#mezquita del cristo de la luz | Explore Tumblr Posts and Blogs

ahsejdnddn · 2 years

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1.Ubicación del arca de la alianza

El arca de la alianza o arca del pacto es un cofre de madera cubierto de oro descrito en la biblia que, según el Libro de Éxodo, contenía las dos tablas de piedra de los Diez Mandamientos. Según la Carta a los Hebreos del Nuevo Testamento, también contenía la vara de Aarón y una vasija de maná. pero dónde está a día de hoy unos lo ubican en jordania otros aseguran que el emir el hijo que tuvo el rey salomón con la reina de saba se la

llevó a etiopía y en éste hay varias ubicaciones posibles hay quienes sostienen que está en un túnel secreto excavado bajo la explanada de las mezquitas en jerusalén incluso hay quien cree que el arca ha regresado a su lugar de origen y que se encuentra en el monte sinaí realmente no lo sabemos y sin duda es una gran incógnita

2 Lilith y Adán

lilith aunque muchos no lo sepan, se cree que fue la primera esposa de adán, fue hecha de tierra como dan por eso creía que ambos debían ser tratados iguales y tener decisiones independientes ella no quería seguir órdenes de su hombre emanaba un poder femenino muy fuerte y reclamaba a ser tratada de la misma forma que su pareja incluso durante el acto íntimo debido a su carácter rebelde dios expulsó al límite el jardín del edén y creó otra mujer eva hecha de la costilla de adán una mujer que fuera más sumisa y fiel a los mandatos de adán lilith fue desterrada al mar muerto y ahí tuvo muchos hijos con el demonio samael finalmente dios permitió vivir a lilita pero la castigó haciendo que cientos de sus hijos demoníacos parecieran cada día desde entonces ella se propuso vengarse y más adelante en la mitología lilita parece convertida en forma de serpiente tentando a eva y adán.

3. El Rapto

incógnita el rapto o arrebatamiento es un concepto de una minoría de cristianos que consiste en la creencia de que al descender jesús del cielo los muertos que llevaron una vida cristiana resucitarán y los creyentes que se hallen vivo serán raptados o llevados de la tierra junto con ellos para encontrarse con dios en el cielo pero cuando sucederá esto pues es muy difícil saberlo pero gracias a diferentes estudios se ha llegado a la conclusión de que sucederá después de la venida del anticristo ya que esto significa que los creyentes son rescatados de esta tierra antes de que la ira de dios sea derramada sobre los incrédulos como dice en la biblia se puede encontrar varias pistas sobre el rapto en la biblia como la siguiente los vivos y los muertos resucitados serán llevados juntos en las nubes para encontrarse con el señor en el aire

4. La vida oculta de Jesús

desde los 12, en que se le menciona conversando con los rabinos en el Templo, hasta los 30 en que inicia sus prédicas, tras ayunar cuarenta días en el desierto de Judea, una época que tuvo que ser necesariamente clave en su formación y que podría arrojar luz sobre el origen y fundamentos de sus enseñanzas. ¿Dónde pasó su adolescencia y primera juventud? ¿Quiénes fueron sus mentores? Estas preguntas persiguen a todo el mundo culto, cristiano o no, desde hace 20 siglos.

5. ¿Dónde se encuentra el edén?

Estas son algunas de las teorías que se han formulado de la ubicación empezamos con el río éufrates en irak una teoría popular sostiene que ahí se encontraba el edén ya que hay una vaga referencia de él en el libro de génesis seguimos con jerusalén ya que la historia del génesis mencioné lyon uno de tres ríos que cruzaban el edén y terminamos con una que pocos se imaginan venezuela ya que cristóbal colón' creía que muchos de sus viajes estaban inspirados por la divinidad cuando llegó a venezuela creyó que había encontrado el edén apoyó esta idea con una teoría de que la tierra tenía forma de pera y que el edén se encontraba en su punto más alto

6 El anticristo

El nombre «anticristo» se refiere a una figura que cumpliría con las profecías bíblicas concernientes al antagonista de Cristo. El uso de este vocablo aparece cinco veces en la Biblia tanto en forma singular como en plural, todas ellas en dos de las cartas del apóstol Juan, donde por un lado hace referencia a la manifestación, prevista para el fin de los tiempos,1 y, por otro, a la anticipación de esta manifestación en la acción de apóstatas que reniegan del cristianismo.

Solamente en la primera y segunda epístolas de Juan, en el Nuevo Testamento, se utiliza la palabra griega «anticristo». Las citas son cuatro:

"Hijos míos, ha llegado la última hora. Ustedes oyeron decir que vendría un anticristo; en realidad ya han aparecido muchos anticristos, y por eso sabemos que ha llegado la última hora." (1 Juan 2, 18).

"¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Ese es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo." (1 Juan 2, 22).

"Y todo el que niega a Jesús, no procede de Dios, sino que está inspirado por el anticristo, por el que ustedes oyeron decir que vendría y ya está en el mundo." (1 Juan 4, 3).

"Porque han invadido el mundo muchos seductores que no confiesan a Jesucristo manifestado en la carne. ¡Ellos son el Seductor y el anticristo !" (2 Juan 1, 7).

7. Cómo son verdaderamente los ángeles

Tanto la Biblia como los estudiosos, desde Maimónides hasta la actualidad, reconocen que hay cuatro tipos distintos de ángeles. Cada uno con su jerarquía, su función y su descripción física: querubines, serafines, malaj y ofanim

Es el de menor rango entre los cuatro.La Biblia describe a los querubines como mitad humanos, mitad animales cuya tarea era proteger el jardín del Edén.En el Libro de Ezequiel, se habla de ellos como criaturas con cuatro caras: la de un león, un buey, un águila y la última, una humana. Tenían patas rectas, cuatro alas y cascos de toro en lugar de pies que brillan como el oro. Un par de alas las usaban para cubrir su cuerpo y las otras para volar.

Malaj

Los Malaj eran los mensajeros de Dios y son los que más se parecerían en a los humanos en apariencia física. De ahí que se “apropiaran” de la identificación que hacemos de ellos a la hora de describirlos, dejando de lado los demás miembros del grupo de ángeles que reconoce La Biblia. Eso sí, en este libro sagrado no se habla de que tuvieran alas en ningún momento. Fue recién a finales del siglo IV cuando pintores y escultores los dotaron de alas para reflejar su naturaleza etérea.

Serafines

Los serafines son seres angelicales mencionados en el libro de Isaías, capítulo 6. Estos ángeles se aparecieron a Isaías cuando Dios llamó a Isaías al ministerio profético a través de una visión.

Ofanim

Estos príncipes angelicales son nombrados como "Ofanim, Ruedas de Galgalliir". Se dice que eran las ruedas reales del Carro Celestial de Dios (Merkabah)."Las cuatro ruedas tuvieron los brocales y radios, y sus brocales estaban llenos de ojos redondos. Son también frecuentemente conocidos como "los de muchos ojos."

8. Los gigantes del Génesis.

El mundo tal como existía antes del Diluvio del Génesis está envuelto en misterio: los hombres vivieron hasta los cientos de años, presumiblemente el Jardín del Edén aún podía ser visto aunque permaneciera fuera de los límites, y una raza de gigantes recorría la tierra - o eso leemos en Génesis 6:4 en la traducción de Douay-Rheims:

"Ahora los gigantes estaban sobre la tierra en aquellos días.

Porque después de que los hijos de Dios entraron a las hijas de los hombres y dieron a luz a los niños, estos son los poderosos de antaño, hombres de renombre."

En la Nueva Biblia Americana leemos Nephilim, en lugar de gigantes, lo que sólo profundiza el misterio

Abundan las teorías sobre quiénes eran. Una hipótesis, ahora ampliamente considerada errónea, es que eran ángeles "caídos".

(En caso de que te lo preguntes, los "hijos de Dios" mencionados en el versículo anterior son los temerosos de Dios descendientes de Set, el otro hijo de Adán, en contraste con la raza de Caín)

Algunos de los enlaces donde nos inspiramos para sacar la información

Esto son dos descargables con mas información sobre el tema.

youtube

vídeo narrativo sobre el tema

#Youtube

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ganhosdoelefante · 2 years

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Toledo, 17 de Fevereiro de Ano 1 - Sábado. Blogger - 25 anos. Take.

07:00 - Acordamos, tomamos banho e nos arrumamos. 07:30 - Tomamos café no quarto:

08:00 - Saímos. 08:11 - Chegamos ao local: Ermita "Mezquita" del Cristo de la Luz

Andamos ao redor.

10:00 - Vamos a outra atração: Remonte mecánico de Safont / escalator

10:20 - Outra: Ruinas del convento de dominicos de San Pablo del Granadal

10:50 - Vamos ao parque: Huerta de San Pablo

11:20 - Vamos a outro parque: Parque de La Vega

12:10 - Almoçamos: La Mar Salá

13:30 - Saímos. 13:37 - Chegamos na outra atração: Circo Romano

14:30 - Voltamos para o hotel. 14:45 - Chegamos e tomamos um banho relaxante.

15:10 - Tiramos uma soneca.

18:30 - Tomamos banho e nos arrumamos para sair. 19:10 - Saímos. 19:17 - Chegamos e temos um ótimo jantar: Restaurante La Naviera

21:00 - Saímos e voltamos para o hotel. 21:06 - Chegamos e dormimos (L).

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docpiplup · 2 years

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Federico García Lorca, Luis Buñuel, Salvador Dalí & Pepín Bello + La Orden de Toledo (Parte 1)

Vagar durante toda una noche por

Toledo, borracho y en completa soledad.

No lavarse durante la estancia.

Acudir a la ciudad una vez al año.

Amar a Toledo por encima de todas las cosas.

Velar el sepulcro del Cardenal Tavera.

(Wander for a whole night through Toledo, drunk and in complete solitude)

(do not wash during these days)

(go to the city once a year)

(Love Toledo above all things)

(Watch over the tomb of Cardinal Tavera)

》 Me parece que fue en 1921 cuando en compañía del filólogo A. G. Solalinde descubrí Toledo. Llegamos de Madrid en tren y nos quedamos dos o tres días. Desde el primer día quedé prendado, más que de la belleza turística de la ciudad de su ambiente indefinible.

(I think it was in 1921 I was in company of the philologist A. G. Solalinde when I discovered Toledo. We arrived from Madrid by train and stayed two or three days. From the first day I was captivated, more than the tourist beauty of the city of its indefinable atmosphere)

》 El día de San José de 1923, fundé la «Orden de Toledo», de la que me nombré a mi mismo condestable. Aquella «Orden» funcionó y siguió admitiendo nuevos miembros hasta 1936. La decisión de fundar la «Orden» la tomé, como todos los fundadores, después de tener una visión. Se encuentran por casualidad dos grupos de amigos y se van a beber por las tabernas de Toledo. Yo formo parte de uno de los grupos. Me paseo por el claustro gótico de la catedral, completamente borracho, cuando, de pronto, oigo cantar miles de pájaros y algo me dice que debo entrar inmediatamente en Los Carmelitas, no para hacerme fraile, sino para robar la caja del convento. Me voy al convento, el portero me abre la puerta y viene un fraile. Le hablo de mi súbito y ferviente deseo de hacerme carmelita. Él, que sin duda ha notado el olor a vino, me acompaña a la puerta. Al día siguiente tomé la decisión de fundar la “Orden de Toledo”.

(On Saint Joseph's day in 1923, I founded the "Order of Toledo", from which I named myself constable. That "Order" worked and continued to admit new members until 1936. The decision to found the "Order" was made, like all founders, after having a vision. Two groups of friends meet by chance and go to drink in the taverns of Toledo. I am part of one of the groups. I walk through the gothic cloister of the cathedral, completely drunk, when suddenly I hear thousands of birds singing and something tells me that I must immediately enter Los Carmelitas, not to become a friar, but to steal the convent's cash. I go to the convent, the doorman opens the door for me and a friar comes. I tell him about my sudden and fervent desire to become a Carmelite. He noticed the smell of wine, so he walks me to the door. The next day I made the decision to found the “Order of Toledo”.)

Pepín Bello era el secretario. Entre los fundadores estaban Lorca y su hermano Paquito, Sánchez Ventura, Pedro Garfias, Augusto Centeno, el pintor vasco José Uzelay y una sola mujer, muy exaltada, discípula de Unamuno en Salamanca, la bibliotecaria Ernestina González. Venían después los caballeros, los escuderos, los invitados de los escuderos y los invitados de los invitados de los escuderos. Para acceder al rango de caballero había que amar a Toledo sin reserva, emborracharse por lo menos durante toda una noche y vagar por las calles. Los que preferían acostarse temprano no podían optar más que al título de escudero. De los invitados y de los invitados de los invitados ya ni hablo.

(Pepín Bello was the secretary. Among the founders were Lorca and his brother Paquito, Sánchez Ventura, Pedro Garfias, Augusto Centeno, the basque painter José Uzelay, and a single woman, very excited, a disciple of Unamuno in Salamanca, the librarian Ernestina González. Then came the knights, the squires, the guests of the squires, and the guests of the guests of the squires. To attain the rank of knight, one had to love Toledo without reservation, get drunk for at least one night, and roam the streets. Those who preferred to go to bed early could only opt for the title of squire. I don't even talk about the guests and the guests of the guests.)

Luis Buñuel

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coolvistobueno · 4 years

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Mezquita del Cristo de la Luz. Toledo musulmán

Foto Antonio Íñigo 2015

#españa #arquitecture

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aldeaetno · 4 years

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Capítulo 22 Reflexiones Poéticas en las Escrituras: Aurora en el Noreste de India (Noreste de India) por Michael T. Heneise

Hermosos y evocadores, los sonidos se filtraban a mi habitación del hotel en Nueva Delhi noche tras noche. A unos cuantos metros de distancia una mezquita local reverberaba con la celebración del Ramadán. Me despertaba como a las dos o tres de la madrugada para tomar agua y descubría la mezquita que resonaba con la adoración; nunca cesaba.

Habiendo acabado poco tiempo atrás de enseñar en una Conferencia de Adoración y Música auspiciada por el Concilio de Iglesias Bautistas del Noreste de India, esta continúa adoración me llevó a meditar en lo que acababa de ser mi experiencia con mis estudiantes.

Realizada en el viejo complejo misionero Bautista en Nagaón, Assam, la conferencia contó con la existencia de como 500 participantes de veintenas de comunidades distintas, que venían tanto de las llanuras como de los Himalaya que nos rodeaban. La asombrosa exhibición de riqueza en colores, tradición lenguajes representaba claros ejemplos de la infinitamente diversa y hermosa obra y creatividad de la mano de Dios. Aunque los ecos de los gastados himnos traducidos por misioneros casi se podían oír en los varios bungalows y casas construidas a principios y mediados del siglo diecinueve, hallé que era un ambiente ideal para un taller sobre composición indígena de cantos.

El muy bien conservado complejo se halla ubicado pacíficamente en el centro en la ajetreada población que la rodea, y como si el tiempo se hubiera detenido, me imaginé a los primeros encuentros de los primeros misioneros con las varias comunidades indígenas de las montañas que lo rodeaban. ¿Cómo debe haber sido para esos creyentes del mundo externo ser los primeros en experimentar los festivales coloridos y melodiosos de las comunidades garo y naga?

Presencié una clase diferente de celebración en uno de mis talleres etnodoxológicos en donde sentimos en forma penetrante la presencia del Espíritu Santo. Una joven del distrito Karbi Anglong (Assam), después de algo de instrucción básica y mucho estímulo, entonó en clase un canto que ella había compuesto. La voz de Roselyn Taropi se deslizaba sin esfuerzo por las palabras de su testimonio cantado con una melodía folclórica karbi:

De kardom, denta O Hemphu! Dan taike derni dzir pover . . . Oye mi oración, ¡oh Señor! Oye el clamor de mi corazón . . .

Entretejiendo su poesía con pasajes bíblicos cuidadosamente seleccionados en los que su grupo acaba de reflexionar, ella compuso un canto que hablaba de la liberación y sanidad divina en su vida. En esta atmósfera cargada del Espíritu, participantes de Assam, Meghalaya, Manipur y Nagaland se pusieron de pie y testificaron, uno tras otro, del poder

transformador de Dios en sus vidas. Entre los manipuris, cinco comunidades diferentes hablan cinco lenguas distintas. Entre los nagas, habían aos, angamis, sumis, tangkhuls y konyaks. ¡En verdad estábamos presenciando una adoración asombrosa y diversa de naciones, lenguas y tribus! Los hermosos cantos y la participación en estas canciones de adoración recientemente compuestas bendijo tremendamente a todos.

Muchos nunca habían experimentado una nueva lectura de textos bíblicos en un contexto del grupo con la intención de producir reflexiones poéticas y ponerles música con el propósito de adoración. Los pasajes bíblicos cobraron vida en idiomas que tenían profundo significado en sus culturas y contextos. Testimonios poderosos resonaron con relatos bíblicos de liberación milagrosa de la enfermedad, espíritus malos y de la muerte misma. Las comunidades habían hallado una voz mediante la cual desarrollar, experimentar, dialogar, y presentar teología en su forma primaria de expresión: adoración. Como el bien conocido teólogo asiático Choan Seng Song escribe:

La teología es la poesía de Dios en la prosa de la gente. Es el himno de Dios en los cantos de los hombres, mujeres y niños. Es el relato de Dios en parábolas y cuentos folclóricos de nuestros hermanos y hermanas. La teología es el baile de máscaras* de Dios en el baile de máscaras de los que, en la oscuridad de la noche, anhelan la llegada de la aurora.**

En todo nuestro tiempo juntos, la libertad de los participantes para adorar a Dios en nuevas maneras creció en forma significativa. Es más, al fin de la conferencia, mientras muchos esperaban sus autobuses para que los lleven de regreso a las lejanas montañas y distantes poblaciones, empezó un círculo improvisado de danza. De repente yo también me vi arrastrado a la danza, y habiéndome familiarizado con los sonidos y pronunciación de muchas de las reflexiones poéticas de mis estudiantes, me hallé yo mismo cantando con ellos cinco o seis de los cantos indígenas de adoración recientemente compuestos.

He continuado reuniéndome con muchos de los estudiantes originales de la conferencia en Nagaón. Muchos de ellos han tomado con fervor la tarea de revitalizar la adoración de su iglesia local mediante cantos de adoración recién compuestos. Roselyn Taropi, por ejemplo, ha compuesto y grabado dos discos compactos para su comunidad y para la radio. El primer canto que ella compuso en el taller se ha convertido en himno lema, por así decirlo, de mis talleres sobre composición indígena de adoración. Por ejemplo, en un taller en Sarajevo, Bosnia, sirvió como ejemplo de melodías folclóricas indígenas que se pueden usar para componer nuevos cantos de adoración entre nuevos creyentes de diferentes trasfondos religiosos.

La composición indígena ha demostrado ser un vehículo poderoso para que una comunidad vea a Cristo revelado e interviniendo en los conflictos en su propio contexto. Todavía más, ha enseñado a los cristianos a expresar su fe en el medio más visible, tangible y tal vez el más poderoso: adoración. Los cantos que infunden luz producidos por el Espíritu, por medio de estos creyentes, compiten con las evocadoras melodías de la noche. Que su poder transformador continúe hasta que la luz de la aurora brille en plenitud.

*Contrastando con la tesis de H. Richard Niebuhr de Cristo como transformador de la cultura, la teología de C. S. Song se centra en la idea que Cristo “cumple” la cultura. Él hace esto hallando la huella de Dios y su presencia que da vida reflejada en las expresiones culturales de la comunidad asiática. En la frase: “La teología es el baile de máscaras de Dios en el baile de máscaras,” Song está esencialmente diciendo que Jesús—Emanuel, que quiere decir “Dios con nosotros”—siempre ha estado presente en Asia; aunque no estaba plenamente revelado, esperando anhelantemente el momento en que lo sería.

**Choan Seng Song, Theology from the Womb of Asia. Maryknoll: Orbis Books, 1986. p. 227.

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revistadehistoria-es · 1 month

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#Codex

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aranjuezytoledo-blog · 5 years

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Qué ver en Toledo

Toledo, encantadora por su singular ubicación, sube por un promontorio rodeada de las aguas del Tajo, atractivo por su aspecto medieval que le confiere un encanto incomparable, famoso por sus monumentos como la Catedral y el Alcázar.

Pero Toledo va más allá de sus iconos más famosos, es una ciudad en la que poco a poco se descubre lo que no se espera encontrar y es considerada con razón como un auténtico museo al aire libre, donde las diferentes civilizaciones, la cristiana, la árabe y la judía, han hecho historia conviviendo en armonía.

Lo primero que hay que hacer para orientarse por el casco antiguo es cerrar el mapa; es mucho mejor perderse en el laberinto de calles empedradas y sinuosas, tan estrechas que parecen pasadizos cubiertos, con los tejados de las casas casi tocándose entre sí.

Descubriendo lugares inesperados y poco conocidos en Aranjuez y Toledo tour de un día, deambulando sin rumbo; sin embargo, no importa donde termines, está el omnipresente campanario de la Catedral para actuar como brújula e indicar el centro. Encontrarás rincones fascinantes, puertas de entrada triunfales, fortificaciones moriscas, infinidad de iglesias, campanarios que parecen minaretes, palacios y conventos hasta el punto de que ni siquiera puedes distinguirlos en las guías.

Sube las escaleras hasta llegar al punto en el que a lo lejos se encuentra la imponente e inconfundible silueta del Alcázar, detente en las terrazas que te permiten apreciar la hermosa vista de la interminable campiña de un lado y un profundo desfiladero del otro, cuenta la leyenda que fue dibujada por Hércules con la punta de la espada, pero que en realidad es el resultado de lo que el río Tajo, que rodea Toledo por dos tercios, ha tallado a lo largo de los milenios.

Fue durante la dominación árabe cuando la ciudad experimentó su mayor esplendor, así como un período de tolerancia religiosa que permitió a musulmanes, judíos y cristianos convivir pacíficamente. Hay varios edificios en memoria de aquella época de prosperidad y convivencia religiosa como la Mezquita Cristo de la Luz y las Sinagogas del Tránsito y Santa María la Blanca, ahora en fuerte contraste con los edificios del catolicismo.

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ivanreydereyes · 9 months

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Vaya cabaña q se ha encontrado GONZAVENTURAS en LAPONIA o FIN_LAND [END_TIERRA]..eso y mejores debería estar lleno por RUTAS PAISAJISTICAS..donde solo puedas estar como mucho unos días.. la PUERTA se abre con una APP..y es GRATIS o FINANCIADA por una IGLESIA DE VERDAD

..por cierto..la foto sirviéndome un vodka FINLANDIA [País de HIM=HIS INFERNAL MAJESTY cuyo logo HEARTAGRAM inspiro mi LOVEDRAMA al verlo en NIAGARA la Navidad 2009 junto a unos cubos de BASURA y que debuto con Lp 666 WAYS TO LOVE] en sala EL SOL día de los Santos Inocentes de 2019..esta entre la de un tipo con camiseta de SACRED PLACE: LA SANTA en sala EL SOL y en la tienda SISMO AL LIMITE..y las anteriores es cuando estuve dias antes en TOLEDO en la casa de PACO DE LUCIA reconvertida en Hotel_boutique ENTRE 2 AGUAS siendo lo último q visite LA MEZQUITA DEL CRISTO DE LA LUZ

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ivanreycristo · 1 year

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VIRGINIA MAESTRO.. como hoy he recordado mi estancia en la Casa de Paco de LUCIA en TOLEDO convertida en hotel_boutique ENTRE 2 AGUAS previo a la NAVIDAD de 2019 (xq recorde esa estancia a la semana siguiente o dia d los Santos inocentes con un Tweet al pedir un VODKA FIN-LANDIA en la SALA EL SOL cuando vi a RED HOUSE y NO MORE BULLSHIT en el q dije q SIRVIENDOMELO era mi ultima foto x la bateria y q no necesitaba el movil ni de GPS como en TOLEDO..q x cierto.. Me sirvio para ir al bar LA MALQUERIDA de la TRINIDAD, al PICARO donde toco tu amiga VEGA cuando tu fuiste invitada x el americano afincado en Toledo JOHN DUER q presentaba cd THE LEAST WE COULD DO en EL CENTRO CULTURAL DE ARTE o la iglesia MOZARABE convertida DE NOCHE EN DISCOTEKA donde fui tras EL PICARO).. te dire q a la mañana siguiente estuve en la MEZQUITA DEL CRISTO DE LA LUZ y q creo q daras a LUZ x el vestido PRE-MAMA q llevaste cuando cantaste con John DUER ese 7-oct-22.. poniendo una parrafada q acaba diciendo que A VECES LA VIDA GIRA. A VECES A TU FAVOR

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jgmail · 3 years

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Viganò: “Hay que dirigir el dedo acusador contra la letra del Concilio”

ENTREVISTA DE RADIO SPADA A MONSEÑOR CARLO MARIA VIGANÒ

RS: Buenos días, Excelencia. Gracias por las palabras que ha tenido a bien concedernos. Empecemos por Galleria neovaticana, el libro de Marco Tosatti que ha prologado. Permítame que le cuente una anécdota: apenas hacía unas horas que se había anunciado que el libro había ido a la imprenta, y ya había aparecido en Twitter un perfil con una encuesta, basada simplemente en la portada y el título, como es evidente. En la encuesta se preguntaba si se ajustaba a los principios evangélicos publicar un volumen con acusaciones escabrosas sobre hechos no siempre edificantes. ¿Cómo respondería a esta objeción?

CMV: Permítame recordarle que en los meses previos a su decisión de adoptar el singular título de Papa emérito, Benedicto XVI instituyó una comisión presidida por el cardenal Herranz e integrada por los cardenales Tomko y De Giorgi, con el encargo de investigar a fondo las noticias reservadas propagadas por Vatileaks. En aquella ocasión tuve que insistirle al cardenal Herranz para que yo pudiera declarar, dado que no tenía intención de interrogarme a pesar de que yo era parte interesada, como autor de los documentos reservados destinados al Sumo Pontífice, que habían sido sustraídos y entregados a la prensa. Le entregué un voluminoso expediente en el que rendía cuentas de todas las irregularidades y de la red de corrupción de la que había tenido noticia y a la que había tenido que hacer frente como secretario general del Gobierno de la Ciudad del Vaticano. Adjunté a dicho expediente una carta, en la que entre otras cosas decía: «Me duele en el alma el grave daño ocasionado a la Iglesia con la filtración de tantos documentos reservados (…) Si hay algún responsable de esos actos irreflexivos, mucho mayor es la culpa de quienes sean responsables de tanta corrupción y degradación moral en la Santa Sede y en el Estado de la Ciudad del Vaticano, así como la de algunos cardenales, prelados y laicos que aun teniendo conocimiento de tanta inmundicia han preferido convivir con ella, adormeciendo su conciencia para agradar a sus superiores y hacer carrera. Espero que al menos esta comisión cardenalicia, por amor a la Iglesia, sea fiel al Santo Padre y haga toda la limpieza sea necesaria que él quiere y no permita que se entorpezca una vez más esta iniciativa suya (…) Numerosos periodistas de varios países han intentado ponerse en contacto conmigo (…) He guardado silencio por amor a la Iglesia y al Santo Padre. La fuerza de la verdad debe brotar de dentro de la Iglesia, no de los medios de prensa. (…) Ruego por vosotros, cardenales, a fin de que tengáis valor para decir la verdad al Santo Padre, a fin de que tenga fuerzas para sacar a la luz la verdad en la Iglesia».

Aquella montaña de información, junto con las demás pruebas reunidas por los tres cardenales, habría permitido una operación de limpieza. ¡Pero todo se ocultó!, y sólo puede servir como un medio más de extorsionar a los que aparecen comprometidos en esa documentación, además de ser desde hace ocho años motivo de descrédito para quien por el contrario ha servido fielmente a la Iglesia y a la Santa Sede.

Necesse est enim ut veniant scandala; veruntamen vae homini per quem scandalum venit (Mt.18,7). Denunciar la corrupción de sacerdotes y prelados ha llegado a constituirse en una obra de caridad para con los fieles y un acto de justicia para con la Iglesia martirizada, porque por un lado pone en guardia al pueblo de Dios previniéndolo de los lobos disfrazados de oveja y los desenmascara, y por otro demuestra que la Esposa de Cristo es víctima de una camarilla de lujuriosos ávidos de poder, y si son ahuyentados podrá volver a predicar el Evangelio. Quien peca contra la caridad evangélica no es el que arroja luz sobre los escándalos, sino quien encubre esos escándalos. Las palabras del Señor no dan lugar a equívocos.

RS: Como se sabe, más allá de la cuestión moral resulta imposible distinguir en el colapso moral al propio cardenal de la crisis de la Iglesia. A este respecto, V.E. ha hecho en varias ocasiones una crítica coherente del Concilio. Le pedimos una aclaración más sobre este punto. En una conversación con Sandro Magister, V.E. ha afirmado: «La fábula de la hermenéutica, si bien es digna de crédito por su autor, no deja de ser una tentativa de atribuir la dignidad de un concilio a lo que ha sido una verdadera trampa para la Iglesia». Podemos aclarar por tanto que el problema no se puede calificar como algo sucedido después del Concilio, sino en el Concilio. Dicho de otro modo: ¿el momento decisivo del proceso revolucionario tuvo lugar en el Concilio y no en el postconcilio? ¿La responsabilidad habría que achacarla no sólo al espíritu vaticanosegundista sino también a la letra?

CMV: No veo cómo se pueda sostener que haya habido un presunto Concilio Vaticano II ortodoxo del que nadie ha hablado durante años traicionado por un espíritu del Concilio al que todos elogiaban. El espíritu del Concilio es lo que lo anima, lo que determina su naturaleza, su particularidad, sus características. Y si el espíritu es heterodoxo mientras los textos conciliares no parecen ser heréticos en cuanto a doctrina, hay que atribuirlo a la astucia de los conjurados, a la ingenuidad de los padres conciliares y a la connivencia de los que han preferido mirar desde el principio para otro lado en vez de tomar postura condenando a las claras las desviaciones doctrinales, morales y litúrgicas.

Los primeros que eran plenamente conscientes de la importancia de meter mano a los textos conciliares a fin de que se pudieran utilizar para sus propósitos particulares fueron los cardenales y obispos progresistas, en particular alemanes y holandeses, junto con sus peritos. No es casual que se ocuparan en conseguir que fueran rechazados los esquemas preparatorios redactados por el Santo Oficio y desecharan las propuestas del episcopado mundial, entre las que se encontraba la condena de los errores modernos, incluido el ateo comunismo; consiguieron igualmente impedir la proclamación de un dogma mariano, por ver en él un obstáculo al diálogo ecuménico. La nueva dirigencia del Concilio fue posible gracias a un auténtico golpe de mano, al papel destacado del jesuita Bea y al apoyo de Roncalli. De haberse mantenido los esquemas, no habría resultado posible nada de lo que salió de las comisiones, porque habían sido esbozados según el modelo aristotélico-tomista, que no permitía formulaciones equívocas.

Hay que dirigir, pues, el dedo acusador contra la letra del Concilio, porque de ella surgió la revolución. Por otra parte, ¿me podrían citar un solo caso en la historia de la Iglesia en que un concilio ecuménico haya sido formulado deliberadamente de un modo equívoco para que lo que se enseñaba en sus actas oficiales fuera más tarde subvertido y contradicho en la práctica? Ahí lo tienen: eso basta para catalogar al Concilio como un caso aparte, una excepción única sobre la cual podrán debatir los estudiosos, pero a la cual deberá encontrar solución la Autoridad suprema de la Iglesia.

RS: ¿Cómo llegó a darse cuenta de esta crisis? ¿Fue un proceso gradual? ¿O algo inmediato que se desarrolló en un corto espacio de tiempo?

CMV: Mi toma de conciencia fue progresiva, y no tardó en iniciarse. Pero comprender, o empezar a sospechar, que lo que se nos había presentado como inspiración del Espíritu Santo había sido en realidad sugerido por el inimicus homo no fue suficiente para derrumbar el sentido de dolorosa obediencia a la Jerarquía, si bien en medio de mala fe y de dolo por parte de algunos de sus representantes. Como ya tuve oportunidad de declarar en otra ocasión, lo que veíamos concretarse entonces –me refiero, por ejemplo, a novedades como la colegialidad episcopal, el ecumenismo o el Novus Ordo– podía entenderse como una tentativa de responder a un deseo común de renovación en la onda reconstructora de la posguerra. Ante la prosperidad económica y los grandes acontecimientos políticos, daba la impresión de que la Iglesia tenía que modernizarse en algunos aspectos, o al menos eso decían todos, empezando por el Santo Padre. Quienes estaban acostumbrados a la disciplina preconciliar, al respeto a la autoridad y a venerar al Romano Pontífice no podían ni imaginar que lo que se nos presentaba como un medio de propagar la Fe y convertir muchas almas a la Iglesia era en realidad un vehículo, una trampa tras la cual se disimulaba en la mente de algunos la intención de destruir progresivamente la Fe y abandonar a las almas en el error y el pecado. Aquellas novedades no eran del gusto de casi nadie, y menos aun de los laicos, pero nos las presentaban como una especie de penitencia que había que aceptar en aras de una mayor difusión del Evangelio y del renacimiento moral y espiritual de un Occidente postrado por la guerra y amenazado por el materialismo.

Se introdujeron innovaciones radicales con Pablo VI, mediante la reforma litúrgica y la total prohibición de la Misa Tridentina. Me sentí dolido e impotente cuando, siendo joven secretario de la entonces Delegación Apostólica en Londres, la Santa Sede prohibió a la asociación Una Voce la celebración de una sola Misa según el rito antiguo en la cripta de la catedral de Westminster.

Durante el pontificado de Juan Pablo II algunas de las tendencias más extremas del Concilio cobraron impulso con el politeísmo de Asís, los encuentros en mezquitas y sinagogas, las peticiones de perdón por las Cruzadas y la Inquisición y la llamada purificación de la memoria. La potencia subversiva de Dignitatis humanae y de Nostra aetate se hizo patente en aquellos años.

Luego vino Benedicto XVI y trajo la liberación de la liturgia tradicional, a la que hasta entonces se habían opuesto declaradamente, a pesar de las concesiones pontificias posteriores a las consagraciones episcopales de Ecône. Desgraciadamente, las desviaciones ecuménicas no acabaron ni siquiera con Ratzinger, como tampoco la ideología conciliar que las justificaba. La renuncia de Benedicto y la llegada de Bergoglio siguieron abriendo los ojos a muchísimos, sobre todo a fieles laicos.

RS: Un tema diferente pero relacionado con éste es el relativo a los protagonistas de las etapa conciliar y postconciliar. Detengámonos un momento en la figura de Ratzinger; es innegable, aunque con matices diversos, el papel que cumplió el teólogo bávaro tanto durante el Concilio como después (recordemos que de 1981 a 2005 fue Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de 2005 a 2013 reino en el solio de San Pedro y desde 2013 es papa emérito). Por nuestra parte, el juicio del ratzingerismo es indudablemente negativo; mientras dirigió la Congregación para la Doctrina de la Fe prosperaron las mismas desviaciones que hoy vemos extenderse sin disimulo. Nada más ser elegido Papa retiró la tiara del blasón pontificio; prosiguió la vía del ecumenismo indiferentista renovando las escandalosas celebraciones de Asís; en Erfurt llegó al punto de afirmar «el pensamiento de Lutero, su espiritualidad, era totalmente cristocéntrico»; en el motu proprio Summorum pontificum dijo que la Misa de siempre y el Novus Ordo eran dos formas del mismo rito (cuando por el contrario suponen dos teologías opuestas; más tarde creó ese improbable híbrido del Papa emérito vestido de blanco que –independientemente de las intenciones, que no juzgamos– parece ser no sólo un peligroso equívoco, sino un engranaje casi imprescindible del dualismo que inspira la actual dinámica de disolución eclesial. Estos pocos ejemplos, a los que podríamos agregar muchos más, son en nuestra opinión reveladores de que Ratzinger, desde siempre aunque no siempre ejerciera un mismo cargo, estuvo del otro bando. Ya habíamos visto su afirmación sobre la fábula de la hermenéutica pero también en otras ocasiones V.E. ha señalado algunos aspectos problemáticos del pensamiento ratzingeriano. En concreto nos referimos a una declaración reciente de V.E. a LifeSiteNews en la que dijo: «Eso sí, sería deseable que, sobre todo teniendo en cuenta el juicio divino que le aguarda, se distanciara teológicamente de esas posturas erróneas –me refiero en concreto a las expuestas en Introducción al cristianismo– que siguen divulgándose en universidades y seminarios que se jactan de católicos». Por tanto, le preguntamos: ¿cómo sintetizaría para nuestros lectores el pensamiento del teólogo bávaro? Es más: V.E., que ha tenido oportunidad de trabajar en estrecho contacto con Benedicto XVI, ¿que nos puede decir de él en el plano humano? Quede claro que no se trata de una pregunta sobre aspectos reservados, sino sobre la personalidad que ha podido conocer de cerca.

CMV: Estoy bastante de acuerdo, aunque con hondo pesar, con todo lo que acaba de enumerar. Muchos actos de gobierno de Benedicto se ajustan a la ideología conciliar, la cual el teólogo Ratzinger siempre ha defendido con ardor y convencimiento. Su formación filosófica hegeliana lo ha llevado a aplicar el esquema tesis-antítesis-síntesis al ámbito católico. Por ejemplo, entender que los documentos del Concilio (tesis) y los excesos del postconcilio (antítesis) se pueden resolver en famosa hermenéutica de la continuidad (síntesis); tampoco escapa a ello la invención del papado emérito, donde entre ser papa (tesis) y no serlo más (antítesis) se opta por la fórmula conciliatoria de serlo sólo en parte (síntesis). La misma mentalidad determinó todo lo que hizo para liberar la liturgia tradicional, a la que sitúa junto a su opuesta conciliar en un intento de contentar tanto a los autores de la revolución teológica como a los defensores del venerable rito tridentino.

El problema es, por tanto, de índole intelectual, ideológica: ha aflorado cada vez que el teólogo bávaro ha querido solucionar la crisis que aqueja a la Iglesia. En todos esos casos, su formación académica, influida por el pensamiento de Hegel, ha creído que es posible juntar el agua con el aceite. No tengo motivos para dudar que Benedicto XVI haya querido a su manera tener un gesto de conciliación con el tradicionalismo católico. Ni que no sea consciente de la desastrosa situación en que se encuentra el cuerpo eclesial; pero la única manera de recomponer la Iglesia es seguir el Evangelio, con una perspectiva sobrenatural y sabiendo que por designio de Dios el bien y el mal no se pueden juntar en un fantasmagórico término medio, sino que siempre serán contrarios e irreconciliables, y que sirviendo a dos señores se termina por no contentar a ninguno de los dos.

Por lo que se refiere a mi conocimiento directo de Benedicto XVI, puedo decir que en los años de su pontificado, en los que serví a la Iglesia en la Secretaría de Estado, en el Gobierno de la Ciudad del Vaticano y como nuncio en Estados Unidos, la idea que me he hecho es que se rodeó de colaboradores inadecuados, que no eran de fiar, e incluso algunos corruptos, que se aprovecharon mucho de su suavidad de carácter y de lo que se podría considerar una suerte de síndrome de Estocolmo, en particular con el cardenal Bertone y con su secretario particular.

RS: En algunos artículos publicados en CatholicFamilyNews.com se señaló que la postura de V.E. con respecto a la situación de la Iglesia se aproxima a la de monseñor Bernard Tissier de Mallarais, uno de los cuatro obispos que consagró monseñor Lefebvre. La misma fuente mencionaba una cita de V.E. en el sentido de que monseñor Lefebvre habría sido un confesor ejemplar de la Fe. A la luz de la firme crítica al Concilio, y de que, por otro lado, no se adhiere al sedevacantismo, cabría hipotizar que su postura se acerca mucho a la de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. ¿Nos podría decir algo al respecto?

CMV: En muchos sectores del mundo católico, y sobre todo en los ambientes conservadores, se afirma que Benedicto XVI sería el verdadero papa y que Bergoglio sería un antipapa. Esta opinión se basa por un lado en el convencimiento de que su renuncia es inválida (por la manera en que se redactó, por las presiones externas o por la distinción entre munus y ministerium papal), y por otro en que un grupo de cardenales progresistas maniobrado para conseguir que en el cónclave de 2013 saliera elegido un candidato de los suyos, incumpliendo con ello las normas que fijó Juan Pablo II en la constitución apostólica Universi Dominici gregis. Más allá de la verosimilitud que puedan tener estas afirmaciones, que de confirmarse invalidarían la elección de Bergoglio, es un problema que sólo puede resolver la Autoridad Suprema de la Iglesia, cuando la Providencia se digne poner fin a esta situación de gravísima confusión.

RS: Hablemos del futuro. En estos borrascosos años V.E. ha querido servir a la Iglesia por medio de intervenciones escritas, participando en diferentes iniciativas y con las distintas actividades que conocen bien quienes siguen a V.E. ¿Ve la posibilidad de que el día de mañana su misión episcopal emprenda otras vías? ¿Piensa en alguna actividad concreta? ¿Con una presencia pública más señalada tal vez?

CMV: Mi edad, las vicisitudes de estos últimos años y la situación de la Iglesia no me permiten elaborar proyectos, cosa que, por otra parte, no he hecho en la vida. Dejo que la Providencia disponga de mí como le parezca indicándome en todos los casos el camino que deba seguir. Espero sinceramente que mi testimonio, sobre todo en lo referente a hacer entender el engaño que se está consumando en la Iglesia, permita que los cardenales, hermanos míos en el episcopado y en el sacerdocio, abran los ojos en un gesto de humildad, valor y confianza en el poder de Dios. No podemos seguir defendiendo la causa y el origen de la crisis actual sólo porque no queremos reconocer que se nos ha engañado; esa obstinación en el error sería una culpa mayor que el propio error.

RS: Gracias por responder a nuestras preguntas; esperamos que no falten oportunidades para futuras entrevistas.

(Traducido por Bruno de la Inmaculada/Adelante la Fe)

#religión #historia #catolicismo #Iglesia Católica

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cuadernodeliteratura · 6 years

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«El Estambul mío», Emine Sevgi Özdamar.

Una vez me visitó en Berlín un filósofo turco de Estambul. Se quedó solo un par de días. Le echó una mirada a la calle y dijo en voz baja: “Creo que aquí no podría vivir”.

No los vuelos de verano, pero los de invierno traían desde Europa hacia Estambul a muchas personas que lloraban, porque en Turquía se les había muerto el padre o la madre. Yo me tomé hace tres años un vuelo de invierno. De pronto, una mujer de adelante se paró frente a su asiento, se tiró al suelo del avión y empezó a gritar. Toda la gente se puso de pie.

—¿Qué está pasando?

Dos hijos de esta mujer habían muerto en un accidente de autos en Estambul y ella debía ir al entierro. Las azafatas volvieron a sentarla en su sitio, le tomaban la mano. La mujer gritaba:

—Abran la puerta. Tírenme hacia afuera. Quiero buscarlos en el cielo.

Miraba todo el tiempo por la ventana, como si en el cielo pudiera ver a sus muertos.

—Abran la puerta.

Luego miró a los pasajeros que tenía detrás, como si todos tuvieran que caminar con ella hacia el cielo, para buscar a sus muertos. Quería que el avión se moviera como un auto, hacia la izquierda, hacia la derecha, hacia atrás y hacia adelante, a fin de buscar a los muertos. Pero el avión volaba en línea recta, como si tiraran de él con un palo a través del cielo…

Cuando aún vivía en Estambul, hace veinticinco años, una noche de verano estaba sentada en un barco que me transportaba desde el lado europeo hacia el lado asiático. Los vendedores de té le servían té a la gente, en sus bolsillos tintineaban las monedas. La luna estaba tan grande que parecía como si solo viviera en el cielo de Estambul, solo amara Estambul y se puliera cada día solo para esta ciudad. Mirara donde ella mirara, todas las puertas se abrirían al instante para dejarla crecer en el interior de las viviendas. Tocara donde uno tocara, siempre tocaba también a la luna. Cada cual tenía un poquito de luna en sus manos. Ahora la luna alumbraba dos caras que estaban a mi lado sobre el barco. Un chico y una chica. Él dijo:

—O sea que le diste tus llaves también a Mustafa. Me voy. Hasta la vista.

Saltó desde la cubierta del barco al mar y emergió en la luz de la luna. El barco se encontraba exactamente en el medio entre Asia y Europa. La chica se quedó sentada en su lugar bajo el brillo de la luna, sin decir nada. Todas las otras personas corrieron hacia la baranda, el barco se inclinó por la cantidad de gente, también los vasos de té se deslizaron con sus platitos en dirección a la baranda. Un vendedor de té exclamó:

—¡El dinero del té, el dinero del té!

Yo le pregunté a la muchacha:

—¿Sabe nadar bien?

Ella asintió.

La tripulación del barco le arrojó al muchacho dos salvavidas, pero él no quería ningún salvavidas. El barco giró y navegó detrás del joven, un bote de rescate lo sacó del mar. La luna estuvo atenta a todo lo que pasaba, y cuando el joven, con la ropa mojada y los pelos mojados, tuvo que ir a presentarse ante el capitán, la luna lo iluminó con un círculo de luz, como a un payaso en el circo. El barco volvió a poner proa hacia el lado asiático, los vendedores de té encontraron a sus clientes y recolectaron las monedas. La luna brillaba sobre los vasos de té vacíos cuando de pronto el barco volvió a girar en dirección al lado europeo, porque se había olvidado de los salvavidas en el mar. Y la luna seguía todo el tiempo ahí, sobre Europa y sobre Asia.

En el aeropuerto de Estambul esperaba la gente, un largo corredor de personas, algunas lloraban.

¿Cuántas puertas había ahora en Estambul? Doce millones de personas, ¿cuántas puertas abrían? ¿Y puede el brillo de la luna crecer hacia el interior de las viviendas por debajo de todas esas puertas? ¿Es capaz de lograr eso la luna?

Cuando era niña, vivían en Estambul cuatrocientas mil personas.

Nuestra vecina, Madame Athena, una griega de Estambul, estiraba por aquel entonces sus mejillas envejecidas hasta detrás de sus orejas para allí pegárselas con una cinta adhesiva. Yo debía ayudarla en esa tarea. Ella me decía:

—Soy una bizantina, como la iglesia Hagia Sophia, que fue construida en la época del emperador bizantino Constantino el Grande, en el 326 después de Cristo, como una basílica con muros de piedra y techo de madera. En la Hagia Sophia los bizantinos creían estar más cerca de Dios que en ningún otro lado, y yo también creo estar en Constantinopla más cerca de la luna que en cualquier otro sitio del mundo.

Con la cinta adhesiva pegada detrás de las orejas, Madame Atina iba a la verdulería. Yo iba con ella, y como con sus mejillas estiradas hacia atrás se veía joven, yo caminaba rápido. Ella quería caminar tan rápido como yo y por eso a veces se caía en la calle. El dueño de la verdulería era un musulmán y le hacía chistes a Madame Atina:

—Madame, ha venido un ángel musulmán, metió sus dedos en el agujero de una estatua y giró la iglesia Hagia Sophia en dirección a la Meca.

Yo amaba la Hagia Sophia, su suelo era desparejo y en los muros se veían frescos de Cristo sin la cruz. Desde el minarete un almuecín cantaba el ezan, y por las noches la Luna brillaba sobre el rostro de Cristo y sobre el rostro del almuecín.

Una vez, Madame Athena viajó conmigo en el barco rumbo al lado asiático. Yo tenía siete años. Mi madre me dijo:

—Mira, los griegos de Estambul son la sal y el azúcar de la ciudad.

Y Madame Athena me mostró su Constantinopla personal.

—Mira esa pequeña torre en el mar. El emperador bizantino al que le habían vaticinado que a su hija la mordería y la mataría una víbora hizo construir delante de Üsküdar esa Torre de Leandro (Torre de la Doncella) y escondió allí a su hija. Una vez, la niña quiso higos y le trajeron un canasto con higos de la ciudad. Una víbora que se había escondido en el canasto la picó y la muchacha murió.

Madame Athena tomó mi cara entre sus manos y dijo:

—Niña, con esos bellos ojos vas a quemarles los corazones a muchos hombres.

El sol alumbraba sus uñas pintadas de rojo, detrás de las que yo veía la Torre de la Doncella en el mar.

Luego Madame Athena cruzó conmigo el puente del Cuerno de Oro. Al caminar por aquel entonces sobre el puente de baja altura que se movía con las olas, yo no sabía aún que Leonardo da Vinci —los otomanos lo llamaban Lecardo— le había escrito una vez, el 3 de julio de 1503, una carta al sultán. El sultán quería que él construyera un puente en el Cuerno de Oro, y en esa carta dirigida al sultán Leonardo le hacía sus propuestas. Otra propuesta llegó en 1504, por parte de Miguel Ángel. Pero Miguel Ángel tenía una pregunta: “Si yo he de construir ese puente, ¿me exigirá el sultán que adopte la fe musulmana?”. El abad franciscano que discutía con Miguel Ángel la propuesta del sultán le dijo: “No, hijo, conozco Estambul tan bien como Roma. No sé en cuál de las dos ciudades viven más pecadores. El sultán otomano jamás te exigirá algo así”. Miguel Ángel igual no pudo al final construir el puente, porque el papa amenazó al artista con excomulgarlo. Durante siglos los otomanos no construyeron ningún puente entre los dos lados europeos de Estambul, porque de un lado vivían musulmanes y del otro judíos, griegos y armenios. Solo los barcos de pescadores llevaban a la gente de un lado al otro. El sultán Mahmut II (1808-1836) quiso al fin unir a los musulmanes y no musulmanes de Estambul e hizo construir el famoso puente. Una vez que estuvo terminado, los pescadores golpearon el puente con palos, porque les había quitado el trabajo. El puente se transformó en un escenario: judíos, turcos, griegos, árabes, albaneses, armenios, europeos, persas, circacianos, mujeres, hombres, caballos, burros, vacas, gallinas, camellos, todos cruzaban por este puente. En algún momento aparecieron dos locos, una mujer y un hombre, ambos estaban desnudos. El hombre se paró en un extremo del puente, la mujer en el otro. Ella gritó:

—A partir de aquí, Estambul es mía.

Él gritó:

—A partir de aquí, Constantinopla es mía.

En el aeropuerto me tomé un taxi. Desde que Estambul se convirtió en una ciudad de doce millones de habitantes, los taxistas dejaron de encontrar las direcciones y se ponían nerviosos.

—Señora mía, si no sabes a dónde quieres ir, ¿por qué te has subido a mi auto?

Quería ir a lo de una amiga, ya no tenía padre ni madre a los que visitar primero.

Hacía algunos años había llegado una vez a Estambul con un vuelo de invierno para enterrar a mis padres, que habían muerto en el curso de tres días. Primero se fue mi madre. Mi padre se sentó en su sillón, con el sillón de enfrente vacío. Buscó una dentadura, que aún tenía pegado queso de cabra, y dijo:

—Aquí tienen, la dentadura de su madre.

Dos días más tarde también murió él, y en el patio de la mezquita colocaron su ataúd sobre una alta piedra funeraria. En las otras piedras había otros dos ataúdes, y la administración de la mezquita había confundido los ataúdes. No sabían qué muerto correspondía a qué familia. Por eso es que en el cementerio los sepultureros abrieron los féretros para sacar a los cadáveres, que estaban envueltos en telas, y de cada familia un hombre —las mujeres no podían acercarse a la tumba— debía mirar qué muerto le pertenecía. Mi hermano miró la cara de los tres muertos y dijo:

—Este es nuestro padre.

Con el taxi pasé ahora por delante del cementerio donde estaban enterrados mis padres. Ya no sabía en qué tumba estaba mi padre. Solo sabía que desde su tumba se podía ver el mar. Desde que Estambul se convirtió en una ciudad de doce millones de habitantes, la administración del cementerio exigía de los deudos que compraran la tumba, de lo contrario enterrarían nuevos muertos sobre los muertos. Mi hermano me llamó en aquel momento a Alemania:

—¿Qué debemos hacer? ¿Comprar la tumba o dejar que se pierda entro otros muertos?

—¿Tú qué piensas?

—Podemos hacer que lo pongan junto a otros muertos, eso estaría más propio de él.

Como en Estambul no se hacen visitas al cementerio, nos daba lo mismo dónde estuvieran puestos los muertos. Los cementerios están vacíos, son los únicos lugares tranquilos de la ciudad. De joven iba de vez en cuando a los cementerios junto a un poeta. Él anotaba lo que estaba escrito en las lápidas. Me decía:

—Estas son las últimas frases de las personas. Ahí no hay mentiras.

Quería usar estas frases en sus poemas.

Aunque en Estambul no hay gente que visite los cementerios, cada uno de los cementerios tiene sus locos. Dan vueltas alrededor de las lápidas, seguidos por los gatos, porque a estos gatos ellos les dan pan y queso. En el cementerio de mis padres vivieron durante años dos locos. Uno siempre le daba al otro una moneda de una lira. Un día, en vez de darle una lira, le dio tres liras. El otro se enojó y dijo:

—Por qué me das tres liras, si yo solo quiero una lira.

—Hijo mío, ¿no oíste hablar de la inflación? Ahora tres liras son una lira.

El otro empezó a llorar, su amigo le pasó un pañuelo.

El taxista no encontraba la dirección de mi amiga y sudaba. Yo le pasé un pañuelo de papel y le dije:

—Lléveme al centro de la ciudad.

Treinta años atrás había en Estambul un productor de cine que solo filmaba historias tristes, y como estaba seguro de que todos los espectadores iban a llorar, había mandado a fabricar pañuelos de fino algodón. Él mismo se paraba delante del cine y les repartía los pañuelos a los espectadores. Se reía mientras lo hacía. Por esta época había en Estambul un famoso loco del cine, que veneraba especialmente a un actor de cine turco en particular. Como a este actor lo mataban en uno de sus papeles, el loco vino una noche con una pistola al cine e intentó matar al asesino antes de que este disparara, pegándole seis tiros a la pantalla. Estambul ama a los locos. La ciudad les da el pecho y los amamanta. Ya se ha dejado gobernar por muchos sultanes locos. Cuando llega un loco, Estambul le hace un lugar.

Me bajé del taxi justo delante del cine en el que loco le había disparado a la pantalla. Antes de que me fuera a Berlín, hace veintidós años, estuve muchas veces parada delante de este cine, esperando a mis amigos.

Ahora estoy de nuevo parada aquí y miro los rostros de las personas que caminan a mi alrededor. Me daba la impresión como si pasaran, superpuestas, películas de países muy distintos de todo el mundo. Humphrey Bogart habla con una mujer árabe, le pregunta la hora. Una prostituta rusa habla con un hombre que se mueve como Woody Allen.

En las caras de las personas busco a mis amigos de aquel entonces, pero los busco en las caras jóvenes de hoy, como si mis amigos no hubieran envejecido en veintidós años, como si me hubieran estado esperando con sus caras de aquella época. Como si en el momento en que me fui a Europa, Estambul se hubiera quedado rígida como una fotografía, esperándome a mí: con todos sus baños, iglesias, mezquitas, palacios de sultanes, fuentes, torres, muros bizantinos, bazares, casas de madera, callecitas empinadas, puentes, higueras, casas de pobres, gatos callejeros, perros callejeros, piojos, mulas, viento, mar, siete colinas, barcos, locos, vivos, prostitutas, poetas, changadores. Como si Estambul me hubiera estado esperando con sus millones de zapatos, que aguardan en las casas a que llegue la mañana, con sus millones de peines, tirados delante de los espejos con manchas de jabón de afeitar.

Aquí estoy, ahora se van a abrir todas las ventanas. Las mujeres van a gritarles a sus amigas de ventana a ventana. Las plantas de albahaca en las macetas van a soltar su aroma. Los niños de los pobres se van a arrojar con sus largos pantalones de algodón en el mar de Mármara. Todos los barcos entre Asia y Europa van a tocar la bocina. Sobre los techos los gatos van pedir amor a los gritos. Las siete colinas de Estambul van a despertarse. Las gitanas cosecharán allí las flores para más tarde venderlas en el centro de la ciudad. Los chicos se treparán a las higueras. Los pájaros picotearán los higos.

—Madre, la mermelada de higo, ¿se hace de las higueras macho o de las higueras hembra?

—De las macho. Fíjate que sus higos son pequeños y duros.

En los jardines de tulipanes del palacio del sultán las tortugas andarán dando vueltas con velas encendidas sobre sus caparazones, el viento hará que los tulipanes inclinen sus cabezas hacia el mar, también las llamas de las velas sobre las tortugas ondearán en la misma dirección. El viento empujará hoy los barcos haciendo que avancen más rápido, los pasajeros llegarán antes a sus casas. Cuando los hombres estén en su casa, se encenderán las luces en las siete colinas. Los padres se lavarán las manos. Ruido de agua.

—Hija mía, ¿me pasarías una toalla?

—Sí, padre.

Enfrente del cine había un par de tiendas, algunos de los dueños de las tiendas me reconocieron y me saludaron, todos tenían el pelo canoso y las cejas canosas.

Junto al cine estaba parado un hombre pobre, tal vez un campesino, que intentaba fotografiar con una cámara polaroid a la gente que pasaba caminando.

—Recuerdo fotográfico de Estambul. Recuerdo fotográfico de Estambul.

Me hice fotografiar por él, la foto salió movida.

—Sáqueme una más.

—No me queda más rollo.

Una mendiga me sacó la foto de las manos y le dijo al fotógrafo:

—Pero si tú eres el artista, ¿por qué no fotografiaste a la dama delante del McDonald’s?

Miró la foto con mayor atención y exclamó:

—Oh, qué bello es mi tesoro, qué bello.

Pensé que se refería a mí, pero en la foto, sobre el muro que estaba detrás de mí, había sentado un gato. Yo estaba movida, pero al gato estaba nítido.

Después llamé al filósofo turco que no quería vivir en Berlín.

—¿Dónde estás?

—En Estambul.

Crucé a su casa en el lado asiático de Estambul con el barco. Junto al barco viajaba un bote de pescadores, que transportaba dos caballos. La luna brillaba sobre los hocicos de los caballos, que estaban muy tranquilos. Sumergí mis manos en el mar, para tomar un poco de brillo de luna, y la luna se vio de pronto como en mi infancia, como si siguiera viviendo solo aquí en el cielo de Estambul, como si solo amara a Estambul y se puliera cada día solo para esta ciudad.

Autor: Emine Sevgi Özdamar

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docpiplup · 2 years

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Federico García Lorca, Luis Buñuel, Salvador Dalí & Pepín Bello + La Orden de Toledo (Parte 6)

Vagar durante toda una noche por

Toledo, borracho y en completa soledad.

No lavarse durante la estancia.

Acudir a la ciudad una vez al año.

Amar a Toledo por encima de todas las cosas.

Velar el sepulcro del Cardenal Tavera

(Wander for a whole night through Toledo,

drunk and in complete solitude.

Do not wash during these days

Go to the city once a year

Love Toledo above all things.

Watch over the tomb of Cardinal Tavera)

》 Luego pues seguíamos callejeando un poco e inventando algunas cosas o lo que fuera e íbamos a comer a la Venta de Aires, no a la actual Venta de Aires que yo no le quito nada a la actual, pero no tiene carácter ninguno. Y aquella sí, aquella era una ventita que estaba también fuera de Toledo, una venta pequeña, pues nada, con un pequeño patidillo blanqueado, sería como esta habitación con una parra, una cosa modesta, todo. Una venta de extrarradio. Pero en fin, hacían las perdices muy bien, las perdices escabechadas, y tenían buen…muy buen vino de Yepes. Y allí pues nos tirábamos la tarde, hablando, Federico recitaba, que recitaba muy bien, Dalí pues hacia sus cosas, sus… Moreno Villa venia con nosotros ¿lo conocen ustedes a Moreno Villa?

(Then we kept wandering around a bit and inventing some things or whatever, and we went to eat at the Venta de Aires, not at the current Venta de Aires that I don't to offend the current one, but it doesn't have any character. And that yes, that was a small inn that was also outside of Toledo, a small inn, well, nothing, with a small whitewashed courtyard, would be like this room with a vine, a modest thing, everything. A suburban sale. But anyway, they did the partridges very well, the pickled partridges, and they had a good…very good wine from Yepes. And there we spent the afternoon, talking, Federico recited, he recited very well, Dalí did his things, his drawings… Moreno Villa came with us, do you know Moreno Villa?)

Bueno, total que después de…ya se echaba la tarde encima y había que volver a Madrid y tal, y desde la Venta de Aires, pues si hay una cosa que no fallaba nunca es ir al Hospital Tavera, al Hospital, al Hospital de Afuera. Y allí sí hay, dábamos una vuelta [alrededor] viendo a los Grecos y viendo sobre todo el sepulcro de Tavera, con las escaleritas al pie de madera ¿verdad? Allí pues claro, se filosofaba y se inventaba y se hacia todo lo que se podía decir. Bueno realmente es un sepulcro…un sepulcro extraordinario. Y la efigie de él es escalofriante de verdad. Bueno pues allí hablábamos, en el patio aquel dividido, el patio de allí es precioso. El patio más bonito de…no de España, del mundo. Y de allí pues lentamente y tal pues a la estación y a Madrid, y eso era todo lo que hacíamos. Pepín Bello

(Well, after…the afternoon was upon us and we had to return to Madrid and such, and from Venta de Aires, well, if there is one thing that never failed, it was going to the Tavera Hospital, the Hospital, the hospital outside. And there it is, we would walk around seeing the El Greco's paintings and seeing above all the sepulcher of Tavera, with the wooden steps at the foot, right? There, of course, we philosophized and invented and did everything that could be said. Well, it really is a tomb…an extraordinary tomb. And the effigy of him is really chilling. Well, we were talking there, in that divided patio, the patio over there is beautiful. The most beautiful patio in…not in Spain, in the world. And from there we went slowly and so on to the station and to Madrid, and that was all we did.)

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