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#vieja cochina
miaurse · 3 months
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la otra noche fui engañada a una rave abajo de una autopista en Conchalí a la rectm, el 14 de la fama q le dicen (pensé que era el 14 de la florida, estaba feliz xq por fin había una wea cerca de mi casa JFJDJ), además fui SOBRIA xq estaba con antibióticos
fui porque pusieron eurodance (1 dj de como los 6), fue increíble nunca pensé q llegaría la nueva ola del eurodance a chile como presagiaba ese payaso de tiktok
además hicieron un mix con "the bomb" q es uno de los temas q más me gustan ever,,, la verdad no lo podía creer, en fin
baile mucho, lo pase bien, pero yo mañosa y señora no podría estar tranquila viendo q la mayoría eran niños XD consumiendo weas re fuertes, o sea me sentí muy vieja culia la vdd yo era adicta a la marihuana nomás cdo más niña ayia no tengo moral ni nada pero,,, pero niñaaa, eniweis da lo mismo la verdad lo que realmente me molestó es wn, cómo son tan cochinos pendejos y la rectm aaa
bueno no volvería ni cagando gente culia es más cochina q la mrd valen todos pico, pero lo importante de todo esto es que fue la experiencia más urbz que he tenido (sims the urbz para ps2 para los ignorantes,,,) me creía una monita de la neon st. 💖 en ese sentido estuvo muy bacán me gusta cuando hago esas conexiones con cosas cotidianas, me pone muy feliz
Sims: The Urbz "ketazos en la ciudad, esta vez es personal"
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solcitodeinviernoo · 11 months
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Oiga vieja cochina cuanto mide ?
1,61 :p
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emersson69 · 1 year
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25 de noviembre, Santa Catalina de Alejandría
- De Santa Catalina a Navidad, un mes cabal.
- Santa Catalina nos libre de muerte repentina.
- Por Santa Catalina, todo su aceite tiene la oliva.
- Por Santa Catalina, coge tu oliva y la vieja que lo decía, cogida la tenía.
- Por Santa Catalina, la nieve se avecina.
- Por Santa Catalina, invernada fina.
- Por Santa Catalina, la nieve en la cocina.
- Santa Catalina nos trae la harina (nieve).
- Por Santa Catalina, prevente de leña y harina.
- Por Santa Catalina, mata tu cochina. - Anónimo
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ricky52sblog · 2 years
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QUE LES PAPRECE LA GORDA RUBIA COCHINA MARIGÜANERA Y CARA DE MELÓN MARILOU HURTADO ALFONSO O MARILOU HURTADO ALVAREZ ESA MUJER ES HORRIBLE DE FEA CON UN PASADO BIÉN OSCURO DESDE NIÑA SE GOZABA CON HACERLE MAL A OTROS NIÑOS QUE NO LE CAIAN BIÉN LOS MANDABA A GOLPEAR CON TECERAS PERSONAS A LA MADRE LUZ MARIA HURTADO LA LLAMABAN TODOS LOS DIAS A LA ESCUELA PARA DARLE QUEJAS NADA UN CUETE MALO AHORA ANDA POR LAS IGLESIAS CRISTIANAS BUSCANDO A UN BOBO DE BUENA REPUTACION PARA JODERLO IGUAL QUE LOS MARIDOS ANTERIORES VICTIMAS INOCENTES DE ELLA, TAMBIÉN LA MUY DESCARADA TIENE UN EFFICIENCY UN CUARTO ILIGAL QUE RENTA EN EL GARAGE DE SU CASA Y NO LO DECLARA AL GOBIERNO PARA NO PAGAR TAXES OSEA POR LA IZQUIERDA NADA TREMENDO PUNTAL UNA MUERTA DE HAMBRE QUE A CADA SANTO LE DEBE UN PESO SE PASA TODO EL TIÉMPO CON EL CUENTO QUE LA TÍA QUE LA CRÍO ANTONIA RAQUEL GENDE ALVAREZ CAMEJO A LAS DOS A ELLA SU HERMANA PILAR HURTADO ALVAREZ PIFIENDELE DINERO TIENEN A LA POBRE VIEJA PELADA COMO UN PLATANO VERDE BURRO, HA MUCHO CUIDADO ES VENGATIVA Y MALA CUANDO NO LE GUSTA A UNA PERSONA MANDA A TERCERAS PERSONAS A GOLPEARTE Y A BUSCAR LIOS, SE PASA TODO EL DÍA DICIENDO QUE MÍ PADRE ELISEO S. GENDE, MD OBSTETRA Y GINECOLOGO DEL MERCY HOSPITAL MIAMI FLORIDA 33136 UN SEÑOR DOCTOR QUE ES UN HIJO DE PUTA QUE OJALA QUE SE MUERA BBLA BLA BLA POR QUE SE DIVORCIO DE SU TÍA COMO CASI TODO EL MÚNDO EN ESTA VIDA MIENTRAS QUE ELLA ES UNA BOLA DE MIERDA PERVERTIDA QUE VA POR LAS IGLESIAS BUSCANDO UN BOBO DE BUENA REPUTACIÓN PARA PESCARLO MI PADRE ESTA VIVO FUERTE CON 92 AÑOS TODABIA TIENE SU LICENSIA DEL ESTADO FLORIDA COMO MÉDICO ACTIVA Y LIMPIA NÚNCA SE LE HA MUERTO UN PACIENTE NI EN CUBA NI AQUÍ NI NÚNCA A TENIDO SUE O DEMANDAS ESTOY MUY ORGULLOSO DE EL POR BUEN MEDICO, PADRE, Y MENTOR MÍO, MIENTRAS QUE EL DE ELLA YA SE MURIO Y LA TIERRA SE LO TRAGO NI POLVO QUEDA A MÍ CÚANDO ME ATACAN POR GUSTO RESPONDO DURO PARA ATRAS OK!!!! Y NO SOLO ESO AL LOCO DEL MARIDO QUE TIENE AHORA DONDE ELLA LOS RECLUTA A TOSOS ESOS ESTUPIDOS POR UNA SUPUESTA IGLESIA CRISTIANA YA ESTUVO PRESO POR VIOLENCIA DOMESTICA (at Fort Lauderdale, Florida) https://www.instagram.com/p/ChgZFa9MevW/?igshid=NGJjMDIxMWI=
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Do you need weekly allowance to help you financially?
vieja cochina
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ohnoooo0 · 4 years
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Anécdota:
Yo entre a Facebook así de la nada muy normal y toda la cosa ok? Y luego me encuentro esa publicación de esa vieja VENDIENDO un perrito, Dios! A los que no saben ya a los animales se les tiene prohibida la venta!! Se dan en adopción, solo imagínate, a ti te venden tus padres o otros viejos a un precio que ni la pena vale, o venden a un ser querido de tu familia, que es eso? Piensenlo y pues yo publique un comentario diciendo "LOS ANIMALES NO SE VENDEN"
Y que me bloquea la vieja, que cosas no?
Por favor, no vendan animales, es algo triste...
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cerastes · 6 years
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oni qlia iba a comprar comida pa' aguantar el calor pero le dio paja pal pico a salir a comprar las weas y ahorita se esta derritiendo de calor
Oni qlia se compró un hanrol a luca en estación los heroes y despues me pidió plata pa la cromi la conchesumare pa que andai comprando weas si despues me vai andar pidiendo plata aweonaa puta maraca me veis cara de cajero automatico tonta weona me veis care Farkas chuche tu vieja??? por lo menos correme la paja a peos si me vai a peir plata chancha qliaa si la wea no es a tu pinta nomas oe! despues le anda shupando la zorra a la Shuten la tonta weona como si nadie supiera, mandandole los meios zapes con la lengua al cli tori como si fuera helao de frambuesa la wea, cochina culiaa weon la cago!
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Miedos que surgen antes de entrar a la universidad.
La universidad representa un cambio muy importante para todos. Adiós colegio, adiós adolescencia y, para algunos, adiós hogar y familia. Es cierto que este cambio representa muchos desafíos y puede ser muy emocionante y genial, pero que da miedo también. ¿Llegar a un lugar nuevo, solo, lleno de expectativas y construyendo tu futuro? Suena terrorífico.
Revisa a continuación los miedos que surgen antes de entrar a la universidad.
No tener amigos: Ya tenemos nuestros amigos del colegio y ahora tenemos que conocer gente nueva, y hacer amigos pronto si no queremos pasar unos cuatro o cinco años almorzando solo. Antes de entrar a la u quizás te de miedo esto pero vamos, ¡hay tanta gente allí! Aunque probablemente este miedo lo entenderán mejor los tímidos.
Que sea muy difícil: A todos nos han metido miedo diciendo "uuuuy, disfruta ahora, que después se viene lo bueno... vas a sufrir... estudiar todo el día... y morir... MUAJAJA". Y es que es verdad que el cambio es grande, así que entra en pánico (pero no tanto, si te organizas tienes tiempo para todo).
Que todos sean mejores que tú: Cuando sabes que hay 199 personas más en la carrera es inevitable sentir que estarás en el lugar 200 (a menos que tengas una ultra confianza, seas Puntaje Nacional o algo así). Pero tranquilo que hay 199 personas más creyendo lo mismo.
No poder pagar el arancel, no obtener becas o perderlas: Esto es lo más tenebroso de todo. Los aranceles son caros, las matrículas son caras, hay que comprar libros, fotocopias, y todo lo que se necesita...  Más encima con todos los trámites de las becas y las diferencias de arancel... ughh.
Odiar la carrera: Tu peor pesadilla. Llevas una semana y descubres que estás en la carrera equivocada, odias tus ramos, tus profesores, tus clases, tu vida. Te arrepientes y te das cuenta que tu vocación está en otra parte y tienes que encontrarla. La verdad que la situación no es tan terrible como parece y a muchos les pasa, además no vayas predispuesto a que eso te pase, ¡quizás la carrera te encante! (O la odies, todo puede ser).
Que te confundan por escolar: Acepta que lo has imaginado. Vas entrando a tu facultad en tu primer día y te dicen "¿por qué no estás en el colegio?" o en cualquier otra situación alguien te dice "¿en qué curso estás?" Pero bueno, es un miedo realista: a muchos les pasa.
No tener tiempo para nada: Otro miedo bastante racional... quizás te pase. Pero tampoco es para tanto, no es que no vayas a tener tiempo para comer, dormir o ir al baño, porque siempre puedes estudiar mientras comes, grabar los libros y escucharlos mientras duermes o llevar los apuntes al baño.
No entender nada: Felizmente, en la universidad se empieza a poco también, no vas a comenzar a operar gente altiro, tranqui.
Engordar: ¿Inevitable? Quizás tienes miedo de perder tu figura en la universidad pero eso no tiene que pasar necesariamente. O sea obviamente sí  te la pasas todo el día en la u comiendo sobras, o te vas a vivir solo y comes todos los días tallarines con pan. Pero piensa que podría pasar lo contrario si te vas a vivir solo: no tienes dinero para comprar comida y mueres de hambre.
Echarse un ramo, o todos los ramos: Asúmelo, tarde o temprano sucederá. No, mentira, pero igual es normal que los universitarios se echen uno que otro ramo (¡NO TODOS!), así que tranquilo. Después tendrás el tiempo suficiente para asustarte y estresarte por este tema. Si igual da miedo, en el colegio si terminas con un promedio rojo (o más) y te alcanza para pasar de curso no tienes que volver a hacer la asignatura.
Los profesores: Para alguien que nunca ha estado en la universidad esto puede ser motivo de pánico. Típico que te meten miedo con el tema de los profes, diciéndote que no tienen nada que ver con los del colegio, no te pescan, son secos y macabros. Pero no es tan así, hay profes ultra cercanos, buena onda y comprensivos. Y sí, también hay otros que se convertirán en tu peor pesadilla.
Morir de estrés: Probablemente te estresarás pero también es muy probable que sobrevivas. Y habrán varias instancias para que descargues ese estrés (carretes eh eh, vida universitaria eh eh), así que deja ir ese miedo.
Que la carrera no tenga campo laborar o esté saturada: Todas las carreras tienen campo laboral (aunque no sea tremendo), excepto esas que no existen, son una estafa o son dictadas por una institución no acreditada y sin campo. Es verdad que hay algunas que están medias saturadas con egresados y estudiantes pero dale no más, o considera asesinar algunos de tus futuros compañeros.
No encajar en la universidad: Se podrá negar pero es cierto que las universidades, campus y facultades tienen una especie de estilo, avalados muchas veces por los estereotipos. Quizás estés con pánico porque te vas a la Católica y eres lo más lejano que existe a un snob o clase alta, pero sácate los estereotipos y anda tranquilo. ¿Qué es lo peor que te podría pasar? Vuelve al punto 1.
Y aquellos miedos para quienes se van a estudiar a otra ciudad:
Extrañar a la familia: No lo quieres aceptar pero lo sabes... a las dos semanas estarás llorando porque quieres a tu mamá, tienes hambre, tu cocina está cochina. Y si tienes mascotas es más terrible aún, puedes comenzar a grabar vídeos de ellas para ver en tus días de depresión.
Encontrar un lugar donde vivir: Quizás estás hablando desde segundo medio con tu mejor amigo acerca del departamento que tendrán cuando se vayan juntos a estudiar a otra ciudad, pero cuando el momento se acerca sabes que eso no pasará. Se van a universidades distantes, ciudades diferentes, tienen presupuestos diferentes, no alcanza la plata para arrendar departamento o es un cacho demasiado grande. Pero ahora están en pánico pensando en con quien vas a vivir o imaginando esa pieza que tendrás que arrendar. ¿Y si es un edificio de prostíbulos? ¿Y si la dueña de la pensión es una vieja maniática? ¿Y si compartes departamento con un criador de moscas?
Cocinar: Si sabes cocinar esto no será problema, pero si toda tu vida has dependido de otra persona para comer... uhh, se viene feo. Quizás termines aprendiendo a cocinar tallarines nada más y quedes como en el punto 9.¿Sientes alguno de estos miedos?
Ser un pollito: ¿Te imaginas llegando a tu primer día solo, cagado de miedo, perdido y sin saber nada? Sí. La parte buena es que andarán muchos pollitos más y alguna gallina los podrá adoptar, si es que un lobo no se los come antes.
Aprender a vivir en otra ciudad: Esto es especialmente escalofriante para quienes se van a la ciudad, aún más si no se ubican en la ciudad. ¿Metro? ¿Autobús?  ¿Demasiados autos? ¿Cruzar la Alameda? ¿Tantos edificios? ¿Demorarse dos horas en llegar a algún lugar?  Sigues en tu ciudad y ya estás preparando los mapas y las armas.
¿Sientes alguno de estos miedos?
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Rosa ❤
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eatravelmaule · 5 years
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Restaurants that you will enjoy
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There’s a lot of restaurants who sell this food in different points of the region and here we just point out some of them known as Picadas (Also, various are awarded and recognized for their commensals). So, if you have money and you want to taste more of our gastronomy, try to go to these places! 
Restaurant Don Paulo (9 Oriente 3 Sur, Talca)
Las Viejas Cochinas (near to the Claro river, Talca)
Bar Don Carlos (10 Sur, 12 y 13 Oriente, Talca)
21 de mayo (5 oriente 3 norte, Talca)
La Picada de la 6 (6 oriente, 2 y 3 norte, Talca)
Casa de campo (2 norte, 6 y 7 oriente, Talca)
Los Olivares (near to the Claro river, Talca)
La Buena Carne (2 norte, 6 y 7 oriente, Talca)
Quinta la chancha (2 oriente #1339, Talca)
Toro Bayo (Camino Las Rastras, Talca)
La Casona de Salomón (Camino Las Rastras 2450, Cruce Las Rastras, Talca)
Teno Sandwich (Km 177 Route 5 South near to Curicó, Teno)
Cecinas Soler (Km189 Route 5 South, Curicó)
Miguel Torres (Panamericana Sur Km. 195, Curicó)
Restaurant Mi Casa (Pena 847-885, Curicó)
Tortas montero (Arturo Prat 659, Curicó)
Restaurant Colo Colo (Avenida Chile 462, Romeral)
Germania Restaurant (Maipu, 1899, Molina)
Los Acacios (Km 270 Route 5 South, San Javier)
Pacifico inn (Padre Samuel Jofre 509, Curanipe)
Restaurant El Tumbaito (Chacabuco 303 Con Valentin Letelier, Linares)
Restaurant Hotel Parador Vichuquen (Calle Comercio #329, Vichuquen)
Restaurant and residential Las Malvinas (2 Norte 20, Longaví)
Terra Costa (Echeverria 495, esquina montt, in front of Maule River, Constitución)
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solcitodeinviernoo · 11 months
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Kiuuu vieja cochina
ya basta maldito JSJSJSJSJ
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steven--04 · 3 years
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Kazu - Entre la zupia. 
Así otro día sin sus profundos miedos  Distinto el rumbo hacia un nuevo ritmo Así que todos y cada uno tiene credo  Y yo no volveré al punto de llegar a ser el mismo 
He visto como ven y se hacen los ciegos Y luego escucho ruegos gritando ayuda  También han visto como les consume el miedo  Y su amor se convierte en su Judas 
Realidad cruda pero así se mastica  No saben y no entienden que significa  Porque lo triste a pesar de una sonrisa Porque nadie ayuda a pesar que el mundo suplica
Explican, el porque nadie es perfecto  A través del elaborado disfraz de un experto  Y así nadie es real como dicen que es tan cierto  Que sí abandonan la bolsa más hoy me tiene despierto 
Con mi cuaderno abierto no me retrataré  Bien dijo mi vieja: "En el camino no se retrocede"  Pensar bien que escribo, luego lo escribiré  Y así he de sentirme libre, es como fumar mientras llueve Y llueven directo en mi libreta, sentimientos intactos  Nublan sus ideas baratas, antes de que dispare  Tenga en cuenta que todo da vueltas, no sea que le salga el tiro por la culata 
Solo se matan, solo por plata, por sus placeres por su cochina plata Mejor vivir sin ella, aunque en esas condiciones  El mundo seguro tan solo dará la espalda 
No quiero que arda el dolor del mundo  Quiero un segundo para cerrar los ojos  Y que el pensar se expanda como el sentir profundo  Y así en un segundo conocer todo sin falta aaah  Y así en un segundo conocer todo sin falta 
NOOO SOLO ES EL SÍNTOMA LES PUDRIÓ UN CÓLERA  Y NO EXISTE PÍLDORA TODOS IGNORAN POR QUE LA TIERRA LLORA PERO SE DARÁN CUENTA POR QUE LA VIDA ES RECIPROCA 
Así otro día el el que continuare  Trabajando por los míos,  música en la recamara  Así otro instante en el que el mundo jura odiarse a sangre fría  Y al final del día arreglar bajo sabanas 
Y que mas da a quien le incumbe  Viven entre la zupia entre lo que no sirve  Como perro a patadas a la real importancia  Pierde el tiempo dando lógica a lo simple 
Ni hablar de la jornal, jornalero jornada  Y sume de tres corona,  boronas son nada  Permanezco en mi alcoba, apartado del sistema  Que como lema roba a toda su gente en la cara  Ayer murieron, hoy no se olvidan, ayer estuvieron, la esencia permanece viva Ayer solo fue ayer, hoy nos espera un mañana  Y mañana prometo ser quien te escriba 
NOOO SOLO ES EL SÍNTOMA LES PUDRE UN CÓLERA  Y NO EXISTE PÍLDORA TODOS IGNORAN POR QUE LA TIERRA LLORA PERO SE DARÁN CUENTA POR QUE LA VIDA ES RECIPROCA 
NOO  SOLO ES EL SÍNTOMA LES PUDRE UN CÓLERA  Y NO EXISTE PÍLDORA TODOS IGNORAN POR QUE LA TIERRA LLORA PERO SE DARÁN CUENTA POR QUE LA VIDA ES RECIPROCA 
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kittyshiwa · 4 years
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Sin Mushu ni Li Shang, los adornos sobran en la nueva versión de ‘La balada de Mulán’#adornos #balada #los #mulán #mushu #nueva #shang #sin #sobran #versión[penci_related_posts dis_pview="no" dis_pdate="no" title="También te puede interesar" background="" border="" thumbright="no" number="4" style="list" align="none" withids="" displayby="tag" orderby="date"]
Mulán de Niki Caro ha estado envuelta en polémicas desde el principio hasta el final. Este mismo 4 de septiembre se estrenaba en Disney Plus debido a que la pandemia de COVID-19 mantiene aún los cines cerrados en gran parte del mundo. Tres decisiones causaron un gran revuelo. La nueva Mulán no tendría a dos personajes muy queridos, Mushu y Li Shang. Tampoco contaría con las canciones de la película de animación, como sí han tenido otros live-action como Aladdín. Pero, ¿por qué se tomaron estas decisiones?
La decisión de Disney tiene una respuesta lógica. Ciertos cambios no fueron bien recibidos en China cuando en 1998 se estrenó la versión animada de su legendaria guerrera. Por este motivo, querían que el remake de su leyenda fuera un poco más exacta que la primera versión. Sobre todo porque China es la segunda taquilla más grande del mundo. A Disney le interesaba tener en el bolsillo al público chino.
La forma en la que Disney presenta a Mushu es ofensiva hacia la cultura china, para quienes el dragón simboliza poder y fuerza. Este fue el principal motivo por el que Mushu, más bien patoso y tonto, no fue bien recibido. Mientras que en el caso de Li Shang, ni siquiera se habla de él en La balada de Mulán. Ella es una guerrera, no tiene pretendientes.
A pesar de que Disney quería excusarse en que querían acercar el remake más a la leyenda, llamada La balada de Mulán, la realidad es bien distinta. Tampoco es fiel del todo a la leyenda de Hua Mulán que adoran en China.
'La balada de Mulán'
Disney
Los expertos en literatura china datan el poema del siglo V d.C y se cree que el original fue escrito por una mujer llamada Tzu-Yeh en una forma de poesía yuefu. Es decir, de la manera en la que se componía las canciones tradicionales en China. Sin embargo, no existen copias de la época con la historia. Solo nos podemos guiar, para entender mejor esta leyenda, por el poema del siglo XI.
Muchas gracias por todas las peticiones
Aquí va:
La Balada de #Mulan pic.twitter.com/S9DwfeJiq2
— China Cochina (@mad4yu) September 2, 2020
En este poema, vemos a una mujer que no está interesada en las tareas que le tocan debido a su género ni en casarse. Sin embargo, le preocupa el reclutamiento del Emperador para la guerra, en el que se exige a cada familia un hombre. La joven decide rápidamente comprar todo lo que necesita para partir a la guerra. Un caballa, su silla de montar, una brida y un látigo. Y, después, se marcha.
Diez años después, como a un honorable guerrero en que se ha convertido, el Hijo del Cielo, el Khan, le pregunta qué quiere como recompensa por todos sus años de servicio. Entonces, Mulán, tan solo pide ir a casa.
Mulán vuelve con su familia, donde le espera también un nuevo hermanito, y no tarda nada en recuperar su identidad. En volver a ser una mujer. Se viste con sus ropas viejas, se arregla el cabello e, incluso, se pone polvos en la cara. Tras esto, sale a ver a sus compañeros, con quienes había compartido campo de batalla. Ellos se quedan asombrados y perplejos al descubrir que es una mujer. La balada de Mulán termina con una metáfora muy interesante:
"Las patas del conejo saltan más, los ojos de la hembra son algo más pequeños, mas cuando ves un par corriendo por el campo, ¿quién logra distinguir la liebre del conejo?"
Diferencias con las películas
Como vemos, hay varias diferencias entre las dos películas y La balada de Mulán. Ni Li Shang ni Mushu aparecen en la leyenda. Pero tampoco se habla en ningún momento de que el padre de Mulán esté herido y, mucho menos, que nadie descubra a Mulán. Tampoco que ella se descubra a sí misma, como sucede en el remake de Disney. Simplemente se muestra tal y como es una vez su estancia en el ejército ha terminado. Además, en la nueva versión, Mulán tiene una hermana, al igual que en la balada. Sin embargo, este personaje no existe en la versión animada de 1998.
Además, las tres Mulán son muy parecidas: ninguna está interesada en los quehaceres asignados a las mujeres ni en casarse. Prefieren honrar a su familia salvándola. Aunque tan solo el personaje de la nueva película está claramente interesada en la guerra. Desde pequeña se la ve entrenar y ser muy ágil. Ella tiene claro lo que quiere ser, pero es mujer y su destino, como le recuerda su padre al principio de la película, es traer el honor a través del matrimonio.
En esta nueva historia es mucho más importante Mulán como guerrera que su vida amorosa
También se parece el amor que profesan las tres por su familia, que es tan fuerte como para vestirse de hombre e ir a la guerra por su padre. El precio a pagar, si la descubren, es la muerte. Aunque en ninguna de las tres versiones termina así, porque es una gran guerrera.
Ya sabemos que Li Shang no sale en La balada de Mulán, pero sí en la versión de Disney. En el remake la protagonista tiene cierta tensión con otro compañero, Chen Honghui, mientras entrenan. Sin embargo, a diferencia de en la versión de 1998 en ningún momento queda claro si llegan a terminar juntos o no. Porque en esta nueva historia es mucho más importante Mulán como guerrera que su vida amorosa.
Mulán, sin adornos
Disney Enterprises, Inc.
Dejando de lado si la película se parece o no a la leyenda en la que se basa, la nueva Mulán tampoco necesita de adornos. Ni Mushu ni Li Shang son necesarios para hacer avanzar esta trama. Aunque sea muy parecida a la de la versión animada, no son exactamente iguales. Muchas escenas del live-action recuerdan a la de 1998, pero funciona perfectamente sin estas dos figuras al incorporar a otra mujer guerrera, aunque sea en el bando enemigo.
Mulán no necesita de ayuda externa para sobrevivir en un mundo de hombres
Esta película busca, ante todo, mostrar una versión aún más fuerte de Mulán, que no necesita ayuda externa para sobrevivir en un mundo de hombres. Como tampoco la necesitan el resto de mujeres que luchan día a día en puestos de trabajo que históricamente han sido de ellos.
Mulán es, ante todo, una guerrera que ama a su familia. Por ese motivo, la historia gira entorno a cómo llega a ser la mejor y salva al Emperador. Para, después, regresar con su familia y brindarles todo el honor (y más) que les arrebató al huir por la noche y sustituir a su padre en el ejército.
El artículo Sin Mushu ni Li Shang, los adornos sobran en la nueva versión de ‘La balada de Mulán’ se publicó en Hipertextual.
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mega-aulover · 7 years
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The Walk of Shame... Prim...
@titaniasfics & @everlarkingjoshifer quien es la….well…dirty girl.
“Mira, vieja!” Katniss cat called her sister from the apartment above.  Prim was doing the walk of shame, toward their apartment with her hair blond hair gathered into a messy bun and dark sun glasses. She wore her skinny jeans and a shirt that was far too big for her petite frame.
Prim looked up to see Katniss at the window. She stuck out her tongue and her middle finger.
Katniss crackled a laugh, as she waited for her baby sister to arrive. Any time Katniss stayed with Peeta, Prim pounced poking fun at her. Payback is a bitch especially since Prim hardly stayed out all night. Her 22 year old sister spent her time judiciously studying.  When she heard the door creak Katniss flew from the room down the hallway with a sly grin on her face.
“HI!” Katniss shouted knowing Prim’s head hurt. “HOW WAS YOUR NIGHT PRIM!”
“Katniss, please…please don’t yell,” Prim said holding her hand with the keys to her head.
Katniss slunk to her sister and sniffed. She wrinkled her nose, “Hmmm you smell funny. Like, Axe and funky musky sexo. Cochina! You didn’t take a bath!” Katniss wiggled her eyebrows, her silver eyes glowed mischievously when she spotted the mark on Prim’s neck. “OOOHH A HICKY!” She had the pleasure of seeing her teasing sister turn bright neon pink. Chuckling, watched her sister run toward her bedroom.
Prim slammed the door to her bedroom muttering, the damage she wanted to do to Katniss in Spanish.
Katniss laughed, “Oye Prim, you better take a shower. Titi Effie called an hour ago to take us out to brunch, and will be here…” Their aunt was a prude, who paid for their apartment in the city.
Prim opened the door, dramatically like one of those women on the novela’s the Spanish soap opera’s. Her mascara was smeared, and her eyes were red rimmed. “NO!”
“Si!” Katniss winked, “better go rub off the stink little duck.”
Prim ran from the room toward the bathroom. Prim yelled, “I’ll get you for this!”
Katniss said, “Bring it!” She laughed walked away loudly singing ‘living the vida loca.’
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jgmail · 5 years
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El Marx que no conoce la izquierda
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Atawallpa Oviedo Freire
Rebelión
El problema de la izquierda es que solo conoce y se guía por el joven-adulto-Marx, y no conoce y peor se orienta por el maduro-Marx que en su etapa más lúcida se arrepintió de algunas teorías suyas o dio un viraje a algunas de sus primarias visiones. La izquierda básicamente se guía por aquel joven idealista y paternalista que a sus 30 años escribió el Manifiesto Comunista y por el adulto que escribió El Capital alrededor de los 45 años, pero desconoce al maduro-Marx que con experiencia y sabiduría corrigió algunas de sus visiones ilusas, cuando estaba alrededor de sus 60 años. Aunque no logró escribir un libro al respecto y solo dejó algunas cartas y artículos sueltos, pues una larga enfermedad de más de 10 años le consumió lentamente y le mató a los 65 años. 
Quizás, si hubiese vivido el viejo-Marx hubiera sido más lúcido y se habría desmarcado aún más del ingenuo y soñador joven-Marx que inventó la malhadada teoría de la “dictadura del proletariado” que tanto daño ha hecho a la izquierda, a la revolución, al cambio. En su visión dialéctica -heredada de su maestro “idealista” Hegel- creía que la historia se desenvolvía por la lucha de clases, pero además entre las sociedades “adelantadas” y “viejas”, como expresamente lo señala en su obra máxima El Capital cuando habla de “economías avanzadas” y “economías atrasadas”. La mayoría de estudiosos de Marx y los marxistas practicantes solo se han detenido en la lucha de clases como “motor de la historia”, sin que observen mayormente el colonialismo y el eurocentrismo de Marx, pero que él mismo en sus últimos años de vida se dio cuenta de aquello y cambió algunos de sus puntos de vista. Obviamente no llegó a una descolonización ni a una des-eurocentrización, pero dio unos primeros pasos hacia ello, aunque luego ya murió. Con esto, tampoco queremos decir que el Marx-maduro haya llegado a negar totalmente al Marx-joven, solo pretendemos resaltar sus cambios y cuestionar a los marxistas que no han podido ir más allá de lo que él llegó y que solo repiten como catecismo el marxismo. Los marxistas profundos deberían intentar activar lo que hubiese sido el Marx-viejo, o por lo menos conocer más del Marx-maduro para salir del sectarismo y el dogmatismo medular que les envuelve. El adulto Marx decía en el Capital: “En todos los países civilizados el movimiento democrático aspira en última instancia a la dominación política por el proletariado, presupone, por ende, que exista un proletariado; que exista una burguesía dominante; que exista una industria que produzca al proletariado y que haya vuelto dominante a la burguesía. De todo esto no encontramos nada en Noruega ni en la Suiza de los primitivos cantones”. Dicho de otra forma, para Marx (y los marxistas de ayer y de hoy) la “cuestión nacional” de los pueblos “primitivos” o indígenas se resuelve con su asimilación a la civilización, considerada como una etapa superior. La civilización era exclusivamente la Europa capitalista e industrial, y dentro de ella los superiores que debían estar a la cabeza eran los proletarios como “la clase más avanzada”. Pero en la práctica, fue la pequeña burguesía intelectual la que dirigió el “partido de la clase obrera”, como sucedió en todas las experiencias socialistas y más bien instaurando una monarquía absolutista del caudillo en el poder, que a la final degeneró en un populismo. Para Marx, si en un país no había industria y no había burguesía, no había un proletariado que pueda derrotar al atraso que representaban las sociedades pre-capitalistas y que justamente eran las no-europeas. O que no se podía continuar con el progreso de la humanidad, que en primera instancia era el capitalismo para luego pasar al socialismo y al comunismo, las que serían las sociedades más avanzadas que produciría el proletariado europeo para todo el mundo, por ser el más evolucionado. En concreto, para Marx la “cuestión nacional” no estaba principalmente en la lucha de clases sino en las diferencias epistémicas y científicas de los pueblos, que él las sintetizaba en el “desarrollo de las fuerzas productivas”. La tecnología determinaba para el joven-adulto Marx, quienes eran superiores e inferiores o avanzados y atrasados. Todos ellos conceptos mecanicistas y cientificistas del eurocentrismo. Si el adulto-Marx se refería a la Europa del norte como primitiva, a los países y zonas del exterior de Europa los consideraba bárbaros y salvajes. De China decía que era una sociedad bárbara que sería modernizada y adelantada gracias a la penetración colonial de Europa. A la India consideraba un país estancado por la preeminencia de comunidades rurales, de creencias místicas y de déspotas parasitarios; pero aspiraba que eso cambiaría con la instalación del ferrocarril y la importación de textiles que estaba llevando a cabo la burguesía británica a través de la invasión y el colonialismo que había impuesto. “El sistema ferroviario se convertirá por tanto en la India en un verdadero precursor de la industria moderna [...]La industria moderna, llevada a la India por los ferrocarriles, destruirá la división hereditaria del trabajo, base de las castas hindúes, ese principal obstáculo para el progreso y el poderío de la India" [1] . Si bien criticaba la penetración colonial de los países imperialistas europeos en el resto del mundo, al mismo tiempo alababa la penetración del capitalismo como el medio para que se incorporen al progreso que estaba llevando Europa a través de la sociedad industrial, es decir, la civilización o la europeidad cultivada. Por ejemplo, criticaba la falta de independencia de la India, pero al mismo creía que éste era el único camino para su progreso revolucionario a través de la industrialización que estaba llevando a cabo el capitalismo civilizado a través de la burguesía europea: "Bien es verdad que al realizar una revolución social en el Indostán, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses más mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misión sin una revolución a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crímenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolución". Y peor concepto tenía del África y de América indígena, a quienes consideraba que todavía seguían en estado natural o salvaje, por lo que estaban aún más lejos de devenir proletarios. En realidad, para el joven-adulto-Marx eran “pueblos sin historia” y de los cuales se refirió muy de paso en sus escritos, en relación a la cantidad de lo que habló sobre otras regiones. Por lo que en general, abogaba para todos los “primitivos” del planeta un capitalismo europeo y estaba de acuerdo en que la burguesía civilizada sea más fuerte para que pueda generar más industrias y consecuentemente haya más proletariado y europeidad. El manifiesto comunista en el fondo es una apología del capitalismo, pues para el treintañero Marx el socialismo-comunismo solo surgirá de sus cenizas. Por tanto -para él- el auge del capitalismo y del “libre cambio” (palabras de Marx) o la libre competencia, significaba el proceso de absorción de formas arcaicas precedentes de producción a otras superiores: "Los conquistadores bárbaros son conquistados por la civilización superior de los pueblos sojuzgados por ellos". En definitiva, supuso que el capitalismo global se desarrollaría incorporando a toda la periferia mundial al vehículo de la civilización capitalista que era Europa. Formado el capitalismo mundial se estaría más cerca de una revolución proletaria, a través del desarrollo de las fuerzas productivas como determinantes primordiales que delimitaban el curso obligado de la historia. Los bárbaros y primitivos serían civilizados por la burguesía convirtiéndolos en proletarios para crear la civilización mundial de matriz europea, tal como se refiere en los artículos de 1853 de como “sentar los fundamentos materiales de la sociedad occidental en Asia”. Para el joven-adulto Marx, Inglaterra cumplió una doble misión en la India, uno destructivo y otro renovador, esto es, la aniquilación “de la bárbara sociedad asiática” y la colocación de las “bases materiales de la sociedad occidental en Asia”. Pero, lo que realmente sucedió es que Inglaterra procedió a la destrucción de la “incivilizada” India y no produjo ninguna regeneración a lo “occidental” o “civilizado”, tal como lo reconocería posteriormente Marx en una carta a Engels del 14 de junio de 1853: “He proseguido esta guerra oculta en mi primer artículo sobre la India, en el que se presenta como revolucionaria la destrucción de la industria vernácula por Inglaterra. Esto les resultará muy shocking a los editorialistas de The New York Daily Tribune. Por lo demás, la administración británica en la India, en su conjunto, era cochina y sigue siéndolo hasta el presente”. Otra forma de Marx de expresarse sobre la India, era de que pasó de un "despotismo asiático" a un "despotismo europeo cultivado". La India debía agradecerle al colonialismo británico y a la “espada británica” de que hayan puesto los cimientos para edificar "la unidad política de la India", que es la que permitiría que el país pudiera lograr posteriormente su independencia. Gandhi debía alabarles a los británicos, pues si no fuera por ellos, no habrían logrado independizarse de ellos mismos. Qué ironía: "El ejército hindú, organizado y entrenado por los sargentos ingleses, es una condición sine qua non para que la India pueda conquistar su independencia y lo único capaz de evitar que el país se convierta en presa del primer conquistador extranjero". Siguiendo esta perspectiva de El Capital, los indios americanos tenemos que agradecer a los conquistadores europeos y a la izquierda de que nos hayan traído el cristianismo para salvarnos del pecado original y el marxismo para redimirnos de la derecha imperialista. O en palabras de Engels, que los “residuos de pueblos” tengan el derecho a una existencia nacional independiente, como la que tienen los pueblos dotados de “fuerza vital” y “viables”. Entonces, según el adulto-Marx, Europa era la portadora del progreso histórico, mientras que las periferias no tenían otra misión que la de dejarse absorber por el “cultivado” y “desarrollado” “viejo continente”. Tesis, que se contradecía con la internacionalista formulada en el Manifiesto y que demandaba la unidad de los proletarios de todos los países, excluyendo implícitamente las rivalidades nacionales entre ellos. Los marxistas dirán que Marx solo se refería a los países donde habría proletarios. Pero, es que eso le quita su visión superacionista o de superioridad que tenía Marx de Europa, o más precisamente de la Europa civilizada que en esencia -para él- eran Inglaterra, Alemania y Francia. Otro caso en este mismo sentido, es el de Inglaterra e Irlanda. Mientras en 1848 el joven-Marx hacía suya la consigna cartista de “establecer una firme alianza entre los pueblos de Irlanda y Gran Bretaña”, en cartas de noviembre de 1867 el adulto-maduro Marx le escribía a Engels: “Antes consideraba imposible la separación entre Irlanda e Inglaterra. Ahora lo considero inevitable, si bien después de la separación puede establecerse una federación”. “Lo que necesitan los irlandeses es: 1. Gobierno propio e independencia de Inglaterra, 2. Una revolución agraria (…) 3. Tarifas protectoras contra Inglaterra. Es decir, el librecambista a los 30 años de edad replanteaba sus tesis a los casi 50 años, defendiendo la necesidad de que Irlanda (Europa) cuide sus incipientes industrias de la competencia británica poniendo barreras protectoras. Y en la misma corriente, pocos años después, cuando ya emergía el Marx-maduro, ya comenzó a cambiar su perspectiva sobre la India (Asia), pues en El Capital todavía le tenía en la noción de subdesarrollado: “Más que la historia de cualquier otro pueblo, la administración inglesa en la India ofrece una serie de experimentos económicos fallidos y realmente descabellados. En Bengala crearon una caricatura de la gran propiedad rural inglesa; en la India Sudoriental, una caricatura de la propiedad parcelaria; en el Noroeste, en la medida en que les fue posible, transformaron la comunidad económica india, con su propiedad comunal de la tierra, en una caricatura de si misma”. Todo esto, le llevó a cuestionar paulatinamente al joven-adulto-Marx que defendía el libre comercio, y ya en su etapa madura promovió la internacionalización de los mercados y auspició la asociación cooperativa de los pueblos. Cuando el joven-Engels redactó los principios del comunismo, también defendió la tesis de que la revolución socialista sería llevada a cabo por la clase obrera de los países europeos más adelantados (entre ellos los Estados Unidos). El proletariado se haría cargo de las colonias europeas pobladas de indígenas, y a las que “habrá de conducir lo más rápidamente posible, a la independencia”; “el proletariado que se libera a sí mismo no puede librar guerras coloniales”; y “el proletariado victorioso no puede imponer a ningún pueblo felicidad alguna sin socavar con ellos su propia victoria”. El joven-adulto-Marx era tan duro con los pueblos ligados a la tierra y con una forma de vida en introspección meditativa, que les acusaba de estáticos, vegetativos y pasivos, ya que no estaban dentro del progreso lineal que representaba “la revolución industrial” europea, como la más avanzada que había dado la humanidad en toda su historia. "No debemos olvidar el bárbaro egoísmo que, concentrado en un mísero pedazo de tierra, contemplaba tranquilamente la ruina de imperios enteros, la perpetración de crueldades indecibles, el aniquilamiento de la población de grandes ciudades, sin prestar a todo esto más atención que a los fenómenos de la naturaleza, y convirtiéndose a su vez en presa fácil para cualquier agresor que se dignase fijar en él su atención. No debemos olvidar que esa vida sin dignidad, estática y vegetativa, que esa forma pasiva de existencia despertaba, de otra parte y por oposición, unas fuerzas destructivas salvajes, ciegas y desenfrenadas que convirtieron incluso el asesinato en un rito religioso en el Indostán. No debemos olvidar que esas pequeñas comunidades estaban contaminadas por las diferencias de casta y por la esclavitud, que sometían al hombre a las circunstancias exteriores en lugar de hacerle soberano de dichas circunstancias, que convirtieron su estado social que se desarrollaba por sí solo en un destino natural e inmutable, creando así un culto embrutecedor a la naturaleza, cuya degradación salta a la vista en el hecho de que el hombre, el soberano de la naturaleza, cayese de rodillas, adorando al mono Hanumán y a la vaca Sabbala.” El joven-adulto-Marx, no solo que despreciaba y minimizaba a los pueblos no-europeos, sino que también a la naturaleza. No solo que era un sobresaltado eurocentrista sino que también era un iniciado ecocida, en cuanto para él vivir en el continuo de la naturaleza era un “culto embrutecedor” de pueblos “sin dignidad”. La naturaleza era tan solo fuerzas productivas al servicio de “el hombre, el soberano de la naturaleza”. Los actuales eco-marxistas han logrado encontrar unos pocos párrafos en sus innumerables escritos en que Marx hace alguna defensa de la naturaleza, pero no porque la naturaleza tenga valor en sí mismo o sea un fin en sí mismo, sino por lo que representa para el hombre o para los beneficios del “progreso” de la humanidad. Quizás el viejo-Marx hubiese llegado a ser ecologista y pachamamista. Como vemos, el joven-adulto-Marx era lo que en conceptos actuales se denomina un eurocentrista, neocolonialista, neodesarrollista, extractivista, modernizador del capitalismo, etc. Apoyaría a los “socialistas del siglo 21” y sería otro más de los intelectuales pagados por estos gobiernos para defenderlos. Sería un crítico contumaz del movimiento indígena y los calificaría como “atrasados”, “limitaditos”, “ignorantes”, “traidores”. Estaría de acuerdo o hubiera sido el principal intelectual del “problema indio”, planteando que esto se resuelve simplemente incorporando a los indios primitivos a la civilización mestiza dominante. Lo cierto, es que los actuales marxistas sigue hablando y actuando así. Ahora se encuentran modernizando el capitalismo, en vez de pasar a consolidar el sistema comunal o aldeano, sin necesidad de pasar por el socialismo, como lo advirtió el Marx-maduro. Habiendo tantas comunidades en Latinoamérica sería relativamente fácil pasar al comunismo, pero los incautos jóvenes-marxistas del “progresismo” prefieren consolidar el capitalismo para “sentar las bases materiales que darán lugar al socialismo”. En vez de comunalizar el territorio con cooperativas, asociaciones, colectivos, ecoaldeas, etc., se encuentran desmoronando el comunismo milenario destruyendo las aldeas y comunidades indígenas para que se vuelvan unidades de producción capitalista, para que sea posible construir su socialismo utópico. El joven-adulto-Marx solo hablaba de clases sociales, pero el Marx-maduro ya hablaba de raza, nacionalidad y etnicidad. Pero los marxistas del siglo 21 solo hablan de derecha/izquierda, y muy de refilón de centro/periferia. Para ellos, la izquierda es la periferia y los pueblos comunales o aldeistas son la periferia de la periferia que no aportan en nada, pues solo la periferia marxista-leninista-gramsciana otorga conocimiento y práctica revolucionaria. Lo comunal o indígena es esoterismo, romanticismo, esencialismo, pachamamismo, fundamentalismo, extremismo; de la que los marxistas tienen la tarea de civilizar, desarrollar, progresar, pero con “identidad” -como diría el inefable de Rafael Correa-. Es indudable, que el maduro-Marx habría sido crítico severo de los gobiernos “progresistas” actuales, tal como lo han entendido las izquierdas “radicales” latinoamericanas. Aunque –quizás- nunca hubiera llegado a abrazar plenamente las tesis del movimiento indígena y su buen vivir andino (sumak kawsay), máximo el buen vivir posmoderno de la otra izquierda. Y también hubiera sido critico de los socialistas del siglo 20, es decir, de Lenin y de todos los posteriores marxistas. Los escritos de 1869-70 ilustran este despertar: ya no desvalorizaba a las colonias, ni repetía que las sociedades asiáticas estaban destinadas a copiar el patrón europeo. Apoyó plenamente la independencia de la India y transformó su simpatía por la resistencia que llevaban. Lo mismo de China y les hacía un elogio a su lucha nacional. Pero lo más importante, es que el maduro-Marx tomó conciencia de que el saqueo colonial y la introducción del capitalismo no llevaba automáticamente a una transformación de esos pueblos. Que el colonialismo capitalista y europeo no lograba aumentar la productividad sino que reforzaba a la aristocracia, lo que provocaba la expulsión de los campesinos y la concentración de la propiedad, por lo que abandonó su expectativa con la expansión capitalista. Reemplazó el esquema unilineal de desarrollo de las fuerzas productivas por una visión plurilineal de difusiones múltiples. Se dio cuenta que la acumulación primitiva no necesariamente generaba procesos de industrialización en un país sometido al despojo. Incluso, consideró que para que haya una emancipación social tenía que haber una eliminación de la opresión nacional. El Marx-maduro dejó de ver al sistema comunal como algo profundamente reaccionario y la necesidad de destruirlo por el capitalismo, y, por el contrario, revalorizó la lucha nacional y planteó la posibilidad de transiciones al socialismo y hasta el comunismo desde formas comunales. En una carta enviada a Vera Zasulich el 8 de marzo de 1881 (dos años antes de su muerte), admitió la posibilidad de que Rusia podría obviar la etapa de desarrollo capitalista y construir directamente el comunismo sobre la base de la propiedad común de la tierra, en donde estaban "las condiciones normales para un desarrollo espontáneo". Reconoció que la "comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de Rusia", aunque para pasar directamente a la etapa socialista sin una fase capitalista precedente, "será preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan por todas partes." Entonces, lamentablemente los marxistas del siglo 20 y 21 solo se han quedado con el Marx dogmático de la juventud y el eurocentrista de la adultez, y no con el Marx sabio que comenzó a aparecer en sus últimos 10 años de vida. Lenin, Stalin, Mao y todos los marxistas, solo se han dejado influenciar por el Marx inexperto y sin experiencia. Los marxistas han seguido repitiendo las mismas equivocaciones de Marx, cuando él ya se había encargado de corregirlas pero los marxistas hasta ahora no se han enterado de aquello y siguen repitiendo las mismas equivocaciones y de ahí su fracaso tras fracaso. O como dice Kohan [2] : el pensador debutante del Manifiesto estaba más atento a los procesos objetivos de la expansión capitalista y el autor maduro de El Capital resaltaba la gravitación subjetiva de la lucha nacional y social. A lo que nosotros añadiríamos, que el sabio-Marx en su etapa final superó al Manifiesto y a El Capital cuando entendió la importancia de la lucha colonial y del apoyó al sistema comunal o aldeista [3] . Cuándo los marxistas despertaran al otro Marx, para evitar que la revolución industrial de nuestro tiempo que es la digital, acabe con toda la humanidad a través del cambio climático. No se dan cuenta todavía de que el joven-adulto Marx creía que el crecimiento industrial no tenía límites, de que la prosperidad dependía del desarrollo ilimitado de la producción industrial. Sin entender que el crecimiento y el desarrollo es lo que nos está llevando a este callejón sin salida y en el que pronto ya no habrá retorno si seguimos a este ritmo desenfrenado. Como ya comenzó a darse cuenta el Marx-maduro cuando hizo algunas defensas de la naturaleza, y quizás el viejo-Marx habría sido más contundente con lo que ahora llamamos extractivismo. Lo vienen advirtiendo tantos científicos, pero ni capitalistas ni marxistas lo admiten, y si lo aceptan no hacen algo profundo, todo es superficial y con el argumento de que ahí están los recursos económicos para salir de la pobreza. Cuando el asunto es más de fondo, pues el joven-adulto Marx sólo tomaba en cuenta el aspecto económico de la opresión en la producción de plusvalía, en la relación de explotación del trabajo y la propiedad privada, pero lo cual no determina obligatoriamente que desaparezca la opresión de los trabajadores, si es que esta no se la resuelve integralmente, esto es, la opresión patriarcal, racial, sexual, cultural, étnica, antropocéntrica, colonial, etc. Si no se solventa todo en conjunto, lo único que surge es un “capitalismo de estado”, tal como ha sucedido en muchos países y regiones. Las revoluciones socialistas solo han transformado una forma de opresión en otra, pues los cambios políticos y económicos han sido insuficientes para destruir el capitalismo. De esto, el Marx-maduro ya comenzó a comprenderlo en su posterior crítica al colonialismo, aunque no avanzó a ver en su totalidad, esto es, el antropocentrismo, el sexismo, el patriarcalismo, el logocratismo, etc. Mientras el fin último de la sociedad sea el progreso a costa de la naturaleza no habrá terminación de la opresión en ninguna de las formas. La sociedad industrial y tecnológica, desde su extremo individualismo (capitalismo salvaje) hasta su extremo estatista (capitalismo de estado) han continuado con la opresión de los trabajadores. Su explotación no se reduce solo a factores económicos sino a causas sociales, culturales, y naturales. Por tanto, el origen de todo está en la dependencia, en la que unos dirigen y otros ejecutan, y en el socialismo los trabajadores permanecen subordinados a la pequeña burguesía intelectual. En consecuencia, la opresión sigue sujeta a la función social del progreso económico de los grupos que dirigen sobre las inmensas mayorías que ejecutan. No hay diferencia real entre trabajar para el patrón capitalista que trabajar para el patrón estatal, que en última instancia es el patrón del partido y del buró político, o sea, el líder máximo, a través de su culto a la personalidad. Mientras el crecimiento de la economía esté en medio de la lucha por el poder, la opresión será inevitable. Posición que coincide con la derecha y su desarrollo tecnológico interminable y que es su contemporánea religión, como también es el concepto marxista del desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas. La izquierda marxista que sigue al ortodoxo joven-adulto Marx, no podrá construir otra sociedad si no derriba lo que da sustento a la opresión: la relación entre la lucha por el poder y el desarrollo de las fuerzas productivas. Si la revolución sigue esclava del crecimiento de la producción en vez de preocuparse de la emancipación integral de los seres humanos, lo único que se consigue es que el socialismo sea prisionero de la economía, es decir, que se siga poniendo a los seres humanos al servicio del “progreso” y no al revés. Lo que también vale decir, poniendo a la naturaleza al servicio del “progreso”, lo que implica nuestro suicidio colectivo. Entonces, no ha habido ninguna dictadura del proletariado sino una plena dictadura del partido, esto es, del líder máximo (Lenin, Stalin, Mao, Castro, Chávez, Evo, Correa) a nombre de la revolución y de los trabajadores. Ni ha habido ninguna supremacía del hombre sobre el capital, sino una supremacía del capital sobre el hombre y la naturaleza. Siguiendo al joven-adulto Marx nunca se producirá un progreso sino un regreso. Por tanto, de lo que se trata es de terminar con toda forma de dependencia laboral privada o estatal, para trabajar comunalmente o aldeanamente para sí mismos y no para otros. Sistema de aldea o de autosuficiencia del que Marx renegaba en primera instancia, pero que luego comenzó a valorarlo y con ello a hacerse comunista de verdad. En “El Capital” en su gran mayoría crítica al sistema comunal, pero al mismo tiempo lo aprecia. Tal como en este texto: "Esas antiquísimas y pequeñas entidades comunitarias indias, por ejemplo, que en parte todavía perduran, se fundan en la posesión comunal del suelo, en la asociación directa entre la agricultura y el artesanado y en una división fija del trabajo, que sirve de plan y de esquema predeterminados cuando se establecen nuevas entidades comunitarias. Constituyen conjuntos de producción autosuficientes, con una superficie productiva que oscila entre cien acres y algunos miles. La masa principal de los productos se produce con destino al autoconsumo directo de la comunidad, no como mercancía y por tanto la producción misma es independiente de la división del trabajo establecida en el conjunto de la sociedad india, división que está mediada por el intercambio de mercancías. Sólo el excedente de los productos se transforma en mercancía, e incluso en el caso de una parte del mismo esa transformación no ocurre sino cuando llega a manos del estado, al que desde tiempos inmemoriales afluye, bajo la forma de renta en especies, determinada cantidad de tales productos. En distintas regiones de la India existen formas distintas de la entidad comunitaria”. Quizás el viejo-Marx se habría dado cuenta que esto era el comunismo y habría potenciado el milenario sistema aldeista. Y esto es lo que tienen que despertar los marxistas, el sentido comunal o aldeista para ir directamente a la construcción del comunismo, pero no la del utópico joven-Marx que recreo en su cabeza la sociedad ideal, sino el de las naciones milenarias que el Marx-maduro comenzó a valorar posteriormente, pero como ya no vivió el Marx-viejo no pudo ir más al fondo. (Nosotros preferimos hablar de “aldeismo” antes que de comunismo, pues está palabra ya ha sido degenerada y deformada por los propios comunistas, y no solo por los capitalistas.) El error no es de Marx sino de los marxistas, especialmente de Lenin que se influenció básicamente del joven idealista Marx. Y desde Lenin, todos lo han repetido o han seguido su error, sin que haya una excepción procediendo a activar al Marx-maduro y vislumbrando al Marx-viejo y sabio. En su época, Marx no fue famoso ni popular, fue Lenin el que le hizo, pero se equivocó de Marx, si hubiera conocido al Marx-maduro quizás otra hubiera sido la situación actual en el mundo. Algo difícil también para Lenin, pues los escritos de Marx de sus últimos años de vida estaban dispersos y no necesariamente se difundieron ampliamente en esa época. Pero, si Lenin habría sido capaz de ir más allá de Marx no habría fracasado la ex URSS, y hoy tendríamos un marxismo-leninismo realmente revolucionario y no el marxismo-leninismo pequeño burgués que constituye a todos los partidos comunistas en el mundo. De esto, algo han entendido los eco-socialistas y los marxistas indigenistas, por lo que hay que aspirar que pronto se des-dogmaticen, des-colonicen, des-civilicen, y vayan mucho más profundo a lo que llegó el maduro-Marx. Para ello, hay que actualmente abrazar el decrecimiento, el bien común, el vivir en armonía o buen vivir andino (sumak kawsay), el autonomismo, la autosuficiencia comunal, la democracia horizontal, los movimientos de transición, las eco-aldeas, etc. Implica, limpiarse del socialismo del siglo 21, del progresismo, del desarrollo ilimitado y de todo cuanto ha venido haciendo la izquierda marxista-juvenil-utopista-dictatorial. Ahí podremos creer que habrá una auténtica y profunda revolución. Entonces, seguir solo centrados en la dicotomía derecha/izquierda es una aberración, cuando hay otras más profundas y que están agrupados en el dualismo centro/periferia: colonialismo/alteridad, globalización/subalternidad, norte global/sur global (De Souza Santos), civilización/cultura, primer mundo/tercer mundo, crecimiento/decrecimiento, desarrollados/subdesarrollados, etc. El centrismo es toda forma de centralización y de concentración en el estado, la propiedad, una clase social, el partido, las potencias, las epistemologías, las ontologías, etc. Y todo ese conjunto de centros están envueltos en el paraguas del eurocentrismo. Por tanto, la alter-nativa está en las periferias, en los paradigmas del “cuarto mundo”, de los “salvajes”, de los “primitivos, de los “atrasados”, etc. Por cierto, antes de que algún joven-marxista nos acuse y sentencie de que queremos regresar al pasado, le contestamos que queremos seguir tejiendo -en nuestra forma y con nuestros medios contemporáneos- el camino en la “conti-natura” (o en el continuo de la natura) y no continuar el sendero contra-natura del eurocentrismo de izquierda y de derecha. Si Europa ha invadido todo el mundo y ha impuesto el eurocentrismo, hay uno que es de izquierda (marxista) y otro de derecha (liberal). Las periferias tienen que ser anti-eurocéntricas para que sean realmente alteridades. Irónicamente, la des-eurocentrización se está dando más fuerte en Europa que en el resto del mundo. Mientras, la gente de los países del primer mundo están cansados de tanta artificialidad y anorexia social, por lo que tratan de regresar a vivir en el campo y otros se han puesto a construir eco-aldeas y cooperativas integrales; los del tercer mundo se encuentran destruyendo a sus ancestrales aldeas. Mientras unos van, otros regresan. Lo que van perdiendo los países “subdesarrollados”, gente de los países “desarrollados” la está buscando. Esas son las paradojas de nuestro tiempo. Y si desaparece el cuarto mundo, al paso que sigue arrasando la civilización, no habrá ni capitalismo ni socialismo ni comunismo ni buen vivir ni nada. De ello, no solo es responsable la derecha y el imperialismo, sino también el joven-procapitalista-Marx y el adulto-eurocentrista-Marx, pero especialmente Lenin y los subsecuentes marxistas hasta el día de hoy. Ojalá, pronto desentierren al maduro-Marx y en conjunto con las periferias y las alteridades se pueda construir “un mundo donde quepan todos los mundos”. [1] Futuros resultados de la dominación británica en la India. New York Daily Tribune. 8 de agosto de 1853. [2] Kohan, Néstor. 1998. Marx en su (Tercer) Mundo: hacia un socialismo no colonizado, Biblos, Buenos Aires. [3] Marx, Karl. 1980. El porvenir de la comuna rural rusa, Cuadernos de Pasado y Presente, México.
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blacknhq · 5 years
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¿NUNCA HAS OÍDO HABLAR DE KIM MINWOO?
Es parte de W.INE, aunque su nombre artístico es MINWOO. Dicen que se parece a KIM JINHWAN, pero no me lo parece. Esperemos que este año sea uno exitoso y que esté libre de escándalos.
¡Bienvenido a Black Entertainment, Chai! Desde este momento cuentas con 24 hrs. para enviar la cuenta de tu personaje. ¡Gracias por el interés!
INFORMACIÓN OOC
Contraseña: 6969
Nombre/Apodo: Chai
Edad: 21 inviernos
Clave:removido.
Zona horaria o país: México, zona centro.
Se da permiso para que mi personaje participe en las tramas de escándalos:SIMÓN.
Triggers: Suicidio, maltrato animal, pedofilia.
Face Claim: Kim Jinhwan
INFORMACIÓN OC
Perfil
Nombre artístico: Minwoo
Nombre real: Kim Minwoo
Profesión: Bailarín, cantante y MC.
Apodos: Minmin, CEO Kim, Miniwoo, Ophelia.
Fecha de nacimiento: 9 de noviembre 1994
Lugar de nacimiento: Ilsan, Corea del Sur.
Estatura: 165 cm
Peso: 59.7 kg
Tipo de sangre: AB
Signo zodiacal: Escorpio
Grupo: W.INE
Agencia: Black Entertainment
Biografía
Predebut:
Convertirte en idol porque estás aburrido es algo… no tan común. Lo normal sería hacerlo por amor a la música o porque es un sueño de infancia. En el caso de Minwoo, él solo quería hacer algo emocionante.  
Todo comenzó cuando tenía doce y de pie en la sala de su casa, dibujándole cuernos y bigotes a su madrastra en la nueva foto familiar tamaño armario que acababan de colgar justo esa mañana, tuvo una revelación: Tenía que volverse famoso. ¡Tenía que ser un idol! ¿La razón? No había una en especial. En ese momento quizás era porque no quería hacer su tarea y había escuchado que los idols no tenían la necesidad de seguir estudiando. Además, desde que sus dos hermanos mayores vivían peleando por quién iba a heredar la empresa de su padre (todos sabían que iba a ser la vieja bruja la que heredara todo al final), todo su interés de dedicarse al negocio familiar había muerto sin haber nacido siquiera.
Como siempre, como todo, nadie lo detuvo cuando anunció esa misma noche que iba a convertirse en trainee y que iba a debutar (lo gritó con todo su pecho) en el mejor grupo idol y que, además, no quería nada de la cochina herencia. Afortunadamente para él, nadie le prestó atención (sobre todo en la última parte) tan acostumbrados a ignorar los arrebatos del malcriado hijo menor del CEO de una de las principales líneas hoteleras de Corea del Sur.
¿Quién iba a decir que ser aceptado como trainee era tan fácil, pero tan complicado mantenerte a flote cuando no tenías ningún talento aparente? Black Entertainment lo recibió con las puertas abiertas (y después de una carta firmada por su papá) diciendo que lo iban a convertir en una estrella. Pobre e inocente Minwoo que pensaba que no tenía que trabajar duro para lograr sus objetivos. Tenía un cuerpo flexible y buena voz, con entrenamiento (bastante) podía ser algo decente. Fueron cinco años de duro (bueno, ni tanto) entrenamiento hasta que finalmente lo metieron a un grupo debut.
W.INE, que parecía ser la solución a sus problemas, no hizo más que comenzar todos y cada uno de ellos.
Debut:
Minwoo es un claro ejemplo de como la industria puede torcer a las personas hasta quedar irreconocibles. Tenía 18 y  pensaba que tenía el mundo a sus pies. No estaba muy equivocado. El éxito fue tan repentino y tan intenso, que pronto se acostumbró. Se embriagó de la fama y el poder que su posición le confería. Se creía intocable y de cierta manera lo era, mientras el grupo siguiera cosechando éxitos. Su complejo de superioridad se respaldaba con las miles de fanáticas que coreaban su nombre o como su imagen se volvió promotora de los hoteles de su familia.
En algún punto de verdad quiso esforzarse. En algún momento de verdad disfrutó el escenario, pero las cosas buenas duran poco y cuando perdieron a dos de sus miembros, Minwoo pensó que su salida era merecida. ¿A quién le importaba que los estuvieran manejando todo el tiempo, que ni sus voces ni sus sonrisas no fueran reales, que los movieran como piezas de ajedrez si con eso lograban un jaque mate? El grupo comenzó a caer en picada.
Aun cuando no se lleva mal con sus compañeros, Minwoo es conflictivo y le gustan las cosas a su manera (además le gusta tener la atención), así que puede resultar muy dramático algunas veces.
Ve a los nuevos artistas como una amenaza. Si antes no podía soportar a [++], porque resultaban la competencia directa de W.INE, ahora con los artistas de Nébula en la agencia las cosas son peores.
Curiosidades:
Se graduó el año pasado de la Global Cyber University.
Últimamente se le ha visto interesado en la fotografía.
Tiene un montón de tatuajes en el cuerpo (la cuenta va en más de diez) y se dice que planea hacerse más.
Hace años que se corre el rumor de que va a comprar Black Ent. y darles, por fin, el merecido comeback a W.INE
Fue MC de Inkigayo un año completo (2015).
En una entrevista dijo que le gustaría trabajar como solista.
Cuando está borracho es dado al contacto físico excesivo. Como se ha visto en varios Vlives realizados por el grupo.
Se ganó el apodo de “Ophelia” cuando tuvo de vestirse de mujer como castigo en un programa de variedades al perder el piedra, papel o tijera.
Escándalos
PUBLICOS: Ha tenido dos relaciones públicas a lo largo de su carrera. Una con una modelo y otra con una idol que fue su compañera cuando estaban siendo MCs de Inkigayo. Ambas fueron cortas (la primera duró cinco meses y la segunda solo tres) y bastante polémicas en su momento (las fans no lo tomaron bien). La empresa y él mismo pudieron disculpas públicas luego de que Dispatch las sacara a la luz con menos de un año de distancia la una de la otra, así como anunciaron de manera oficial cuando se terminaron.
Por supuesto, Minwoo ha tenido más relaciones en privado. Pero también es bien sabido dentro de la empresa que es peligroso cuando te acercas demasiado a él. Se decía que salía con una de las nuevas coreógrafas de W.INE y que la habían chantajeado para darle el centro. Y, curiosamente, en el siguiente comeback la persona que ocupaba el prodigioso y anhelado lugar central durante más tiempo era él. Se dijo algo similar sobre el jefe de publicidad cuando fueron los carteles de Minwoo los que más se imprimieron.
Su más reciente escándalo es un vídeo filtrado de una fiesta donde se ve demasiado cariñoso con un idol de otra compañía en un claro estado etílico. No se han hecho comentarios oficiales al respecto, a pesar de que las fans no dejan de especular en redes sociales.
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to-the-jungle · 7 years
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Top Ten People You Want to Know Better
Tagged by: @tallarines-con-mantequilla (mi compare el fideo loco) oe cuando                      vaya a stgo me teni que invitar donde las cochinas Name: kevin Nickname: kevo, kevinazo, ijoh e dioh Favourite color: blue & black Last song I listened to:  Daft Punk - Lose Yourself to Dance Favourite TV show: i don’t watch tv  First fandom: ñoo Books currently reading: ahora nada pero el ultimo que leí fue harry potter y el                                             legado maldito Worst thing eaten: tu vieja Bonus: soy un volao culiao
no taggeo a nadie porque me caen mal toos estos pelmazos culiao
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