#曾侯乙墓

[yebreed]

Luxury Lacquered Coffin of Marquis Yi: Largest in History

The coffin of the Warring States period was unearthed from the tomb of Marquis Yi of Zeng (曾侯乙) in Leigudun (擂鼓墩), Suizhou, Hubei, in 1978.

The outer coffin is 3.2 meters long, 2.1 meters wide, 2.2 meters high, and weighs about 7 tons. It is composed of 10 copper columns embedded within 10 wooden boards of the same height. The painting on the surface of one of the coffins depicts weird and armed anthro-zoomorphic beings.

Displayed in Hubei Provincial Museum (湖北省博物馆).

Photo: ©喵星人的小姐

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[louisalisation]

【郊通发达】《殷周佚书》

没有鬼怪神仙的au。我有罪，我伪造历史，我性癖过激，我唯爱BE。

预警：一些寿妲考提及

Summary：本文节选自3202年13月32日于曲沃一处战国墓出土大量竹简。经过专家修复，数字扫描，影印成册，竹简的字迹已基本得到辨认，并翻译成现代语版本，以便公众了解现有古籍未曾记载的武王故事。

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武王发是文王昌和太姒的第二个儿子，姓姬。文王还是西伯侯之时，武王姬发十一岁那年，大邑商边陲的方国作乱。商王烦心，于是传令各地诸侯挑选一个儿子，作为人质去往朝歌生活，如果有诸侯作乱，便杀了该诸侯的儿子。自此天下暂且太平。

姬发有一个比他大两岁的哥哥，即西伯侯的长子伯邑考，原本是质子的第一人选，但姬发认为哥哥理应继承西伯侯的爵位，便劝说乡民向西伯侯请愿留下伯邑考，挑选其他的儿子做质子。伯邑考贤德，西岐人都喜欢他，请愿的人围满了西伯侯宅邸周围的空地。

西伯侯顺应民意设置骑射御马的比赛，只有姬发和伯邑考年龄合适，可以参加。比赛开始前，大家都认为送去做质子的会是输掉比赛的儿子，西伯侯没有认可也没有否定，却私下和周围人说，他会将赢得比赛的那个选为质子。姬发打听到此事，在伯邑考的弓弦上做了手脚，赢得了比赛。伯邑考有意反悔，但是西伯昌认为姬发有钻营谋略的智慧，也可以适应艰苦的生活，且一方之长应当信守承诺，便上报姬发为西岐质子。第二年，按照约定将姬发送往朝歌为质。

当时的商王帝乙，除了太子启之外，还有一个儿子，就是后来的纣王寿。八百质子由殷寿管理，组成军队，按照质子的家乡分为四个师。寿顺应儿子殷郊的请求，将其编入质子营，和他们共同生活吃住，相当于殷寿也献上了质子，以表达他对父兄的忠诚。

起初，王子殷郊更多跟随北方诸侯的行伍生活。北伯侯崇侯虎的儿子叫做崇应彪，认为能够以武力压制他人就是强大，经常使唤比他年幼的孩子，其中就有姬发。姬发不听从崇应彪差遣，两人的关系变得很差。王子殷郊知晓前因后果，更欣赏姬发的言行，此后便和西方诸侯的阵营亲近，一直到离开朝歌都是如此。

自从殷郊和姬发相识，两人相处亲密，常常私下谈论心事，不为其他人所知。姬发好胜，但并不贪图奖励。有一次，殷寿在镇压鬼侯的战争中缴获一把制作精良的剑，人称鬼侯剑，殷寿以此为奖励设置比赛，所有人都很想获得。姬发知道殷郊敬重父亲，又依照自己对父兄的感情去体谅殷郊，就使计帮助殷郊赢取此剑，从此以后两人感情更加深厚。

姬发年长后与殷郊相爱，每日同起同卧，当时的人们并没有把他们的感情当真。一回，两人在休息的日子骑行到了郊外，看到大路上迎亲的队伍。殷郊问：“你我同吃同住，情投意合，与夫妻有什么不同吗？”姬发说：“此前没有卜算过我们的八字，死后也不会进入同一个墓穴，和真正的夫妻根本没有相提并论的资格。”殷郊回答说：“虽然还不知道死后如何，但是卜算不成问题。”硬是问出了姬发的生辰八字，带着他跑马到宗庙，请求当时的大司命比干为他们占卜吉凶，卜辞说的是上吉。

比干询问八字的主人，殷郊只说其中一个是自己，而用相似的字替代了姬发的名字。比干让下属为殷郊讲解吉兆的具体说法，却悄悄叫来姬发，告诉他如果考虑到变卦的结果，吉兆会变成大凶，使两方家破，甚至身亡。这么说是希望姬发能想办法让殷郊远离问名的对象，避免无端的灾祸。

姬发当下不回答可否，在回程的路上才把比干的说辞告诉殷郊。殷郊没有当一回事，说：“叔祖是为了从你那里套出真名所以编造凶兆，况且你难道会做出任何对我不利的事情吗？”姬发答：“不会。”此后暂且忘记了比干的占辞。

质子上朝歌后第八年，冀州苏氏不朝觐商王，拒绝上贡，扣押了朝歌的使者。殷寿率领质子旅和军队讨伐，在冀州城下杀死苏氏的质子全孝。第一次冲锋被火墙挡住，没能突破，第二次用布挡住马匹的眼睛，冲破防线，追杀苏护一家一直到轩辕坟附近，杀光了苏护家所有男性。

苏护的女儿妲己当时十六岁，貌美，作为俘虏进贡给太子启，使太子启想要废除他的正妻，并在争吵中失手杀掉妻子和儿女。还没有得到商王的首肯，王子寿便带领信任的质子捉拿并杀死了太子启，在照顾生病的商王期间，又传出商王过于伤心而死的消息，宗室便按照顺位拥立殷寿成为新的商王。实际上商王帝乙是被他的次子所弑，但在当时这么说的人都会被处死，因此人们只在私下传播。

更换国君时应当占卜国运，得到的结果是大凶。殷寿承诺用燎祭的方式献祭自己，换取国运平安。在典礼上，殷郊一同被封为太子，后来的殷商遗民称呼他为废太子郊，在宋地也有祭祀的宗庙。殷郊请求父亲立自己为新王，好代替他献祭上天。商王寿不同意。寿没有想要自焚的打算，就要求各诸侯进献奴隶和材料，用以建造高台，不建造完成就不进行自焚。

这一年，每个方国都出现了不祥的征兆，北地瘟疫横行，东方井水苦涩，南域婴孩早夭，西岐有麦无实。四大伯侯各自带着异兆去往朝歌觐见新王。路上南伯侯鄂崇禹碰到了西伯昌，队伍在女娲庙休息，看到彼此携带的空麦子和夭亡婴儿的尸体，都感到十分忧虑。西伯昌擅长用蓍草卜卦，后来编著了《周易》。卜卦得知，商王室不行仁义，违逆人伦，儿子杀死父亲，丈夫杀害妻子，兄弟相互残害，被天命背弃，就像在悬崖边走路的人，时刻有坠亡的危险。

南伯侯忌惮苏氏的遭遇，又因为他的妹妹是死去的太子启的妃子，便撺掇西伯昌一同反对商王寿，西伯昌虽然拒绝，谈话的内容却被北伯侯得知，报告给了商王。北伯侯听到谋逆的谈话时，东伯侯姜桓楚恰巧正和他同行，却没有将对话告知殷寿 。殷寿得知后，恼怒于东伯侯没有及时报告谋逆的事情，将东伯侯做成肉脯，并将南伯侯以及南伯侯的质子顺一同枭首，头颅挂在城门。

东伯侯的妹妹是寿的正妻，即当时的姜王后，因为她极力反对，王并没有一同处死东伯侯的儿子姜文焕，而是派他驻守城墙，负责将谋逆者的头颅悬挂起来。文焕因此记恨殷寿。

殷寿原本艳羡西伯昌在诸多方国享有的美名，他听说了西伯昌的占辞，对西伯昌占卜的能力感到好奇，因此没有直接处死，而是将其囚禁在羑里。殷寿求问自己的命运，占卜的结果是因血亲而亡。殷寿又问西伯的命运，说是卜卦者无法卜问自己的命运。西伯侯脸上黥了字，身穿残破的麻制囚服，牢房中污秽不堪，且充满野兽和腐肉的臭味，却没有掩盖西伯侯的气势，令商王非常忌惮。从此便考虑该如何找到弱点击溃他。

西伯昌出发去往朝歌之前，已经拜姜尚为国师，尊称师尚父，经常向他讨教安民治邦，推行仁政的办法。这一次离开了很久不回去，姜尚便找人四处搜集奇珍异宝。伯邑考担心父亲和兄弟，主动带上礼物和人马，急行到朝歌，没有在军营驻扎的地方见到姬发，便直接求见商王寿。

商王寿继位后，尽数搜罗了各地的物产用以祭祀和享乐，所以并没有被伯邑考献上的礼物打动。先前，妲己被送给太子启，太子启身死，妲己依附商王，把鹿台和摘星楼当作宫殿，这件事很快传遍朝歌，伯邑考便求助妲己，请她说服商王接见自己。妲己收下礼物，向商王献计，召伯邑考上摘星楼，作乐寻欢，几天后才稍微感到尽兴。伯邑考料到商王不会轻易除去西伯侯的罪名，提议自己代替父亲接受刑罚，殷寿没有答应，而是命人将伯邑考做成肉饼，装在食盒里，过去几日寿和妲己与伯邑考淫乐不止，因此两人都吃了伯邑考的肉，为的是死后也能享受他的服侍。殷寿又将伯邑��的肉酱赏赐给西伯侯，哄骗他吃了下去，说：“能吃亲儿子肉的人，怎么会是圣人呢？”西伯侯面上不显示出悲痛，恭敬地说：“王赏赐的肉，身为臣子拒绝不吃是无礼的行为。”

殷寿没能让西伯侯崩溃，后悔太快杀死伯邑考，妲己便建议殷寿召来姬发，用锁禽兽的锁链套在姬发脖子上，拖行到羑里牢中，命令驯养猛兽的人，驱使虎豹熊罴将姬发当作雌兽交媾。这一切都在西伯侯的牢房前发生，从下午一直持续到太阳落山。西伯侯闭着眼睛、端正坐姿，不去看儿子失仪的样子。殷寿给姬发一把武器说：“你的父亲为了自己的尊严而罔顾你的尊严，你应该杀了他复仇。”

姬发丢弃武器，全身匍匐在殷寿脚下请求，说：“我父亲罪大恶极，杀了他不过是一时的痛快。如今他吃了我哥哥的肉，又目睹我与禽兽苟合而一言不发，为何不让使者带着他回到西岐，告之于众，使其被原本爱戴他的西岐人民唾骂至死呢？”商王很欣赏姬发的主意，当即释放西伯侯，以囚犯的身份将他发配回西岐。姬发以为自己会像哥哥一样被做成肉酱，便在西伯侯临走前，将腰间的一只玉环和鱼符交给了他，当作是代他返还家乡的象征。靠近时才知道西伯侯满脸泪光，凸起的黥字打湿后更加明显。

先前，侍者拖着姬发进入羑里，一路上许多人看到了他挣扎拒绝的样子，便有西方旅阵的质子把这个情形告诉了殷郊。殷寿带着姬发回到鹿台，想要和妲己一起分食，却发现殷郊跪在寝宫门口。

商王寿从小记恨他的父亲偏袒兄长，在胆汁的苦熬中长大，然而殷郊是他和姜王后的独子，从小受到宠爱，且姜王后是有贤德的女子，将殷郊教导得很有德性，常得到周围人的称赞。古人说视力不好的人不应该长久地仰望太阳，对于殷寿和殷郊这对父子也是如此。因为厌恶的人相继死去，殷寿相信虽然民间灾祸横行，他自己却仍然得到老天的偏爱，便从不自我反省，任性妄为。殷寿的仇恨轮到了殷郊的头上，他早知道姬发和殷郊相亲已久，便要求殷郊和姬发在摘星楼苟合，为他和妲己助兴，这样就可以饶姬发不死。虽然殷寿说这么做是为了成全一桩好事，但是先前殷寿也通过让姬发和虎豹等野兽交合来羞辱西伯侯，可见他并没有将殷郊视为自己的儿子，对待他的方式就像对待野兽一样。

殷寿已经不年轻，殷郊则长成了高大强健的少年，使他的父亲十分忌惮。自从得到妲己，殷寿越来越希望妲己生下新的孩子，在他更老的时候继承王位，他便用交媾的命令侮辱他的儿子和西伯侯的次子，以等待他们抗命的时机。在羑里，姬发听见殷寿命令自己杀死父亲，便知道殷寿不在乎父子之情。太子愤怒地拒绝商王的命令，想要强行带姬发离开，却被姬发用他身上的锁链制服。姬发惧怕殷寿借故迫害殷郊，便强行以媵妾服侍男主人的方式服侍了太子。一旁观看的殷寿和妲己由此取笑：“这样的低贱之人，不足以放在鼎中烹煮。”最后放两人离开了鹿台。离开途中，殷郊走在姬发前面，虽然经常转身查看，却不曾和他交谈。

摘星楼的事传到姜王后耳中，使她无比悲愤，她多次求见商王，不被召见，最后带着武器硬闯入商王和妲己作乐的温泉，提醒商王应当用仁义和道德治理国家。王后在温泉中被杀害，尸体濡湿，商王命人将她抬到原来的寝宫晾干，不交代下葬的事宜。太子郊发现时，王后的尸体已在日月底下曝露了一天一夜。宫人都说王后是妲己所杀。太子郊在盛怒中闯入摘星楼，本来想请求惩办杀死王后的罪人，却在争执中用剑刺伤了妲己，又意外伤到了殷寿。因为王后死去的情形不太分明，只等到被殷郊误伤后，殷寿才对人说，王后是自己失足溺水，却对王后身上的血迹避而不谈。他以刺杀商王的罪名令人逮捕殷郊，当场定下了在第二天处斩。

王叔比干劝谏殷寿，国家没有继承人，容易被奸佞篡取王位，殷寿要求比干证明他不是奸佞，便叫人挖出比干的心，观看他的心是黑的还是干净的。据说比干的心有七个窍孔，玲珑剔透，是世间最干净的心，然而再干净的心，被挖出身体后也没有用处了。比干死在大殿上，从此无人敢对殷郊的死刑提出异议。

先前，商王赦免姬发死罪，也给他的手脚戴上镣铐，不允许他靠近宫殿。姬发已经察觉到商王对有意杀死殷郊，并没有离开王都。斩首殷郊的通知下达后，姬发 在东方质子的引荐下与姜文焕交谈，东方和西方阵营都厌恶殷寿的统治，决定救下殷郊，拥立他为新的商王。姜文焕负责救下殷郊，他给原定的士兵送去酒食，灌醉他们，让自己的亲信守卫法场。姬发负责刺杀商王，行动前，他折断手脚小指的骨头，卸下镣铐，但因为北伯侯的儿子崇应彪认出了他，没能成功杀死商王。

崇应彪的父亲告密有功，他也随之得到提升，人们说他靠父亲告密获得职位，是不耻的行为，他有意通过抓住反贼证明自己。崇应彪追击姬发，队伍快要赶上接应他的姜文焕和刚被救下的殷郊，姬发夺走路边士兵的弓箭，回身射穿了崇应彪的左眼，令其当场丧命。出城后，姜文焕和其亲信绕行向东，殷郊和姬发带着西方阵营回到西岐。

当初，北伯侯告发南伯侯，牵连了姬昌，现在姬发又杀了北伯侯的儿子崇应彪，两家便结下了仇怨。北伯侯先以征伐叛贼殷郊的借口率兵攻打西岐。然而西伯侯被押解回西岐后，非但没有遭到人民的唾骂，反而受到众人的同情，朝歌的使者想对商王报告这里的情况，反被扣押在西岐境内。殷寿继位前三年，西伯侯卜算出灾害，连续三年储存粮食、繁衍牛马猪羊等牲畜，使人民生活安定，身体强健，幼儿顺利长成少年，年轻人都能和相当的对象婚配，年长者得到合理的供养。西岐百姓唾弃北伯侯告密的行为，召集的军队令行禁止，在姜子牙的指挥下轻松击退了北伯侯的入侵。百夫长辛甲在战车上射中北伯侯的小腿，但被他逃脱了。西伯侯的军队占领了北伯侯南边的部分土地，当地的人民都乐于归到西伯侯境内。

北伯侯战败，回朝歌请殷寿出战。商王兵马充足，几个月内夺回了北伯侯的土地，惩罚了当地曾经向西伯侯投诚的家族，引起怨恨。西岐因着黄河天堑，暂时将大军抵挡在边境上，但商军不肯回去，不断在河边骚扰西岐的边哨。姬昌年纪大了，长久为战事紧张，很快病得起不来床。姜尚召集诸臣在西伯的营帐中商议对策，殷郊也在其中。殷郊请求让他回朝歌向商王求情，姬发不同意，说：“殷寿一定会杀了你。”几天后，殷郊偷偷救出先前被西岐人扣押的朝歌使者，驾马回了朝歌。西伯的臣子都说殷郊不信任他们，回去向商王乞求讨回太子之位，只有姬发感叹：“我竟然忘了朝歌才是他的故乡。”

西岐失去了太子殷郊，便干脆拥立姬昌，尊号文王，和商军继续作战。这年冬天，姬发率兵偷渡黄河，烧毁商军的辎重，使他们无法扎营过冬，暂时退兵。第二年，文王病逝，次子姬发继位，也就是武王。武王拜姜尚为国师，保留闳夭、散宜生、鬻子等文王的臣僚，也重用曾在朝歌和他同为质子的的吕公望、辛甲、太颠等人，众人都满意他的安排。

虽然将西岐治理得十分繁荣，姬发却明白他依旧无法和商王朝抗衡，于是先讨伐犬戎、密须等地方，又过一年，大败黎国。黎国是西边保卫朝歌的关键隘口，商王的臣子祖伊听说后，急忙跑到宫殿禀报此事。然而殷寿认为祖伊是在催促他将自己献祭给上天，乞求天命，便罢免祖伊，让他回家养老。没多久，朝歌传出妲己有孕的消息，后来又听说殷郊被废除太子之位。有弄臣在宴席上以此取悦武王，笑称殷郊虽叛离西岐，终究没能保存太子之位，武王不悦，反问：“你又怎么知道他最想要的是什么呢？”

商王殷寿长期建造祭天台，各地的灾害始终没有消失，许多小方国带着人民投奔周人，都得到了妥善的安置。又一年年末，武王得到东伯侯姜文焕结盟的情愿，认为时机已经成熟，于是联合召集诸多国家，整顿军队，三个月后向朝歌进军，在��津做太誓。二月甲子日清晨，在王都的郊外牧野做牧誓。这天晚上，岁星出现在天空，周人的军队中出现不同说法，有人认为岁星当空说明今天征伐朝歌会有好的后果，有的人认为岁星出现时不适合打仗。姜尚让抱持第一种想法的人说服其他人，令全部士兵带着征战有益的想法出发。而没人知道武王得到商王出兵七十万的消息，一直在担心能否战胜。

出发时，武王在中军，首先遇到一股投降的商人队伍，并称，后面还有数十万的商人奴隶，不愿为商王战死，自愿接受武王的到来。其他军队也遇到了请降的商军队伍，大多是羸弱瘦小的奴隶和别国的俘虏。属于盟国的俘虏奴隶回到同族人之间，受到照顾和监视，原本属于商的降军也受到了优待。臣子中有人担心这是商军的计谋，使部队诈降，从内部发起偷袭。姜尚说：“我观察这些军队，没有携带兵器，也不曾好好地吃喝休息，即使商人指使他们诈降，也是把他们当成可以舍弃的牲畜。只要让他们体会到周王的贤明，即使是诈降也会变成真降，但假如杀了战俘，那些正在观望摇摆的势力，即使在战场上和我们两败俱伤，也决不敢轻易投降了，这对我们只有害处，没有好处。”武王听从了他的建议，安排辛甲专门负责安置俘虏，让受伤的得到医治，衷心的一同立功。降军告诉辛甲，他们从废太子郊口中听说了许多周王仁义的故事，今天才知道他不仅没有夸大其词，反而比听说的更加仁善爱民，这件事也传到了武王的营帐里。

不到一天，周的军队就踏进了朝歌都城，一路上军纪严明，只走田地两边的土路，丝毫没有打扰到沿途的百姓。剿灭反抗的商军后，西面和南面的城门都打开了。王都的商民捧着清水和米浆，在道路上迎接周人和盟军的军队。

当时，商贵族和重臣带着自己的家产出逃，没有懂得行兵之道的能人。殷寿和妲己在修建到一半的祭天台，令人点起火，浓烟直冲天际。殷寿在妲己的身上挂满本应属于王后的美玉宝石，又穿上全副的铠甲，举起斧钺向上天宣告：“我并不是被姬发小儿杀死的。”

妲己身穿华美的服饰，腰间垂着数套玉璜，胸前戴着羊脂般的玉璧，手中拿着玉圭，耳垂嵌着金镶玉的耳珏，用商王的剑在腹部自戟，跳入火焰，笑声在都城的每个角落都能听到。武王循声从远处射箭，第一箭射中殷寿的肩膀，箭身被砍断。此时武王骑着马更加靠近，第二箭射中殷寿的喉咙，也被拔了出来，还未射出第三箭，殷寿已投入火中。大火烧到傍晚，终于扑灭，两人尸身已经焦黑。武王用弓箭射穿殷寿的额头，又用黄钺砍下两人的头颅，在朝歌的宗庙里告祭父、兄、先祖。

到了清点人数的时候，武王没有在请降的商王族和重臣中看见殷郊，便又去关押战俘的地方寻找，原来在周军入朝歌城的时候，殷郊率小股军队抵抗周人，被列入需要斩杀的商军。武王屏退他人，只有吕公望不肯，带剑立在囚室角落。

王问：“既然劝商军向我们投降，为什么又要为殷寿守城呢？”

殷郊回道：“我传播周王的仁义，是顺应我的良心，不愿说谎；率兵打仗，是尽到将领的职责。我未能继承先祖的勇猛智慧、延续大邑商的繁荣，只希望做到自己该做的事。”

王说：“并不是你没有才能，而是你的父亲不懂得将人才放在合适的位置。我会告诉其他人你做的一切，让他们打消处决你的念头。”

殷郊说：“不需要如此，我也不想让商的臣子我的想法，这样会使他们怨恨我。”

王说：“你的作为在民间传得很广，或许他们早就知道了，又怎么防得住呢？我会将你们的民众安置在殷商旧都，做为你的封国，并让他们延续对先祖的祭祀。但是为了安全，命你从此在我身边供职，这样可以吗？”

殷郊问：“我的父亲对你家人不仁，难道不追究我的罪恶吗？”

武王答：“公正的人不应该用父亲的罪去怪责儿子。你又是否原谅我曾在摘星阁做的事？”

回：“我从来不曾因此怨恨过你。”两人便和好如初。第二天，武王率诸位将领在朝歌臣中巡礼，废太子郊也领着归降的殷商队伍参与其中。

武王听取了人民的愿望、采纳贤臣的建议，将天下封给姬姓亲族和有功的臣子，让同盟的各国都能得到他们长久生活的土地。诸侯再三拜谢，武王也一一还礼，此后便逐渐回到各自的封地，安抚民众。王的第二个弟弟旦颇有才干，因此留在王畿辅佐，只让他的家宰带着儿子伯禽就国。殷商的旧臣中，有感念殷郊仁爱的家族，请求封在王都近邻的地方，比如邓氏，武王都欣然应允了。先前，为了方便抵抗殷的进攻，文王将都城从西岐迁至丰，在克殷的这年，武王又迁都至沣水东岸的镐，也就是镐京。王为殷郊在城中建造住处，殷郊却记不住宅邸的方位和布局，是因为他常年在王宫里居住的缘故。

克商的过程中，武王耗费了所有的气力和精神，等到大业一成，他便连续一个月卧病在床。即便如此，王依旧每天亲政，非常关心各国诸侯是否体恤人民，按照当地的风俗和实际情况制定政策。最开始，每十天都有信使去往齐地寻求姜尚的意见，后来变成每月一次。殷郊遵王命，寸步不离，为其整理公文简牍，抄写纂刻简单的诏令，当好几个重要的客人同时来访，他便暂时替王接待。有一回，看到殷郊手上提着装有汤药的卣，周王室的公卿劝他：“如今虽然天命已变，大王却不曾杜绝殷的祭祀，依旧给您和诸侯同等级的礼遇。我听说不用于祭祀的鸟兽，国君不应射杀，不用来制作国家重器的皮毛，国君不应剥取。像这样的杂务，是厮役和小隶操心的事，您应当远离，才符合自己的身份和礼节。”殷郊答：“在各地传信的马不能骑到战场上，庖厨的刀不能用于斩杀强敌，不把大王的病情放在第一位的人也不应负责监督他服药的事宜，没有人比我更适合这件事。且天下以武王为共主，我即使位比诸侯，也是武王的臣子，臣子为君主取药，怎么不符合身份呢？”之所以在武���的时代，礼仪得不到明确的规定，直到周公旦摄政时才完备，这也是原因之一。

虽然能够照常起居，武王的小病小痛却一直没有断绝。殷郊关心王的身体，认为他从小在军营中长大，更喜欢广阔的天地，所以常安排小型的田间骑马的活动，而不会放任他太过劳累。不久，武王的气色的确好了很多，处理事务也可以坚持更长的时间再休息。

骑马随行的大多是殷商遗族，或者周人中地位不显赫的宗族，相处的时间多了，其中比较有才能的人得到了供职的机会，引起宗族不满。有人劝：“听说商王不重用自己的亲族长辈，最终招致了祸害，大王不可以不引以为戒。”武王回道：“我并不是不重用宗亲，只是我无法认识每一个宗亲，而眼下又有太多事务需要打理，外族的人才也是我所需要的。”

有一天，武王和殷郊换好衣服，牵马走过庭院，看到周王室的宗伯正在摔打刚抽芽的禾苗，当时还在春季。王问，还没有到秋收的季节，为何现在就打起麦子。宗伯回答：“夷狄戎国还有没平定的、新迁的都城还未完全安置妥当、整个国家的运作还有很多生涩的地方，可是君主却已经开始享乐，臣便以为禾麦黍稷已经熟了，可以打下来做成粮食。”武王听了，脱下发冠，散发伏地请罪，取消了当天出行的安排，从此更加勤于政事，健康却每况愈下。当年十一月，又患上了几种病，只卧床休息三天，就把公务摊开在床榻上查看，寝殿的灯都是由殷郊点燃、熄灭。

王陷入重病时，殷遗族中有蠢蠢欲动的人，受到朝歌旧臣费中、左疆等人的召集，便勾结武王的弟弟管叔鲜。因为鲜不满武王亲近更小的弟弟旦，而安排自己监管殷商遗族。此事被上报给武王。第二年春，王身体稍稍恢复，便暂时支开殷郊，诏齐侯姜尚等人商议，决定用蔡叔度替换鲜的位置，召鲜回到王畿。周公旦进言，只要殷商失去正统继承人，便难以聚集遗民、号召兵力。武王不同意，认为即使有一天殷商遗族打着太子郊的名号起兵谋反，肯定也不是殷郊的本意。

武王担心自己看不到最终遏止叛乱的那天，就请求旦在他死后继位，并答应他，假如将来殷遗族叛乱，一定要饶恕殷郊不死。旦拒绝即位，也拒绝保全殷郊的性命。拒绝继位是因为开了兄终弟及的先例，往后每一代天子继位都可能引起叔侄之间的猜忌厮杀，耗损国力，并劝诫武王定下王后、留存子嗣；拒绝保全殷郊则是因为殷郊是殷王室唯一留存的继承人，殷遗民失去他，就失去断绝叛乱的由头，再难聚集。

虽然两个要求都被拒绝了，武王却没有生气，反而更加确认旦的公正，决心要把国家的重担托付给他。对于殷郊的命运，王又询问，假如将殷郊调离镐京，远离殷遗族，待到一切尘埃落定后再安排他回到封地就国，能否保证他平安不死。旦和齐侯都认为可以，商议如何使殷郊远离。

于是由齐侯设局，称西方昆仑有西王母东王公等仙人，炼制的仙药能消除疾病、起死回生，问有谁愿意去为大王求药，果然只有殷郊主动请去。临行前，王在都城郊外设坛祭祀，献上牛羊，祈求此行顺利。殷郊将牛血涂在唇上，以表示他为武王求得仙药的决心，离别前，切切嘱咐要等他回来，没有得到回应。

军队刚走出五十尺，武王背过身，一手捂住脸。近旁的士兵只看见泪水从手指缝之间流出，却听不到哭泣的声音。

出发前，王担心同行的监军为难殷郊，便安排吕公望和辛甲做为他的副将。殷郊的队伍在夏天六月出发，每经过一个地方都听到当地祖庙为武王祈求健康的祷告，便使人收集每个地方祷告的诗词，汇总送到都城，如今都丢失了。这些地方的人民得知殷郊去往西边为武王祈求仙药的事，也做了歌谣传颂，如今没有人记得原本的词句，只剩一些残句还在流传。

有诗说：

王庭上演盛大的万舞，祭坛升起牺牲的青烟；

高马踏蹄使华盖晃动，周王亲自为汤孙送行；

不是去征伐治下方国，而是寻访云间的贵人；

西方远境缥缈不可知，正如我的归期难预料。

路边的鲜花辉煌盛开，结出的果实一定肥硕；

骏马额前的当卢闪亮，王子驾车的气势昂扬；

渭水茫茫不足以挡路，烟尘纷飞未使我气馁；

西方远境的奇人异士，何时才能见上你一面？

路过堆满粮食的仓廪，剥下猛兽皮毛来御寒；

马儿踏着硬土嗒嗒响，士卒的靴子惊动雪地；

温暖的王城已经开春，山间瑶池还未曾冰封；

西方仙君请为我传话，告诉天子我就快归来。

同年十一月，武王病重，再次召唤王弟旦，想要将王位传给他，旦再三请辞，于是确立宗族中年幼早慧的诵做为武王子嗣，这就是后来的成王。旦祭祀斋戒，请愿替武王承受疾病，可是不被上天允许，十一月没结束，武王崩逝。成王继位，还很年幼，旦顺从武王的遗命监管国政。管叔、蔡叔从此时开始合同谋划抢夺王位。

第二年，旦奉成王的命令率兵剿灭叛军，军务繁忙。武王停灵了七个月，陵寝和随葬的物品才准备妥当，旦制定了下葬的礼仪，从此之后规定天子崩逝后七个月下葬，诸侯薨逝后五个月下葬，卿三个月，士一个月。到了冬天，叛军的气势稍微平息，就听说殷郊的队伍已经到达西岐。夏七月，旦跟从成王到王城郊外用新收的谷物飨祭先祖，然后到太庙告知文王、武王。回王宫的路上，偶遇刚到达王都的殷郊。

殷郊询问旦祭祀武王时使用了什么样的祭品，旦回答了所用祭品的种类和数目。殷郊说：“这些东西不足以告慰你们的天子。”当时的天子应当是已经继位的成王，旦就知道殷郊并不尊敬成王，私下再次做好平叛的准备。

两天后，天子的军队在武王为殷郊保存的宅邸捉捕叛军的党羽，依照成王的命令一一诛杀，但是并没有看到殷郊的身影。傍晚，城外冒起浓浓黑烟，直通天际，便派人到场查看。在浓烟的源头遇到太子殷郊遗留的奴仆正在为主人的后事发愁，不知道究竟应该以公侯之礼下葬殷郊，还是按照处理祭品的方式处理他的尸体，由于祭祀的对象是先王，使者便将他们带回王宫，寻求周公旦的意见。

旦因此得到了占卜用的牛骨，骨上问：“用商王子郊祭拜先王发，可以吗？”占辞结果是：“无害。”依据卜卦的结果，旦让人用处理祭品的方式收拾了殷郊的尸骨，埋在武王陵寝附近不知名的地方，没有以诸侯之礼下葬。

先前，武王和齐侯设计使殷郊去往西边，远离王都，王知道西边居住着茹毛饮血的戎人，又派遣吕公望和辛甲跟随，帮助他抵御可能的危险。殷郊体恤行伍，经过西岐以后，就放缓脚步，挑选水源充足、草量丰沛的路线行进。殷郊与吕公望、辛甲是旧识，常常说起少年时的旧事，感叹他们当初对殷寿是何等信任，从不避讳。吕公望和辛甲更加了解殷郊的品行，都十分尊敬他。第二年初春，军队被困在雪山之中，辛甲对吕公望说：“假如我们都要命丧于此，至少应该让殷郊知道灾祸的源头。”吕公望不同意，执意遵从武王的命令。队伍脱困，找到地方整顿休息。两个月后，辛甲私下和殷郊见面，告诉他西边并没有仙人和仙药，都只是齐侯编出来的说辞。

殷郊回道：“我怎么会不明白呢？”

辛甲惊异，所以追问：“既然如此，为何还是领命？”

殷郊说：“你们的大王不愿看我陷入不义的境地，他让我远离王都，并不是流放，而是为了避免我的族人以我的名义起事，否则他不会选你们与我随行。请耐心等候他传来回程的准肯，我必定不会再让你们陷入更多危险了。”

辛甲又说：“出发前，大王已经病重，过不了冬。他知道自己死后一定会生乱，因此嘱咐我们护送你远离城池，等收到叛乱平定的消息，才可以送你去往封国。我本不应该违背大王的命令将一切告诉你，实在是不忍心看你被蒙蔽。”

第二天清晨，天未亮，殷郊下令拔营，返回镐京。吕公望便知道辛甲违抗了武王给他们两个单独下达的命令，要按照军法处置他。殷郊斥责吕公望在外擅权，应当将辛甲交由武王亲自裁决，又跪地为辛甲告饶，揽罪上身。吕公望也感念武王，因此最终没有杀辛甲，而是随两人一同返回王都，刚到西岐，便听说了武王在去年十一月崩逝的消息。又过了几天才进入王都。

殷郊回到王都的宅邸，还未来得及安置各种事宜，商旧臣便派人来询问他举兵反周的事宜。殷郊让他们回到封地解除兵马、放归士卒，等候自己的消息，却做好了占卜和祭祀的准备，次日在城郊设坛，得到武王的首肯后，剖开自己的胸膛，然后投入火焰。使者没有得到肯定的回复，第二天又来见他，于是被周公旦捕获处决，如果顺从殷郊的命令回到封地，原本至少可以保留性命。

殷郊在王宫供职时曾留有胡须。有天晚上，武王因为噩梦惊醒，见到榻上的殷郊，错将他认作死去的殷寿，便用剑刺伤了殷郊的手臂。殷郊并没有怨恨武王，而是从此经常刮面，不留髯须。王知道殷郊不忍心罪责他，便亲自为殷郊束发，以表达愧疚。

武王病重时和齐侯、周公旦商议后事，谈及如何保全殷郊的性命，他曾说：“比干早就预言���他会因我而家破人亡的事实，是我没有警惕使他遭此不幸。我绝不能再害他失去性命，至少可以做国给他安身。”齐侯劝说：“以前商汤战胜夏桀，如今你打败殷寿，都是因为桀和寿暴虐无道，使得天意转移到更有德行的君主身上，你不过是顺应了天命，并不是刻意以伤害别人为乐，不必太过责怪自己。”然而武王不接受齐侯的说法，心事越来越重，最终呕血而亡。

王为殷郊做国，如果殷郊以国君身份死去，则须葬在自己国家的坟地，因此他从未就国。有人说以祭品的方式陪葬，不能算葬在同一个墓穴中，死后也不会去同一个地方。但是传说在周昭王二十四年，王亲征伐楚，在宋地曾有人目睹两个人影，自称先君武王和前朝废太子郊，告诫昭王这次征伐不会有好的后果，昭王不听，结果真的死于伐楚的中途。后来宋人祭祀先祖，两人再也没有出现过。

END

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尸位素餐和曾侯乙之“金弹簧器”

百度百科： 尸位素餐（拼音：shī wèi sù cān）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于东汉·班固《汉书·朱云传》。  “尸位素餐”的原义是空占着职位，什么事也不做，白吃闲饭；后亦用作谦词，表示未尽职守；在句子中可充当谓语、宾语；含贬义。 上图乃出自曾侯乙墓的“金弹簧器”，湖北博物馆标注““出自东室，形似弹簧，用途不详”，东室乃曾侯乙的墓室，棺椁所在。被发现时，金弹簧器如图二被放置于一件装饰华美的方形漆木案上，经过科学检测发现，一种的确是金质，有两组；另一种则是铅锡合金，有十八组。从成分上看，金弹簧主要包括了87.4%的金子和11.3%的银，这462段金弹簧，其用金总量重达490.6克。 成语尸位素餐出自汉书.楊胡朱梅云傳“雲上書求見，公卿在前。雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂『鄙夫不可與事君』，『苟患失之，亡所不至』者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。」”，百度的解释”指空占着职位,什么事也不做,白吃闲饭。后亦用作谦词,表示未尽职守“乃对此文，尤其是素餐含义的误读。尸位历来无歧义，主位之意，也有尸立而命之象，即主事。尸乃神尸，由人装扮，在祭仪中被视为神鬼���跟众人对话酬酢，一起完成祭祀之仪轨。若祭祖，一般由季孙扮尸，以之为祖鬼。召南采苹”誰其尸之、有齊季女“当太姜之祭，以齐女来扮太姜之神尸；小雅楚茨“神具醉止、皇尸載起。鼓鍾送尸、神保聿歸”则更为具体，描写了神尸于祭祖大礼中与众人一起用享而醉，并被送归的情景。素餐之今解，乃依汉书之文意揣测而得，谬矣。 素餐最早文本乃自魏风伐檀“彼君子兮、不素餐兮”，伐檀一诗言魏君葬礼悼亡而文意有变风之感，“不稼不穡、胡取禾三百廛兮。不狩不獵、胡瞻爾庭有縣貆兮“显然是怨词因而本诗被视为变风，此君不守周礼籍田之法，率行耒耜之事，不奉四时之祭因而不行田猎之围，竟然能府库充盈，此其非分之得，暴敛所得也，取字言君强取于众而非由国法民意也。“彼君子兮、不素餐兮”乃秉从上文文意，也是谴责魏君之语，更是全文的总结。素字音同“束”，于索当为异体，其象乃左右众人盟誓于祖本而后辈节节升高也，中部乃木和丝之合体，木言祭祖，丝部乃象征新君立位之盟誓：紧紧围绕木之本，師克盨蓋之素乃异体，上部一横两端有竖，乃盟誓之束信也，总之素之象乃众人于大遣奠盟同于太祖和新亡也，盟誓以承祖制法统。楚辞.九辫“竊慕詩人之遺風兮，願託志乎素餐”言素餐以託志，其意乃行素餐之仪轨以明继承法统之志也；孟子”孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大於是？」”关联君子祭用和子弟忠君于素餐，且言国事孰大于此，非祀即戎事也；韩诗外传“君子聞之曰：「商容可謂內省而不誣能矣！君子哉！去素餐遠矣！」《詩》曰：「彼君子兮，不素餐兮。」商先生之謂也”，商容辞三公之禄位于周武王，此其”去素餐“之谓也，拒盟誓于武王而为其臣，不食周禄也；战国策.燕策“廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣焉，辭孤竹之君，餓而死於首陽之山”言伯夷辞位而隐为“不取素餐”，其象甚明。风俗通义“曰：「相久忝重任，負於素餐，年漸七十，《禮》在懸車，頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許。州家幸能為，相得去，實上願也」”此言并举尸位素餐和久忝重任，其言俺虽素餐之累世官宦之家，现在不能承国之重任，因此求归隐，若以今解，则两语乃冗词也。战国曾侯乙墓出土的“金弹簧器”很可能就是素的实物体现，两个“金弹簧”代表曾国太祖祖妣，即南宫适及其夫人，其余十八个锡铅合金“弹簧”乃曾国十八代国君也，世代曾君皆素（盟誓）于太祖和烈祖，最后一个”弹簧器“当代表曾侯乙本人，也有可能两个”金弹簧器“一个代表曾国之祖，一个代表曾侯乙自己。餐即粲也，意指福禄之返，实指祭祀之酒食，祭毕以胙肉分赐祭祀之人众。“不素餐兮“即不行盟誓于太祖，不奉牺牲而不得胙肉（赐福），乃诗者言此君不承祖制，虽奢靡以葬，终将不得食-亡人也需要饮食，后人祭祀所奉酒食即亡人之食。国风皆言悼亡送葬，魏风伐檀乃魏人送葬魏君时盖棺之作，伤感于礼崩乐坏，此乃春秋末世之象也。总之，素餐之素乃缠绕丝线于主牌以示同盟于烈祖，继承烈祖，餐言餐烈祖，字用如“下马饮君酒”之饮yin4，即以酒食祭祀烈祖，素餐二字分别是祭祖仪轨中的两个场景，其象其意重在传承和禄位，兼祭祖之象。 再来看”尸位素餐“之素餐，素餐于汉书此文中指高位之家子承父业，有类先秦之官爵时代相承，素餐之制而禄位传家，成为门阀，朱云称这些世代官宦不为国不为民，但是为了不失其位，却无所不为。尸位素餐本意言禄位世代相传也。周礼.地官宗伯”五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂“，鄙人不仅仅是今语之谦辞，乃五百户之官，中级官员也。”鄙夫不可與事君“乃言不可依赖中下级官员来事君。由史记观之，本纪之下乃世家也，再下列传之人皆可视为中下级臣子，朱云欲斩丞相安昌侯張禹，称其鄙夫可也。汉书.雋疏于薛平彭傳“哀帝即位，徵當為光祿大夫諸吏散騎，復為光祿勳，御史大夫，至丞相。以冬月，賜爵關內侯。明年春，上使使者召，欲封當。當病篤，不應召。室家或謂當：「不可強起受侯印為子孫邪？」當曰：「吾居大位，已負素餐之責矣，起受侯印，還臥而死，死有餘罪。今不起者，所以為子孫也」言素餐乃职责也，绝非白吃之事，平当不欲受关内侯世家之封，因其自认已不堪丞相之职，若再进爵，其为罪也。可见汉制丞相之位已属素餐累世之门阀了，和上文丞相張禹被称为素餐一族相若。汉书.元后傳“河平以來，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也”，言其承累世高爵却不能尽职也。 后汉书也多有素餐之词，但已经难以辩其意：指累世禄位还是如今语白白吃官粮，且有“天戒若曰：宰相多非其人，尸祿素餐，莫能據正持重，阿意曲從；今在位者皆如狗也，故狗走入其門”之词，既言尸禄，那么素餐不当冗言禄位了，看来到南北朝时期，尸位素餐之含义已经改变。 source https://www.choubb.com/?p=8587

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#战国文物 #曾侯乙#铜尊盘 #擂鼓墩古墓群 #战国墓葬 #国三 #曾都区 #湖北省博物馆 #临展 #大美亚细亚：亚洲文明展 #国家博物馆 #东城区（在 中国国家博物馆） https://www.instagram.com/p/ByfoC7XJvO8/?igshid=1i5zg5r07j2yw

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业者，金文中最早是二人托版的象形，以支持钟鼓，类似曾侯乙墓钟虡像人形。成长和支撑的力量具足其中。创业也着实是一种现世修行，可以让你变得大无畏，而这种无畏又和你是否事业有成，毫无关系。决定性的衡量标准其实是四个字：私心了无。以其不自生，故能长生；非以其无私邪，故能成其私。渡人者大，莫大于治国平天下；渡己者小，莫小于格物致知。

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中国超越时代的六大文物，科技水平曾领先全球，今天小編带你一起来看看吧

在欣赏我们国家的文物时，除了感叹那些绚丽华美、工艺复杂的观赏器造型之精美，内心也同时感到无比惋惜。因为当你真正了解我国的历史，才会明白原来古人创造过那么多超越时代的技术。

我们现代人和古代人的生理构造其实没有任何区别，只是我们多了一个更加科学的学习环境。而古人如果创造出高科技，首先是“密不外传”，然后只为皇室、权贵服务，再随着天灾战乱等原因，最后一个个都失传了。如果古代的工匠能得到一个良好的环境，把这些技术总结、分享、传承，那可能又会是一个完全不同的历史走向。

一：石器时代神经外科手术

2001年，中国社会科学院研究员韩康信，在整理大汶口文化遗址的一具头骨标本时，发现右侧顶骨的靠后部分，有一个直径为31毫米×25毫米的颅骨缺损，经过仔细比对，推测这具头骨的主人生前进行过开颅手术！

啥？这可是5000多年前的新石器时代啊，还在茹毛饮血的古人就能进行这么复杂的手术了？会不会是某种宗教仪式，对活人的脑袋开洞呢？随后学院邀请多位医学专家进行验证，结果证明头骨主人生前遭遇过头部外伤，原始的医务人员对他进行了完整的“开颅去骨瓣减压术”。

根据整体观察和影像学证据，原始医务人员通过开颅确认挫伤位置，沿缺损边缘骨膜化骨，爬行替代颅骨外板、内板，环绕板障生骨修复，可称为“舌样衔接愈合”，去骨瓣的同时还会清理血肿。最后手术十分成功，头骨主人术后至少存活了5个月以上，具体生存期不详。

再加上考古证据，此人出土时随葬品丰富，身份高贵，并非死于非命，因此可证明，石器时代确实存在神经外科手术。华佗听了要流泪，曹操都不敢做的手术，原始人竟然做了，而且还成功了。

二：龙山文化蛋壳黑陶杯

再来说个新石器时代的文物，此蛋壳黑陶杯出土于山东龙山文化遗址，高22.6厘米，口径9厘米，为泥质黑陶制成。之所以有个“蛋壳”的称呼，是因为它全重仅约40克，最薄处仅为0.2～0.3毫米！薄如纸，硬如瓷，声如磬，亮如漆，历经四五千年，依然保存完整无缺，是整个人类历史上的陶器制作巅峰。

那么问题来了，陶器是用粘土原料烧成，粘土颗粒一般直径在0.2毫米到0.5毫米，没有丝网的古人是用什么工具过滤的？如果是纯用人力一遍遍筛选，那山东出土了很多蛋壳黑陶杯，证明此物大规模生产过，这样的生产力又是怎么来的？

几千年前根本没有轴承这种东西，古人又是用什么样的设备拉坯造型，制造出如此薄的器皿？而且陶器的烧成温度要在900℃以上，古人又是用什么样的耐火材料，将其烧制成型还能保持几千年丝毫不变？这一切专家只能用“无法解释”这四个字来解释。

老祖先在器物的加工上，温度控制、雕刻加工、造型能力、材料工艺均已经达到了超越时代认知的绝世水平。就像一位学者说过的那句话：石器时代并非人们理解的那样茹毛饮血，中国很多遗址的发现都证明，几千甚至上万年前人类就已经具备了高度发达的社会体系和手工艺制造水平，只过因各种原因没传下来而已。

三：商周太阳神鸟金饰

本想列举战国水晶杯，但本文旨在每件文物都要展现出不同的技术。这件太阳神鸟金饰大家应该很熟悉了，可以说是中国文化代表性图腾之一，它出土于成都金沙遗址，重20克，外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚0.2毫米，含金量高达94.2%。

在商周时期，工匠至少已经掌握了热锻、锤揲、剪切、打磨、镂空等多种工艺。先用自然金热锻成为圆形，然后经过反复的锤揲，使金箔的厚薄基本一致，再剪切掉外表参差不齐的部分，最后在圆形的金箔片表面画出整个图形（包括太阳及光芒和四只鸟），反复刻划切割形成镂空。

这件“镇国之宝”不仅技艺高超，在艺术上也达到了一个新的高度。它虽是黄金制成，却更像现代的剪纸作品，线条简练流畅，极富韵律，充满强烈的动感，中心图案很像一个喷射出12道光芒的太阳，外层的4只飞鸟极似神话传说中的“负日金乌”，都与古蜀时期的太阳神崇拜有关。

这件文物还蕴含着金沙文化中的历法等科学知识，4只飞鸟代表四季轮回，12道光芒象征着一年12个月周而复始，再联系到三星堆文化的神秘，古蜀时期文化才刚刚发现了冰山一角而已。

四：战国曾侯乙尊盘

全球主要文明都进入过瑰丽磅礴的青铜时代，标志着人类对金属器具的灵活运用。但要论青铜器最精美、最复杂、最登峰造极的代表性文物，那么非这件曾侯乙尊盘莫属了。其通高42厘米，口径58厘米，重约30公斤。

光看图片就能感受到这件器物的细节有多复杂，曾经学界一致认为它是用“失蜡法整体铸造”，但现在证明这几乎是不可能的事情。如果用失蜡法整体铸造这么大一件器物，那么周身必定会留下密密麻麻的铜液气泡和瑕疵，甚至会变形，不会这么整洁和清晰明了。

就算现代用3D打印辅助制造蜡模，也恐怕做不到一体塑形。那只有一个解释，古人想到一个方法，先分别铸造部件，然后再一点点焊接组装成整体。别以为这很简单，古代都是纯手工制作，如何将部件保持高度的一致性，然后通过高温焊接将其完美地组装在一起，这在过去简直是匪夷所思的技术。

古代工匠没有智能焊接台，也没有放大镜等工具，完全凭感觉做到了“芯片级维修”。你可以在手机店里看看店员是怎样维修芯片的，再想象一下古人只用手就做出了如此瑰丽的青铜器出来，说句“逆天”不过分吧？

五：秦始皇铜车马

青铜器最后的巅峰，那自然当属我们的千古一帝秦始皇了。1980年在陕西临潼秦始皇陵的陪葬坑里，发现了两乘大型彩绘铜车马，国内多位顶级修复专家，历时8年才修复完成，然后大家发现，这些高科技应用到“陪葬品”上面，是多么“浪费”啊。

这两辆皇家马车，采用了世界上最早的防锈技术、拔丝工艺、微型焊接工艺、镶嵌工艺、浇灌成型工艺、铸锻结合的工艺、空心铸造工艺、活页连接工艺等十几项工艺。看不太明白？那随便举几个例子，你就知道秦始皇手下那帮人有多牛。

像这个铜马头子上面戴的缨络，是由铜丝两端对接焊成，严丝合缝，而铜丝却仅有0.5毫米，在没有现代电焊辅助的情况下，古人是怎么焊成的？还有二号铜车马的龟背形顶棚，是一体铸造而成，最薄的地方为1毫米，比现代1元硬币还薄，足以证明那时候的一次性铜液浇灌技术，不知道超越了时代多少年。

还有马车窗户上出现了很多微小细孔，也不知道是什么原理，使车窗门开之则温，闭之则凉，具备了“空调车”的效果，想必秦始皇生前所坐的马车也是用了这种技术。还有一号马车上的那把伞，运用了成熟的齿轮技术，可以随着车身与太阳的转动而自由转动180度，还可以随时拆卸下来变成防御利器！

六：汉简《算数书》

大家都知道，数学是一切科学的基础，而我国的数学发展也非常久远。就实物出土来说，已知最早的数学著作《算数书》出土于湖北省江陵张家山汉初的一座墓葬当中，约200支竹简7000多字，像一声春雷平地起轰动了全球学界。

经过17年的破译和注释，《算数书》中的内容大致可以分为整数、分数、比例、盈不足、几何部分、体积等几大类。同古埃及、巴比伦、古印度等古老文明的数学思想对比也不落后，甚至尤有胜出。

中国超越时代的六大文物，科技水平曾领先全球，可惜没能继续突破

如果放大到整个中国历史，你会发现我国古代的算术成就也足以成为一座丰碑。商代已经有了完整的十进位制记数、《周易》中的八卦法是全世界最早的二进位制思想起源、战国时期墨翟的《墨经》是几何思想的起源、西周人商高发明了勾股定理、最早记载“幻方”的是春秋时代的《论语》和《书经》、《九章算术》中出现了完整的分数运算法则、小数和负数，以及后来刘徽注释的最精准的圆周率“祖率”等等。

然而，中国古代数学缺乏公理化体系，这也是从初等数学到高等数学发展的瓶颈。而纵观上述所有的“逆天文物”，你会发现中国古人的智慧可以说领先全世界，不论是数学、物理、天文、医学、工艺、哲学、艺术以及指南针、火药等四大发明，它们组成了中华文明的骄傲。

唯独少了一样东西，那就是科学成熟的学习体系，可以让发明新技术的人员，把思想经验总结完善，再传给后人，应用到实际生活当中去。

从汉代之后，虽然也出现了很多技术高超绝伦的文物，但再也嫌少见到先秦时期甚至石器时代的“创新”能力了，大多都是对先人的模仿和加强，也没有成体系的科学理论出现，最后沦为皇室贵族的“玩物”。

想象一下，如果石器时代的外科手术被传承下来，古代医学的发展会多么强大？先秦时期的华美青铜器，如果应用到制造机关战具上去，将是何等样的杀人利器？各时期数学如果能成体系发展，那科学技术又会提前多少年就能“爆发”？指南针和火药如果能被应用到远洋大发现上，那还有现代欧美国家什么事？

可惜历史没有如果，这些文物有封建时代的“局限性”，但在技术上超越了时代的认知局限性，其背后也是中华文化大智背后的大仁。中国历代统治者，向来以仁义治天下，他们也没想到大航海时代后，“丛林法则”决定了“野兽”的掠夺成性有多可怕。我们现在看到的这些文物，不仅仅是“玩物”，也是当之无愧的中华民族仁、智、勇的结晶。

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呈現長江流域青銅文明盛景

連日來，位於成都杜甫草堂旁的四川博物​​院群眾很旺，正在這裡舉辦的“山高水闊長流天際——長江流域農民文明特展”，宏闊的範圍、更多的文物，吸引了廣泛的社會關注。

單位展覽集結了10個省48家文流域的文物精品，幾乎覆蓋全流域，518件（套）展品中，一級文物209件，系統再現長江流域時代的文化面貌，寓意了多元一體的中華文明和文明自律。ssp g4負評ssp g4 ssp g4評價ssp g4有效嗎ssp g4沒效sspg4轉轉脂ptt

圖源：視覺中國

神秘巴蜀

出生器是古代物質文化的一種典型物器在文明和早期文明中具有重要的作用。長江流域進化深度研究，出土了量生產、精巧的創作。以巴蜀、荊楚、吳越三為標誌。大文化圈為代表的流行文明化線，精選文化域孕育、藝術審美特色的文物，文化中流流上各地區異彩紛呈的異彩紛呈。

步入第一展覽區，幽藍「星空」下，銀河大蛋糕赫然肅立，走近神秘深淵的古蜀文明。

建築展覽的總策展人、四川博物院副院謝丹介紹，巴、蜀先秦時期四川動畫並存的兩個重要古國。以三星家、金沙、馬木槨墓、青白江雙元村船墓等為代表的古蜀文化遺，和以羅家壩、涪陵小田為代表的巴文化，在這一部分共同存積溪存，再現了長江巴蜀文明並共輝的圖景。

眼睛尖頭冠、眼睛突出、面容誇張的小立銅像，突然在媒體上發布便便關注，被網友戲稱為“奧特曼”。 小立人銅像雙手在胸前握住，專家認為這可能是虛幻魔法上的動作。

件扭頭坐人像銅像，頭髮高豎高起，頭扭向身體十零一次，雙手跪呈半合狀，造型獨特，令人過目難忘。ssp g4負評ssp g4 ssp g4評價ssp g4有效嗎ssp g4沒效sspg4轉轉脂ptt

任何鳥金飾前圍觀眾形厘米拍攝。這是三星堆首次出鳥形金箔片，造型精美，長30厘米，寬約18厘米，整體厚度僅0.12毫米。器物塵土單一鳥的形象，而與南方堆積的文化一脈相承的金沙文化也曾出土的“太陽神鳥金飾”。此金專家鳥嘴似有殘端，推測曾有鳥喙或冠飾。

一枚刻有奇特巴符的烙印章了注意。蜀印面人各有各的人，似伸手相握，鄰似托舉一形象符號，象徵著各口向上的陶醉。 ”這枚印章出土於都市都市都區馬家鄉木頭墓。四川範圍開所見先秦時期最大的墓葬，年代為戰國部分，屬於文獻記載的古蜀國明王朝時期。根據墓中出土的高級別銅器群推測，墓主人可能是古蜀國的蜀王，而這件作品印章應為蜀王用印。這巴蜀圖符既是權力的象徵，也是蜀地受中原文化的象徵。

戰國時期嵌錯水陸攻戰紋銅壺是成都平原出土的重要文物。 壺身滿飾嵌錯圖案，以三角紋雲為界，分為上、中、下三層：上層為采桑習射圖，中層為樂弋射圖，下層為水陸攻圖。類似紀實性紋飾被學界稱為「畫像紋」，開啟了中國畫像石藝術的先聲。ssp g4負評ssp g4 ssp g4評價ssp g4有效嗎ssp g4沒效sspg4轉轉脂ptt

群星璀璨

展覽第二部分無名“群雄競華”，方內容的展品展示了長江中城區古城的璀璨文明。

位於武漢湖北的商代盤龍城中心，是長江流域早期的一個區域性中心。盤龍城是當時王朝在南方的政治、經濟、軍事中心，是長江流域最重要的城邑一個。展覽中裝飾���各式餐飲器，展示了盤龍城的酒之風，形制鬆鬆的玉器、華麗的綠石鑲金飾飾等，出奇的工藝。

江西地區以吳城、大洋洲墓、牛城、銅嶺銅礦為代表的吳城文化，表現了3000年前南方王國的面貌。大洋洲商墓的面紋虎耳耳方鼎，引得參觀者交口該鼎身裝飾精美繁複的獸面紋、卷龍紋、連珠紋等飾和勾戟狀高臉棱，耳氣有雙威周立耳一勢，虎上各威威一姿嚴。與河南鄭州出土的幾件作品殷商出土的幾件殷商出土在形制與加飾上鼎分佈相似，但但鑄造了虎裝飾，別具一格。狂暴。

商周時期，湘江流域存在其成長的地方文化，以動物造型和動物紋飾為顯著特徵。活生如生的大象酒，象鼻昂舉，中空與腹相通，可作流口，背上有橢圓形口，可以噴注，是一種兼具藝術性與自由的精品。

國是從周戰至國時期存續700曾的一個諸侯國。有一個擂鼓一對二號墓出土的婚禮編鐘，風格與曾乙編鐘極為相似，規格略小，音樂性能稍遜。這套編共有36件，辮甬鐘，分大小兩種形制。讓觀眾一切身感受古代音樂的魅力，參觀者走近紅外線裝置，參觀者走近鐘，將傳出悠揚的樂聲，廣闊穿越時空，來到侯歌宴會現場。ssp g4負評ssp g4 ssp g4評價ssp g4有效嗎ssp g4沒效sspg4轉轉脂ptt

展覽中很難看到地區出土的蔡國和群舒的嫁妝器，訴說著消失方國的故事；楚墓中精美奇特的嫁妝器、玉器、漆器，安徽了楚人崇巫崇拜神、奇譎浪漫的風格；工藝先進的吳越武兵器，表現了吳先民武的風貌越。

百川匯流

多元一體是中華文明形成和發展過程中最中端的特徵。的長江流域傳說傳頌到華夏大陸文明之中。

在第三部分，有首首面紋銅罍象耳獸展覽。 、牛、祭祀人的寫實形象，表現出四川地方的雪特色，而夔龍紋、獸面紋等紋飾則帶有中原文化的印跡。選擇，週人以鼎、簋等食器為重器，而古蜀人則以尊、繢等酒器為重器。” 謝丹介紹，走風格相近的傳罍在湖北隨州葉家山曾國墓地也有出土。

“你看，陝西寶雞出土的西周銅人，是不是和我們古蜀國的出生立人？”順著謝只丹的指引看，見一尊身著袍銅服的人過去了，雙雙表現出姿態臂彎，左手在上，左手在下，手空握成圓臉，似握一物的樣子尤其是典型，與大堆出土的大立人，金沙出土的小立人很厲害。相似，說明當地文化與古蜀文化之間存在一定的交流聯繫。ssp g4負評 ssp g4 ssp g4評價 ssp g4有效嗎 ssp g4沒效 sspg4轉轉脂ptt

四川雅安滎經戰國墓葬墓的「成都」銘文虎紋銅矛��窄，也是這種精神文化交融的主流文物。刺身脊上陰刻銘一“公”字，書體為秦文字風格。件矛將巴蜀圖符中常見的虎紋與秦文字集於一身，是秦文化與巴蜀文化融合、巴蜀文化匯入華夏文明的例證。

參觀完展覽，進入滲透式文創創作，琳瑯滿目的文創產品讓觀眾流連返返。“我們深入研究學習靈感，合作推出了70款文創產品，比如像首耳榫卯圖燈夜、巴蜀符系列首飾、虎勢·茶刀等，讓觀眾'把博物館帶回家'。”四川博物院韋荃說。展覽期間，四川博物院還舉辦了長江文化主題學術系列講座，並推出兼具趣味性和科普性的陶藝、花藝手工活動和《童年鑄學課程》等，容易出現。

[cnbnews]

曾侯乙墓器物绘画(lisa/视频截图）

【希望之声2020年10月22日】（编辑：郭晓）中国作为四大文明古国之一，很早就有学者注意到进行古代遗迹考察和古代遗物研究的重要价值。五千年的华夏历史，承载了多少金戈铁马、白骨遍野、盛世华章。如今伴随着不断成熟和科学的考古发掘技术，越来越多沉睡在地下千百年的历史遗存，都穿过历史的风烟，向发现它们的今人无声的诉说着其背后所承载的那段沧桑历史。

曾侯乙墓墓道(lisa/视频截图）

人们办丧事的时候往往要用到又大又厚的棺材，而历史上达官贵人在下葬的时候还要用到更高贵的棺椁。虽然只有一字之差可棺椁与棺材有着大差别，寻常的棺材再重也不过几百斤，可湖北前些年挖出了一座千年古墓，光棺材就重达7吨。早在新石器时期木棺就已经在中原大地上出现了，龙山文化时期又出现了木椁。

所谓的椁其实就是棺材外边套的大棺，也叫外棺。《礼记》中记载“天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸”，说的就是用三寸厚的水牛皮给天子的棺材作椁，而寻常人只能用木材作椁，平民有的连棺材都用不上。由此看来湖北这座千年古墓里的棺椁重达七吨，墓主人肯定不是寻常人物。

这座墓是在1978年的春天发现的，湖北的某个雷达修理所要扩建厂房，可就在炸山开坡的时候红褐色的泥土满天飞，跟山坡上土的颜色都不一样。在场人员马上意识到这土里肯定有东西，于是联系了有关部门过来查看。后来专家得出结论，这山坡底下有座墓，占地面积足有二百多平。二百多个平方也算是“豪宅”了，能享受如此规模墓葬的人估计非富即贵。

曾侯乙棺椁内棺(lisa/视频截图）

考古队封锁了现场日夜清理，可刚处理完表面泥土所有人都呆住了，墓室根本不是普通的墓室，这两百多平全是木椁、是一整个木椁，若不是亲眼所见真的很难让人相信。巨大的棺椁由近两百根方木组成，总重得七八吨，像这样的墓大家还是头一次见。这就是大名鼎鼎的曾侯乙墓。

青铜器尊盘(lisa/视频截图）

曾侯乙墓出自西周，墓中出土了大量文物，总共有一万五千余件，其中不乏着名的曾侯乙编钟、尊盘、编磬等宝物，光青铜器就足有六千多件，可以说曾侯乙墓的发现是中国乃至世界考古工作上的一次重大发现。除此之外曾侯乙墓的珍贵之处在于墓中出土了很多礼器和乐器，这对于研究先秦的礼乐文明史有重大意义。“礼乐制度”是周王朝治国理政的一项重要措施，在当时这一制度与政治准则、道德规范等直接挂钩。

曾侯乙墓出土的曾侯乙编钟(lisa/视频截图）

历史的发展从来都不是一马平川的，好的坏的都是历史的一部分，正是这些实实在在发生的故事才构成了人类辉煌的历史，推动着历史巨轮不断向前行进。

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原文链接：千年古墓被发掘，棺椁重达7吨，其中一件文物堪称稀世珍宝

原文链接：千年古墓被发掘，棺椁重达7吨，其中一件文物堪称稀世珍宝 - 新闻评论

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長沙這座漢墓和秦始皇兵馬俑齊名，入選“世界十大古墓稀世珍寶”

這裡是行者老張的旅行和歷史研究所。

世界十大古墓稀世珍寶，這個名詞可能很多朋友比較陌生，不像“世界文化遺產”、“世界自然遺產”那樣常見。入選世界十大古墓稀世珍寶的是全世界范圍內有驚世發現的古墓。 說到世界著名古墓，你會想到哪座呢？ 埃及金字塔，圖坦卡蒙法老墓，無人不知，法老那個黃金面具相信很多人都見過圖片，它是“世界十大古墓稀世珍寶”之一。另外還有埃及的奈費爾塔裡王後陵，秘魯的文身並身披盔甲的皇後墓，奧地利厄茨河谷的奧茨冰人，英格蘭的薩頓胡皇家墓地，意大利西西裡島的巴勒莫嘉佈遣會修士的地下墓穴，意大利韋約吼叫的獅子，以及龐貝古城（意大利龐貝古城因為是整座城被火山掩埋，所以也算“古墓”）。

另外兩座就是我們中國的了，秦始皇陵兵馬俑當仁不讓，以恢宏氣勢和獨一無二的歷史文化價值入選。 另一座是湖南長沙的馬王堆漢墓！可能很多人想不到，馬王堆漢墓還有這樣一項殊榮。 馬王堆漢墓於2016年6月被選入“世界十大古墓稀世珍寶”之一。 那麼，馬王堆漢墓究竟有何重要價值？又發掘出了哪些稀世珍寶呢？

先看這一組數據： 3000件文物，2100多年，610支簡牘，312枚竹簡，46卷絲織繡品，15件絲織服飾，6幅T形帛畫，4枚印章，3座西漢大墓，1具完整女屍...... 歷史悠久，文物數量眾多，種類豐富，最重要的是保存完整！ 這些就是馬王堆漢墓被列為“稀世珍寶”的原因。馬王堆漢墓的文物價值為研究我國西漢初期的喪葬制度、手工業和科技發展以及古長沙國的歷史、文化和社會生活等領域提供了重要的史實資料。

馬王堆漢墓是一處家族墓葬群，位於湖南省長沙市芙蓉區東郊四公里處的馬王堆鄉，於1972年至1974年先後進行了三次考古發掘。墓葬群緊鄰瀏陽河，墓主人是西漢初期長沙國的丞相、轪侯利蒼家族。主要有三座漢墓：一號墓是利蒼的妻子辛追；二號墓是利蒼本人的墓葬；三號墓主是利蒼之子。其中二號利蒼墓是最早的，大約在公元前186年下葬，當時是呂後執政的第二年，一號墓辛追下葬最晚，也就是說馬王堆漢墓距今已有2100多年歷史。

那麼，考古學家是如何斷定三座墓葬的主人和下葬時間的呢？ 依據就是古墓中出土的帶有文字的陪葬品，最主要的是能夠證明身份的印章，其中一號墓發現了“妾辛追”的名章，說明墓主是利蒼的妻子辛追。二號墓出土了三枚印章，分別是：玉質私印，陰刻篆書“利蒼”二字；銅制明器官印二枚，分別用陰文篆體雕刻“長沙丞相”和“轪侯之印”，這四枚印章就是墓主人身份的直接證明。

三號墓沒有印章，但是有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字樣的木牘，經檢測遺骸是年齡為三十多歲的男性，因此考古人員推測是利蒼的兒子。另外三號墓還有記錄墓主下葬年代為漢文帝十二年（公元前168年）的木牘，再結合《史記》和《漢書》的記載：長沙相利蒼於漢惠帝二年（公元前193年）卒。也就是說，利蒼是去世七年後下葬於家族墓，他的兒子是二十多年後死亡下葬的。

馬王堆漢墓的棺槨結構也體現了墓主人的貴族身份，幾座墓葬規格基本相同，葬具由槨室、四層套棺以及墊木組成。棺槨放在墓室底部正中，裡外共六層，結構嚴密，七十塊木板不用一塊金屬嵌釘。結合方法有扣接、套榫與栓釘三種。槨室用厚重的松木大板構築，下面置墊木和兩層底板，再豎四塊壁板和隔板形成居中的棺房和四周的邊箱，上部覆蓋頂板和兩層蓋板。

最外層的黑漆素棺，沒有裝飾，第二層是黑底彩繪漆棺，黑色底用金黃色繪出復雜多變的雲氣紋，紋路間穿插著一百多個怪獸或者神仙，圖案想象力豐富，線條粗獷。第三層是朱底彩繪漆棺，紅色的底子上用綠色、褐色、黃色等各種顏色，描繪出許多代表祥瑞的圖案，富麗堂皇。最裡層的內棺塗滿黑漆，外面用帛和繡錦裝飾。墓主人身上裹的二十層衣物，有絲綢、麻織品，春夏秋冬四季衣服齊全。

馬王堆三座墓葬中都有大量的隨葬器物，保存較好的一號墓和三號墓隨葬品都放在棺房周圍的四個邊箱中，主要有印章、絲織品、帛畫、竹笥、漆器、木俑、樂器、竹木器和陶器，以及“遣策”竹簡等，每座墓葬的隨葬品均達一千餘件。精美的漆器有生活用具、化妝盒、樂器等，金屬器物和陶器的功能主要是盛酒器、溫酒器和洗漱用具等等。

馬王堆漢墓最著名的文物就屬辛追夫人的不腐屍身和那件素紗襌衣。經歷2100多年，保存完好的辛追夫人曾震驚全球，是世界上已發現的保存時間最長的一具濕屍，前所未有。全身皮膚潤澤，部分關節還可以活動，血管清晰可見，軟結締組織尚有彈性。科研人員還研究發現了辛追夫人的死因，是因為吃甜瓜引發多種疾病並發而亡，這也為研究我國古代的病理學、疾病史和中國醫學發展史提供了重要的科學資料。

這就是那件聞名世界的素紗襌衣，因49克的重量而令世人驚嘆，是西漢時期高超的繅紡技術發展的標志。除此以外，幾座墓葬出土的各種絲織品和衣物年代早，數量大，品種多，保存好，服飾類有卷裙、素絹絲綿袍、羅絲綿袍、繡花絲綿袍、素緣繡花袍等。三號墓以錦最為突出，錦的花紋復雜，如豹紋錦、幾何紋錦、對鳥紋錦等。極大地豐富了中國古代紡織技術的史料，表明當時的古人在印染工藝方面已經達到了極高的水平。

T形帛畫也是馬王堆漢墓出土的國寶級文物，一號和三號墓內棺上的彩繪帛畫保存完整，色彩鮮艷。一號墓畫面上段繪日、月、升龍和蛇身神人等圖形，象征著“天上境界”。下段繪蛟龍穿璧圖案以及墓主出行、宴饗等場面，主題思想為“引魂升天”。三號墓棺房懸掛的帛畫繪車馬儀仗圖像，畫面尚存一百多人像、幾百匹馬和數十輛車。帛畫創作時間均為漢文帝（公元前202年-前157年）時期，是我國發現的漢代最早的獨幅繪畫作品。

三號墓的邊箱中保存著大批帛書和兩卷醫簡，都放置在長方形漆盒中。帛書大部分寫在寬48厘米的整幅帛上，折疊成長方形，少部分書寫在寬24厘米的半幅帛上，用木條卷起。出土時都嚴重破損，經過整理發現共有28件，12餘萬字。包括《周易》、《老子》、《養生方》等，還有中國最古老的天文書《五星占》，最古老的醫書《五十二病方》，史書則有《春秋事語》和《戰國縱橫家書》。

帛書中大部分是古佚書，內容涉及思想、軍事、天文、醫學、地理、醫術、星象，甚至房中術等多個領域，還有兩幅古代地圖。 帛書的字體接近漢隸，卻又不同於漢隸，別具一格，被學術界稱為“馬王堆體”。簡牘一部分為醫學內容，另一部分則是用於紀年，上面記載了三號墓下葬的確切時間。這些帛書和簡牘保存了許多未見於世的史料，是研究關於戰國後期歷史的珍貴資料。

這是馬王堆一號墓出土的一套精美樂器，二十五弦瑟，是我國已發現的唯一完整的西漢初期瑟。三號墓除了出土瑟、竽外，還有七弦琴和六孔簫，這些都是我國首次發現的西漢樂器實物。十二支一套的竽律管，分別標明漢初的律名，為研究我國早期律制提供了有力物證。

馬王堆漢墓的驚世發現距今雖然已經過去了四十多年，但是辛追夫人的傳奇故事卻從未間斷，源遠流長的華夏文明，神秘的漢文化值得我們繼續探索。 馬王堆漢墓的稀世珍寶陳列在長沙市湖南省博物館，對中國歷史、漢朝歷史文化感興趣的朋友可以前去參觀。憑身份證免費入館，每周一為閉館日，其它時間每天上午9：00至下午17：00開放，16：00以後只出不進。 原文連結：長沙這座漢墓和秦始皇兵馬俑齊名，入選“世界十大古墓稀世珍寶” Read the full article

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第一章 家世・青少年

黃河下遊的魯北平原，肥沃豐腴。宋哲元將軍就誕生在這塊土地 上。他的父親是一個以教書和當幕客為生的清貧廩生。由於家境窘困，宋哲元從小在艱難中度日；雖貧不喪其誌，仍不忘刻苦攻讀。為生計所迫，十七歲時，他便放棄學業，走他父親的道路， 開始設館教書。

一．家世淵源

宋哲元，字明軒（在宋哲元親屬中，至今仍藏有宋哲元生前用過的閑印一方，文曰：“宋哲元字明宣，山東樂陵縣人”。不過，正式行文中很少見以“明宣”為字。），1885年10月30日（清光緒十一年，歲 次乙酉，九月二十三日），生於山東樂陵縣（1988年12月縣改市）趙洪都村。他的遠祖可以追溯到商、周之際的微子。微子在 周朝封宋國，治商邱，遂以國為姓，世居河南，後來散布到全國各 地。山東樂陵宋氏是從河南搬遷過來的，時間在明初。搬遷的原因與歷史上的“燕王掃北”有關。明成祖朱棣登基後，為了讓叠經兵焚的河北、山東一帶的農業生產和社會秩序得以恢復，除頒詔 允許外省居民移入外，還將追隨他征戰的部分士兵留下來，復員 在該地居住。這樣，被征召在燕王軍隊中服過役的宋姓四弟兄， 便從河南徙居河北來了。

永樂初年，宋宣、宋申、宋宏及四弟（佚名）離開燕王的軍隊， 留居河北靜海北部，與同伍的夥伴喬某，共同在當地建立了一個 名叫良王莊的村落。1404年（永樂三年），宋宣南遷於山東樂陵 縣城西30裏的付家寨。次年，宋申、宋宏隨之遷來付家寨，而後 宋宏則在付家寨南50裏的土河崖定居。四弟仍留居靜海良王 莊。其後，隨著宋氏族人的興旺，付家寨改稱宋家集，土河崖改稱 大宋家。這樣，以宋家集為中心的宋宣、宋申，和以大宋家為中心 的宋宏，這三門後裔便構成了自河南搬遷至山東樂陵的宋氏家 族。 宋哲元族屬於宋宣這一支，從宋宣算起，到他出世，已傳17 代。在這一支宋氏族人中，以三世祖宋隆是個轉折。因為從他開 始，這個徙居山東的農民家庭第一次出了讀書人，他並舉家由宋 家集遷至縣城西關居住。四世祖宋應麟，是宋隆的長子，嘉靖年 間的貢生，做過山西忻州訓導。

宋應麟是宋哲元族屬第一位享有社會聲譽的人。他的父親 宋隆死後，葬在距西關二、三裏地的潘莊，宋應麟為之守墓3年， 以孝行聞於鄉裏，其事跡載入《樂陵縣誌》。而在樂陵民間和樂陵 宋氏家族中，卻廣泛地流傳著一些關於他的口碑資料。如說他在山西忻州訓導任上，忠於教育事業，正直為人，很受地方愛戴。當時有一位敢於抗爭封建壓迫的農民，蒙冤入獄，民怨載道，宋應麟設法營救其出獄。後來這個農民揭竿而起，成為一支農民起義軍的領袖。宋應麟歸家守墓期間，義軍轉戰到樂陵地方。這位農民起義的領袖沒有忘記宋應麟的救命之恩，號令三軍武裝保衛樂陵鄉裏。宋應麟在 廬墓期間，還義務進行教育工作，專門招收貧窮無力上學的農民 子弟，在廬棚辦起學校，教授文化，分文不取。宋應麟的作為對於 其後裔產生了較大的影響，後嗣的長者們總是用宋應麟的思想 品德來教育後代。宋哲元本人就經常用宋應麟的事跡教育自己的子女。 在宋哲元的祖先中，以其六世祖宋槃的功名最顯赫。宋槃是宋應麟的孫子，萬歷辛醜二十九年（1601年）進士，歷官山西長子縣、河北大名府魏縣、南京陜西道監察禦史、陜西按察司分巡 隴右道金事、陜西布政使司西路靖邊道右參議、陜西按察司中路 榆林道副使、陜西布政使司右參政仍管中路榆林道事、都察院右金都禦史巡撫陜西。由於歷經萬歷、天啟、崇禎三朝，為官“亢 直”不阿，優國憂民，素為宦官魏忠賢所嫉恨，宋槃憤而辭官，告歸鄉裏。崇禎帝即位後，宋槃奉詔回朝，官拜兵部右侍郎，轉左侍郎署印務。宋槃旋奉詔出兵遼東，為保衛大明疆土，抵禦後金侵 擾，“增修備禦，慎用將才”，連奏大捷。59歲病卒故裏，詔賜兵部尚書大司馬，其墓地潘莊，1956年被定為山東省重點文物保 護單位。在樂陵縣城東門內曾立有“宋大司馬坊”石牌坊以誌紀 念（1939年為日本軍毀）。宋槃素以清正廉潔傳世，臨終時“僅余圖書數卷而已”。在社會上“一時有祖為孝子，孫為名臣之論”，就是指宋槃和宋應麟而論的。他們兩人憂國憂民的精神 風貌，給宋哲元族屬留下了良好的家風傳統，對宋哲元的成長起 到重要作用。

宋槃有9個兒子，和其父一起居住在樂陵東關。隨著明末清初的社會劇烈變動，居住在東關的宋槳後裔，因為政治、經濟的原因，逐漸分散到農村去維持生計，自謀出路。於是，七世祖宋凱箕，八世祖宋填徙居城外趙洪都村。趙洪都村坐落在樂陵縣城偏西北五裏處，原叫槐抱鐘樹，因村西寺廟前有一棵古槐掩映著的大鐘的鐘亭而得名，後來一位綠林豪傑 落居於此，即以其名“趙洪都”作了村名。從第九世開始，直到第 十七世宋哲元誕生，宋氏這一支族人便世代居住在這裏。

從宋氏後裔徙居趙洪都村開始，到宋哲元出生，宋氏列祖的 出身情況列下：

   九世        宋昉，     農民；    十世        宋如芝， 監生； 十一世       宋得仁， 監生； 十二世       宋夔龍， 武庫生； 十三世       宋維翰， 武摩生； 十四世       宋慈熊， 登仕佐郎； 十五世       宋堪，     諸生； 十六世       宋釜，    凜生。

從九世祖以下，這一支宋氏族人仍然保持著農民出身的始 祖宋宣的特點，是中國封建社會中一個地地道道的以農耕為基礎，以讀書謀進取的士農結合的家庭。這種家庭雖可稱為“書香 門第”、“耕讀世家”，但是，在經濟上並不富有，在仕途上也未見 顯達，所以風雨滄桑而致家道中落的情況，便會隨時可能接踵而 至。十四世祖登仕佐郎宋慈熊“勇於為善，邑中義舉，多所手創”, 其妻劉氏“恒以耕績之資，出販貧乏”。到了十五世，哲元的祖父宋堪，字子宜，更是好行善舉，“值大水，傾家貨以拯溺者”，家道由是中落。哲元祖母史氏“用女紅供甘旨”，可證中落之況。宋堪 有三子：名釜、鑒、銀。宋釜，字湘及，即哲元之父，清末虞生。他 雖然博學多文，經術行誼重於一鄉，但是曾遭文字獄之累，僅以身免，失去仕途機會，“不得誌於有司”（宋值魯（宋湘及先生墓誌銘並序》，載《宋故上將哲元將遺集》（以下簡稱《遺集”》下冊，第1284頁）， 終生從事教育事業。娶妻沈世尊，為同窗沈蘭案之姐。由於宋湘及是個讀書人，而且家中已無土地可供耕作，婚後經年外出教書謀生。他們婚後生有三 子二女：長子哲元，次子春元，三子智元，長女淑真，次女淑貞（宋氏姊妹出生順序為：���哲元9歲時大妹淑真出生；11歲時，二弟春元生；14歲歲時，二妹淑貞生；18歲時，三弟智元生。）

二、清貧的青少年時代

宋哲元出生後，宋湘及經年在外教家館，因此撫養孩子，維 持家庭的重擔，便不能不落在他的妻子沈世尊的肩上。宋母“是從困苦中過來的”，她在宋湘及終年不回家的艱難條件下，硬是 “帶著孩子們苦幹苦撐，維持生活，絕不遺笑鄉裏”（宋景昭《先父宋公明軒百歲冥誕紀念》，《遺集》下冊，第1027頁。 ）

宋哲元三歲時，宋母攜其回後顏村娘家居住。後顏村坐落在 樂陵縣城南十二裏處，相傳為孔子大弟子顏回後裔落居於此所建。宋母雙親早已辭世，娘家親人只有兄弟沈蘭縈，以設館教書為業，亦貧甚。由於沈家無多余住房，哲元母子只好住在打麥場 邊一間破爛的看場茅草房中。宋氏母子在這裏一住就是四年，過著困苦的生活。宋母靠賒購鄉人所種棉花，紡線織布到集市出售，掙些蠅頭微利糊口，有時還得挖野菜充饑。因經常不能舉 火，宋母被迫一次做出可供幾天食用的幹糧，用陽光將其曬熱了給宋哲元吃”（李騰漢《宋哲元的家室與生活》，載陳世松主編《宋哲元研究》，第213頁）。宋母餵了幾只雞，下的蛋舍不得吃，積攢起來拿 到市場上賣掉，添補家用。一次集市上賣雞蛋的人較多，就有了 爭市的情況。這時正有人要買宋母的雞蛋，別的賣雞蛋的人爭市說：“別買她家的雞蛋，她家的雞蛋沒有油，她家人都吃不上糧 食，還能拿糧食餵雞嗎？那雞下的蛋能有油嗎？這事鄉人一直傳 記至今，足見宋哲元幼年家庭生活的艱難。

宋哲元七歲時，客居外地教私塾和家館的父親回到後顏 村，用積蓄在村中蓋了幾間土坯小房，這才算有了自己的家。在其後的幾年間，宋哲元的兩妹一弟相繼降世，隨著人口的增多， 家庭生活更加窘困不堪。哲元和幾個弟妹，常以糠菜為食，穿的是用槐米染成黃色的粗布衣。每當青黃不接，家裏斷炊時，哲元常到樹上摘把青棗充饑。有時他還帶著弟妹們捕田鼠、捉青蛙或 打野鳥吃。為了減輕家庭負擔，宋哲元還學著刻印一些家堂、佛 完、竈王爺像，裱糊點紙冥器，拿到年集上出賣，以接濟家用。

早年的清貧家境，使宋哲元從小就養成了熱愛勞動、吃苦耐勞的習慣。勞動強健了他的體魄，磨練了他的意誌。加之勤儉善 良的宋母對他的言傳身教，對宋哲元一生性格和思想品德的形成產生了深刻的影響。幾年過去了人們發現樂陵宋氏家族的 第十七世傳人哲元，秉賦忠純，謹厚樸實，少年老成，不茍言笑， 處事穩慎，言必行，行必果。宋哲元一生節儉樸素，從不揮霍浪 費，直到後來身居高位，也無任何奢侈嗜好。由於他從小生活在下層人民之中，體察過窮人的艱苦生活，所以他一生都對窮苦民眾極富同情心，從小立誌要“幫助窮人”，直至後來他成為統軍主帥，也能和窮苦民眾打成一片，仍不忘隨時接濟生活在苦難之中的眾鄉鄰。1925年，宋哲元任熱河都統，坐鎮承德，臨時設官邸 於避暑山莊。適逢他的母親前來探望。宋母望著這紅墻黃瓦、畫 棟雕梁的宮殿建築群，問宋哲元：“還記得妳小時候跟娘住過的 那間破茅屋嗎？”宋哲元斬釘截鐵地回答：“那咋忘得了呢！” （李騰漢《宋哲元的家室與生活》，《宋哲元研究》，第235頁）。由於家境清貧，宋哲元從小失去到正規學校和塾館求學讀 書的機會。然而他生性聰穎，“從小就喜歡讀書” (宋景昭《悲歡離合幾十春》，《景昭詩文集》。), 充分利用了 父、舅均為塾館教師的有利條件，終於通過隨父、隨舅學習的機 會，順利地完成了一般塾生的課業。

宋哲元對他這一段求學的過程，作了如下的自述： “余七歲上學，隨父隨舅讀書，未請他人為師，至十六歲失 學，即務農。讀過四書、詩經、書經、禮記、左傳及各種詩賦，未讀易經”。（宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第74頁。）宋哲元七歲時，在父親的督促下，開始讀書寫字。宋湘及在其居家三年中先以《孝經》授哲元“課責甚嚴，昧爽即起，至黃昏 乃罷” (宋哲元《明軒自紀》，《遺集》上冊，第61頁。)由於家貧，買不起燈油，宋哲元經常早起，就讀於晨曦。 白天要打草拾柴，晚上便借月光背書。缺少筆墨紙張，他或用沙 盤練字，或以木棍在地上抄練詩文。

1894年，宋湘及應鹽山舊縣（今河北鹽山縣城南40裏）劉宅家館之聘，前往劉宅教授私塾。離家前，他把年僅十歲的哲 元的學業托付給在外村塾館教書的內弟沈蘭菜。宋哲元在舅氏 的指導下，先後讀完了《四書》（指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟 子》）、《毛詩）)（指毛註《詩經》）、《小戴記）)（指《禮記》）、《左氏傳》 （即《左傳》）。宋哲元隨父隨舅就讀，不僅學習了儒家經典四書五 經，學習了詩文詞賦，能背誦名家語錄，而且還能通其義，曉其 理。這其間，宋哲元最喜愛的先賢語句是“博施於民，而能濟眾， 與百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”宋哲元最喜歡誦 讀《孟子》中一句話：“夭將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其 筋骨、餓其體膚”。

1896年，十二歲的宋哲元隨同作家館教師的父親，來到鹽山 舊縣劉宅塾館，陪同劉氏子弟就讀。正好這時，鹽山進士潘江在 京中刑部任職。宋湘及久聞潘江之名，傾心追求學問，於1897年辭去鹽山劉宅家館，赴京拜潘江為師。宋湘及在潘江的資助 下，參加丁酉（1897年）監試，以額滿落第。1898年，為謀生計，宋湘及只好在嚴尉史家中教家館。這樣，14歲的宋哲元又得以在北京嚴尉史家隨館就讀。宋哲元在北京讀了兩年多的書，直到1900年秋八國聯軍攻陷北京，京師大亂，其父宋湘及才率他返回樂陵。在北京，宋哲元拓寬了視野，增長了見識，他不僅從書本 上廣泛涉獵了帝王將相、英雄豪傑的傳記，熟知了諸葛武侯、嶽 飛、文天祥等偉大歷史人物的功業，慨然有建功立業、留名青史 的大誌；而且，從發生在北京的八國聯軍的燒殺搶掠中，目睹了 帝國主義強盜的侵略暴行，及其給中國人民所帶來的民族災難， 從而深感外侮辱國的切膚之痛。於是一種報國禦侮、保國衛民的 強烈的民族意識和社會責任感，從此深深地紮根在他的心中。

1901年，宋哲元十七歲，在列強瓜分中國，中華民族危機日益嚴重的年頭，人民生活在水深火熱之中，宋哲元 的家庭亦不能幸免。他因生活艱窘，被迫“失學”，並“即務農”。這時潘江任廣西桂林知府，邀宋湘及去作幕賓。於是，1901年末， 宋湘及再次離家，前往廣西。為分擔母親的重荷，維持全家五口 人吹生活，作為長子的宋哲元，毅然放棄繼續求學的念頭，開始了自己的教書謀生的道路。

宋哲元授徒為生，頗有點類似乃父乃祖的樣子。然而，他卻沒有他們的功名，這就決定了他最終不可能成為擁有乃父乃祖地位和成就的業師。宋哲元設館教書，歷時三年。他曾先後在後顏家村、前顏家村、李仕村開設簡陋的塾館，招收十來個村童入 學，教授的課本也僅限於《三字經》、《百家姓》、《千字文》等啟蒙小書。宋哲元教書別無過高要求，除由學童家長輪流供飯外，年薪僅十八吊錢即足矣。他對家境貧寒的孩子特別關照，有的不收J學費，而且也不用他家供飯。在課徒方面，宋哲元要求嚴格，但不體罰。他講解文史詩詞，深入淺出，生動有趣，常結合歷史上防寇禦侮的故事，激發學生愛國上進的熱情。他每夭還帶領學生排列 隊形，操練步伐，並繞村跑步，以增強學生體魄。他的這種教學方法，在當時農村私塾中尚屬少見。

宋哲元把教書和求學結合起來，白天授徒教書，晚上則以讀 書進修自娛。遇到疑難之處，便向舅父沈蘭縈請教。他時刻銘記 父親對他的教誨：“君子莫進於學，莫止於畫（戲），莫病於自足， 莫罪於自棄”。他還常以荀子的話：“君子博學而參乎於己，則知明而行無過矣”自勉。(張金生、李騰漢《宋哲元在樂陵生活片斷》，《樂陵文史資料》第2輯。 )

宋哲元的這一段求學和教書的經歷，使他長時期地接受儒 家經典的薰陶，這不僅為他以後的事業奠定了堅實的文化基礎， 而且也必然使他受著中國傳統文化和民族精神的哺育。

[david-a-b]

#战国文物 #曾侯乙#铜尊盘 #擂鼓墩古墓群 #战国墓葬 #国三 #曾都区 #湖北省博物馆 #临展 #大美亚细亚：亚洲文明展 #国家博物馆 #东城区（在 中国国家博物馆） https://www.instagram.com/p/Byfn7W5pW_E/?igshid=19oqvtn3apbd5

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[cangwu]

2017.3.23 Kansas Cities, KS & MO; 3.24 Omaha, NE 想去堪萨斯城，很大一个原因是为了参观纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆（Nelson-Atkins Museum of Arts），号称西方世界里最好的中国馆藏之一，尤其是藏有几件重器，让我觉得非去不可，惦记了好几年，今年春天终于飞去了。又则，可以顺道拜访堪萨斯州（堪萨斯城是个双子城，堪萨斯州密苏里州各一个），时间充裕的话还能继续北上去新的州新的城市，这个想法也很诱人。总之，在纽约蛰伏许久，总算熬到了旅游季。 到了堪萨斯机场惊讶于其简单的建筑和布局，就连商铺也没多少。倒是有地下一层，写了标志说是刮龙卷风时避难场所。拿了车去旅馆，放下行李后便开始各处餐馆。这几天大致行程是：23日Kaw Point Park, 纳-阿博物馆；24日上午去了那布拉斯卡州的奥马哈市，下午混迹于堪城的country club plaza；25日上午简单逛了下堪城的市中心。 Kaw Point Park坐落在堪萨斯河与密苏里河交汇处，南下的密苏里河由此向东，在圣路易斯汇入密西西比河。公园位于堪萨斯州的堪萨斯城，也是我在堪萨斯州唯一的落脚处。其重要性不仅仅在于地理属性，它也是两百多年前刘易斯和克拉克的西行（Lewis and Clark expedition）中一处露营夜宿点，如今还垒砌着一些石块不知是否和那次历史事件有关。那个西行在美国历史上地位显赫，而起始和终点都是圣路易斯（密苏里河汇入密西西比河的河口，那里的公园我记忆更加深刻），所以之前还曾专门去了解过。此公园毕竟只是整个征途中小小的一点并非名胜古迹，连手机导航都不认识，差点把我带入歧途，还好幸运地偶然发现指路牌；到了后发现空旷的停车场也就两三辆车，游人也基本都是来此休闲的本地人，比如在河口处钓鱼。但看到了警告牌，说此水域被“亚洲鲤鱼”入侵，严禁将活的鲤鱼再运到别处。莫非言外之意是说要钓到了鲤鱼，需要就地正法或者就地烧烤了吃掉么？周围有些工厂（好像还是化工厂或者炼油厂？），也能见运货的火车慢慢开过。在此暗示下并没闻到水腥，而是某种淡淡的臭味。能远眺对面密苏里州堪城天际线，却忽略了正在河对岸的一个小机场。 之后去的纳尔逊-阿特金斯艺术博物馆是我整个旅途的重中之重。初到此地不知哪能免费停车，没多想直接花八美元开进博物馆的停车库。进入博物馆后我目的明确直奔他们的中国展馆。喜欢的是龙门石窟的帝后礼佛图中的皇后部分、广胜寺的元朝壁画、义县的罗汉像、木雕观音像、北魏孝子故事线刻石棺等，尤其是皇后礼佛图及广胜下寺后殿西壁画，可以对应到纽约大都会博物馆藏的皇帝礼佛图以及广胜下寺后殿东壁画。我去过龙门也参观过宾阳中洞，加上这帝、后礼佛图才算完整；我路过广胜寺所在的山西洪洞县，未去参拜却已经看过了宾大考古学人类学博物馆所藏的前殿壁画，大都会藏的后殿东壁画和现在纳尔逊藏的后殿西壁画。类似的故事还有在西安碑林博物馆看到的昭陵六骏其四及后来有幸在宾大看到的流散出去的飒露紫和拳毛騧，在敦煌看到的三座供养菩萨像和同一洞窟内被掳到哈佛艺术博物馆另一尊菩萨像……看到的是文物分散在各大洲各国各个博物馆，背后又有多少辛酸的故事。天意人事可以凄怆伤心者矣…… 在看他们清洗得光亮青铜镜和一些陶瓷展品时，有位戴着工作牌长者和我聊了起来，他并没有穿现场工作人员的西装套服。拿了他的名片才知道竟然是博物馆中国艺术部主任Colin Mackenzie，受宠若惊。并不是一板正经的博物馆介绍而是侃侃而谈，比如他博士论文就以曾侯乙墓为题材。从各种轶事中能听出他们博物馆和中国国家博物馆之间的合作以及对个别文物不同的看法。闲聊了陶瓷史，得知���对馆藏一件小的唐三彩存疑但年代测试是损伤性的。听得出他热爱并享受中国文化艺术和文物。 博物馆其他馆藏我几乎无视，南边有个罗丹（Rodin）的沉思者（Le Penseur），好像还是最开始的三个原件之一，并有罗丹的签名。草坪上还有其他近现代的雕塑，比如好几个巨大的羽毛球塑像。一侧是他们的新馆，由Steven Holls设计，白色的简洁大方不规则几何体，到了晚上通体发光。24日傍晚我第二次来到这博物馆并再次简单参观了一个小时。想想，除我学习工作生活的城市，能让我多次参观的博物馆，除了这座，也就只有故宫了。 24日上午早早行来鼓起勇气北上去那布拉斯卡州的奥马哈市，全程基本都是高速，跨越密苏里爱荷华和纳布拉斯卡三个州，开车约两小时四十分钟。进入爱荷华州时发现高速旁边的路牌并不是简单“某某州欢迎你”，而是“爱荷华州的人民欢迎你”，挺会措辞的。当天是暴雨过境，一路上雨水忽大忽小还好我驾驶经验丰富。在奥马哈市主要是在他们的“黄金海岸老城区”（Gold Coast Historic District）走走，那里既然老城区想必也有些景色可看。刚进城时看到的却是市中心的摩天大楼，还有些气派，之前曾天真以为这个城市不过是个乡村。那片居民区里面最吸引人的是一个淡黄色的仿古堡式样的豪宅，建于1903年，中途曾一半毁于雷火，现在自然是整饬一新，但周围好几棵削掉顶冠的大树还能隐约可见这段往事。不仅建筑风格体现拥有者富甲一方，占地面积也是非同小可，地处山坡顶端，绵延一个街区，仅中心树立这宅子，其他都是绿地，有树木掩映，时节到来便会繁花若锦。其他建筑则就乏善可陈，无太多新意，甚至充斥为数不少的木板屋，让我有些失望，尤其是一来一回要五个小时车程，油钱也不少了。天气预报只看了气温而衣衫单薄的我在小区里漫步时疾风峻冽，一度把帽子吹飞。 归来后去了堪萨斯城的购物中心country club plaza，几乎都是仿西班牙风格的建筑，不说做得有多精致，但外观细节处并不含糊。反看武汉那个西班牙风情街，丑得人神共愤还有许多脑残在追捧，然后更丑的什么意大利风情街德国风情街拔地而起，真是浪费土地。商铺并不是集中得让人窒息，所以就算慢慢走也很惬意，尤其是它位处河畔，两边满树春花。又点缀了不少喷泉和雕塑，移步换景。隔一两条截就能看到兔子的雕像，不知是何典故。有个青铜野猪的喷泉雕塑，正是仿的佛罗伦萨的那件，之前在准备接下来的欧洲之行时曾看到关于佛罗伦萨这件艺术品的介绍，以至于我在这见到它时记忆错乱以为当时是在准备堪萨斯城的旅游。野猪身前的池子中没了水，一个五分钱硬币孤零零躺在那。看介绍说池子里筹集的钱是要捐给儿童福利组织的，如今这五分钱好尴尬。在附近遇到一个抽烟的年轻白人想让我给他买听啤酒，推脱说没现金。然后他继续拉着我聊以为我初到美国试图展示友好姿势并想把他圣帕特里克节的绿色珠子项链送给我。恐其中有诈再次拒绝得以脱身。场面很尴尬。 在书店买到明信片，但邮局关门了，邮筒很难找到。开车去了两个邮局，就连那门口都没见着邮筒，令人发指。好在谷歌能搜到，总算把明信片寄了出去。 25日是最后一天，时间安排需要有点技巧。旅店是早上十一点前必须退房，租车公司方面是下午一点半之前要还车，而飞机是下午四点。最后实际行动是睡了个懒觉到十点钟，然后开车去堪萨斯城市中心随意看看，一点钟还了车，之后就一直蹲在机场里了。开车去市中心时又是瓢泼大雨，好在到达中央车站时只是飘着一些雨滴了。标记的免费停车库结果不免费，手机导航又带错我了，最后冒险停在中央车站大楼后面停车库一个说要停车证的地方。其实有说某些区域周末不需要证的，但那里我进不去。看了其他的车发现有些也没有证所以觉得冒这个险的。所以在大楼里面逛时总心不在焉。这个中央车站看似已经脱离了火车站功能，而是集各种展览以及电影院剧场于一身。和朋友聊天说这里人好少，才突然意识到堪萨斯城人口数量位居密苏里州第一。同时也意识到，也许这是有生之年最后一次在密苏里的土地上。虽然凡事没有个绝对，但这个想法徒增伤感。最后在他们一战纪念公园里俯瞰市中心全景，作为整个旅程最后一个音符。。

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『春秋左氏伝』（僖公二十八年：紀元前632年）に、晋軍が馬に虎皮の鎧を着せ、敵を威嚇したことが記されている。曾侯乙墓などからも馬の鎧が出土している。覆面状の兜や、何枚も甲板をつなぎ合わせた胸甲と全身を覆う鎧などが発見されている。

バーディング - Wikipedia

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白雲謠

白雲在天，丘陵自出。 道裡悠遠，山川間之。 將子無死，尚復能來。

出自《穆天子傳》卷三：

吉日甲子。天子賓於西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母好獻錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母於瑤池之��。西王母為天子謠，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之，將子無死，尚能複來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將複而野。

穆天子傳

序一

《穆天子傳》出汲冢。晉荀勗（xù）校定為六卷，有序，言其事雖不典，其文甚古，頗可觀覽。予攷（kǎo）書序，稱穆王饗國百年，耄荒。太史公記穆王賔（bīn）西王母事，與諸傳說所載多合。則此書蓋備記一時之詳，不可厚誣也。春秋之時，諸侯各有國史，多龎雜之言。下逮戰國，王迹熄而聖言湮，處士橫議而異端起，人人家自為說，求其欲不龎雜，其可得乎？其書紀王與七萃之士，廵行天下，然則徒衛簡而徵求寡矣！非有如秦漢之千騎萬乗空國而出也。王之自數其過，及七萃之規，未聞以為迕（wù）也。登羣（qún）玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未甞不行。至遇雨雪，士皆使休，獨王之八駿起騰以先待輒旬日，然後復發去，是非督令致期也。其承成康熙洽之餘，百姓晏然，雖以徐偃（yǎn）王之力行仁義，不足以為倡而搖天下，以知非有暴行虐政。而君子猶以王為獲沒於祗宮為深幸，足以見人心之危之如此也。是豈可效哉！是豈可效哉！存其書者固可以覽其古，徵其事者又安可不攷其是非歟（yú）？南臺都事海岱劉貞庭幹舊藏是書，懼其無傳，暇日稍加讎（chóu）校訛舛，命金陵學官重刊，與博雅之士共之，諗（shěn）予題其篇端云。時至正十年，歲在庚寅，春二月二十七日壬子。北岳王漸玄翰序。

序二

侍中中書監光祿大夫濟北侯臣荀勗

領中書令議郎上蔡伯臣嶠（jiào）言部

祕書主書令史譴勸給

祕書校書郎中張宙

郎中傅瓚校古文《穆天子傳》已訖謹並第錄

序古文《穆天子傳》者，太康二年，汲縣民不準盜發古塚所得書也。皆竹簡素絲編，以臣勗前所考定古尺度其簡，長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。汲者，戰國時魏地也。案所得《紀年》，蓋魏惠成王子令王之塚也。於《世本》，蓋襄王也。案《史記‧六國年表》，自令王二十一年至秦始皇三十四年燔（fán）書之歲，八十六年。及至太康二年初得此書，凡伍百七十九年。其書言周穆王遊行之事，《春秋左氏傳》曰：「穆王欲肆其心，周行於天下，將皆使有車轍馬迹焉。」此書所載，則其事也。王好廵守，得盜驪（lí）、騄耳之乗，造父爲御，以觀四荒。北絕流沙，西登昆侖，見西王母，與太史公記同。汲郡收書不謹，多毁落殘缺。雖其言不典，皆是古書，頗可觀覽。謹以二尺黃紙寫上，請事平，以本簡書及所新寫，竝（bìng）付祕書繕寫，藏之中經，副在三閣。謹序。

卷一

飲天子蠲〈音涓。〉山之上。戊寅，天子北征，乃絕漳水〈絕猶截也。漳水，今在鄴縣〉。

庚辰，至於□。觴天子于磐石之上〈觴者所以進酒，因云觴耳〉，天子乃奏廣樂。〈《史記》云：「趙簡子疾，不知人，七日而寤，曰：『我之帝所，甚樂，與百神遊于鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。』」「廣樂」義見此。〉

載立不舍，〈言在車上，立不下也。〉至于鈃（xíng）常之下。〈燕趙謂山脊為鈃，即井鈃山也。今在常山石邑縣。鈃音邢。〉癸未，雨雪，天子獵于鈃山之西阿。〈阿，山��也。〉於是得絕鈃山之隊，〈隊，謂谷中險阻道也，音遂。〉北循虖（hū）沱之陽。〈虖沱河，今在雁門鹵城縣。陽，水北。沲，音橐駝之駝。〉

乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎，〈《國語》曰：「穆王將征犬戎，祭公謀父諫，不從，遂征之。得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服不至。」《紀年》又曰：「取其五王以東。」〉犬戎□胡觴天子于當水之陽。天子乃樂，□賜七萃之士戰。〈萃，集也，聚也，亦猶《傳》有七輿大夫，皆聚集有智力者為王之爪牙也。〉庚寅，北風雨雪〈《詩》曰：「北風其涼，雨雪其雱。」〉天子以寒之故，命王屬休。〈令王之徒屬休息也。〉甲午，天子西征，乃絕隃之關隥（dèng）。〈隥，阪也。疑此謂北陵、西隃。西隃，雁門山也，音俞。〉己亥，至于焉居、愚知之平。〈疑皆國名。〉

辛丑，天子西征，至于䣙（péi）人。〈䣙，國名。音叵肯切。〉河宗之子孫䣙柏絮〈伯爵，絮名，古柏字多從木〉，且逆天子于智之□。先豹皮十，良馬二六，〈古者為禮，皆有以先之，《傳》曰：「先進乘韋。〉天子使井利受之。〈井利，穆王之嬖臣。〉癸酉，天子舍于漆澤，〈一宿為舍。〉乃西釣于河，以觀□智之□。甲辰，天子獵于滲澤。于是得白狐玄狢（hé）焉，以祭于河宗。〈以將有事于河、奇此獲，故用之。漢武帝郊祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類。〉丙午，天子飲于河水之阿，〈阿，水崖也。〉天子屬六師之人於䣙邦之南，滲澤之上〈屬，猶會也。〉

戊申，天子西征，鶩（wù）行至于陽紆（yū）之山。〈鶩，猶馳也。紆，音嘔。〉河伯無夷之所都居，〈無夷，馮夷也。《山海經》云冰夷。〉是惟河宗氏。〈河，四瀆之宗，主河者因以為氏。〉河宗柏夭逆天子燕然之山〈伯夭，字也。〉勞用束帛加璧。〈勞，郊勞也。五兩為一束，兩，今之二丈。〉先白□，天子使祭父受之。〈祭父，祭公謀父，作《祈招》之詩者〉。

癸丑，天子大朝于燕然之山，河水之阿。〈蓋朝會群官，告將禮河也。〉乃命井利、梁固〈梁固，大夫。〉聿（yù）將六師。〈聿，猶曰也。〉天子命吉日戊午，〈《詩》曰：「吉日庚午。」〉天子大服：冕褘、〈冕，冠。褘，衣，蓋王后之上服。今帝服之所未詳。褘，音暉。〉帗帶、〈帗，韠也，天子赤。帗，音弗。〉搢（jìn）曶（hū）、〈曶長三尺，杼上椎頭，一名珽，亦謂之大圭。搢，猶帶也。曶音忽。〉夾佩，〈左右兩佩。〉奉璧，南面立于寒下，〈受河宗也。寒下，未詳。〉曾祝佐之，〈曾，重也。《傳》曰「曾臣偃」。〉官人陳牲全五□具。〈牛羊之品曰牲，體完曰全。或曰︰全，色純也。《傳》曰：「牲全肥腯」。〉

天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，〈河位載昆侖。〉再拜稽首。〈稽首，首至地也。〉祝沉牛馬豕（shǐ）羊，河宗□命于皇天子。〈加皇者，尊上之。〉河伯號之︰「〈呼穆王。〉帝曰：『穆滿，〈以名應，謙也。言諡蓋後記事者之辭。〉女當永致用旹（shí：時）事。』」〈語穆王當長幹理世事也。〉南向再拜。〈穆王拜。〉河宗又號之︰「帝曰：『穆滿，示女舂（chōng）山之珤（bǎo：玉器總稱），〈《山海經》「舂」字作「鍾」，音同耳。言此山多珍寶奇怪。〉，詔女昆侖□舍四平泉七十，〈疑皆說昆侖山上事物。〉乃至于昆侖之丘，以觀舂山之珤，〈皆河伯與穆王詞語。〉賜女晦。』」〈月終為晦，言賜女受終福。〉天子受命，南向再拜。〈受河伯命。〉

己未，天子大朝于黃之山。〈將禮河而去。〉乃披圖視典，周觀天子之珤器，〈省河所視禮圖。〉曰：「天子之珤︰〈曰，《河圖》辭也。〉玉果、〈石似美玉，所謂女果者也。〉璿珠、〈璿，玉類也，音旋。〉燭銀、〈銀有精光如燭。〉黃金之膏。〈金膏，亦猶玉膏，皆其精汋也。〉天子之珤萬金，□珤百金，士之珤五十金，庶人之珤十金。〈自萬金以下，宜次言諸侯之珤千金，大夫之珤百金。此書殘缺，集錄者不續，以見闕文耳。〉天子之弓射人步劍、牛馬、犀□器千金。〈步劍，疑步光之劍也。犀似水牛，庳腳為三蹄，黑色。〉天子之馬走千里，勝人猛獸。〈言炁（ qì ）勢傑駭。〉天子之狗走百里，執虎豹。〈言筋力壯猛也。〉柏夭曰：「征鳥使翼︰曰□鳥鳶〈音緣，鴟也。〉，鶤（kūn）雞飛八百里。〈即鶤雞，鴻鵠屬也。〉名獸使足︰□走千里，狻猊□野馬走五百里，〈狻猊，師子，亦食虎豹。野馬，亦如馬而小。狻音俊，猊音倪。〉邛（qióng）邛距虛走百里，〈亦馬屬。《尸子》曰：「距虛不擇地而走。」《山海經》云：「邛邛距虛」，並言之耳。〉麋□二十里。」〈自麋已上，似次第獸能走里數遠近。〉

曰柏夭既致河典，〈典，禮也。自此以上，事物皆《河圖》數載，河伯以為禮，禮穆王也。〉乃乘渠黃之乘；為天子先，〈先驅導路也。〉以極西土。〈極，競。〉乙丑，天子西濟于河。□爰（yuán：引，援引，於是，句首助詞）有溫谷樂都，〈溫谷，言冬暖也。燕有寒谷，不生五穀。〉河宗氏所遊居〈伯夭之別州邑。〉丙寅，天子屬官效器。〈會官司閱所得珤物。〉乃命正公郊父〈正公謂三上公。天子所取正者，郊父為之。〉受敕（chì）憲，〈憲，教令也。《管子》曰：「皆受憲。」〉用伸八駿之乘，〈八駿名在下。〉以飲于枝洔之中，〈水岐成洔。洔，小渚也，音止。〉積石之南河。〈積石，山名，今在金成河關縣南，河出北山而東南流。〉

天子之駿︰〈駿者，馬之美稱。〉赤驥（jì）、〈世所謂騏驥。〉盜驪（lí）、〈為馬細頸。驪，黑色也。〉、白義、踰（yú）輪、山子、渠黃、華騮、〈色如華而赤，今名驃赤者為棗騮。騮，赤馬也。〉綠耳。〈《紀年》曰：「北唐之君來見，以一驪馬，是生綠耳。」魏時鮮卑獻千里馬，白色而兩耳黃，名曰黃耳，即此類也。八駿皆因其毛色以為名號耳。案︰《史記》︰「造父為穆王得盜驪、華騮、綠耳之馬，御以西巡遊，見西王母，樂而忘歸。」皆與此同，若合符契。〉狗：重工、徹止、雚（guàn）猳（jiā）、□黃、南□、來白。〈皆駿狗之名，亦猶宋鵲之類。〉天子之御：造父、三百、〈下云：三百為御者。〉、耿翛（xiāo）、芍及。〈造父善御，穆王封之于趙城，餘未聞也。〉曰天子是與出□入藪（sǒu：湖澤），田獵釣弋（yì）。〈弋，繳射也。〉天子曰：「於乎！予一人不盈于德，〈盈，猶充也。〉而辨于樂，〈辨作遊樂之事。〉後世亦追數吾過乎！」〈穆王遊放過度，行輒忘歸，故作此言以自警也。〉七萃之士□天子曰：「後世所望，無失天常。〈奉天時也。〉農工既得，〈歲豐登也。〉男女衣食〈無飢寒也。〉，百姓珤富，〈富者，安也。〉官人執事。〈各視職事。〉故天有旹，〈四時。〉民□氏響□，〈音國。〉何謀于樂？〈言不規樂而樂自及。〉何意之忘？〈常慎德也。〉與民共利，世以為常也。」天子嘉之，〈善其有辭。〉賜以左佩玉華也。〈玉華之佩，佩之精也。〉乃再拜頓首。

卷二

□柏夭曰：□封膜晝（zhòu）于河水之陽，〈膜晝，人名。膜音莫。〉以爲殷人主。〈主，謂主其祭祀，言同姓也。〉

丁巳，天子西南升□之所主居。〈似說古之賢聖所居。〉爰有大木碩艸（cǎo）〈碩，大也。〉爰有野獸，可以畋獵。戊午，□之人居慮〈古疇字，居慮名。〉，獻酒百□于天子〈百下脫盛酒器名。〉天子已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽〈昆侖山有五色水，赤水出東南隅而東北流。皆見《山海經》。〉爰有<垔鳥>鳥之山〈<垔鳥>音甄，一音栴。〉，天子三日舍於<垔鳥>鳥之山。□吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮〈黃帝巡遊四海，登昆侖山，起宮室於其上。見《新語》。〉，而封□隆之葬〈隆上字疑作豐，豐隆，筮禦雲得大壯卦，遂爲雷師。亦猶黃帝橋山有墓。封，謂增高其上土也，以標顯之耳。〉，以詔後世〈詔謂語之。〉

癸亥，天子具蠲（juān）齊牲全，以禋（yīn：祭祀）□昆侖之丘〈蠲者，潔也。潔齊祭神曰禋。《書》“天子禋于六宗”。蠲，音圭。〉

甲子，天子北征，舍於珠澤〈此澤出珠，因名之雲。今越巂（guī）平澤出青珠是。〉，以釣于氵不水。曰：珠澤之藪，方三十里〈澤中有草者爲藪。〉爰有萑（huán）葦、莞（guān）蒲〈莞，蔥蒲，或曰莞蒲，齊名耳。關西雲莞。音丸。〉、茅萯〈萯今菩字，音倍。〉、蒹〈蒹，薕也，似萑而細，音兼。〉葽（yāo）〈莠屬。《詩》曰“四月秀要”。〉珠澤之人乃獻白玉，□只，□角之一，□三，可以□沐，乃進食，□酒十，□姑劓（yì）九，□亓（qí，同其）味中麋胃而滑（中猶合也）。因獻食馬三百〈可以供廚膳者。〉，牛羊三千。天子□昆侖〈此以上似說��人於昆侖山旁。〉，以守黃帝之宮。南司赤水而北守舂（chōng）山之珤〈欲以崇表聖德，因用顯其功跡。〉天子乃賜□之人□吾，黃金之環三五〈空邊等爲環。〉，朱帶貝飾三十〈《淮南子》曰“貝帶鵕鸃”，是也。〉，工布之四。□吾乃膜拜而受〈今之胡人禮佛，舉手加頭，稱南膜拜者，即此類也。音模。〉天子又與之黃牛二六〈以爲犠牲種。〉以三十□人於昆侖丘。

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也。孳木華不畏雪。天子於是取孳木華之實，持歸種之（孳音滋），曰：舂山之澤，清水出泉，溫和無風〈炁條適也。〉，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃〈《淮南子》曰：“昆侖去地一萬一千里，上有曾城九重，或上倍之，是謂閬風；或上倍之，是謂玄圃。”經相及。《山海經》雲：明明昆侖玄圃各一山，但相近耳。又曰：實爲帝之平圃也。〉天子於是得玉榮枝斯之英〈英，玉之精華也。《屍子》曰“龍泉有玉英”，《山海經》曰“黃帝乃取密山之玉榮而投之鐘山之陽”，是也。〉，曰：舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸食虎豹，如麇而載骨，盤□始如麕（jūn），小頭大鼻〈麕，獐是也。〉爰有赤豹、白虎〈《詩》曰“赤豹黃羆”。〉、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕〈今華陰山有野牛、山羊，肉皆千斤。〉爰有白鶽（sǔn：同「隼」）青雕，執犬羊，食豕鹿〈今之雕亦能食麕鹿。〉曰：天子五日觀於舂山之上。乃爲銘跡於縣圃之上，以詔後世〈謂勒石銘功德也。秦始皇、漢武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之類也。〉

壬申，天子西征。

甲戌，至於赤烏。赤烏之人丌獻酒千斛（hú）于天子。食馬九百，羊牛三千，穄（jì）麥百載〈穄，似黍而不黏。〉天子使祭父受之，曰：赤烏氏先出自周宗〈與周同始祖。〉，大王亶父（周太王姬亶）〈即古公亶父字也。〉之始作西土〈言作興於岐山之下。今邑在扶風美陽是也。〉，封其元子吳太伯于東吳〈太伯讓國入吳，因即封之于吳。〉，詔以金刃之刑〈南金精利，故語其刑法也。〉，賄用周室之璧〈賄，贈賄也。〉，封丌璧臣長季綽於舂山之虱，妻以元女，詔以玉石之刑〈昆侖山出美玉石處，故以語之。〉，以爲周室主。天子乃賜赤烏之人丌默乘四〈周禮，大夫乘墨車。〉，黃金四十鎰（yì）〈二十兩爲鎰。〉，貝帶五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受〈裹，音罪過之過。丌，名。赤烏，人名也。〉，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉穀生之，草木碩美。天子於是取嘉禾，以歸樹于中國〈漢武帝取外國香草美菜種之中國。〉曰：天子五日休於□山之下。乃奏廣樂，赤烏之人丌好獻二女于天子〈所以結恩好也。〉，女聽、女列，以爲嬖（bì：比較寵幸，身份低微的側室）人〈一名聽，名失，一女名下文。〉曰：赤烏氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，趙行□舍〈趙，猶超騰。舍，三十里。〉

庚辰，濟于洋水〈洋水，出昆侖山西北隅而東流。洋，音詳。〉

辛巳，入于曹奴之人戲，觴天子于洋水之上〈戲，國人名也。〉，乃獻食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之〈逢固，周大夫。〉天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿，白銀之麕（jūn）〈今所在地中，得玉肫金狗之類，此皆古者以賂夷狄之奇貨也。〉，貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受。

壬午，天子北征，東還〈從東頭而還歸。〉

甲申，至於黑水〈水亦出昆侖山西北隅而東南流。〉，西膜之所謂鴻鷺〈西膜，沙漠之鄉。以言外域，人名物與中華不同。春秋叔弓敗莒（jǔ）師于濆（fén）水，《穀梁傳》曰“狄人謂濆泉失名，號從中國，名從主人”之類也。〉，於是降雨七日，天子留骨六師之屬〈穆王馬駿而禦良，故行輒出從眾前。〉天子乃封長肱（gōng）于黑水之西河〈即長臂人也。身如中國，臂長三丈，魏時在赤海中得此人裾也。長腳人國，又在赤海東，皆見《山海經》。〉，是惟昆侖鴻鷺之上，以爲周室主。是曰留胥之邦〈因以名之。〉

辛卯，天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至於群玉之山〈即《山海經》：玉山，西王母所居者。〉，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平無險〈言邊無險阻也。〉，四徹中繩（言皆平實），先王之所謂策府（言往古帝王以爲藏書冊之府，所謂藏之名山者也），寡草木而無鳥獸〈言純玉石也。〉爰有□木，西膜之所謂□，天子於是攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物〈環珮之屬。〉，載玉萬隻〈雙玉爲瑴，半瑴爲只。見《左氏傳》。〉天子四日休群玉之山〈休，遊息也。〉，乃命邢侯待攻玉者〈待留之也。邢，今廣平襄國縣。〉

孟秋丁酉，天子北征，□之人潛旹〈潛旹，名也。〉，觴天子于羽陵之上，乃獻良馬牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢〈重慎費其牢牲，禮也。〉柏夭曰：□氏，檻（kǎn）□之後也。天子乃賜之黃金之罌三六〈即盂也，徐州謂之罌。〉，朱三百裹。潛旹乃膜拜而受。

戊戌，天子西征。

辛丑，至於剞閭氏〈音倚。〉天子乃命剞閭（jī lǘ）氏供食六師之人〈天子六軍。《詩》曰“周王於邁，六師及之”。〉於鐵山之下。壬寅，天子登于鐵山，祀於郊門。乃徹祭器於剞閭之人〈以祭餘胙賜之。〉溫歸乃膜拜而受〈溫歸，名也。〉天子已祭而行，乃遂西征。

丙午，至於鄄（juàn）韓氏（鄄，之然切）。爰有樂野溫和，穄麥之所草〈此字作下早，疑古茂字。〉，犬馬牛羊之所昌〈昌，猶盛也。〉，珤玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中〈衍，墳之下者，見《周禮》。〉，乃命六師之屬休。己酉，子大饗正公、諸侯、王、吏、七萃之士于平衍之中。鄄韓之人無鳧（fú）乃獻良馬百匹，服牛三百〈服，可服用者。〉，良犬七千〈良調習者。〉，牥（fāng：頸背部隆起的野牛或未訓練的牛）牛二百，野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金銀罌四七，貝帶五十，朱三百裹。變□雕官。無鳧上下乃膜拜而受〈疑古上下字，今夷狄官多複名。〉庚戌，天子西征，至於玄池。天子三日休于玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池〈因改名爲樂池，猶漢武改桐鄉爲聞喜之類。〉天子乃樹之竹〈種竹池邊。〉，是曰竹林〈竹木盛者爲林。〉

癸丑，天子乃遂西征。

丙辰，至於苦山，西膜之所謂茂苑。天子於是休獵，於是食苦〈苦，草名，可食。〉

丁巳，天子西征。己未，宿於黃鼠之山，西□，乃遂西征。癸亥，至於西王母之邦。

卷三

吉日甲子。天子賓于西王母〈西王母如人，虎齒，蓬發戴勝，善嘯。《紀年》“穆王十七年，西征，至昆侖丘，見西王母。其年來見，賓于昭宮”〉。乃執白圭玄璧，以見西王母〈執贄者，致敬也〉好獻錦組百純，□組三百純〈純，匹端名也。《周禮》曰“純帛不過五兩”。組，綬屬。音祖〉西王母再拜受之。□。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠〈徒歌曰謠〉，曰：白雲在天，丘陵自出。道裡悠遠，山川間之〈間音諫〉，將子無死〈將，請也〉，尚能複來〈尚，庶畿也〉。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝〈顧，還也〉。比及三年，將複而野〈複反此野而見汝也〉。西王母又為天子吟曰：徂（cú）彼西土〈徂，往也〉，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處〈於，讀曰烏〉。嘉命不遷〈言守此一方〉，我惟帝女〈帝，天帝也〉。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧〈簧在笙中〉，中心翱翔（憂無薄也）。世民之子，惟天之望〈所瞻望也〉。天子遂驅升於弇（yǎn）山〈弇山，弇茲山，日入所也〉，乃紀丌（jī）跡於弇山之石〈銘題之〉而樹之槐。眉曰：西王母之山〈言是西王母所居也〉。 丁未，天子飲于溫山。□考鳥〈《紀年》曰“穆王見西王母，西王母止之曰，有鳥人”，疑說此鳥，脫落不可知也〉。己酉，天子飲于溽（rù）水之上〈溽，音淑〉。乃發憲命〈憲，謂法令〉，詔六師之人□其羽。爰有□藪（sǒu：水草茂密）水澤，爰有陵衍平陸〈大阜曰陵，高平曰陸〉，碩鳥解羽。六師之人畢至於曠原〈言將獵也。下雲“北至曠原之野，飛鳥之所解其羽”，《山海經》雲“大澤方千里，群鳥之所生及所解”，《紀年》曰“穆王北征，行積羽千里”，皆謂此野耳〉。曰：天子三月舍于曠原，天子大饗正公、諸侯、王，勤七萃之士〈勤，猶勞也〉，於羽琌之上〈下有羽陵，疑亦同〉，乃奏廣樂。□。六師之人翔畋（tián：打獵和耕種） 于曠原〈翔，猶遊也〉，得獲無疆〈無疆，無限也〉，鳥獸絕群〈言取盡也〉。六師之人大畋九日，乃駐於羽陵之□，收皮效物〈物，謂物色也。《詩》雲“九十維物”〉，債車受載〈債，猶借也〉。天子於是載羽百車〈十羽為箴，百羽為縳，十縳為緷。見《周官》〉。己亥，天子東歸，六師□起。

庚子，至於□之山，而休以待六師之人。

庚辰，天子東征。

癸未，至於戊□之山。智氏之所處，□智□往天子于戊□之山，勞用白驂（cān）二匹〈驂，騑馬也〉，野馬野牛四十，守犬七十〈任守備者〉。乃獻食馬四百，牛羊三千，曰：智氏□。天子北游于子之澤。智氏之夫獻酒百□于天子，天子賜之狗采〈疑玉名〉，黃金之罌（yīng：盛水貯糧之具）二九，貝帶四十，朱丹三百裹，桂薑百□，乃膜拜而受。

乙酉，天子南征，東還。己丑，至於獻水，乃遂東征，飲而行。乃遂東南。己亥，至於瓜纑（lú）之山，三周若城〈言山周匝三重，狀如城壘〉。閼（è）氏胡氏〈閼，音遏〉之所保。天子乃遂東征，南絕沙衍（yǎn）〈沙衍，水中有沙者〉。

辛丑。天子渴于沙衍〈沙中無水泉〉，求飲未至。七萃之士曰高奔戎刺其左驂之頸，取其清血以飲天子〈今西方羌胡刺馬咽取血飲，渴亦愈〉。天子美之，乃賜奔戎佩玉一隻，奔戎再拜稽首。天子乃遂南征。甲辰，至於積山之，爰有柏。曰：餘之人命懷〈命懷，人名〉獻酒于天子。天子賜之黃金之罌。貝帶朱丹七十裹。命懷乃膜拜而受。乙巳，□諸飦獻酒于天子〈諸飦，亦人名。音犍牛之犍〉，天子賜之黃金之罌，貝帶朱丹七十裹。諸飦乃膜拜而受。

卷四

庚辰，至於滔水。濁繇氏之所食〈《山海經》曰“有川名曰三淖（nào），昆吾之所食”亦此類〉。

辛巳，天子東征。 古

癸未，至於蘇穀。骨飦（zhān）氏之所衣被〈言穀中有草木皮，可以為衣被〉，乃遂南征，東還。

丙戌，至於長𣴽，重𢀄氏之西疆〈疆，界也〉。

丁亥，天子升于長𣴽，乃遂東征。

庚寅，至於重𢀄氏黑水之阿。爰有野麥〈自然生也〉，爰有荅（dā）堇〈祇謹二音〉，西膜之所謂木禾〈木禾，穀類也。長五尋，大五圍。見《山海經》〉。重𢀄氏之所食。爰有採石之山〈出文采之石也〉，重𢀄氏之所守，曰：枝斯，璿瑰〈璿瑰，玉名。《左傳》曰：贈我以璿瑰。旋回兩音〉。𤤄瑤〈亦玉名，瑤音遙〉，琅玕（láng gān）〈石似珠也。琅幹兩音〉，玪𤧜， ●𤫋〈皆玉名，字皆無聞。玪𤧜音鈐質〉， 玗琪〈王屬也， 於其二音〉，𢕲尾〈無聞焉〉，凡好石之器於是出〈盡出此山〉。

孟秋癸巳，天子命重𢀄氏共食天子之屬〈音供，言不及六師也〉。五日丁酉，天子升于採石之山，於是取採石焉。天子使重𢀄之民，鑄以成器于黑水之上〈今外國人所鑄作器者，亦皆石類也〉。器服物佩好無疆，曰：天子一月休。秋癸亥，天子觴重𢀄之人鰥𩖿，乃賜之黃金之嬰二九，銀烏一隻，貝帶五十，硃七百裹，筍箭桂薑百 𡸍，絲●雕官。鰥𩖿乃膜拜而受。

乙丑，天子東征，鰥𩖿送天子至於長沙之山。□只，天子使柏夭受之。柏夭曰：重𢀄氏之先，三苗氏之□處以黃木●銀采，□乃膜拜而受〈三苗，舜所竄于三危山者〉。

丙寅，天子東征，南還。

己巳，至於文山，西膜之所謂□，觴天子于文山。西膜之人乃獻食馬三百，牛羊二千，穄米千車，天子使畢矩受之，曰：□天子三日游于文山。於是取採石〈以有採石，故號文山〉。

壬寅，天子飲于文山之下，文山之人歸遺〈歸遺，名也〉乃獻良馬十駟〈四馬為駟〉，用牛三百，守狗九十，牥牛二百，以行流沙〈此牛能行流沙中，如橐（tuó）駝〉。天子之豪馬豪牛〈豪，猶髦也。《山海經》雲“髦馬如馬，足四節皆有毛”〉，尨（máng）狗〈尨，尨茸，謂猛狗。或曰尨亦狗名〉。豪羊，〈似髦牛〉以三十祭文山。又賜之黃金之嬰二九，貝帶三十，硃三百裹，桂薑百𡸍，歸遺乃膜拜而受。

癸酉，天子命駕八駿之乘，右服●騮〈疑華騮字〉而左綠耳，右驂赤●〈古驥字〉而左白亻莪〈古義字，音俄〉。天子主車，造父為禦，●●為右。次車之乘〈次車，副車〉，右服渠黃而左踰輪，右驂盜驪而左山子。柏夭主車，參百為禦，奔戎為右，天子乃遂東南翔行，馳驅千里〈一舉轡（pèi）千里，行如飛翔〉，至於巨蒐（sōu）氏，巨蒐之人𠮀奴，乃獻白鵠之血，以飲天子〈飲血所以益人炁力〉，且具牛馬之湩〈湩，乳也。今江南人亦呼乳為湩。音寒凍之凍〉，以洗天子之足〈令肌膚滑〉，及二乘之人〈謂主天子車及副車者也〉。

甲戌，巨蒐之人𠮀奴觴天子于焚留之山。乃獻馬三百，牛羊五千，秋麥千車〈秋麥，禾也〉，膜稷三十車〈稷，栗也。膜未聞〉。天子使柏夭受之。好獻枝斯之英四十〈精者為英〉，𠍝𤕁𠢮𦉔珌（bì）佩百隻，琅玕四十，𩟜●十篋（qiè：小箱子）〈疑此紵（zhù）葛之屬〉， 天子使造父受之， □乃賜之銀木●采，黃金之嬰二九，貝帶四十，硃三百裹，桂薑百𡸍。𠮀奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征陽紆之東尾〈尾，山后也〉。乃遂絕𠭺𦟆之穀。已至於●𤧱，河之水北阿。爰有●溲之□，河伯之孫〈今西有渠搜國，●疑渠字〉，事皇天子之山。有模堇，其葉是食明後〈模堇，木名。後，君也。堇，音謹〉。天子嘉之，賜以佩玉一隻，柏夭再拜稽首。

癸丑，天子東征。柏夭送天子至於䣙人。䣙伯綮（qǐ）觴天子于澡澤之上，𣂿多之汭〈汭，水涯〉，河水之所南還〈還，回也。音旋〉。曰：天子五日休於澡澤之上。以待六師之人。

戊午，天子東征。顧命柏夭歸子丌邦。天子曰：河宗正也。柏夭再拜稽首〈辨去也〉。天子南還，升於長松之隥（dèng：台階）〈阪有長松〉。

孟冬壬戌，天子至於雷首〈雷首，山名，今在河東蒲阪縣南也〉，犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻食馬四六。天子使孔牙受之，曰：雷水之幹，寒寡人，具犬馬羊牛。爰有黑牛白角，爰有黑羊白血〈記異也〉。

癸亥，天子南征，升於髭（zī）之隥〈音訾〉。古

丙寅，天子至於鈃山之隊，東升於三道之隥，乃宿于二邊。命毛班〈毛班，毛伯衛之先也〉。逄固先至於周，以待天子之命。

癸酉，天子命駕八駿之乘，赤驥之駟，造父為禦，南征翔行，逕絕翟道〈翟道，在隴西，謂截隴阪過〉，升於太行，南濟於河。馳驅千里，遂入于宗周。官人進白鵠之血，以飲天子，以洗天子之足〈亦謂乳也〉。造父乃具羊之血，以飲四馬之乘一〈與王同車，禦右之屬。《左傳》所謂四乘是也〉。

庚辰，天子大朝于宗周之廟。乃裡西土之數〈裡，謂計其道裡也。《紀年》曰“穆王西征，還裡天下，億有九萬里”〉。曰：自宗周瀍水以西〈瀍水，今在洛西。洛即成周也。音纏〉。至於河宗之邦，陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至於西夏氏，二千又五百里。自西夏至於珠餘氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至於舂山珠澤，昆侖之丘，七百里。自舂山以西，至於赤烏氏舂山三百里。東北還至於群玉之山，截舂山以北〈截，由阻也〉。自群玉之山以西，至於西王母之邦三千里。□自西王母之邦，北至於曠原之野，飛鳥之所解其羽〈所謂解毛之處〉，千有九百里。□宗周至於西北大曠原〈案《山海經》雲“群鳥所集澤有兩處，一方百里，一方千里”，即此大曠原也〉，萬四千里。乃還東南，複至於陽紆，七千里。還歸於周，三千里。各行兼數，三萬有五千里。吉日甲申，天子祭于宗周之廟〈告行反也。《書•大傳》曰“反必告廟”也〉。

乙酉，天子□六師之人于洛水之上。

丁亥，天子北濟于河，□羝（dī）之隊以西北。升於盟門九河之隥〈盟門山，今在河北。《屍子》曰“河出於盟門之上”〉，乃遂西南。

仲冬壬辰，至●山之上，乃奏廣樂，三日而終。

吉日丁酉，天子入于南鄭〈今京兆鄭縣也。《紀年》“穆王元年，築祗宮于南鄭”，《傳》所謂“王是以獲沒于祗宮者”〉。

卷五

珤处曰：天子四日休于濩泽〈今平阳濩泽县是也。濩音获〉，于是射鸟猎兽。

丁丑，天子□雨乃至，𨝋父自圃郑来谒（yè）〈郑有圃田，因云圃郑。谒，告也〉，留昆归玉百枚〈留昆国，见《纪年》〉，陖翟（dí）致赂〈陖翟，隗姓，国也，音峻〉，良马百驷〈《传》曰“文马百驷”〉，归毕之珤〈毕，国名。言翟前取此珤也〉，以诘（jí）其成〈成，谓罕也。诘，犹责也〉。陖子𠷎胡□东牡〈夷狄有德者称子。畴，胡名〉，见许男于洧（wěi）上〈男，爵也。许国，今许昌县洧水之所在。音羽美反〉。𨝋父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见〈礼，男执蒲璧，许男欲崇谦，故执羔也〉。”许男不敢辞〈奉王命〉，还取束帛加璧，□毛公举币玉〈毛公，即毛班也〉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：“朕非许邦而恤百姓□也。咎氏宴饮毋有礼〈礼，天子称异姓诸侯为伯舅，燕者私会，不欲崇礼敬也。《管子》曰“伯舅无下拜”，字亦作咎，咎犹舅也〉。许男不敢辞。”升坐于出尊〈《礼记》曰“反坫（diàn：設於堂中供祭祀、宴會時放禮器和酒具的土台）出尊”，唯两君为好。既献反爵，坫上出尊，盖此之类也。坐之于尊边，使为酒魁，欲以尽欢酣也〉，乃用宴乐〈言曲宴也〉。天子赐许男骏马十六〈称骏者，名马也〉。许男降，再拜空首〈空首，头至于地。《周礼》“三日空拜”〉，乃升平坐。及暮，天子遣许男归。

癸亥，天子乘鸟舟，龙浮于大沼〈沼，池。龙下有舟字，舟皆以龙鸟为形制，今吴之青雀舫，此其遗象也〉。夏庚午，天子饮于洧上。乃遗𨝋父如圃郑。用□诸侯。

辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。

丁丑，天子里圃田之路〈尽规度以为苑圃地而虞守之也〉，东至于房〈房，房子，属赵国，地有巑山〉，西至于□丘，南至于桑野，北盖经林。煮□之薮，南北五十□ 十虞，东虞曰兔台，西虞曰栎丘〈栎，今河南阳翟县，音栎〉，南虞曰□富丘，北虞曰相其御虞曰□来十虞所□辰。天子次于军丘，以畋于薮□。知

甲寅，天子作居范宫〈范离宫之名也〉，以观桑者〈桑，采桑也。诗曰“桑者闲闲兮”〉，乃饮于桑中〈桑林之中〉。天子命桑虞〈主桑者也〉，出□桑者，用禁暴民〈不得令妄差刂犯桑本〉。

仲夏甲申，天子□所。

庚寅，天子西游，乃宿于𨝋〈𨝋，𨝋公邑〉。壬辰，𨝋公饮天子酒，乃歌[外門內惢]天之诗〈《诗》“颂”有昊天有成命，二后受之成王，不敢康。疑𨝋公以此规谏也〉。天子命歌《南山有𢅇》〈《诗》“小雅”有南山有台，乐之君子，邦家之基，以答𨝋公之言。然皆古字难晓，所以未详〉。乃绍宴乐〈绍，继也〉。

丁酉，天子作台，以为西居。

壬寅。天子东至于雀梁。

甲辰，浮于荥（yíng）水〈今荥（xíng）阳荥泽（yíng）是〉。乃奏广乐。

季夏庚□，休于范宫。

仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏。爰舞白鹤二八〈今之畜鹤、孔雀驯者，亦能应节鼓舞〉，还宿于雀梁。

季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御〈以次侍御，备有所问〉。

孟冬，鸟至〈鹰来翔也〉，王𢅇口弋〈下云王𢅇姬姓之女，疑是妇官也〉。

仲冬丁酉，天子射兽，休于深萑（huán）〈萑，苇之丛〉，得麇麕（jūn）豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之〈庖人，主饮食者〉。

戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜，命虞人掠林除薮，以为百姓材〈以供人之材用。掠，谓差刂伐之〉。是日也，天子北入于邴〈邴，郑邑也，音丙〉，与井公博，三日而决〈疑井公贤人而隐祊，故穆王就之游戏也〉。

辛丑塞〈戒不如，故进为塞也〉，至于台，乃大暑除，天子居于台以听天下之〈因以避暑〉，远方□之数而众从之，是以选扐（數蓍草占卜，將零數夾在手指中間稱“扐”）〈音勒〉，乃载之神人□之能数也〈有道数也〉，乃左右望之〈占候也〉。天子乐之〈爱其术也〉，命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭（蘆葦）中〈葭草〉。天子将至，七萃之士高奔戎请生搏虎，必全之，乃生搏虎而献之〈《诗》所谓“袒褐暴虎，献于公所”，此之谓也〉。天子命之为柙（xiá：關押，關獸的木籠）〈柙，槛（kǎn）也。《论语》曰“虎兕出於柙”〉，而畜之东虢（guó），是曰虎牢〈因以名其地也。今荥阳成皋县是〉。天子赐奔戎畋马十驷〈《尔雅》曰：畋马齐足尚疾也〉，归之太牢〈牛羊豕为太牢〉。奔戎再拜䭫（qǐ：稽）首。

丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归。斋

仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁〈一宿为舍，再宿为信，过信为次〉，□蠹（dù）书于羽林〈谓暴言中蠹虫，因云蠹书也〉。

季秋□乃宿于房。毕人告戎〈告戎难也〉，曰：夋翟来侵。天子使孟悆如毕讨戎〈悆，音豫〉，霍侯旧告薨〈霍国，今在平阳永安县，西南有城〉。天子临于军丘，狩于薮。

季冬甲戌，天子东游，饮于留祈。射于丽虎。读书于菞丘〈君举必书，菞音犁〉，□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇〈《周礼》曰灵鼓四面，《洪范》所谓鼓妖也〉。是日，天子鼓道其下而鸣〈从失鼓而击鼓也。鼓在地下鸣道从也。《韩非》曰道南方来也〉，乃树之桐〈因以树梧桐。桐亦响木也〉，以为鼓则神且鸣，则利于戎〈宜以攻戎〉，以为琴则利□于黄泽。天子东游于黄泽，宿于曲洛〈洛水之回曲，地名也〉，废□使宫乐谣〈宫乐，典乐者〉，曰黄之池，其马歕（pēn：噴）沙〈歕，𨝋也，普闷切〉，皇人威仪〈威，畏也〉，黄之泽。其马歕玉，皇人受穀〈穀，生也。皆诸谣辞〉。

丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〈疑此言太室之丘。嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》〉。乃□于启室〈似谓入启室中〉，天子筮（shì）猎苹泽〈音瓶〉，其卦遇讼☰☵〈坎下乾上〉，逢公占之，曰：讼之繇〈繇，爻辞音胄〉，薮泽苍苍，其中□宜其正公，戎事则从〈水性平而天无私，兵不曲挠（náo）则戎事集也〉，祭祀则憙（xī：好，喜），畋猎则获。□饮逢公酒，赐之骏马十六，絺纻（zhù sān：麻織物）三十箧（qiè）。〈絺，葛精者〉，逢公再拜稽首，赐筮史狐□有阴雨，梦神有事〈有事，祭也〉，是谓重阴〈因以纪也〉。天子乃休，日中大寒，北风雨雪，有冻人。天子作诗三章以哀民〈哀，犹愍（mǐn）也〉，曰：我徂黄竹。□负閟寒〈閟，闭也，音秘〉。帝收九行〈九行，九道也。言收罗九域之道里也。《传》曰“经启九道”〉，嗟我公侯。百辟冢卿〈辟君冢卿冢宰〉，皇我万民〈皇，正也〉，旦夕勿忘〈恆念之也〉。我徂黄竹，□负閟寒。帝收九行，嗟我公侯，百辟冢卿。皇我万民，旦夕勿穷〈令无困也〉。有皎者鴼〈皎，白。鴼，鸟名，音路〉，翩翩其飞〈言得意也〉。嗟我公侯，□勿则迁〈自侯以下自当云，百辟冢卿，皇我万民，□勿则迁〉，居乐甚寡〈言守一居少乐〉，不如迁土〈居无求安〉。礼乐其民〈言当以礼乐化其民也〉。天子曰：余一人则淫〈淫于游乐〉，不皇万民□登，方宿于黄竹。天子梦羿射于涂山〈羿，有穷氏，帝善射者〉，𨝋公占之，疏□之□乃宿于曲山。

壬申，天子西升于曲山，□天子西征，升九阿〈疑今西安县十里九阪也〉，南宿于丹黄。

戊寅，天子西升于阳，□过于灵□井公博〈穆王往反辄从井公博游，明其有道德人也〉。乃驾鹿以游于山上，为之石主而□窴軨（tián líng）〈即軨坂也，今杜河东大阳县。《传》曰“入于窴軨”，巅岭二音〉，乃次于洹（huán）水之阳〈今之洹津也。在河东河北县，音项脰之脰〉。吉日丁亥，天子入于南郑。

卷六

之虛，皇帝之閭（lǘ），乃□先王九觀，以詔後世〈此複是登名山有所銘勒封建也。殘缺字多不可推考耳〉。

己巳，天子□征，舍於菹（jū）台。

辛未，獵菹之獸〈《管子》曰“菹菜之壤”，今吳人呼田獵茸草地為菹，音罝〉，於是白鹿一遻（è：意外相遇），𨝋逸出走〈言突圍出。牾，觸也，或曰所駕鹿迕，猶驚也〉。天子乘渠黃之乘□焉〈自此已上，疑說逐得鹿之狀〉。天子丘之〈丘，謂為之名號，方言耳〉，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮是曰□皮，□其脯是曰□脯。天子飲于漯（luò）水之上〈漯水，今濟陰漯陰縣，音遝〉，官人膳鹿，獻之天子。天子美之，是曰甘〈自此以上，皆因鹿以名所在地，用記之也。今元城縣東郭有五鹿墟，晉文公所乞食於野人處者也〉。

癸酉，天子南祭白鹿於漯，□乃飲於草中〈草野之中〉，大奏廣樂〈大，謂盛作之也〉，是曰樂人〈亦以紀之〉。

甲戌，天子西北□，姬姓也，盛柏之子也〈盛，國名。疑上說姬事，《公羊傳》曰“成者何？盛也者，為諱之盛，諱滅同姓也”〉，天子賜之上姬之長〈令今盛柏為姬姓之長。位，位在上也〉，是曰盛門。天子乃為之台〈為盛姬築台也〉，是曰重璧之台〈言如狀如壘璧〉。

戊寅，天子東田于澤中，逢寒疾〈言盛姬在遇風寒得疾〉。天子舍于澤中，盛姬告病，天子憐之，□澤曰寒氏〈以名澤也〉。盛姬求飲，天子命人取漿而給〈得之速也。《傳》曰“何其給也”〉，是曰壺輲（chuán）〈壺器名輲，音遄，速也，與遄同〉。天子西至於重璧之台，盛姬告病，□天子哀之〈上疑說盛姬死也〉，是曰哀次〈哭泣之位次〉。天子乃殯盛姬於穀丘之廟〈先王之廟有在此者，漢氏亦所在有廟焉〉。□壬寅，天子命哭〈令群臣大臨也〉，啟為主〈為之喪主，即下伊扈也。上啟疑為開殯出棺也〉。祭阝父賓喪〈儐贊禮儀〉，天子王女叔㛗（suō）為主〈叔㛗，穆王之女也，音痤〉。天子□賓之命終哀禮〈今持喪終禮也〉，於是殤祀而哭〈殤，未成喪，盛姬年少也〉，內史執策〈所以書贈賵之事。內史，主冊命者〉。官人□丌職曾祝敷席設幾〈敷，猶鋪也，《周禮》曰“喪事仍幾”〉，盛饋具〈饋具奠也〉，肺鹽羹〈肉也，當以音行〉，胾（zì：切成大塊的肉）〈大胾〉脯、棗、𨠑〈粥清也，音移〉、醢（hǎi）〈肉醬也〉、魚臘〈乾魚〉、糗（qiǔ）〈寒粥也〉、韭〈韭殂（cú）〉，百物〈言備有也〉，乃陳腥俎（zǔ）十二，乾豆九十，鼎敦壺尊四十〈敦似盤，音堆〉，器〈雜器皿也〉，曾祝祭食〈禮雖喪祭，皆祭食，示有所先也〉，進肺鹽，祭酒〈以肺㨎（rú）鹽中以祭，所謂振祭也，禮以肺，見《少牢饋食》也〉。乃獻喪主伊扈，伊扈拜受，□祭女，又獻女主叔㛗。叔㛗拜受。祭□祝報祭觴大師〈樂官〉，乃哭即位〈就喪位也〉，畢哭，內史□策而哭〈策上宜作讀《既夕禮》曰“主人之史讀賵（fèng：送給喪家助喪的物��）”是也〉，曾祝捧饋而哭〈捧，兩手持也〉，禦者□祈而哭〈待禦者，《禮》曰“禦者入浴”〉，抗者觴夕而哭〈抗，猶舉也。《禮記》曰“小臣四人抗衾也”〉，佐者承鬥而哭〈佐斂者也。鬥，斟（zhēn）水杓（biāo）也〉，佐者〈佐飲食者〉衣衾（qīn：屍體入殮時蓋屍的東西，被子）佩□而哭，樂□人陳琴瑟□竽〈疑竽上宜作笙，笙亦竽屬〉，籥（yuè）〈如笛，三孔〉，{⺮狄}〈今戟吏所吹者〉，筦〈筦如並兩笛，音管〉而哭。百□眾官人各□其職事以哭〈百眾，猶百族也〉，曰：士女錯踴（yǒng：同踊，喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動）九□乃終〈錯，互也，哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也〉，喪主伊扈，哭出造舍〈倚廬也〉，父兄宗姓及在位者從之。佐者哭〈佐，斂者也〉，且徹饋，及壺鼎俎豆（古代祭祀、宴饗時盛食物用的禮器）〈皆佐者主為之〉，眾官人各□其職，皆哭而出〈事畢〉，井利□事後出而收〈井利所以獨後出者，典喪祭器物狀斂之也。或曰井利稽慢出不及輩，故收縛之〉。

癸卯，大哭殤祀而載〈載，祖載也〉。

甲辰，天子南葬盛姬于樂池之南〈即玄池也〉。天子乃命盛姬□之喪，視皇后之葬法〈視，猶比也〉。亦不拜後於諸侯〈疑宇錯誤，所未詳也〉。河濟之間共事〈供，給喪事也〉，韋穀黃城三邦之事輦喪〈輦，謂挽輪車發三國之眾，以示榮侈〉，七萃之士抗即車〈舉棺以就車〉，曾祝先喪〈導也〉，大匠禦棺〈為棺禦也。《周禮》曰“喪祝為禦”，《禮記》曰“諸侯禦樞以羽保”，謂在前為行止之節〉，日月之旗，七星之文〈言旗上畫日月及北斗星也。《周禮》“日月為常”，旗亦通名〉，鼓鐘以葬，龍旗以□，鳥以建鼓，獸以建鍾。龍以建旗。曰喪之先後及哭踴者之間，畢有鐘旗□百物喪器，井利典之，列於喪行，靡有不備。擊鼓以行喪〈行，行伍〉，舉旗以勸之〈令盡哀也〉，擊鐘以止哭，彌旗以節之〈為節，音節。彌，猶低也〉，曰□祀大哭九而終喪。出於門，喪主即位〈就哭位也〉。周室父兄子孫倍之〈倍，倍列位也〉。諸侯屬子〈宗屬群子〉，王吏倍之。外官王屬，七萃之士倍之〈外官，所主在外者〉。姬姓子第倍之〈盛姬之族屬也〉。執職之人倍之〈執職，猶執事也〉。百官眾人倍之。哭者七倍之〈列七重〉，踴者三十行，行萃百人〈百人為一倍。萃，聚也〉。女主即位，嬖人群女倍之〈嬖人，王所幸愛者〉。王臣姬姓之女倍之〈疑同姓之女為大夫士妻者，所謂內宗也〉。宮官人倍之〈宮官為內〉，宮賢庶妾倍之〈庶妾，眾散妾也〉。哭者五倍，踴者次從〈以次相從〉，曰天子命喪，一裡而擊鐘止哭。曰匠人哭于車上〈禦棺不得下也〉，曾祝哭於喪前，七萃之士哭於喪所。曰小哭，錯踴，三踴而行，五裡而次〈次，猶止也〉。曰喪三舍至於哀次，五舍至於重璧之台〈三十裡為舍也。《傳》曰“避君三舍”〉，乃休〈休，駐也〉。天子乃周姑繇之水以圜（huán）喪車〈決水周繞之也。繇，音遙。圜，音員〉。是曰圜車〈以號水也〉，曰殤祀之〈於此複祭〉。

孟冬辛亥，邢侯、曹侯來吊〈曹國，今濟陰定陶縣是也〉，內史將之以見天子，天子告不豫而辭焉〈不豫，辭病也。《尚書》曰“武王不豫”〉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出廟門，以迎邢侯〈曹侯不進〉，再拜勞之〈問勞之也〉，侯不答拜〈謙不敢與太子抗禮〉，邢侯謁哭於廟〈謁，告也〉。太子先哭而入，西向即位。內史賓侯〈儐相〉北向而立，大哭九，邢侯厝（cuò）踴三而止〈與太子拾踴〉。太子送邢侯至廟門之外，邢侯遂出，太子再拜送之。曹侯廟吊入哭，太子送之亦如邢侯之禮〈雖吊異而禮同〉。

壬子，天子具官見邢侯、曹侯〈具官，備禮相見〉，天子還返〈將歸〉，邢侯、曹侯執見拜天子之武一〈義所未聞〉，天子見之。乃遣邢侯、曹侯歸於其邦，王官執禮共于二侯如故〈言不以喪廢禮〉，曰：天子出憲〈憲，命〉，以或襚賵（suì fèng）〈此以上似說賵贈事，衣物曰襚，音遂〉。

癸丑，大哭而□。

甲寅，殤祀，大哭而行。喪五舍於大次，曰喪三日於大次〈停三日也〉，殤祀如初。

辛酉，大成，百物皆備〈送葬之物俱備〉。

壬戍，葬史錄繇鼓鐘以亦下棺〈窆（biǎn：墳、墓穴）也〉，七萃之士□士女錯踴九□喪下〈下謂入土〉。昧爽（拂曉，黎明），天子使嬖人〈所愛幸者〉，贈用文錦明衣九領〈謂之明衣，言神明之衣〉，喪宗伊扈贈用變裳〈宗亦主，變裳，裳名也〉。女主叔㛗贈用茵組〈茵，褥〉，百嬖人官師畢贈〈言盡有襚賵也。官師，群士號也。《禮記》曰“官師一廟 ”〉，井利乃藏〈藏之於墓所〉。報哭於大次〈報，猶反也。大次，有次神次也〉，祥祠□祝喪罷哭，辭於遠人〈辭，謝遣歸〉。為盛姬諡（shì）曰哀淑人〈恭人短折曰哀〉，天子名之〈為丘作名〉，是曰哀淑之丘。

乙丑，天子東征，舍于五鹿，叔㛗思哭〈思哭盛姬〉，是曰女㛗之丘〈因以名五鹿也〉。

丁卯，天子東征，釣于漯水，以祭淑人，是曰祭丘。

己巳，天子東征，食馬于漯水之上。乃鼓之棘，是曰馬主〈未詳所雲〉。

癸酉，天子南征，至於菹台。

甲戌，天子西征，至於因氏〈國名〉。天子乃釣于河，以觀姑繇之木〈姑繇，大木也。《山海經》雲“尋木長千里，生河邊”，謂此木之類〉。

丁丑，天子北征。

戊寅，舍於河上，乃致父兄子弟王臣姬□祥祠畢哭〈上雲王臣姬姓之女，疑此亦同也〉，終喪於囂氏〈服閼（è）〉。

己卯，天子西濟于河，囂氏之遂。

庚辰，舍于茅尺〈地名〉，於是禋（yīn：祭天）祀除喪。始樂素服而歸〈哀未忘也〉，是曰素氏，天子遂西南。

癸未，至於野王〈今河內縣〉。

甲申，天子北升于大北之隥〈疑此太行山也〉，而降休于兩柏之下〈有兩柏也〉。天子永念傷心，乃思淑人盛姬，於是流涕。七萃之士，葽（yāo）豫上諫于天子曰：自古有死有生，豈獨淑人。天子不樂，出於永思。永思有益，莫忘其新〈言思之有益者，莫忘更求新人〉。天子哀之，乃又流涕〈聞此言，愈更增感也〉。是日輟，己未乙酉，天子西絕鈃（xíng）隥〈即鈃山之阪。一雲癸巳游于井鈃之山，吉日癸巳〉，乃遂西南。

戊子，至於鹽〈鹽，鹽池，今在河東解縣。鹽，音古〉。己丑，天子南登于薄山窴軨（tián líng）之隥〈今橋西南懸絕，中央有兩道〉，乃宿于虞〈虞，國名，今大陽縣〉。

庚寅，天子南征，吉日辛卯，天子入于南鄭。

七萃之士：甲萃之士之誤。見《穆天子傳》“七萃之士”考。

#詩 #戰國 #穆天子傳

[meitukong]

繼《了不起的挑戰》之後又回到了央視爸爸懷抱

因為這部被無數朋友安利的《國家寶藏》

作為新一任清流綜藝的扛把子

豆瓣評分本周從9.4升到9.5足以說明它的成功

被定義為“大型文博探索節目”的《國家寶藏》

集合國內9家頂級博物館（院）的掌門人坐鎮節目

由著名演員張國立主持

27名知名演員受邀擔任“國寶守護人”

各自講述一件珍貴國寶的故事

力圖“讓國寶活起來”

觀眾也不能閑著，參與感也是要的

在節目中給每家博物館的三件候選國寶投票

贏的那件就可以入駐故宮《國家寶藏》特展

能一次看這麼多難得一見的藏品也是很棒棒了

第一期節目講的是故宮博物院

院長單霽翔帶著三件重量級國寶登場

它們分別是

十八歲天才少年王希孟的《千里江山圖》卷

瓷器屆的佛跳牆

有“瓷母”之稱的清乾隆各種釉彩大瓶

意義非凡但仍屬未解之謎的石鼓

由演員李晨、王凱、梁家輝分別演繹了

這三件國寶的傳承“小劇場”

即將出場的“國寶守護人”還有

劉濤、易烊千璽、段奕宏、秦海璐 、撒貝寧、馬蘇等

來看一段精彩節目：

其實國內各博物館的館藏精品哪止這幾件

在2018到來之前默默許下小心願

有機會要把它們看個遍

有西要開始種草了

上海博物館

上海博物館入選《國家寶藏》的三件藏品是：

大克鼎、商鞅方升、朱克柔緙絲蓮塘乳鴨圖

然而有西不打算劇透，明晚看節目吧

我們來說點別的

上博的历代書畫收藏素有江南半壁江山之美譽

擁有眾多名家的煌煌巨制

特別值得一提的是明清兩代的書畫藏品

無論是數量還是質量都可稱當代之冠

唐摹 · 東晉王羲之行書 《上虞帖》

又名《夜來腹痛帖》

是王羲之因病未能得見朋友而寫的信

起初，《上虞帖》被定為贗品

直到1975年，經經書畫鑒定大家謝稚柳先生鑒定

又經上海博物館科學實驗室用軟X光透拍

顯現出南唐內府的收藏印“內合同印”朱印

和“集賢院禦書印”墨印

才斷定此《上虞帖》為唐摹本

並由裝裱大師嚴桂榮先生修複

唐摹 · 東晉王獻之《鴨頭丸帖》

此帖是東晉書法家王獻之寫在絹上的草書作品

“稿行之草”的行草是他獨創的書體

《鴨頭丸帖》又是他行草的代表作

存世為唐代摹本，共有兩行15字

唐 · 孫位 《高逸圖》

上博不能出國的五件國寶之一

入選《國家寶藏》的大克鼎也是

畫名“高逸圖”為宋徽宗趙佶所題

所描繪的是魏晉時期膾炙人口的竹林七賢的故事

嫻熟高超繪畫技巧出色地表現出魏晉士大夫的精神氣質

唐 · 懷素草書《苦筍帖卷》

為唐代草書大家懷素的傳世親筆墨跡之一

文字共14字

乾隆時入清宮

後又為恭親王、溥儒、周湘雲等收藏

北宋 · 黃庭堅行書《小子相帖》

黃庭堅，書法受學於蘇軾而自成一家

與蘇軾、米芾、蔡襄合稱為"宋四家"

能草書，行楷書對後世影嚮尤大

此帖行書七行，計104字

其用筆結體與元祐間所書已經有所不同

與其晚年益見蕭散的筆意相近

北宋 · 王安石 《楞嚴經旨要卷》

王安石以政治和文學名世

80後認識他應該就是語文課本里的《傷仲永》

和初中历史里的王安石變法了

此卷為王安石去世前一年親自校正楞嚴經卷文字

同為上博不能出國的五件國寶之一

地址：黃浦區人民大道201號(近武勝路)

門票：免費

開放時間：全年開放(9：00-17：00)16：00後停止入場

官網：http://www.shanghaimuseum.net

南京博物院

中國三大博物館之一

前身是1933年蔡元培等倡建的國立中央博物院

館藏文物42餘萬件，全國排第三

上至舊石器時代，下迄當代精品

2007年，經過專家甄選和市民投票

共評出18件南京博物院“鎮館之寶”

春秋 · 金獸

迄今我國出土文物中最大最重的金器

金屬鑄造和捶擊工藝完美結合的真罕實物

被譽為”國之瑰寶”

東漢 · “廣陵王璽”金印

江蘇邗江甘泉山二號東漢廣陵王墓出土

鑄造而成，印面陰刻篆書“廣陵王璽”四字，印紐為立龜

印主人是東漢光武帝劉秀的第九子廣陵王劉荊

明 · 洪武釉里紅歲寒三友紋梅瓶

1957年江蘇省江寧縣東善橋嚮龍山附近墓葬中出土

墓主人是明代洪武朝駙馬都尉宋琥和安成公主

這件梅瓶造型優美，器型完整無缺

美中不足的是其釉里紅的釉色欠佳

但瑕不掩玉，它在1993年被定為國寶級文物

也是全國現存唯一一件保存完好的帶蓋明洪武釉里紅梅瓶

新石器時代 · 人形玉觽（xī）

1977年江蘇省吳縣張陵山遺址M15出土

器作輪扁平角狀，整體造型如弓背人形

器身鏤彫三處，系在對鑽圓孔內向三側切割深槽而成

使國內目前發現最早的鏤彫玉器之一

明 · 金蟬玉葉

這件金蟬玉葉是明代貴族女子頭上的發簪

蟬又稱“知了”，“知”諧音“枝”

“金蟬玉葉”也就為“金枝玉葉”

是中國古代對女子的最高贊美

而金蟬奏鳴，玉葉振動，正是金聲玉振的藝術再現

金蟬和玉葉兩部分制作技術十分複雜

是明代中期的傑作

也是目前國內出土的唯一的一件

明 · 徐渭《雜花圖卷》

明代傑出的畫家、書法家和文學戲劇家徐渭

是一位天才的悲劇性藝術家

他的身世際遇和西方的凡高有相似之處

作品精偉奇絕，充滿了"破壞性"情緒

《雜花圖卷》是南博18件鎮館之寶中唯一一件書畫作品

十餘米的長卷中描繪了牡丹、石榴、扁豆等13種花卉蔬果

謝稚柳先生在觀後冠其“天下第一徐青籐”的美譽

竹林七賢與榮啓期磚畫

《竹林七賢與榮啓期》糢印磚畫由200多塊古墓磚組成

分為兩幅，嵇康、阮籍、山濤、王戎4 人占一幅

向秀、劉伶、阮鹹、榮啓期4 人占一幅

人物之間以銀杏、槐樹、青松、垂柳、闊葉竹相隔

是我國目前發現最早、保存最好的一幅磚畫

也是《國家寶藏》將要推薦的三件國寶作品之一

地址：南京市玄武區中山東路321號

門票：憑有效證件免費領票

開放時間：周一9：00－12：00（11：00停止領票進入），周一逢國家法定節假日全天開放。周二至周日9：00－17：00（16：00停止領票進入）

官網：http://www.njmuseum.com/

陝西历史博物館

陝西历史博物館館藏文物多達37萬餘件

從精美絕倫的商周青銅器到漢唐金銀器

還有千姿百態的历代陶俑，舉世無雙的唐墓壁畫

秦 · 杜虎符

《國家寶藏》即將登場的三寶之一

虎符上有錯金銘文9行共40字，字體為小篆

內容大意是：右半符掌握在國君手中

左半符在杜地軍事長官手中

凡要調動50人以上的帶甲兵士

杜地的左符就要與君王的右符相合，才能行動

但遇上烽火報警的緊急情況，不必會君王的右符

銘文反映出秦以“右”為尊，秦國的軍權高度集中

凡徵調50人以上的兵士必須經國君認可

西漢 · 鎏金銀竹節燻爐

1981年出土於陝西興平茂陵一座陪葬墓

這件燻爐為青銅質地，通體鎏金鎏銀

是西漢皇家未央宮的生活用器

建元五年，漢武帝將其賞賜給姐姐陽信長公主

唐 · 鑲金獸首瑪瑙杯

由一塊罕見的五彩纏絲瑪瑙彫刻而成

前部彫刻為牛形獸首，獸嘴處鑲金，也是酒塞子

它是至今所見唐代唯一的一件俏色玉彫

也是唐代玉器作工最精湛的一件

在我國是絕無僅有的

同樣是不出國門的鎮館之寶

唐 · 秘色瓷盤

秘色瓷是浙江越窯燒制的一種青瓷

釉色青碧、晶瑩潤澤，好似湖面般清澈碧綠

過去秘色瓷僅見於文獻記載，一直未見確鑿的實物

而且所記其燒造年代為五代時期

1987年，扶風法門寺地宮中出土了13件越窯青瓷

經過《衣物帳》石碑記錄對照後得知

這些青瓷確為秘色瓷

至此人們才得以目睹到秘色瓷的真實風採

法門寺地宮的秘色瓷不僅解釋了何謂“秘色瓷”

也將其燒造历史推前了半個世紀以上

它的出土是我國瓷器史上的一次重大發現

唐 · 墓壁畫《宮女圖》

這幅是繪制在永泰公主墓前室東壁南側的《宮女圖》

保存最完整，也最為動人

是唐墓壁畫中反映女性形象最完美的一幅

唐 · 葡萄花鳥紋銀香囊

1970年西安何家邨唐代窖藏出土

這是個有點科技感的香囊

上下球體之間一側以鉤鏈相勾合，一側以活軸相套合

無論外壁球體怎樣轉動，由於機環和金盂重力的作用

香盂始終保持重心向下，里面的香料不致撒落於外

其設計之科學與巧妙，令現代人嘆絕

它也入選了《國家寶藏》節目，等著看它的故事吧

宋·青釉提梁倒註瓷壺

1968年陝西彬縣出土

伏鳳式提梁，以花蒂象徵壺蓋

底部中心有梅花形註水孔，造型奇巧

是燿窯瓷器出類拔萃的珍品

地址：西安小寨東路91號

開放時間：冬季9：00—17：30（16：00停止發票），夏季8：30—18：00（16：30停止發票）， 周一閉館。

官網：http://www.sxhm.com/

浙江省博物館

建於1929年，原名“浙江省立西湖博物館”

2008年浙江省博物館被授予“國家一級博物館”

館藏文物十萬餘件，現分為七個景區

跑起來比較費勁

看陶瓷要去孤山館區，明清書畫則在武林館區

唐 · “彩鳳鳴岐”七弦琴

“彩鳳鳴岐”琴制作於中唐

是近代琴學大師楊宗稷最珍愛的三張琴之一

評價它“聲音絕佳”、“可謂鳳毛麟角矣”

與故宮著名的唐琴“九霄環佩”可相提並論

清 · 金箔貼花花轎（萬工轎）

清末民初寧波式大花轎

可以說是世界上最豪華的花轎

因耗時一萬小時又被稱為“萬工轎”

當時要租這麼一頂轎子結婚

需要提前一年預訂，價格是5000斤米

新石器時代 · 良渚文化玉琮

良渚文化玉琮之首，距今4000至5000年

是祭祀用的大禮器之一

也是隨葬品中權勢和財富的象徵

是已發現的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件

被譽為“琮王”

是中國首批禁止出國（境）展覽文物

元 · 黃公望 《富春山居圖》

以浙江富春江為背景

全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當

是黃公望的代表作，被稱為“中國十大傳世名畫”之一

明朝末年傳到收藏家吳洪裕手中

吳洪裕極為喜愛此畫

甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬

被姪子從火中搶救出

但畫已被燒成一大一小兩段

較長的後段稱《無用師卷》，現藏台北故宮博物院

前段稱《剩山圖》，收藏於浙江省博物館

元 · 龍泉窯青瓷舟形硯滴

這件珍品既非清宮舊藏，亦非來自高等級墓葬

而是上世紀60年代老百姓在古窯址遺址撿來的

雖然出身寒微、身世朦朧，但它一亮相

就獲得了國內陶瓷專家的一致推崇

地址：武林館區：杭州西湖文化廣場E區；孤山館區：杭州孤山路25號

開放時間：周二至周日9:00-17：00

網站：http://www.zjmuseum.com.cn

遼寧省博物館

前身是1949年7月7日開館的東北博物館

遼寧省博物館是新中國建立的第一座博物館

館藏文物總量達11.2萬件（套）

館藏历代絲繡、晉唐宋元書畫聞名天下

富於地方特色的藏品還有遼代瓷器、甲骨、碑志等

十六國 · 鎏金木芯馬鐙

馬鐙是古代中國的一大發明

最早出現在三世紀，是三角形的單鐙

懸於馬腹左側，只能供緊急上下馬時使用

在四世紀時發展為雙鐙

從此騎乘時可以人馬合一

此後馬鐙傳入歐洲

對中世紀歐洲騎士的發展起了重要作用

這副鎏金木芯馬鐙為唯一有絕對年代可考的完整馬鐙

墓葬年代為公元415年

唐摹 · 《萬歲通天帖》

《萬歲通天帖》主要收錄的是王羲之和其族人的墨跡

內容主要是書信，如王羲之的《姨母帖》《初月帖》等

不過此帖中收錄的並非真跡，而是摹本

因此《萬歲通天帖》又稱《唐摹王氏一門書翰》

王羲之墨跡早在北宋時期就不易獲致，唐摹本日漸稀少

此卷勾摹精妙，有下真跡一等之譽

在流傳過程中曾兩遭火劫

至今仍清晰可見火燒的痕跡

《萬歲通天帖》不僅是國家一級文物

也被列入禁止出國(境)展覽文物

甚至連一睹真容也非易事

不過它已入選《國家寶藏》，期待ing……

《簪花仕女圖卷》

《簪花仕女圖卷》以精工重彩描繪了

唐代貴族婦女花間嬉戲的場面

丹頂鶴和盛開的辛夷花點綴其間

1972年重新裝裱時發現此圖系後拼接而成

有研究者據此認為其原為屏風畫

由於這幅圖卷無作者款印，亦無历代題跋及觀款

所以究竟作者是誰至今仍是個謎

最早著錄此卷的是清安岐《墨緣匯觀》

認為是唐周昉所繪

北宋摹 · 張萱《虢國夫人游春圖》

這卷畫也沒有作者款印

金代章宗皇帝在題簽中有“天水摹張萱虢國夫人游春圖”

“天水”指宋徽宗趙佶

因此有人猜測遼博收藏的這幅為徽宗所摹

不過據學者考據

此件技藝高超的作品可能是宋代畫院名家所代筆

不一定使徽宗親手摹寫的

南宋 · 緙絲山茶蛺蝶圖冊頁

朱克柔，南宋高宗時期雲間（今上海）的緙絲藝術家

以高超的緙織技術，純熟的繪畫技巧

完美地再現了原畫的精神，畫面生動逼真

藍地織盛開的山茶花，一蝴蝶縈繞其間

最奇妙的是一片葉子被蟲咬的痕跡也表現得真實生動

對幅有明代文人文從簡（文徵明的曾孫）題贊

宋徽宗趙佶《瑞鶴圖》

《瑞鶴圖》是公認的宋徽宗存世工筆寫實類花鳥畫真跡

創作於1112年，历經6年畫成

為存世絕少的宋徽宗“禦筆畫”

經历了宋、元、明、清幾代興衰

末代皇帝溥儀遜位之後

以賞賜其弟溥傑的名義將其攜出清宮

經天津運往長春偽皇宮

其後輾轉入藏東北博物館，即今遼寧省博物館

宋徽宗趙佶行書蔡行勅 卷（局部）

宋徽宗趙佶草書《千字文》（局部）

地址：遼寧省沈陽市渾南區智慧三街157號

開放時間：9:00—17:00（16:00停止入場），星期一閉館，除夕日閉館。

網站：http://www.lnmuseum.com.cn

湖南省博物館

作為首批國家一級博物館

湖南省博物館藏品達18萬餘件

尤以馬王堆漢墓文物、商周青銅器、楚文物

历代陶瓷、書畫和近現代文物等最具特色

历經五年建設，湖南省博物館新館於上月底對公眾開放

商 · 皿方罍（léi）

入選《國家寶藏》三寶之一

整器集立彫、浮彫、線彫於一身

造型莊重高峻，被譽為“方罍之王”

是中國青銅文化鼎盛時期的代表作品

此器於1919年出土於桃源，器身曾流失海外近百年

2014年洽購回國入藏湖南省博物館

得以蓋身合一，完罍歸湘

商· 大禾人面紋方鼎

周青銅器以獸面紋作主題紋飾較為常見

人面紋飾較為稀有珍貴

此鼎以四個相同的人面紋裝飾器體的主要部位，更加奇特

西漢 · 黃紗地印花敷彩絲綿袍

湖南省長沙市馬王堆一號漢墓出土

屬於漢代貴族婦女一種華麗的時裝

為迄今所見最早的印花、敷彩相結合的絲織物

西漢 · T型帛畫

T形帛畫體現了古代葬制中關於安魂安魄的做法

形象而具體

幫助我們了解了漢代及漢代以前的喪葬制度

也說明了漢代初期繪畫藝術已達到較高水平

唐摹 · 東晉王羲之《蘭亭序》

現藏湖南省博物館的這卷原托名為褚遂良所書《蘭亭序》

正文質地為絹本，黃褐色，亦稱“黃絹本”

卷前引首有明代著名書畫家、鑒賞家董其昌題書“墨寶”二字

盡管它不是褚遂良的摹本，但作為唐代初期的書法作品

能流傳到現在，實為不易

也是是湖南省博物館的鎮館之寶之一

地址：湖南省長沙市開福區東風路50號

開放時間：每周二至周日9:00—17:00（每日16:00停止入館）；每周一為閉館日（逢法定節假日順延），除夕閉館一天。

網站：http://www.hnmuseum.com

河南博物院

河南博物院前身為河南省博物館

在馮玉祥主導下，始建於民國十六年

1961年從開封遷至鄭州

也是首批中央、地方共建國家級博物館之一

館藏文物14萬件

多來自二十世紀初商丘、洛陽、安陽等地考古發掘

史前文物、商周青銅器、历代陶瓷器、玉器最具特色

史前 · 賈湖骨笛

出土於距今7800年~9000年的同時期最為豐富的

史前聚落遺址河南賈湖遺址

賈湖骨笛是我國目前出土的年代最早的樂器實物

也是世界上最早的可吹奏樂器

《國家寶藏》即將演繹它的故事

北宋 · 汝官窯天藍釉刻花鵝頸瓶

傳世汝官瓷，六十七件半

幾乎盡藏於故宮博物院、上海博物館等世界各大博物館

汝窯有“天青為貴，粉青為尚，天藍彌足珍貴”之稱

天藍釉的汝瓷，在北京故宮和台北故宮僅存4件

而刻花的，只有這件天藍釉刻花鵝頸瓶

應了那首歌“世界唯一的你”

唐 · 武曌金簡

簡、策上呈於天，是天子與天帝的“私話家語”

是國家的“最高機密”

此種“最高機密”，史家無從獲得資料，典籍里也不提

當時埋藏詭秘，後人難以發現

1982年，登封農民在嵩山峻極峰發現了女皇武則天金簡

金簡上鐫刻雙鉤銘文3行63字，黃金純度在96%以上

這一稀世國寶的發現

不僅是研究女皇武則天崇仙仰道思想的直接物證

也是研究武周時期社會意識形態的寶貴資料

春秋 · 蓮鶴方壺

1923年在河南新鄭李家樓春秋鄭國國君大墓出土

專家們認為，這批文物的主人可能是鄭國國君子嬰

蓮鶴方壺是春秋中期青銅制盛酒或盛水器

中國首批禁止出國展覽文物

是河南博物院的鎮院之寶

也是全國已出土青銅器的稀世珍寶

地址：鄭州市北部農業路8號

網站：http://www.chnmus.net

湖北省博物館

籌建於1953年，坐落於武漢東湖風景區

有各類文物、標本20萬餘件（套）

藏品以出土文物為主，既有濃鬱、鮮明的地方色彩

有中國規糢最大的古樂器陳列館

湖北省博物館的四大鎮館之寶為：

春秋 · 越王勾踐劍

1965年湖北江陵望山1號墓出土

劍身中脊起稜，飾黑色菱形花紋

正面近格處有“越王勾踐，自作用劍”的鳥篆銘文

劍格正面嵌藍色琉璃，背面綠松石

戰國 · 曾侯乙編鐘

1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土

每件鐘均能奏出呈三度音階的雙音

全套鐘十二個半音齊備，可以旋宮轉調

音列是現今通行的C大調

能演奏五聲、六聲或七聲音階樂曲

曾侯乙編鐘的出土改寫了世界音樂史

鄖縣人頭骨化石

湖北鄂西一帶是古人類化石的重要發現地

1989年和1990年先後在鄖縣發現了兩具人類頭骨化石

科學測定約為距今100萬年的直立人

元 · 青花四愛圖梅瓶

2006年鐘祥市郢靖王墓出土

梅瓶腹部分別繪王羲之愛蘭圖，陶淵明愛菊圖

周敦頤愛蓮圖，林和靖愛梅、鶴圖

其中前兩件將會出現在《國家寶藏》

另一件入選的藏品是

睡虎地秦簡

又稱雲夢秦簡

是指1975年湖北省雲夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡

內文為墨書秦篆

寫於戰國晚期及秦始皇時期

內容主要是秦朝時的法律制度、行政文書、

醫學著作以及關於吉兇時日的占書

為研究中國書法、秦帝國的政治、

法律、經濟等提供了詳實的資料

地址：武漢市東湖路160號

門票：憑參觀券免費參觀

開放時間：周二至周日9：00—17：00，周一閉館（法定節假日除外）

網站：http://www.hbww.org

因為《國家寶藏》的迅速走紅

霸道總裁上線

第二期節目已經由CCTV3改到CCTV1播出了

播出時間也由周日改為周六

所以記得明晚八點收看哦～

#今日互動#

來說說你都去過國內哪些博物館？

有哪些印象深刻的寶貝？

＊文中圖片均來自各博物館官網

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