会的出自の多様さに心を打たれました。しかしとりわけ心を打たれたのが、皆さんの多くが言い表した苦しみと孤独、そして疑いや迷いといったものの規模の大きさでした。

それから私はこう考えたのです。「性暴力の被害者であるだけでも恐ろしいことなのに、その上、心的外傷性健忘の被害者であることは、事件の記憶を部分的に、または全体的に失っていたにせよ、分断され細分化され脳裏に焼き付いて離れない記憶といった内面的な闘いを、被害者にさらに加えるものではないか。それは十字架の道のようなものだ…」と。

上院で聴取を受けたとき、私は皆さんの証言を共和国の議員達の元に提出しました。私は非常に感動しました。皆さんの証言は彼らの大部分によって聞き入れられたのです。

私達の団体の名誉会員であるローヌ県のFrançois-Noël Buffet上院議員と知り合ったのもこの公聴会のときでした。後にBuffet議員は、心的外傷性健忘を法的に認めさせるための私達の闘いを支えて下さいました。

Buffet議員はこれらの問題に心を動かされ、心配して下さっていたようでした。そしてこのまま繋がりを持ち続けようと私に提案して下さっていたのです。彼は約束を守りました。私達はこの春に再会しました。彼はこの時、心的外傷性健忘を公訴時効期間を中断させる乗り越え難い問題として認知させるための修正案を議会に提出することを決めていました。そして皆さんもご存知の通り、私達は次のような成功を勝ち取りました。

今年3月と7月に上院で行われた投票で、この修正案が賛成多数で可決されたのです。これはフランスの立法議会では前例のない事態です。しかし不幸にもこの条項は政府によって却下され、8月1日に下院において行われた投票で否決されるという結果に終わりました。

MoiAussiAmnésieの誕生

皆さんに証言を呼びかけたときにも、数々の恵まれた出会いがありました。私はこのことも嬉しく思いました。そして皆さんとのこの出会いが、この年の間ずっと私を支えてくれたのです。ここに書ききれない程の多くの出会いがありました。私達は今、心的外傷性健忘の被害者達による大きな人間の鎖を形成しているのです。

中でも、私の呼びかけに応えてくれたNatachaとValérieに出会えたことを嬉しく思いました。私は憶えています。Natachaの証言にどれほど感動させられたかを。彼女のように真正で間違いのない、そして混沌の中にありながら信じられないほど真っ直ぐで澄んだ心の女性はめったにいません。そして何より、彼女は並外れて広い心の持ち主です…。

Valérieの証言を聞いたとき、私は彼女の証言の明瞭さに目が眩んだようになりました。彼女の証言は深遠で関心を呼び覚まさせられるものでした…。私達はすぐに仲良くなりました。Natachaと出会った時と同じようにです。

それと同時に、私はSamirのツイッター上での非常に人間的な、「直接行動主義」とでも呼ぶべき活動に目を留めていました。特にSalmona博士の外傷性記憶に関する仕事を書き写していた彼の仕事の忠実さや奥深さ、その美学に心を惹かれました。

こうして4人が集まり、MoiAussiAmnésieは生まれたのです。

私は特にSamirとNatachaに感謝を捧げたいと思っていました。2人はたゆまず働き、この非常に美しく明るい <<MoiAussiAmnésie>> のサイトを作ってくれたのです。

今年に入ってからの数ヶ月間、Samirは私を大きく支えてくれました。彼は毎回、私の書いたものと完璧に響きあう写真を入念に、そして感性を持って選び、全ての証言とその他の記事をサイトに掲載してくれたのです。

彼はまた、私達の初めてのスピーチ集会にも、外部オブザーバーとして非常に好意的に参加してくれました。そして同時に、彼はその心理学に関する洗練された知識を披露してくれました。彼の存在を高く評価する参加者達からの、多くの反響がありました。少し前に彼は私達のグループから脱退しました。私達は彼の決断を尊重し、彼に心からの感謝を捧げます。

Valérieは遠くに住んでいるにもかかわらず、私達の集まりにいつも参加してくれました。そしてその優しさと分析能力、深い考察でもって私達の活動に貢献してくれました。彼女はNatachaと同様に、先日パリで開かれた集会の司会役を、私と一緒に見事に勤め上げました。そして国際的な展望の中での重要な翻訳を実現するための英語の知識を私達に提供してくれました。

Natachaに関して言えば、彼女は私達の活動の柱です。システム・エンジニアである彼女は被害者達に役立つ、専門的、知的、人間的な能力を彼女達のために絶えず注いでくれました。また彼女はこの5月に陽の目を見た私達の団体の規約を定めるための素晴らしい仕事をしてくれました。彼女はいつも私のそばにいてくれ、非常に誠実な態度で接してくれました。彼女はグループの活動に全面的に参加してくれました。また彼女はストレスを抱えた状態の私に大きな思いやりを持って接してくれました。このように彼女は毎日私を人間的、内面的に成長させてくれます。そしてよりよい人間になろうとする私に、その限界を教えてくれます…。ありがとう、Natacha。

この数ヶ月間は私達みんなにとって豊かで、同時に困難な時期でもありました。そして私達のグループは最近の出来事を整理するための休暇を必要としています。夏季休暇明けに新しい冒険に乗り出す前にです。

心的外傷性健忘を社会に認知させるための政治的な闘い

また今年は心的外傷性健忘を社会に認知させるための大きな闘いの年でもありました。そして私達は、Salmona博士とともにこの闘いをリードすることに誇りと喜びを持っています。

私達は非常に多くの政治家達や、政権の上層部の人達に働きかけました。そしてその都度、彼らから好意的に受け入れられました。彼らは真剣に私達の話に耳を傾け、関心を持ってくれたように思えました。また私達はBuffet上院議員とSophie Auconie議員と知りあう機会に恵まれました。Auconie議員は下院で、私達のために奮闘して下さっていました。お二人は私達の立場を支持することで意見が一致しました。意思と公正さと勇気を持ってです。お二人は私達のことを常に第一に考えて下さいました。心的外傷性健忘を認知させることは困難な闘いであるにもかかわらずです。お二人は積極的参加と政治的発言、双方でもって私達に協力して下さいました。

また、お二人の活動を見事に支えて下さった協力者の皆さんにも、お礼を申し上げたいと思います。

皆さんもご存知の通り、私達は至る所から非難を浴びました。一方では心的外傷性健忘の存在を無いものにしてしまう商業界の人達からの攻撃を受けました。これらの主張について長々と述べることはしません。結局それはさほど重要ではないからです。

心的外傷性健忘。これはSalmona博士や他の看護師達がしばしば思い起こさせてくれているように、医療的なデータに裏付けられた実在の問題なのです。

もう一方で私達は、政界でより一層影響力を持つ、ある医療界の重鎮からの攻撃の的にもなっていました。私達に対する彼の非難は不正直で、被害者達に対する悪意と偏見に満ち、理由のよく分からないものでした。彼の攻撃は被害者達に大きな悪影響を与え、彼女達に辛い思いをさせました。これは辛いエピソードです。それでもこのエピソードは、心的外傷性健忘の被害者達の真の連帯と結束の固さを示すものでした。

なおまた、私達はSalmona博士からの変わることのない支援の他に、小児精神科医のEugénie Izard先生の運営するREPPEA(「幼年期と思春期の青少年保護のための専門家ネットワーク」)からの支援を受けました。Izard先生は被害者達を蔑ろにするような言説を告発するため、矢面に立って戦って下さいました。しかし不幸なことに、前述したこれらの攻撃は責任ある立場の人達に対して、かなりの影響を与えたのです。

これこそが、Buffet上院議員が性暴力に関する法律に組み入れようとした条項を、フランス政府が最終的に無効だと決定した理由なのでしょうか？誰も知る由がありません。

今のところ、この法案に関する政府からの説明は、Buffet上院議員の示した条項は規範的ではないのだろうという不確かなものしかありません。政府はこの拒絶に対する詳細な説明を私達に示しませんでした。しかし、これは一見矛盾するようですが、与党と政府のメンバー達の全ての発言は��心的外傷性健忘と外傷性記憶を、公訴時効期間を被害者が成人してから30年に延長することを正当化する要素のひとつとして認めるものでした。これは良い状況です。

性暴力に関する法案の最終投票に至る議論の中で、心的外傷性健忘と私達の闘いがMarlène Schiappa男女平等担当相とSophie Auconie議員、そしてEmmanuel Anthoine議員によって大々的に言及されたことは特筆すべきです。従って、私達のメッセージは聞き入れられたと結論づけることが出来るのです。私達の活動は種子を蒔くことが出来たのです。そしていつか、心的外傷性健忘が法律に組み入れられる日がやって来るかもしれないのです。

同時に、私達の闘いは大きな反対運動を引き起こした有名な法案第2条、通称「シアパ法」にも向けられました。私達は他の諸団体とともにこの「性器の挿入を伴う性的侵害」という恐ろしい概念に反対をしました。*(性的侵害は軽犯罪)

そしてまた、成人による未成年者への性行為の厳密な禁止と、その行為の重罪化を実現させるために私達は(今のところ空しい試みに過ぎませんが)闘いました。

Salmona博士

彼女抜きには何も語ることが出来ません…。私達はMuriel Salmona博士の仕事と積極的参加、強いモチヴェーション、その意思、そして息の長さと並外れた一貫性に何度も繰り返し感謝を述べなければなりません。彼女は27年間、被害者達のために性暴力の問題に取り組んできました。また彼女はこれまで、数々のひどい非難を浴びてきました。彼女はレイプが蔓延し、被害者達の訴えが否認されることが当たり前のように起こっていた時代を通り抜けてきました。その当時、彼女の理論は責任ある人達に対する砂漠の叫びのようなものでした。たとえその叫びが多くの被害者達の命を救うものであったにしてもです。

#MeTooムーヴメントが起こり、そして彼女の、特に性暴力被害者達に対しての仕事があって、ついに今年、彼女の精神的外傷に関する仕事と、被害者達に対するコミットメントとが社会的に認められたのです。彼女はメディアから賞賛されました。また彼女は司法官たちや他の専門家たちを絶えず教育しています。そしてつい最近、彼女はレジオンドヌール勲章第五等を受勲しました。これは彼女にとって当然の栄誉です。また彼女には孫娘が産まれたばかりです。

博士に大きな感謝を捧げます。あなたの存在は私達の闘いに大きな正当性を与えてくれました。何年にも渡る闘いの末、博士はその栄光だけに満足することが出来るでしょう…。

しかしそうではないのです。夏の気だるさ漂う8月1日、577人中92人の議員しかいないガラガラの下院の議場で、性暴力に関する法律の投票が行われました。投票の時点で新しい条項の数は24にまで減らされており、皆がこのことを知っていました。

Salmona博士は2人目のお孫さんが産まれたばかりで、また彼女の権威は今後揺るぎないものになります。その博士は投票の翌日、France Interの朝8時20分の放送に出演し、今回の新しい法律に対し極めて明瞭で批判的なコメントを寄せました。何という一貫性と強い意思、何と偉大な並外れた女性でしょう…。

皆さん、私達

私達が最大の喜びと誇りと感じていることの中に、性暴力による心的外傷性健忘の被害者達のスピーチ集会を開催したことが数えられます。最初の集会は2月にボルドーで開催されました。皆さんと分かち合った時間は非常に豊かなもので、数々の強い感情の源泉となりました。

発言の場を皆さん全員に提供する喜び。被害者の皆さんが繋がりを持ち始め、仲間と出会い、孤独から抜け出すのを目にする喜び。幾人かが集会の力に励まされて思い切って行動を起こすのを見る喜び。皆さんの話を聞いて笑う喜び、泣く喜び。パリでも開催されたこれらの集会の後でも、皆さんとの縁が続くことがあるのを目にする喜びといった感情です。

被害者達によって織り成される１つの「織物」を創造すること。私達のグループ、MoiAussiAmnésieはそのためにあるのです。その織物は現実のそして本心からの分かち合い、現実のまたはヴァーチャルな繋がりといったもので構成されています。集会に参加することをためらって参加しなかった人達や、参加することの出来なかった人達のことを、たとえ遠く離れていても思い浮かべてです。

夏期休暇明けにこの活動を再開します。おそらくいくつかの街での集会は定例化され、永続化されると思います。まだ未定ですが、夏の間に決まると思います。

皆さんは私達のウェブサイトやフェイスブックのページを閲覧し、私達を支持して下さいました。フェイスブックのページを作成してから6ヶ月強で、表立ったスポンサーも持たない私達ですが、700件の「いいね！」を付けてもらいました。皆さんのご支援は、この年の間ずっと私達を支えてくれました。そしてこのような集団的精神と連帯を通したやり方こそが、私達がこの闘いに共に勝利することのできる唯一の方法なのです。(後半に続く)

https://moiaussiamnesie.fr/lheure-du-bilan-et-les-perspectives/

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purplekittennight · 4 years

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人の評判が気になる私たちを

あなたは弱い者を偏（かたよ）ってかばったり、力ある者におもねってはならない。レビ記19：15

　私の兄弟たち、栄光に満ちた、私たちの主イエス・キリストを信じながら、人を分け隔てしてはなりません。ﾔｺﾌﾞ書2：1 　使徒13：42～52 　Ⅰｺﾘﾝﾄ4：1～5（通読箇所）　　　（ローズンゲン日々聖句1/30；木）

　私たちは、人からどう思われるか気になる者なのですね。とかく、弱い者をひいきし、偏ってかばったり、強い者におもねり、へつらう思いが出て来る者です。

　しかし、私たちの身代わりになって十字架刑での処刑を受け、死んで墓に葬られ、三日目、日曜日の早朝、死人の中から新しい霊のからだに復活し、 40日にわたって何度も弟子たちに現れ、神の国のことを語ったのち、オリーブ山で弟子たちが見守る中、上げられ、天の、【父である神】の右の座に復帰されたイエスが派遣してくださる【聖である霊】と呼ばれる方が私たちの心に置いてくださる【父である神】の御思いは、いつくしみに満ちた、公正な思いなのだそうです。

　だから、私たちも、この、【聖である霊】と呼ばれる方によって心に来る【父である神】の御思いで生きれば、人を分け隔てしなくなるのだそうです。

　だから、この、イエスによって実現した【父である神】からのプレゼント、【聖である霊】と呼ばれる方による新しい生き方を拒んで、自分自身を永遠のいのちにふさわしくない者にすることがないように（使徒13：46）、とパウロは言うのですね。

　やがてイエスが来られるときには、やみに隠れたことも明るみに出され、心の中のはかりごとも明らかにされ、神からそれぞれの人に賞賛が与えられるのだそうですから（Ⅰｺﾘﾝﾄ4：5）。

私たちも、【聖である霊】と呼ばれる方によって心に来る【父である神】の御思いについて行って。今日も。

（近くの教会を知りたい、教会に行っていないけれど、葬儀をキリスト教でしたい、婚活で、広く出会いを求めたい、等のお問い合わせは、 [email protected]へどうぞ。〈（株）プレス・ユア・ホーム　https://christ-sougi.com/　所属〉）〈日本仲人協会　https://www.omiaink.com/　認定〉

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carpaccione · 5 years

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普遍性の終わり:Boris Groys

この記事は、2016年のボリス・グロイスのロシア語インタビュー「Generality End」の翻訳である。この記事をクリップしたのは、恐らく、ゲンロン等でロシア宇宙主義を紹介している上田洋子のツイートを見たからだろう。ロシア語をGoogle翻訳で英訳したものを、さらにみらい翻訳で和訳している。そのため、文章自体の正確性や、パラグラフの結びつきなどが、どこかでずれているかもしれないので注意。また、インタビュアーのBCが誰なのかよく分からないが、もしかすると「Bring the Noise」などで対談したクレア・ビショップかもしれないので、ここに注記しておく。

普遍性の終わり:Boris Groys、孤独と芸術への省察の必要性について語る「フラストレーションの点からの分析-唯一の正しいアプローチ。」

Boris Groys-アート理論家でニューヨーク大学教授。1981年まで東ベルリンで生まれ、ソビエト連邦に住んだ後、ドイツに移住した。彼は現在ニューヨークに住んでいる。Boris Groys Klyushnikova氏は、美術史家とのインタビューの中で、現代のインターネットと社会の分断化を分析している。

BC:ソビエト時代には独自の画像システムとそのスローガンがありましたが、ソ連崩壊後、現代芸術家が作品を作るために使う言語はなくなりました。ロシアは想像を絶するまでになり、90年の政治的修辞学でさえも、有名なエリツィン氏「明白に」と「理解する」の反対意見だけで構成された。今、あるイデオロギー的な言葉が再び現れているようだ。これはロシアの現代美術にどのような影響を与えますか?

BG:言うのは難しいですね。外側から見ると、ロシアは代表できないと思います。しかし、フランス、米国、中国の違いは何だろうか。今はどこにも一つの民族的なスタイルはありません。ロシアに代表される当時のソ連型が幻想であったと考えること。冷戦時代の国際的な共産主義と資本主義の対立だった。ロシアとソ連の芸術は、世界的なイデオロギー闘争と結びついていたため、全体的な状況は興味深かった。もうありません。ロシアは何でもできるが、既存のシステムと他国のシステムとの間に対立はない。完全な分裂があり、世界的な理念的闘争がある。結局のところ、イギリス人でもペルー人でもロシア人でも、芸術家は一人一人、自分をさらけ出しているだけです。政治的・文化的なアイデンティティを破壊する新自由主義と個人主義の時代に生きている。これは、すべての人と競争する時代であり、芸術家、作家、そして公共空間で自分自身をどのように表現しているかという観点から見る時です。彼はまったくの当り前だ。

BC:紀元前19世紀に作られたロシアのアイデンティティに内在する非線形性は面白いですね。私たちは想像上の西洋の概念を持っていますが、それは私たちを完全に理解することができません。それはまたロシアが苦しんでいる国だという固定観念を想起させた-私はそれについて議論したい。今日、私たちは株式パヴレンスキーを見て、本当にそのような自己消滅を見ます。これについてどう思いますか。

BG:まず興味深いのはロシア文化が失われたロシアの行動主義の時代に戻ったことです。西洋での60年と70年のパフォーマンスのトップに戻ると、それは完全にマゾヒスティック(Chris Burden、Abramovic、Urayは以前)で、これはとても興味深い動きです。しかし、もちろん、他の中間状態の復活なので、パヴレンスキーの仕事は実に見事だ(壮観な)。一般的にこのような芸術は今日まで続いている。刑務所の頭の中でミミズを食べるかのように場面を演じた学生がいた。しかし、この文脈で、私は他人の前での屈辱についてではなく、自滅について言いたい。ニーチェを思い出してほしい。ある人が社会に攻撃性を示す機会を奪われると、その人は自分自身に対して、自分の体に対して彼女を引き寄せた。例えば、十字架にはりつけにされた有名な人々から、私たちはこれを知っています。

BC:最近、「心の奥(Deep inside)」をテーマにしたYouth Biennaleを開催しましたが、この展覧会では自己陶酔的な行為やオブジェがいかに多いかに感銘を受けました。1年前にはモスクワ・ビエンナーレを通過しました。芸術家は集団的な慣習に戻ろうとしている一方で、虚無主義の中でますます閉鎖的になっている。

BG:賛成です。しかし、芸術を通じて共同体を作ろうとする試みは、共産主義を失った高齢者の特徴であるノスタルジックな経験である。若い世代は、誰も聞きたがらず、誰も誰も見たがらず、誰もが何かを言いたがっている文化の中で育って以来、何も失っていない。このニヒリズムはよくわかりません。今日、誰もが、ある意味で、自己の文化を示す何かを望んでいます。同時に、われわれの読者はGoogle、追跡システム、セキュリティサービスだけだ。特別に支払う人や、勤務中に支払う人がいることです。それ以外は興味がない。現代の芸術家たちは、自分たちが自分たちの観客であることに慣れており、芸術の過程は次第に精神劇の内省になりつつある。

BC:アート理論の枠組みに世代間のギャップの問題という一般論があると思いますか?先輩方と話をしていると、1989年以降に生まれた人と、ソ連とソ連の経験を知った人とでは、何か違いがあることに気がつきます。あなたは、私の意見では、非常に正確に、ある意味で、ノスタルジックな芸術における実践の共犯性は、現代生活にない共犯性に取って代わると言います。しかし、このような経験をしたことのない人がいると、この問題はさらに複雑になる。なぜなら、彼らは捕まらないことに対してノスタルジックであることがわかってしまうからである。

BG:どの世代にも視覚的、技術的な専門知識があり、作品の制作や鑑賞の経験があります。ある意味これはロシアの問題だと思います。欧米では事情が異なり、若い世代ほどインターネットの影響を強く受けている。ちなみに、日付を見れば偶然の一致が見られるでしょう。現代のインターネットは冷戦が終わった直後に生まれました。インターネットの基本原理は、公共空間の細分化だと思います。今われわれは、19世紀から20世紀にかけて形成された公共空間の崩壊の結果を目の当たりにしている。現在のインターネットは、18世紀の交友関係のように、Facebookの友人とのコミュニケーションである。しかし全く異なるソーシャルネットワークにアクセスすることができますそして医療分野の広がりを見ることができます武器の違法な販売やテロのプロパガンダのサイトポルノサイト資源過激な政治団体などです。そして、そこで彼らの問題を議論している人々は、私たちとは違います。私にはインターネットコミュニティがないように見える。インターネットは、コミュニティの終わりです。

BC:インターネットは芸術をどのように変えたのか?この状況で芸術家とキュレーターは何をすべきか?インターネットの登場は、画家が初めて写真に出会った時代の変化を思い出させる。

BG:アーティストにとって技術競争に加わるのは危険です。私の教え子の多くは、アートシステムから離れて、バイラルビデオのようなことをしたいと思っています。問題は、彼らが勝つことのできない強力なメカニズムの伝播と競争することである。そして、ここ数年で最も人気のあったバイラルビデオのリストを見ると、まずこの猫と犬を使ったビデオが目に入る。二番目は強盗か交通事故です。車に乗り込むか、犬か猫に変身しなければならない。そうでなければ、ネットワークでそのような人気を獲得するにはどうすればよいかは明らかです。パブリックスペースの細分化でアートシステムが閉鎖されているのは良いことだと思います。これは、大きな舞台には出られない自由で興味深い発言の機会を作り出す。あなたは、-妨害を言います。今では、政治家は皆、反対意見を述べています。将軍は誰かがいなければ何も言えないので、それが好きではありません。問題は、小さなグループでも抗議を引き起こさなかったことを言うことです。人々は自己防衛的な目的を持っていて、何も言わずに、誰の気分を害さないために、自分たちの発言が最も無意味だと言いたいのです。これはある意味、猫と犬です。でも、意味のあることを言いたいのであれば、流通エリアを絞る必要があります。

BC:とても妥当な点です。あなたは、あなたが訪れなければならないと感じる15のイベントを、あなたの都市で毎日、ソーシャルネットワークを主催することができます。でも、どこかに行って、家にいた方がいいと考えないといけません。経験の生産性を刺激しても実際には起こりません。どうやってシステムの境界線上で作業するか、あるいはそれを避けるか?

BG:インターネットは中心がないので不可能です。彼は神のような存在であり、古典的な定義によれば、中世、その中心は利用できず、どこにでも境界がある。私たちは文化的で情報的ではないそのようなシステムに住んでいる。なぜなら、文化-教育と訓練のシステム、情報交換は似たような入れ替わりだからである。文化的慣行が誤って情報交換にあるという新自由主義的な考え。実際、私たちの文化的技能は譲渡不可能で、流通させることができない。家に座って、どこかに行く人がいるという情報を得ます。情報が入っているので、余計にやりたくないですね。もう十分です。彼らは彼に説明できない光景を見せたと言う。いや、そうではない、この説明はそれ自体で徹底的に。インターネットを開く前。これはカバーできません。ただし、ブラウザウィンドウを閉じることはできます。

BC:分かりました。しかし、現代のインターネット空間の文化が何らかの指針を提供しているのではないだろうか?以前、この小説に登場する美術史は旧石器時代から彼の全盛期の偶像まで展開されている。そして今度は、検索「ルネッサンス美術」へと駆り立てられ、どのようなオブジェクトのセットでも検索します。画像の山の中で迷子にならないようにするにはどうしたらいいでしょうか?

BG:ガイドラインは存在しないと思います。私たちは革命的な時代に生きているからだ。私たちの現実は本質的に断片的なもので切れ目の上に構築されていて継続するものではありません。あなたは、「繁栄」スタイルの概念を含む、芸術史の kvazibiologicheskuyu のモデルを思い出しました。同じ頃マックス・ノルダウは効果の退廃として芸術について書いた。これらの議論はすべて、芸術家が感じ、見たことをするときの芸術活動の表現モデルに基づいている。例えばフランツ・マルクが馬を青で描いているとしたらそれは彼が退化しているからです。実際、彼は他のみんなが見ているように馬を同じように見ている。この問題を解決するには、青でペイントするという方法があります。ほらね。もし私が馬を青で描くとしたら、私はあなたたち全員に反対で、あなたたちは何もしたくないと言います。たとえあなたと共通点があっても、私はそれを拒否します。これは抗議の戦術であり、革命の戦略である。非常に近代的な草食動物。それは公共計画に残酷だが、文化的には草食だ。そして、一方は他方と一致しません。ある深いレベルでは、人々の文化的な位置づけと現実との間にミスマッチがある。彼らはお互いを憎みながらも、常に肯定的で、楽観的で、親切で、コミュニケーションを取りたいと思っているようです。私にはもっと現実主義が現代文化を傷つけないように見える。

BC:私もそう思います。例えば、モスクワのアクショニスト90は、直接的なジェスチャーのように攻撃的であり、曖昧さを愛することで概念主義者に反対している。これはおそらく世代間のギャップだろう。そして、私と私の仲間たちは、順番に、私たちは「植物学」です。私たちは本を持っていて、世界との関係を感じなかった。でも、いつも何かを言おうとしていて、それが無駄だということに気づきます。これが芸術の問題だとどう思いますか?

BG:私にとって典型的な「オタク」はニーチェです。彼はほとんどいつも家に座って痛かったが、それにもかかわらず荒々しく話した。ActionismやDiscursiveのようにリジッドボディレベルにすることはできません。さて、ホイスマンスを思い出してください。彼の小説「提出(Submission)」Houellebecqでは、文芸評論家で学者のホイスマンスが主人公です。これらの退廃的で初期の前衛はすべて行動者��はなかったが彼らの発言の急進主義を妨げなかった。そして今、人々はとても社交的になっているように思えます。インターネットのおかげで、絶え間ないコミュニケーションの幻想が生まれ、世界に対する憎悪を弱体化させるのです。なぜ私がニーチェの話をたくさんするの?なぜなら、孤独感は本当に過激な孤独感であり、全体に訴えかける能力と欲望を生み出すからです。これは19世紀後半から20世紀初頭に前衛的なもの全体が成長したことに由来する。自分には全世界があるというこの感覚から、それを認めるか否かは別として。しかし今では、これが全体に浸食されている。人々は自分が世界の一部でしかないと思っていて、全体について話すのではなく、自分自身について話すのです。私の生徒たちは「あなたのことを話したほうがいい。」と言います。それはどういう意味ですか。彼らが実際に何か隠されたアイデンティティの中で生きているのだが、それを認識せず、恥じているのだ。

BC:重要な点を指摘されましたね。今日、メンタルヘルスに対する大きな要望があります。誰もが自分の感情的な経験に対処する簡単な方法と手段を求めています。なぜこのようなことが起きているのでしょうか?

BG:それは明らかです。これは新自由主義と人間の孤立の純粋な効果である。それは19世紀後半のことで、自由主義の最初の爆発もまた、自由市場、モノと人の自由な移動だった。ちなみに有名人やテロもいました。構造は今日のものと同じです。そしてほとんどの人が精神分析をしていました。個人が圧力をかけ始めたとき、彼は基本的に2つのことしかできない:圧力に抵抗するか、または圧力を中和するため、そしてほとんどの場合、薬物療法を行う。私の生徒たちは皆、私にとっては若い世代の一例ですが、心理学者や精神分析家に行くのをやめました。精神分析は絶滅し薬理学だけが残った。これは一つの方法であり、もう一つの方法である。ニーチェはこの状態を楽しみ、研究し始める。消音しないで、素材にしてください。個人的に見えてもこのようなことをすると突然共感を覚えるかもしれません。内部病変および永続的な不満の分析-現在のピクトグラムまたはテクストグラム。たとえば、スカンジナビアの作家の原因を知ることはできない。彼の最後の記事の中で私は、現代のリアリズムは19世紀のリアリズムと同じようなものであり、それは人間の精神への圧力を固定する客観的な現実であるという考えを展開した。

BC:私はこの意味で、文学の時代の経済不況、特に「クラッシュ」を再発見しました。

BC:経済不況ですね。また、とても重要です。幼い頃、私は再読しない小説を読んだが、誰が私を揺さぶったのか。すべてが主人公の感情が死んだという事実に基づいているこの「心理教育」フローベール。この小説は彼の現実主義に私を驚かせたが、それは現実に対する個々の反応の描写として理解できる。マルクスはこの文学が大好きで、私はバルザックとフローベールが大好きでした。彼は資本主義の精神性が運命の感覚と結びついているとよく言われている。それは十九世紀のことであり、60年代と70年代のいくつかの文献でも、「ニューヨークのプロジェクト革命」ロブ＝グリエのように、人間と世界との関係が不可避であるという感覚が述べられている。この感覚はさらに大きな力で戻ってきています。ファタムには道徳がないので興味深い。この場合の刑罰は犯罪がないときに行われる。今、私たちは再び外部の超道徳的なプロセスに直面しており、それらが攻撃されている間ずっと。私は唯一可能な反応-私たちが芸術的な創造について話すなら、反省-だと思う。政治的、何かを明確にして、しかし社会主義の復活について話すには、私には早すぎるように思えます。人は個人主義に熱を入れすぎている。誰もが彼をスタートアップだと思っているが、それは彼が彼らの創意工夫によって驚くべき力を発揮できるからだ。誰もが自分に創造力があると思っていますが、すぐにそれは終わります。

BC:似たようなことが起こりました。私には、芸術批評のこれまでの伝統の代表者たちは、何らかの立場、政治的枠組みであったように思われる。そして、私は悲しむことしかできません。

BG:ある意味では賛成です。しかし、例えばマルクスは彼らの手紙の中で、彼が社会主義的なアジェンダで文学の神経を逆なでしていることについて書いている。さらにバルザックを愛読していた。バルザックは誰もが平等に嫌い、誰も好まなかった。バルザックには幻想がなかったからである。lamentirovatだけではなく、記述し分析すること、そして��ちろん絶望的な立場から分析することが残されている。これが唯一正しい接近法であり、今もそうだ。

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ポリティカル・コレクトネスの台頭

〔訳注：コデヴィッラは二〇一七年アメリカ大統領選にポリコレの一つの節目を見出し、そのルーツの一つとしてグラムシを研究する。英語圏ポリコレとグラムシの関連性について、Sean Gabb, Cultural Revolution, Culture Warを見よ、いわく、マルクス主義的共産主義の仮説「は虚偽である。……プロレタリアの貧窮化も一般的過剰生産危機も存在しない。……二十世紀初期、この問題に対する二つの反応が現れた。……一つ目は……レーニンを見よ……。二つ目は本来のイデオロギーから経済的決定論を削ぎ落としつつもその救世主的な熱狂を保ったまま仮説を救出することだった。その最も重要な企画者三人はアントニオ・グラムシとルイ・アルチュセール、ミシェル・フーコーであった」。イギリスでは「教師はグラムシとアルチュセール、フーコーの作品を読書、討論し、そうして吸収することを要求される」。〕

アンジェロ・M・コデヴィッラ[1]

Angelo M. Codevilla, “The Rise of Political Correctness,” Claremont, Vol.xvi, No.4, Fall 2016.

「同士、あなたは事実上間違っています」

「ええそのとおり。でも政治的には正しいんですよ」

ポリティカル・コレクトネスの概念は一九三〇年代に共産党員の間で、党利とは現実それ自体を超えた現実として扱われるべきものであるという半ば滑稽な催促として使用されるようになった。共産党員含む進歩派はみな新人類の現実を創造しつつあると主張するから、彼らは自然の法則と制限に対する永続戦争の構えにある。しかし現実は屈するものではないから、進歩派は行き詰まって、彼ら自らこれらの新現実を体現している振りをするようになった。それゆえ、進歩主義運動の名目的目標はいずれも、運動それ自体の力に関する喫緊で最も重要な疑問の下におかれてしまう。その力は進歩主義者が彼ら自身と世界について言っていることを他人が質疑できるかぎり不安定であるから、進歩主義運動は、約束上の新現実を創造することより、あたかもそれらが現実であるかのように――すなわち、政治的に正しいこと、党利に奉仕する思考が、事実として正しいかのように――人々を喋らせ行為させるための強制の方で努力することに終わる。

共産主義諸国家はそのような未遂の集団思考の最も顕著な事例を差し出すにすぎない。彼らの親指の下で彼らの歌を歌うか、それとも黙るかを人々に強いるため、進歩主義政党はどこでも教育制度と文化制度を独占しようと努めてきた。しかし彼らのイデオロギーが宣伝する繁栄や健康、知恵、幸福の逆を生み出してきたから、彼らはポリティカル・コレクトネスと現実の間のギャップを無視するよう民を強いることができなかった。

特にソビエト帝国の内破以来、左翼は共産主義がユートピアを創造し損ねたのは軍事的経済的権力の不足ではなくこのギャップに打ち勝てなかったせいだと論じるようになった。したがって、今の進歩派にとっての教訓は、ポリコレをかつてより厳しく押し付けること、反対者への処罰を一層苛烈にすることではないか？　ソビエト型の抑圧力を揮うことはできないと知っているが、なお彼らの企画に対する増大中の大衆的抵抗を叩き潰す意志をもって政府と社会の管制高地に居座る、現在のもっと識別力に富んだヨーロッパ・アメリカ進歩主義者の多数は、文化的抵抗を粉砕するためのもう一つのアプローチを探し求める。彼らはますます、「文化的覇権」をその闘争の主な手段のみならず目的そのものともした華々しい共産主義理論家アントニオ・グラムシ（1891–1937）の名を引く。彼の著述が思い描くのは進歩主義への文化的抵抗の可能性それ自体が除去された全体主義である。しかし彼の著述はマルクスやレーニンよりマキャヴェリに負うから、手段に関して少なからず複雑であり、ソビエト帝国が実施した生硬な文化権力と同一とは言いがたいし、ついでに言えば、それは今我々の間で飛び交っているものである。

私の本稿の目的は進歩主義者がレーニンの日から彼らの文化戦争をどう理解し実行してきたか、彼らが我々の時代と境遇でその戦争を行う際に直面する選択肢――わけても現在の文化戦争でのポリティカル・コレクトネスに関するもの――がグラムシ自身の曖昧な著述でどう例証されるかを説明することである。

文化戦争

あらゆる形態の進歩主義は、人間性の何が間違っているかとそれをどう直せばいいかに関する特殊な、「科学的」な知識の主張に基づく。その定式は率直だ。すなわち、世界はあるべきすがたではない、なぜならば社会の基本的「構造的」特色が悪く秩序立てられているからだ。他のすべては「上部構造」である、というのは、それは単に社会の根本的特色の反映をしているにすぎないということを意味する。マルクスと彼の追随者にとって、その特色とは「現在社会」の生産手段をめぐる紛争である。時代の始まりから、この階級闘争は「矛盾」へと導いてきた。労働の種類の矛盾、都市と田舎の矛盾、迫害者と被迫害者の矛盾などだ。この紛争でのプロレタリアートの勝利はあらゆる矛盾を粉砕して滅ぼすことで新現実を確立するだろう。進歩主義の他の諸部門は別の構造的問題を指摘する。フロイディアンにとっては性的不適応であり、ルソーの追随者にとっては社会的束縛であり、実証主義者にとっては科学的方法の不十分な適用であり、その他にとっては或る人種による他の人種の迫害である。いったん社会の支配が専ら適当な進歩主義者の集まりの手に渡されたら、基本的構造的問題が直されるにつれて各セクトの矛盾が消滅するに違いない。

しかし進歩主義者が権力を握ったところではどこでも、あらゆる種類の矛盾がそのまま残っており、新しい矛盾まで生まれている。進歩主義運動はそれら自体の存在理由になることでこの失敗に反応してきた。理論的には、かの革命とは人類を再創造する権力と必要のことである。それは実践では、ほとんどすべての進歩主義運動にとって、革命家が権力を得ること、邪魔者と戦争することである。たとえば、労働者／農民プロレタリアはその核心的な主唱者ではなかったが、それと同じだけ、私有財産と分業、政治的迫害を超越することは決してマルクス‐レーニン主義の核心的動機ではなかった。実際、共産主義とはこれらのイデオローグ自身に権力を与え、彼ら自身を褒め称えることに終わるところの、イデオローグによる、イデオローグの、イデオローグのためのイデオロギーである。これはマルクス主義に当てはまるのと同じだけ進歩主義の他の諸部門にも当てはまる。

レーニンの種子的な貢献は革命的政党の比類なき至上性を明示的に認識し、政党の権力と威信を革命への手段から革命のあからさまな目的に変えたことであった。レーニンの著述はマルクスのそれと同じく将来の経済的配置の積極的記述を含まない。ソビエト経済はその非能率性にもかかわらず、スイス製じみた精密さでもって、幾人かにとっては特権のエンジンとして、それ以外の人々にとっては殺人的な剥奪と困窮のエンジンとして機能した。共産党は共産主義を超越していたのである。政権の座の進歩主義政党がすることを理解する鍵は、どんな組織の実際的目標も結局はその指導者の利害関心と悪い性癖に奉仕するようになるという、ヴィルフレド・パレートとガエタノ・モスカのような「エリート理論家」が強調した概念である。

進歩的革命家の利害関心に奉仕するのが何であるかは疑問の余地がない。進歩主義の各部門は社会の「構造的」罪科をどう定義するかにかけて異なっているけれども、十九世紀から我々の時代までの進歩主義は、克服しようとする人間的現実の名称それ自体と、その目的を達するための手段にかけて、彼らの一人格的偏愛において――彼らが何を愛するかよりも、彼らが何を、誰を憎悪するかについて――ほとんど同一性を保っている。彼らはマルクス主義者が「ブルジョワ道徳」と呼ぶ文化を彼らのアイデンティティと権威の否定であると見る。このアイデンティティ、彼らのアイデンティティは、この文化に対する永続的な闘争によって永続的に促進されなければならない。こういうわけで、さもなくば相異なるはずの諸々の進歩主義の文化的キャンペーンはかくも似ていたのである。レーニン主義ロシアは多様な西洋民主主義者に劣らず宗教を根絶するため、男女と子供が家族として存在するのを困難にするため、そして彼らのアイデンティティを反映する新秩序を褒め称えるところに彼らの国民が参加することを要求するために、努めてきた。注意――文化戦争の実質的目標は戦士自身のアイデンティティの肯定よりは重要ではない。これこそが文化戦争を行ってきた進歩主義者のアニムスを説明するものである。

けれども、個人の心は社会の基本構造を反映するにすぎず、ゆえに独立して真偽、善悪を推理することはできないという進歩主義の前提にもかかわらず、現実はやはり、諸個人がどう思考するか、どう行為するかの「構造的」基礎を欠きつつも、しばしば思考と行為を選択しているし、あるいは進歩主義理論が人類を分断する経済的、社会的または人種的「階級」に逆らって行為していると認めるよう進歩主義者たちを強いる。彼らは人の心のこの自由を「虚偽意識」と呼ぶ。

虚偽意識と戦うことは共産党員と他の進歩主義者が想定場では「上部構造」であるはずの文化的問題をあたかも構造的で基礎的であるかのように扱ってしまうことの理由の一つである。彼らは人々につねに圧力をかけて、進歩主義の理論に批准させ、誰が誰に何を言うかに対し支配力を揮うことで歴史の流れに「逆」行する者に対する勝利のミサに加えることでそうするのである。

ソビエト・モデル

ソビエト政権は全体主義権力を最大限行使することでの「ブルジョワ文化」の強制的超越を目指した。ブルジョワ文化の拒絶を支配階級での出世条件にするのはもちろん、ほとんどすべての協会を破壊し、ほとんどすべての司祭を殺害し、かすかな反対の兆候さえ処罰することで、この古い文化を破壊も同然まで追いやることに成功した。しかしこの歩みは、最終的で最善のはおろか、新しくてもっと良い文化を確立するのではなく、むしろソビエト権力の基礎そのものを破壊してしまった。

進歩主義諸政権が要求するには、仕事や特権を失ったり――たとえ犯罪者としては扱われなくとも――政権支持者の忌避や憤怒を蒙ったりしたくなければ、公共（はおろか私事）に表れる人物は政権のアイデンティティに相応しい一切合財を肯定しなければならない。しかし全体主義政権でさえ一時に褒章したり処罰したりできる人数は多くない。唇を噛み締める数百万人の暗黙の協力は、贔屓漁りの数千人のリップサービスよりはるかに本質的である。それゆえ、少なくとも受動的な協調を刺激するため、政党は「みんな」がすでにこちら側にいるという印象を与えることに励む。

しかしそしたら、なぜ共産党はつねに、わずかながら教会を残していたのか。なぜ国外からの党自身への批判を報告したのか。なぜ党はときおり反体制派の人々を公表したのか。党が文化政治的な大義のためにキャンペーンを始めるとき、それはいつでも、反対を少数の人々に象徴せしめ、社会的に容認可能な機関と広報をすべて差し向けて、彼らに反対派の最悪のものを押し付けるだろう。ソビエト連合から中国とキューバまで、党学校はなぜ、貧者、老人、社会的に不快なアウトカーストたちが通う礼拝を、若い中核に観察させ、あざ笑わせるのだろうか？　理由の一部としては、文化的な敵に襲い掛かることが中核のアイデンティティを再強化したからである。それで彼らは好い気持ちになって、もっと強い気分になった。古い社会や反対派の名残がなくなれば、党がそれらを製造することはできるかもしれなかった。

しかし人々に党の代用現実を賞賛させて、彼らが知っていることは真実ではないと肯定させ、彼らが知っている以外のことを真実であると否定させるための継続的な努力には、彼らを仲違いさせて恐ろしい孤立の感覚に突き落とし、彼らの自尊心と他人を信頼する度量を破壊することが要求される。ジョージ・オーウェルの小説『1984』はこの文化戦争の目的と手段をドラマにした。すなわち、人間の感性と理性が伝える現実を政党の権威に置き換えることにほかならない。ビッグ・ブラザーのエージェントは、社会の命令より彼自身の見解を好むかどでウィンストンを叱責しながら、四本の指を挙げながら五本の指が見えると認めさせることでウィンストンの精神の壊しおおせた。

かくてソビエト政権は冷笑的で怨恨を抱いた機能不全の国民を創造する。かの共産主義は「ブルジョワ文化」の破壊を文化的征服と混同したから、あらゆる文化闘争で勝利を収め、そのかたわらで政治的に崩壊するはるか前から文化戦争には負けていた。人民の心で共産党員が虚偽と詐欺に同定されるにつれて、人民は真理を公務員以外の一切、彼らの学説以外の一切と同定するようになった。彼らとそれらを腐敗と窮乏に同定することも避けられなかった。そしてそれは、当局の権威者が大収穫だったと公表したら人民がポテトを買いだめするということであり、当局の権威者に呪詛を吐かれているとしかキリスト教のことを知らない人民はいよいよ十字架を身に着け始めるようになったということである。

ゆかれなかった道

ソビエト経験を理解して「ブルジョワ」文化を彼ら自身のものと置き換えるより良い道を探すほど謙虚な進歩主義者は少なかった。アントニオ・グラムシはそのような道しるべをつけたが、その曖昧さのせいで、進歩主義者はまったく異なる方向を追っていった。

グラムシは混合的な哲学的前提から始めた。第一に、正統派マルクス主義から。彼は「固定的で不変な『人間本性』のようなものはない」と記す。むしろ、「人間本性とは歴史的に決定された社会関係の総体である」。近現代の君主の仕事はこれを変えることだ。しかしながら、彼のまったき非正統性は、経済要素が根本的で他をすべて上部構造とするマルクス主義の強弁への嘲りだった。いな、「そういうのは庶民向けのもの」で、「頭を使いたくない中衛知識人」用の「矮小な決まり文句」である。グラムシにとって、経済関係は社会的現実のほんの一部分にすぎず、その主要部分は知的で道徳的なものだった。彼はアリストテレス主義のルーツを忘れない。彼にとって、物理科学とは「目的論」と「終局因」が存在する「不変の現実の考察」である。しかし正統派マルクス主義とアリストテレスは、彼が「弁証法」と称したもの、古い現実から新しいそれを創造するという点において一緒にやっていく。

グラムシは一九二一年に共同でイタリア共産党を結成した。一九二六年、ムッソリーニは彼を投獄。十一年後に亡くなるまで、彼は十二冊の『獄中ノート』を著した。彼は私的所管ではスターリンの文芸判断を批判し、彼のレフ・トロツキーへの攻撃を「無責任で危険」と考えた。しかし彼は公的にはソビエトの党是転換をすべて支持した――彼の党の上司パルミロ・トリャッティに、彼の著述を修正する権威さえ与えている。彼は投獄されて健康を害したので、彼の仲間をかくも多く殺した共産党内の粛清に晒されるよりは知的に自由で肉体的に安全だった。

グラムシの「文化的覇権」の概念もまた両方に振れる。敵をすぐ殺すよりは変えることへの強調は、共産党のブルートフォース・アプローチとは相容れなかった。彼の文化問題への集中は、構造と上部構造を標準どおり区別しつつも引っくり返しており、心の自律への信念を仄めかしていた。他方、自然に照らして真偽と善悪を推理するのではなく歴史的新現実を創造することで心を説得するという理念それ自体はまさに彼がマルクスその他の進歩主義者と――実に、近現代思想の源泉たるニコロ・マキャヴェリと――共有するものであった。

グラムシは既存秩序を置き換えてその置換を保障する最善の方法を発見するためにマルクスよりもマキャヴェリに頼る。マキャヴェリの『君主論』の第五章は自分たちの法律の下で生活することに慣れきった人々を支配する「唯一確実な方法」は破壊することであると述べた。しかしマキャヴェリの目標は彼らを破壊することではなく、彼らの心を介して人々を支配することであった。彼が『君主論』第六章に記すには、「新しい様式と秩序」を確立するより難しいことはなく、これは人々に一定の事柄を「説得」することが必要であり、それは「彼らが力で信じさせられたとはもはや信じないとき」必要であり、これは「非武装預言者」にとっては特に難しい。しかしマキャヴェリはまた、そのような預言者は新しい信念の集合を教え込むことに成功したら「強力、安全、栄誉、幸福」を期待できるとも記した。彼はこの洞察を『リウィウス』第二巻第五章で明晰化した。「新宗教の創始者が異言語を話すようになるとき、古い宗教は簡単に破壊される」。そしたら、マキャヴェリ派の革命家は新しい言語に相応しい新しい考え方と話し方を教え込まなければならない。マキャヴェリは『言語論』において、敵の思想に浸透するための彼自身の言語の使用を、同盟軍を支配するためのローマの自軍の使用と比較した。これはグラムシが共産革命の問題に重ね合わせる雛形である――他人の使用のために「非武装預言者」が拵えた雛形だ。

マキャヴェリはグラムシの『獄中ノート』での、政党が「近現代の君主」としてどう支配すべきかを記す一節の出発点である。しかし近現代の君主の任務は、彼が「行為を介して自覚的になった集合的意志としてすでに結晶化し始めた社会の複雑で集合的な要素、有機体」と定義する、政党（約五十回の言及において、彼は「共産」という言葉を省いている）しか真剣に引き受けることができないほど多い。この君主、この政党は、「経済的綱領とは結びつき得ない……道徳的及び知的改革の組織者兼能動的表現」たるべきである。むしろ、経済改革が道徳的及び知的改革から、「普遍的かつ全体的になりがちな集合的意��の芽生え」から成長するとき、それはあらゆる生活と習慣の世俗化の基盤になることができる。

政党君主は「歴史的概念的な意味での」ジャコバンであることによりこれを成し遂げる。グラムシは記す――「これこそマキャヴェリが民兵改革で意味したことであり、ジャコバンがフランス革命で実行したことである」。自分の生き方とは急進的に異なる生き方を考えたこともなかった人々を、そのような生き方に参加するよう説得――誘導――することで、党は社会の離散的な諸部分から合意を集めなければならない。党は「その組織的な力」を、「果てしない量の書籍と冊子、雑誌と新聞の記事に表れる、細心の注意を払った分子的、毛管的な過程、無限に繰り返される私的な討論」によって開発し、それは「その巨大な全体において、一定の同質性が備わった集合的意志を生むものによって成り立っている。しかし刮目せよ、ジャコバンは「軍事国」を達成するためにちっとも文字通りの強要を用いなかった。

グラムシはどちらに賛成か？　政党は、合意を鼓吹する――ことによると丸め込むか、それとも強制するか。彼の答えは曖昧だ。「マキャヴェリは美徳ある市民が恣意的な処置に対して安全に暮らせるような固定的な原理によって国家が運営されることをかなり明快に肯定する。しかしながら、マキャヴェリはいみじくも、彼らの永遠の合意を保証する統治者の技術に、つまり政治に万事を還元する」。彼が記すには、問題は「マキャヴェリのケンタウロスの二重の本性、獣性と人間性、強制と合意、権威と覇権……戦術と戦略に応じて……『二重の視座』」から考えられなければならない。実際、「なんとしても」こそはマキャヴェリの要点である。

グラムシの一般性と機微の鍵は、政党とキリスト教の関係に関する彼の用心深い議論に見出されるべきだ。「他の政党はもはや存在しないかもしれないが、そこにはつねに事実上の党や傾向性が存在するだろう……そのような、文化的な問題が重要な党においては……政治的討論は文化的形態をとり、そのようなものとして、解決不可能になる傾向がある」。解説：進歩主義政党国家（政府として振舞う政党、政党として振舞う政府）は文化問題に関わる社会的紛争の権威的――おそらく強制的――仲裁の役割を避けることができず、自らの仕方でそれらの責任を引き受けなければならない。

具体的には：グラムシが記したとおり、ムッソリーニのバチカンとの一九二九年コンコルダート（政教条例）は彼の最も上出来な政治工作であることが分かった。教会とフランス革命後国家の公式の敵意を解消し、カトリック教を国家宗教としてそのヒエラルキーに施しをすることで、ムッソリーニはイタリアの最も浸透的な文化的制度を敵から友好的な配下に変えてしまった。数千人の司祭と数百万人の信徒が、思想を、言葉を、行動を、政党国家の良い市民の定義に適うように曲げたものだ。グラムシはコンコルダート以降の教会を「自らの独占をもっと良く維持するため、教会に代表される市民社会の部分の支持をもって自らの下に教会を集約した一定の特権的集団に独占される政治的社会の、つまり国家の、統合的部分になった」と記述した。ファシスト国家の手で道徳的にも知的にも妥協した教会、ムッソリーニが望み、グラムシが恐れた教会は、その教えと社会的圧力をファシスト仕様に再定義した。この転覆――ファシズムの名において教会を誹謗し規制すること――に代わるものは、多くのカトリック教徒を駆り立てて、この政党に対してつねに厳しく反対していた彼らの教理の根本を信奉させることになった。コンコルダートはムッソリーニが企業国家と称した残りの部分の効果的な雛形になった。

グラムシは同じ現象をblocco storico（ブロッコ・ストーリコ）――「歴史的ブロック」と称した。これは社会の多様な諸部門を政党国家の指導の下に集約する。グラムシは知識人がこのブロックの指導的要素であると言う。所与のどんな時代においても、彼らは労働者と農民、教会などの集団を、人民が生活し、運動し、存在するところの一つの単位、それ以外を想像することは不可能ではなくとも困難であるような一つの単位に溶接する。権力は、賢明に使われれば、太陽がヒマワリに作用するような仕方で人民に作用する。このブロックの中では、新言語が有機的に成長するかたわらで、理念は実質を変えながらもその名前を保つかもしれない。グラムシが書き留めたとおり、マキャヴェリは言語が意識支配の鍵であると論じた――実力のみでなしうる何かより安全な支配の鍵である、と。しかしマキャヴェリの言語闘争の比喩はみな暴力に言及することに注目せよ。この歴史的ブロックを密着させて、その中に強情な抵抗者を押し留めるには、どれほどの実力行使がいるだろうか？　グラムシの沈黙は「必要とあらば、なんとしても」と言っているようだ。結局、ムッソリーニは彼が必要と考えたかぎりを行使した。

要するに、スターリンではなくムッソリーニ、強姦ではなく強制的誘惑こそが、「文化的覇権」に関するグラムシの実践的助言である。彼はこの選好をマキャヴェリに転嫁する。マキャヴェリは「新しい力関係を創造したがっており、自らしかるべき場所を占めなければならない」。しかしこれは「恣意的な選択ではないし、単なる願望や現実離れした愛でもない」。マキャヴェリのような政治家は「無からは創造しないし、願望と夢想のうつろな渦には立ち入らない」創造者にして煽動者である。「彼は自らを効果的な真理……恒常的な運動と均衡の力の関係に基礎付ける」。グラムシは西洋文化と戦うよりも、それに自らを再定義させること、転覆することでそれを置き換えるつもりなのである。

グラムシの選択

グラムシ派の対文化覇権のビジョンは万能薬ではない。実際、今の進歩的知識人はマルクスやレーニン、ムッソリーニと同じ苦境に陥っている。すなわち、「労働者」がマルクス主義革命の破城槌となるために突進していってはいないのと同じだけ、社会の社会経済的な力はグラムシ派の「歴史的ブロック」に加わるほどにはドアを打ち破っていない。文化闘争に深く携わる今日の進歩的知識人はレーニンやムッソリーニと同じ選択に突き当たっている。社会のそれぞれ異なる文化的な諸部門を、賢く権威的に溶接するか、それとも破壊するか。この選択肢は基本的にはこうだ。ムッソリーニの誘惑か、レーニンの強姦か。

この選好の違いは大陸ヨーロッパのグラムシ派をアングロ＝アメリカのそれとざっと分け隔てるものである。

一九七〇年代までには、ヨーロッパの社会主義政党は政治的権力の独占に似た何かを達成していた。しかし「労働階級」は不満足な政府への怨恨に加えて社会主義者が押し付けた文化的選好にも怨恨を抱くようになった。現在、ヨーロッパ社会主義政党は十幾つか一桁の票を集める。幾人かの進歩的政治家はグラムシ――主としてグラムシ政治のムッソリーニ版――に言及することでその理由と改善を求めてきた。フランス社会主義者ガエル・ブリュスティエと彼の本À demain Gramsci（『さよならグラムシ』2015）が原型的である。

ブリュスティエは著す。「左翼はもはや文化的覇権の立場にはない」。なぜならばそれは「グラムシが『常識』と称したもの、人々が当然と思う理念と信念の複合体」を手放したからだ。それを手放したのは、権力それ自体を征服してきた力の在り処を誤解したからである。それゆえ、左翼が「自分に関する幻覚を育んだ」かたわら、右翼は普通の人々の「階級身分の衰退と喪失に刺激された集団的苦悶から利を得る」ことで「精力的な文化戦争に勝って」いた。ブリュスティエは「もはや誰も信じない政治システムにおいて何をすべきなのか」と問うことで締めくくる。

彼の同士のツラに対するこのビンタは事実上、左翼の文化的政治的覇権の遺産である形式的非形式的「一党」連合を拒む脱文化的大衆と右翼を混同する点でしか間違っていない。事実、前ソビエトの地においてと同様、ヨーロッパの進歩的覇権は何も信じない人々を生み出した。にもかかわらず、これらの人々は左派知識人が生きる世界とはとても異なった世界に住んでいる。ブリュスティエは進歩派がこの文化的相違を「虚偽意識」のせいにしないよう警告した。彼はグラムシの教えを思い出させる。「人々は盲目でなければ馬鹿でも奴隷でもない」。ブリュスティエが同士に思い出させたとおり、グラムシの核心は、知識人とは異なる階級をして知識人を信奉させることであった。「したがって、価値観に対する闘争はそれ自体が文化的覇権の否定である」。彼の苦情によれば、彼の仲間は「インターナショナル」を歌って好い気になっていると苦情を言うが、現在の問題への答えには「服従」しか差し出さない。この行動は反生産的である。

ブリュスティエは「社会党が〔文化的覇権の好機をすべて台無しにしながら〕カトリック世界を〔典型的な過ちと〕考える尊大さ」を引用する。彼が言うには、これは数百万人のフランス人が社会主義政権の二〇一三年と十四年の同性婚拡張に対しパリの路上デモで抗議する前から左翼にとって明らかでなければならないはずだった。左翼はこの法律を広めながら、「世界がそのメンバーの日々の経験に意味を与えるときの意味の与え方」を侮辱した。それは数十万人もの若者を「古い偏屈者」と呼ぶことで、かつては敵でなかった人々を敵に回した。彼は訝る。強要できない人々を相手にイチャモンを付けるとはどういう了見だ。あの法律は社会主義者を好い気分にした。しかし、そのための戦いは社会主義革命を前進だったのか？　グラムシ派の標準では、あの法律は愚かである。

しかしこの標準によれば、ブリュスティエが記すには、アメリカの同士は一層愚かである。アメリカ左翼はノーム・チョムスキーのような人のアドバイスに従って「『帝国』（アメリカ合衆国）の敵の数を潜在的な仲間の数と認識する」ところまで行ってしまった。「これは確実にアメリカ人民の多数派の感情とは対応しない」。ブリュスティエはアメリカ左翼がそのようなことをして自分を「政治的周縁」にしていると論じる。

しかしながら、アメリカ進歩的知識人はアメリカ支配階級を率いる民主党の精髄を自認する。ヨーロッパの片割れが経験した種類の拒絶をまだしらないから、彼らは過去半世紀でにアメリカ文化を変化させた成功体験に舞い上がって、グラムシ派の文化的覇権の概念を、彼ら自身の文化的アイデンティティをアメリカに強いる実践の確証と考えている。民主党の得意客はすでに、社会の残りを納得させるのではなく制圧するという知識人の狙いを是認している。彼らにとっては、これが革命である。彼らはムッソリーニの代替案よりむしろレーニンを選択したのだった。

彼らはアメリカの社会政治的秩序が経済的搾取と同じだけレイシズムと家父長制、虐殺的帝国主義に基づいていると推論する。グラムシの「歴史的ブロック」は人種的正義とジェンダー正義、経済的正義、反帝国主義の合同追求で起こすことができる。革命とは要は、被迫害の各人が切望した報復を迫害者に課すための被迫害階級の団結である。この間主観的共同体はそのアイデンティティがアメリカ文化――宗教、人種、性癖、経済――を一片でも否定する集団を含む。彼らは集まって、その何もかもを否定する。社会の残りの人々を転覆し変貌させるために文化的制度への政党国家権力の行使についてグラムシが何と書いたか、何を意味したかにかかわらず、アメリカ左翼にとっての文化的覇権とは、ユダヤ・キリスト文明をその揺り篭の中で窒息させるため、公的談話で政党構成諸集団のアイデンティティに奉仕する思考しか許さないため、そしてその他の全員を中傷し、脱正当化し、ことによっては無法者と宣するためにこの権力を使うことを意味する。それは要するに、我々が知るとおりの、ポリティカル・コレクトネスを意味するのである。

ポリティカル・コレクトネス

グラムシの文化的覇権の概念を耳にしたアメリカ人のほぼ全員にとって、それはポリコレの目的、窒息を意味する。しかしポリコレとはまさしく、グラムシが完全には支配できない人々の常識へのイチャモン付けと非難したものから成り立つから、アメリカ左翼の文化的覇権の理解はその意図のとおり、その文化戦争が終わらないことを暗示している。

一九六〇年代初頭、ボストンからバークリーまでにおいて、アメリカの教師の教師は新しいクリフスノート式の新しい神聖な歴史を吸収し、教育した。すなわち、アメリカは生まれながらにして西洋文明の原罪で穢れていた――偽善的な自由と平等の約束に基づいてすべて宗教的蒙昧主義に包まれた、レイシズム、セクシズム、強欲、原住民と環境へのジェノサイド。レイシストでセクシストだが結局は馬鹿なアメリカ大衆からの抵抗に直面してなお、ハーバート・クローリーとウッドロー・ウィルソンからフランクリン・ルーズベルトとバラク・オバマまでの世俗の聖人は、アメリカを偉大な正義の道に乗せて、これらの約束の罪を償った。そのような人物を同じ理由で目上と考えるのは、オバマ大統領が言ったとおり、「偽の等価」であろう。そのように信任状を授かって、型に嵌められ、自説に固執して、均一な階級がいまや、ほとんどすべての連邦及び州政府官僚を、メディアを、教育機関を、大企業を統括している。それは友愛と同じように、正しい側に就いていると示す「内輪」言語を話すことを要求し、そのメンバーと衝突する「アウトサイダー」アメリカ人を酷い目に合わせる。デイヴィッド・ダライデンとサンドラ・メリットのように、政府出資のプランド・ペアレントフッドによる中絶胎児の身体部位の違法取引映像を公開したら重罪で起訴されてしまう。支配階級は映像が映したことを映さない世界のことを語るからだ。

アメリカ進歩派支配階級が真善美のビジョンや社会の残りの人々を自分に惹きつけるための強みを差し出さないのはヨーロッパの片割れと同じである。アメリカ進歩主義が差し出したのは、ヨーロッパの同類と同じように、ポリティカル・コレクトネスに施行されての支配階級への隷属である。共産主義に終わりがなかったのと同じだけ、政治的な正しさにはエンドポイントがない。それは今やここでは落ちぶれて、いつものとおり、どこでも同じように、党を祭り上げ残りの人々を卑しめるものになっている。

もしも文化的覇権とは支配階級のアメリカ文化制度のほとんどの独占を意味するにすぎないならば、かかる紛争は一世代前に終わっていただろう――支配者の勝利で。しかし支配階級は、古い文化の強情な名残があたかもその粉砕のためのさらに激しい努力に値するかのように振舞うから、ポリコレでの文化的覇権とは紛争の永続性を保証する永久的な侮辱と怨恨のサイクルを意味するのである。対照的にも、（マキャヴェリに倣う）グラムシの文化的覇権の概念は明確な勝利を求める――幾つもの文化的階層を、もう誰も振り返ることができないほど超越した何かにするような、社会の変貌と総合だ。たとえば、キリスト教がローマと野蛮人の神々を除去したような。もっと重要なこととして、グラムシが従うマキャヴェリは、文化的覇権の権力密閉をもっと大いなる目的への手段と考えていた。マキャヴェリにとって、それはローマのそれのような政治的威厳を意味したのである。それはグラムシにとってはマルクス主義ユートピアの達成を意味した。

なぜアメリカ左翼はつねに新しいポリコレへの服従を要求するのか。アメリカ法に安置されたとおりに一男一女の結婚を定義することが、罰金の対象にしてほぼ無法者の地位に置かれる「ホモフォビア」とかいう不埒な心理に動機付けられる人々としての烙印を押されるだろうとは、二〇一二年には誰も考えなかっただろう。二〇一五～一六年までは、男性用公衆便所を使うために男性の配管工事を求めることが同じ病理の印だったとは誰にも思われなかった。なぜ以前はこれらがポリコレの要求の一部にならなかったのか。いったん埋められたら更なる追加を要求しないポリコレのカノンがないののあなぜか。

なぜならばポリコレの要点は、それが押し付ける諸項目のいずれでもないし、そのようなものをもったこともない――押し付けることそれ自体が要点だからである。ましてや定義可能な共通文化を創造したり定義可能な善を達成したりすることではない。それは小売りの水準では、民主党の得意客から投票者の参加を最後の一滴まで搾り取るアメリカ支配階級のニーズに関するものである。卸売りの水準では、アイデンティティ政治に耽るための、文明に対する戦争である。

この映画はどう終わる？

ポリコレの押し付けは論理的な決着がつかない。なぜならば他人に罪を告白させ、辱めて傷つけることで好い気持ちになるのは中毒的な快感で、満足するたびに燃え上がる欲望の類だからである。わたしはお前の中に落ち度を見出すほどお前より尊くなる（あるいは少なくともトレンディーになる）。お前が悪であるほどわたしは善になり、わたしはもっとお前に対する権力をもつべきなのである。アメリカの支配階級はアメリカの残りの人々が再教育営の収容者として扱われなければならないという見解を採用したようだ。ハーバードの法学部教授マーク・タッシュネットが今年の早い頃にブログの投稿で論じたとおり、これが意味するのは、「リベラル〔英米リベラル〕がちっとも規範的引力を認めないような立場を擁護したし今なお擁護している敗者を収容する試み〔ではない〕。敗者に優しくする試みは、内戦後にはうまくいかない」。

しかしながら、この内戦勝者の代理的な権力切望は、決してマキャヴェリと心を一つにしてはいないグラムシには関わらなかった。彼は、屈辱を味合わせて敵の精神を挫くことの享楽ではなく、むしろ殺せない敵の転覆という観点で考えた。彼が記すには、人々は「愛撫されるか、それとも絶滅させられるべきもの」である。永久に無力化されたとわけではない人々を侮辱するのは楽しいが、危険で高くつく楽しみである。なぜならば、それは服従と同じだけ陰気と反逆を生むからである。ガエル・ブリュスティエがフランス社会党に尋ねたあの質問はアメリカ支配階級にも尋ねることができる。あなたがたは、あなたがたがしていることを、何だと思っているのか。あなたがたは、潜在的な同盟へのかつてなく侮辱的な条件を要求することで、あなたがたのために順調に進んでいる転覆キャンペーンを危うくしている。なぜ敵に武装するよう求めているんだ？

大敵たる宗教のことを考えてみよ。アメリカの本線たるプロテスタントの宗派は長らく、彼らの（減少中の）信者を支配階級の進歩主義的なプライオリティーに明け渡してきた。

教皇フランシスコは、聖職者への殺害も含む西洋文明への攻撃について、判断することの拒絶を公言した。彼が七月に〔ポーランド〕クラクフの世界青年日で述べたとおりの、「新人類」を作ることへのカトリック教会の関与は、カトリック教会がキリスト教を進歩主義の用語での進歩主義の伝道と再定義するための道を開いた――かつてはアメリカ・カトリック教の砦だったが今ではアメリカ進歩主義の砦になったジョージタウン大学とノートルダムなどでは、すでに達成された伝道だ。福音派の指導者は遅れを取らないよう熱心である。支配階級のもっと大きなプライオリティーのためのアメリカの宗教的体制派の徴用に、ムッソリーニが一九二九年に支払ったほどの費用をかける必要はなかったのに、とグラムシは助言しただろう。核心への正面攻撃を控えても十分に足りるだろう。

アメリカの進歩派はそうではなく、同性結婚と同性愛、「地球温暖化」などを押し付けることで、危害に侮辱を加えた。なぜならば、彼らには本当は彼ら自身を超えたプライオリティーなどなかったからである。アメリカの進歩的支配者は、フランスのと同じく、支持を集める政治家としてでではなく、テーブルがひっくり返るのを気にせず捕虜の処罰を楽しむ征服者として振舞っている。

しかし進歩的文化覇権の転機は、他所と同じくアメリカにも訪れているように思われる。良い市民が恣意性からの安全を感じられるような王国について、グラムシはマキャヴェリの『君主論』と彼自身の『新君主論』のことを著した。しかし恣意性こそは我らがポリコレご主人さまがアメリカの政治システムにしっかりと組み付けてきたものなのである。

我々の支配階級の最新の要求を考えてみよ。アメリカ人はペニスの付いた女性がありうること、ワギナの付いた男性がありうると同意しなければならない。そのような恣意に従うことは人間の度量を超えている。オーウェルの『1984』ではビッグ・ブラザーのエージェントが指を四本挙げながらウィンストンに五本見えていると認めさせる。しかしこれはアメリカ支配階級が自由民に要求していることに比べればチャチなもんだ。宮廷と官庁は説得の試みに悩むことなくただ彼らの命令を押し付けるだけで、安定性を重んじるタイプの数百万人の市民が、次に何が起こるのかも気にせず、なけなしのアメリカ共和国に鉄球をぶち込むのも本意になってしまっているのだから。

二〇一五～一六年において我々の支配階級がドナルド・トランプに驚いたのには驚かされる。彼はポリコレの具体的要求のほとんどに従順なままで、概してリベラル［左翼リベラル］な民主党派のままだったが、彼としてはポリコレ一般を嘲ってその仕出し屋を侮辱すれば十分だった。トランプにとっては、リベラリズムのパブリック・エネミー・ナンバーワンになれば十分だったのである。『ウォール・ストリート・ジャーナル』のウィリアム・ガルストンの社説は彼の階級のレーニン主義的なアメリカ文化奪取がどうして不発に終わったのかを感じ取り始めている。

〔トランプの〕キャンペーンは教養中流階級――わたしのような人々――の幻想を無慈悲に暴露した。我々は法律と公的規範の変化が諸々の党派とイデオロギーの路線に行き渡る私的態度の変化を漸進的にもたらしてきたと信じていた……。

トランプ氏は我々が間違っていることを証明した。彼のポリティカル・コレクトネス批判は多くのタブーを破壊し、彼の支持者に対し、彼らが本当に考えていることを言うライセンスを与えた。我々が嘲ってきた信念がいまや、世界で最も古い政党の一つで、ときには有権者全体において、多数派を集めている。

要点はトランプではなく、支配階級は西洋文明を追いやってもグラムシ‐マキャヴェリ派の意味での文化的覇権に取って代わりはしなかったという事実にある。進歩派はむしろ、侮辱の押し付けと定義されるとおりのポリコレを押し出すことで、一切合財の権威の正統性を、何にもまして、彼ら自身の正統性を破壊したのだった。

『アメリカン・スペクテーター』での私の二〇一一年の記事「支配階級と革命の危機」は、「アメリカ人のおよそ三分の二――わずかな民主党投票者、ほとんどの共和党投票者、すべての無党派――は選挙政治の捌け口をもたない」と論じた。支配階級がポリコレによる文化戦争に伴ってアメリカ人の生活に行き渡らせた、あからさまな憲法と法律の軽視への鬱憤は、「遅かれ早かれ、良かれ悪しかれ、多数派の代表要求でいっぱいになるだろう」ことを意味していた。「あいにくと宮廷や官公の不正行為を嫌う者にとっては、全政党を真理の基盤に引き戻すよりも他の不正行為でこれに反撃することの方が簡単である」と書き留めた。

アメリカの多数派は――憲法と法律が彼らの生き方を絶え間ない名誉毀損から保護するのをやめてしまったと気づいており、「イリディーマブル」（「救いようのない」）「ディプローラブル」（「惨めな」）レイシストだのセクシストだのと侮辱されて怒り、その緩和を、ああ、利子の払い戻しを求めながらも、支配階級が下々とみなす者からの議論を締め出していることを知っていて――支配階級も同じ種類の侮辱的迫害を受ければ自分が他人に取り成されたいのと同じように他人を取り成す価値を学ぶかもしれないと期待してテーブルを引っくり返すしか選択肢がない。あるいはもっとありそうなこととして、これは革命の典型である報復の螺旋の一巡りなのであろう。けれども、これの避け方があるようには思われない。

もはや誰も信じない政治システムにおいて何をすべきか。これは革命的な問題である。なぜならばアメリカの支配階級は、それ自体の信憑性を破壊するに伴って、真理への尊敬を大いに破壊し、アメリカ人民を自由と繁栄の独特の世話人にしてきた制約の文化を大規模に破壊したからである。文明から疎外された片意地な大衆はみな、実に自然に革命の自然な指導者へ向かう。ドナルド・トランプは「ライオンの家族、鷲の部族」に属するとエイブラハム・リンカーンが警告した、手に負えない男たちの前兆にすぎない。

要するに、支配階級が想像したとおり（そしてグラムシが承認したであろうとおり）に「諸々の党派とイデオロギーの路線に行き渡る私的態度の変化を漸進的にもたらしてきた」ではなく、むしろ支配階級がアメリカの残りの人々に押し付けた「法律と公的規範の変化」（ガルストンの再引用）、ポリコレは、革命を引き起こしたのである――それは綺麗ごとにはならないだろうとしか、我々には分からない。

[1] アンジェロ・M・コデヴィッラ（Angelo M. Codevilla）はクレアモント研究所の上級研究員兼ボストン大学国際関係の名誉教授である。

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hikarityouiti · 7 years

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ナチスはタブーなのか？

韓国の反応〜さんのブログです。 http://oboega-01.blog.jp/lite/ 引用 http://oboega-01.blog.jp/archives/1064669498.html?p=1 ＊うーん。「無明」さんの紹介記事のなかで過去最大に偏った話だなと思いました。賞賛と再評価は別モノでしょう。ヒトラーは世界的に「悪のアイコン」と化してて、客観的評価されてるとは私には思えない。客観的な再評価に挑もうとする人が、過激なネオナチと混同されて「賞賛している！」と罵倒されている状態が異常だと思うし、歴史学者がそれをしようとしても、学界で埋葬される危険を犯さないといけない。学問の自由がなさすぎる。社会システムは壁にぶつかるごとに変えてきたのが世界の国々で、今も正解は見つかってないし、おそらく永久に見つからないものだと思う。経済政策も同じで、統制経済そのものは、ドイツに限らずヨーロッパで広く行われてたことでしょ。イギリスもフランスもアメリカもやったし、日本でもやっていた。戦勝国も敗戦国も経験した。過渡期だったのかもしれない。先進国で統制経済を経験してない国はないのだから。統制しすぎが成長を鈍化させて破綻を導くのは分かるけど、だからって過渡期における統制経済の全否定もおかしいと思う。なにごとにも道筋と限度がある。問題は、道筋として必要だったかもしれないということを頭に入れずに批判することと、「限度が酷いことによる破綻」と「システムそのものの問題」を混同して語ることだと思う。あと「無明」さんの論理のおかしなところとしては、再評価と復活させようという議論の混同。この二つはまったく違う議論だよ。たとえば日本でいうなら、過去にあった御成敗式目とか貞永式目とか十七条の憲法とかを、当時の時代背景と照らし合わせて評価したとしても、それがイコール現代によみがえらせようということには結びつかないのと同じです。もちろん現代の視点でみてもここはスバラシイのでよみがえらせようという自由な議論はあってもいいと思うけど、イコールではないんです。（これがあまりにも酷いのが、明治憲法に対するサヨク学者の接し方。教育勅語なんかもそうで、再評価と復活は、別問題として議論すべきものだと思います。もちろん保守層にもこれを混同して議論してる人が多いというのは感じます。）最後にこれを書いておかないと勘違いされるので言っておきますが、私はナチスを庇いたいわけじゃまったく、一切、これっぽっちもありません。 http://oboega-01.blog.jp/archives/1064401327.html ＊よく「ナチスのハーケンクロイツと日本の旭日旗は違うんだ」という話をされる方がいて、それはそれで本当にものすごーく正しい話だと思うのですが、そもそも論として、私はハーケンクロイツを使うことも、まったく間違ってると思ってないです。てか、駄目な理屈がさっぱり分からない。論理的に納得できない。使ったらいけないマークがあるいうことじたい、表現の自由を侵害する行為じゃないのと思う。過去の歴史を理由にして禁止だというのなら、他にも禁止されないといけないシンボルがいっぱいあるんじゃないのって思う。そんなことやっていったらキリがない。すべての単純なマークはゴミ箱行きだよ。「十字軍で悪辣なことをしたので十字架を使ってはいけない」みたいな主張と何が違うのか、禁止の理由についての論理的整合性というものがさっぱり分からない。記号は記号でしょ。これに限らず、サヨクが人権を掲げながら主張する表現規制には、一般化するには異常すぎる論理のものが多くて、整合性がなくて、まったくついていけないのが多いです。これについては、ハーケンクロイツを忌避することを正義だと考えるドイツや欧州ふくめた世界中が間違っていて、私こそが正しいと思ってます。さらにいうなら、禁止したい国は勝手にその国だけで禁止事項にすればいいけど、他の国にまで自分たちルールを押し付けてくるなと思います。うん。私こそが正しい。でもこんな考えの私は、リベラルたちから、「ナチスを肯定する差別主義者で反人倫主義者だ！」みたいなレッテルを貼られて罵られるんでしょうね。そんなこと言ってないのに。ものすごくガリレオ・ガリレイな気分だわ。 1000年後の世界では、今ハーケンクロイツに異常反応する世界中の人々こそが間違っていて、私のような意見こそが正しいとされる社会になっているに違いないと信じます。それでも地球は回っている。＊てかさー、旭日旗については、中二的かっこよさがあるのは否定しようがないんだよね。米兵だって、このデザインに「男の子の心」が刺激されるんでしょ。笑 http://oboega-01.blog.jp/archives/1064443515.html ＞＞297. 胡桃沢千手 2017年02月17日 04:16ID:udVztGGV0 なんかさ、みずきさんってこの程度だったの？ガッカリじゃね？屁理屈並べるのにハマってる中学生と一緒じゃんナチス禁止を表現の自由で語るか普通？ポリティカルコレクトネスとか知らないんじゃねぇの？表現の自由のためならTPOなんかわきまえなくても構わねぇ、俺は私は自由だﾍﾞｲﾍﾞｰなんてrockでﾌｧｯｷﾝな主義でもないんだろ？ガリレオが主張したのは地動説という「事実」だ。ナチス禁止は権利抑制ではなく「ルール」だ。車の所有者が免許持たずに車に乗ったらキップ切られるのと同じ、できるのとやってよいかは別だ。街中すれ違う人間全員に中指立てながら相手の足元に唾吐いて回っても許されるのか、これが表現の自由かよって話だろ。みずきさんが実はそういうルールに縛られたくない、パンクに生きたい人間だってんなら、このコメントも許容できるんだろうよ。「だから女はダメなんだ、すぐに感情でモノを考える。グチャグチャほざくなら股ぐらにぶちこんで黙らせてやろうかクソビ○チ」ポリティカルコレクトネス、知ってますよ。あなたが知るべきなのは、ポリティカルコレクトネスが今欧米でどんな問題を引き起こしているかについてだと思います。ポリティカルコレクトネスという言葉を言い訳にした「言論弾圧」の問題が、欧米のリベラルメディアで長らく無視されて、鬱屈した人々の「右傾化」を呼んでいるともいえる現状を鑑みるなら、ポリティカルコレクトネスを訴える人々こそ、ここらで一度立ち止まってしっかり考えて自省すべきじゃないですか。ご存知ないようですが、少なくとも欧米のリベラル言論人の一部は今、ちらほら自省の声をあげてポリティカルコレクトネス批判をしはじめてますよ。（もちろんこれは一般的な表現規制についてで、ハーケンクロイツ肯定論には及んでないですが、そこまで言える自由な言論空間はまだまだ存在していないということでしょう）彼らの言い方を借りるなら、ポリティカルコレクトネス主義者の一部こそがナチスです。人々の自由を奪い、人々の心を傷つけ、人々を弾圧してるのに、それを正義だと勘違いしている。まるで宗教裁判、魔女狩りです。中世の人々だって、それを正義だと信じていたわけで。もちろん私は、ポリティカルコレクトネスを理由にして弾圧にいそしむ人々が悪い心を持っているとは思ってません。中世の人々が必ずしも悪い心で魔女狩りをやってたわけではなかったのと、きっと同じなんでしょうね。リベラルな人ほど、中世の人々がやっていた魔女狩りを「悪」だと完全に断定してるんだろうなと思いますが、私はそういう単純な善悪判定こそに問題があると思ってます。一方に流れていって一方を弾圧する恐ろしさを語りつつ、リベラルは自分たちがそれをやっていることにあまりにも無自覚すぎる。面白い想像をするなら、1000年後のリベラリストは、今の時代の「ポリティカルコレクトネス」を魔女狩りと同じように「悪」と断定して語ってる可能性があります。欧米でポリティカルコレクトネスに対する揶揄が公然と語られ始めた現状を見ると、そうなってもおかしくない。ただし1000年後のリベラリストは新たな「悪」を見つけ、それを弾圧し、それを正義だと思いこんでいるのかもしれないですが。もちろん想像でしかないですが。後半は下品すぎて、品格を疑います。ポリティカルコレクトネスは大事だ！といってる人とも思えない。ますますポリティカルコレクトネスに疑問を持たざるをえないですね。少なくとも私は、そんな下品なことは言いませんし、言えません。証明はできませんが、たとえ匿名だとしても絶対に言えないマイルールを私は持ってます。その一点で、「ポリティカルコレクトネスは大事だ！」と主張するあなたよりも、私のほうがマシな人間だと断言できる。あと私、リアルに人前でナチスの旗を振りかざすようなことはしません。その理由は、私はガリレオ・ガリレイのような勇気のある素晴らしい人じゃないからです。ガリレオガリレイが非難されたのは、事実どうのって話じゃなくて、「当時のポリティカルコレクトネス」に反してたからですよ。仮に事実がどうのって話だとしても、マークそのものには差別も弾圧も宿らないのが事実です。歴史の古いマークをナチスが使ったからという理由で禁止することこそ、科学的思考に反しているし、歴史に対するひどい冒涜だと私は思う。ただ私は弱いので、時代が正義とするポリティカルコレクトネスに正面から逆らえるガリレオ・ガリレイにはなれない。残念ながら私は、あなたのように正義をふりかざした居丈高で恐ろしい男性に、「股ぐらにぶちこんで黙らせてやろうかクソビ○チ」と脅迫されるのがものすごく怖い、かよわい女なんです。まじめな話をすると、本当にガッカリです。ポリティカルコレクトネスは大事だと主張する人のレベルの低さにガッカリです。もちろんポリティカルコレクトネスは大事だと主張する他の人の大半が、あなたと同類だと思われたくないと言うでしょうけど。あなたが訴えるべきは、「ポリティカルコレクトネスの有用性や歴史的意義」を、感情論ではなくて、「論理的に語ること」であって、人格攻撃して脅迫の言葉を書くのは間違ってます。本当に心から間違ってると思います。私はポリティカルコレクトネスの有用性や歴史的意義、論理的に語れますよ。やりたくないのでやりませんが。でも実際のところ、ポリティカルコレクトネスの有用性や歴史的意義もあるとは思ってて、ディベートでそっちの立場に回れと言われればやれます。なぜそれをやらず、短絡な正義を振りかざし、人格��撃へと逃げ、「股ぐらにぶちこんで黙らせてやろうかクソビ○チ」と書くのでしょうか。ぱよぱよ化してひたすら下品になっていくサヨクリベラルの劣化、私はものすごく怖いです。あなたに限った話じゃないんです。レイプしてやるぞみたいな脅迫メッセージを送りつけてくるサヨクだか在日コリアンだかが、本当に多いです。他のまとめ系のブロガーさんたちも同じなのかは分かりませんが、少なくともレイプしてやるうんぬんって脅迫は、私が女性ブロガーだからでしょう。恥を知るべき。引用以上私も基本的にみずきさんの意見に賛成します。「ナチスは悪であり、その事を疑う事すら許さない」と言うのはおかしいと思っています。「ナチスはユダヤ人を根絶やしにしようとした」という説を私は疑っています。

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